diversitatea registrului religios În neolitic

7/24/2019 Diversitatea Registrului Religios În Neolitic

http://slidepdf.com/reader/full/diversitatea-registrului-religios-in-neolitic 1/5

Păduraru Stefan AlexandruGrupa H114

Diversitatea registrului religios în neolitic

În comparaţie cu paleoliticul,în neolitic s-au schimbat radical trăirile religoase,datorina

faptului că omul nu mai se baza pe vânătoare,cultivarea plantelor devine activitatea pricipala,din

acest motiv vegetaţia devine un obiect de solidaritate mistică.

Femeia şi cultul fertilitaţi

Oasele i sângele care în paleolitic reprezentau esenţă i sacralitatea vieţii,sunt înlocuite

în neolitic de spermă i sânge,iar femeia este ridicară la rangul de prima putere.!aptul că femeile

au "ucat un rol principal în cultivarea plantelor,le-a adus stăpânirea asupra câmpurilor

cultivate.#cest fapt le-a ridicat statutul social i a creat unele instituţii caracteristice,că

matrilocatia.

!ecunditatea feminină era legată de ferilitatea solului,femeia devine responsabilă de

recolta deoarece ele stăpânesc ,,misterul$ creaţiei.%ama-&ământ concepea i nătea singură,prin

parteogeneza,astfel apar i mituri cu privire la naterea oamenilor din &ământ.

'eiţă procreatoare,este întruchiparea forţelor generatoare ale naturi,ea generând viaţă din

ea însăi.# supravieţuit pana astazi,în numeroase forme culturare drept zeiţă fecioara primordială

i auto-fertilizatoare.

%ama (lie,este reprezentată că un nud cu pântecul umflat,pântecul reprezentând

fertilitatea pământului)culpturile zeiţei gravide,erau decorate cu simboluri ale energiei

vitale*spirale,erpi,patrulatere,triunghiuri i romburi.În toată perioada neolitică,animalul

consacrat %amei (lie a fost porcul,creterea i propificitatea acestui animal fiind legate de

abundenţă recolei.




'eiţă &asăre apare în chip de pasăre+rată sau lebădă,cu cioc sau cu nasul arcuit i cu

trăsături femeiesi bine reliefate.a este considerată zeiţă apei i a aerului,se presupune eistenţa

unei legături între această zeiţă i umiditatea divină din pământ i din cer./erbecul este animalul

consacrat acestei zeiţe.%otivul berbecului se regăsete în special pe ceramică rituală i pe opaiţe.

Datorită asocierii dinte sacralitatea feminină i fertilitatea pământului,populaţiile neolitice

au creat simbolul mistic pentru a îmbină solidaritatea mistică dinte om i vegetaţie.#cest simbol

se regăsete pe două obiecte descoperite pe teritoriul 0omâniei*plăcută discoidală de la 1ărtăria

i inelur sigilar de la )eimeni.2

Religii neolitice în Orient

3erihonul este considerat a fiind cel mai vechi ora din lume.4ultură de la 3erihon nu

cunoastea ceramică dar fortificaţia,turnul masiv,marile edificii publice,indică prezenţa unei vieţi

religioase.#u fost descoperite două statuete feminine i câteva altele figurang animale indică

prezenţa unui cult al fertilităţi.În ani 56 au fost descoperite de către 7.(arstang trei

imagini,însumând un om cu o barbă,o femeie i un copil,care ar putea fi identificate că cea mai

veche triada divină cunoscută.

8a 1eii 0amad+în )iria,lângă Damasc,regăsim cultul graniilor,săpăturile arheologice au

scos la lumina,calote craniene cu fruntea vopsită în rou i cu faţă supramodelata.

Plastica neolitică

&lastoca neolitică i eneolitica este în directă legătură cu practicile magico-

religioase.!igurile antromoporfe i zoomorfe sunt o manifestare artistică cu o relala înclinaţie

spre gustul pentru frumos al culturilor,în special cultură 9inca.

1




În literatură arheologică apare foarte frecvent denumirea de altaras sau altare

miniaturale.)e imită piese în mărime naturală,descoperite în sanctuare purtând numele de altar i

masă-altar i se referă la o serie de piese de cult,de formă triunghiulară sau patrulatere,care au în

partea superioară o cupa semisferică sau o casetă în care puneu uleiuri,find folosite pentru

venerarea unor divinităţi.

În neolitic,reprezentările de femei prodomina,dar eistă i de bărbaţi+circa :; sau

reprezentări de androgini i de statuete duble*de se diferit+celebri îndrăgostiţi,mama cu sugar în

braţe i mama cu fiica.

!ără îndoială că reprezentările plastice diferă de la o cultură la altă. <eoliticul timpuriu se

caracterizează mai ales prin schematismul modelării. 8a acest nivel nu prea eistă modelări

standard. Începând cu cultură )tarcevo-4ris, modelarea este mai riguroasă, mai realistă, fiind

redate cu destul de mare precizie detaliile anatomice.

Din neoliticul dezvoltat, mai ales în culturile =amangia, 9adastra, /oian, &recucuteni, se

observă apariţia unor canoane de modelare care sunt strict respectate. )tatuetele sunt redate cu

precădere în două poziţii* în picioare sau în poziţie ezândă, cu picioarele sub ezut. )e acordă o

mare importantă detaliilor anatomice seuale* sâni, fee, triunghi seual, olduri

4ontetele în care au fost descoperite statuetele antropomorfe sunt foarte importante, ele

putând aduce precizări cu privire la funcţionalitatea pieselor. !oarte multe piese nu au, din

păcate, contete precizate. <umeroase eemplare provin din stratul de cultură al unor aezări sau

din gropi.

Interpretarea statuetelor antropomorfe

De foarte multe ori, tot ceea ce este plastică antropomorfă feminină, fără deosebire de

contet, este interpretat mecanic că fiind epresia unui cult al fertilităţii i fecundităţii, care




trebuie să fi avut un rol proeminent în neolitic, o dată cu apariţia cultivării plantelor i a

domesticirii animalelor.

Din literatură românească, la ugen 4oma este evidenţă această atitudine, el

considerând că plastică antropomorfă feminină are drept obiect de reprezentare %area 'eiţă%ama.

O atitudine interesantă i nuanţată faţă de plastică antropomorfă neolitică o are, în

literatură românească mai nouă, Dan %onah. l face un meritoriu efort de înţelegere a religiei

neolitice, pornind de la artefactele arheologice i contetul lor de descoperire. #re o atitudine

creatoare, dar care uneori rămâne vizibil dependenţă de interpretările %ariei (imbutas, ale lui

%elaart sau ale lui %ircea liade.

)e crede că sistemul religios neolitic era unul dual, bazat pe două principii contrare i

complementare* cel masculin i cel feminin. &rincipiul masculin este mai puţin pregnant i

adesea se ascunde sub reprezentări de tauri, coarne, phalusuri. Dualismul ar fi dovedit de

reprezentările androgine, scenele de hierogamie +frecvnte în arie 4ucuteni, la 1rueti.

4onform lui %ircea liade, androginia ar eprimă totalitatea i coincidenţă contrariilor.

&rincipiul feminin este redat mai eplicit prin statuete antropomorfe feminine, dar i prin

simboluri* rombul, spre eemplu. 8egătură reprezentărilor feminine cu fertilitatea ar fi sugerată

prin reprezentări de femei gravide, în poziţie de natere sau cu o ramură pe pântec +arie

4ucuteni, dovadă că pântecul este asimilat cu glia fertilă.

&rincipiul masculin este redat pars pro toto, prin convenţie. #dică sub formă de coarne,

phalusuri, bucranii. ste greu de crezut că principiul masculin ar fi fost socotit secundar. În fond,

biologic vorbind, principiul masculin este mai prolific decât cel feminin, continuitatea speciei

bazându-se pe eistenţa a cât mai multor femei.

Concluzie

În consecin ă, în urma periplului de date eviden iat, se impune drept concluzie,ca odatăț ț

cu neoliticul,diversitatea manifestărilor cu caracter religios este impresionantă.!recvenţa cu care

se găsesc sanctuare din neolitic ne duce la ideea că cultul nu se mai desfăoară în




casă.3ntensitatea vieţii religoase în neolitic se eprimă i printr-o serie de ritualuri

secundare*sacrificii umane i animale,gropi pentru ofrande,ect

BIBLIOGRAFI

• %ircea liade,3storia credinţelor i a ideilor religioase,>niversitatea

nciclopedica /ucuresti,?666• )eimeni - neolitic i pre-neolitic

https*@@sites.google.com@site@seimenineoliticsipreneolitic@

diversitatea registrului religios În neolitic

Documents