din mucenicia neamului romanesc vol i

7/30/2019 Din Mucenicia Neamului Romanesc Vol I

1/171


2/171

Din mucenicia NeamuluiRomnesc

CONSTANTIN N. STRCHINARU

Din muceniciaNeamului Romnesc

Vol .I.

2


3/171

Constantin N. Strchinaru

Iai-PIM-2012

STRCHINARU N. CONSTANTINDin mucenicia Neamului Romnesc

3


4/171


Tehnoredactare i corectare Drd. GabrielaMunteanu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale

STRCHINARU, Constantin, N.;prefaa

autorului

Din mucenicia Neamului Romnesc

Iai, PIM, 2012

ISBN......

Toate drepturile de editare aparin autorului

4


5/171


CONSTANTIN N. STRCHINARU

Din mucenicia

Neamului Romnesc

Vol .I.

Editura PIM

Localitatea Iai, Anul 2012

5


6/171


Domnului Profesor Costachi Chebac, pasionatul

de filosofie i arte, ncurajatorul de aciuni

culturale i pstrtorul tradiiei romneti, toat

gratitudinea autorului.

6


7/171


De acelai autor:-S vorbim limbi moderne, Iai, Ed. Agora, 1993;

-Trepte ale devenirii umane- eseuri, Iai, Ed. Agora,

1996;

-Culegtorul de zri- poeme, Iai, Ed. Agora, 1997;

-Un mire n flcri- poeme, Timioara, Ed. Marineasa,1999;

-Spre mai mult lumin- eseuri, Iai, Ed. Fides, 2000;

-Mihai Eminescu i Gustavo Adolfo Bcquer, Iai,

Ed. Fides, 2000;

-Mari Srbtori,Srbtoriri, Iubiri, nvminte,Iai, Ed. PIM, 2011;

Traduceri n limba francez

-Ars longa, vita brevis, pomes/ Ctlin Anua,

slectionns et traduits du roumain par Constantin N.Strchinaru, Iai, Ed. Vasiliana, 2006; Avant-propos: C.

N. Strchinaru

-100 POMES de Gheorghe Mihail, Bucureti, Ed.

Muzeul Literaturii Romne, 2006.

7


8/171


n loc de prefa

O, neam de vulturi, ai ajuns

acum la poarta veniciei;

frumoi sunt munii Romnieii taina lor de neptruns!

Ca ei ridici pe-adnci istorii

credina brazilor ce cresc

n duhul nostru romnesc,izvor de suferini i glorii;

Cu ei n suflet, n convingeri,

ai nfruntat attea riscuri,

martiric ajungnd pe piscuri,proteguit de-aripi de ngeri.

La vrsta multimilenar,

ce suie tainic spre sublim,

8


9/171


10/171


Jertfa cretin n holocaustul rou

Tema jertfei cretine romneti n temniele

comuniste este un rspuns, ntre altele, i niciodat

complet, la propaganda atee dus de reziduurileregimului comunist, criminal i ilegal, impus n Romnia

de fore uraliene, dup nefericitul act de la 23 august

1944.

Guri nimite i contiine alterate ale unor

gazetari deversai din presa cu secer i ciocan n noilemass media, n care s-au aciuat i tot felul de mai tinere

coloane vertebrale de gelatin, strini laolalt de cea mai

elementar deontologie jurnalistic, colportori de

neadevruri gonflate, asmuii de ctre diriguitorii i

manipulatorii caracatiei securisto-comuniste din umbr,

foarte interesat s deturneze obiectivul devoalrii

asasinilor din holocaustul rou i a cadrelor de partid

comunist de pe toate treptele de comand, control i

execuie, acetia au cutat s creeze o conspiraie a

tcerii, a estomprii jertfei, aproape n mas, a poporului

10


11/171


romn n deceniile comuniste i, pe de alt parte, s

denigreze n fel i chip mari personaliti ale opoziiei lacomunism, atribuindu-le aciuni de colaborare a

victimelor cu victimizanii, a celor care au suferit

schingiurile morale i fizice - muli, foarte muli dintre

ei, ajungnd, n gropile fr cruci ale numeroaselor

locuri de detenie i de munc forat de pe ntregulteritoriu mutilatei noastre Romnii.

Dintru nceput trebuie precizat c jertfa ortodox

din anii terorii bolevice nu e reductibil numai la cei

arestai i martirizai, ci s-a extins, pn la al VII-lea

neam al celor din detenie, din exilul romnesc i, ntr-un

sens mai larg, i a ntregii elite romneti.

Foamea, frigul i mai ales frica n-au mai avut limite,

debilitnd, rrind i desfigurnd un ntreg popor.

Teroarea, tortura i asasinatul n-au mai inut seama de

vrst, sex, condiie social etc.

Cu aceeai cruzime s-au npustit asupra oricui

nu trecea de partea asasinilor sau nu zicea ca ei, conform

lozincii: Cine nu-i cu noi e mpotriva noastr, n

consecin trebuie lichidat.

11


12/171


Rmne ns incontestabil faptul c greul jertfei cretin-ortodoxe a vizat prioritar elita intelectual, de la savani,

cadre universitare, scriitori, la studenimea frunta i

elevii excepionali ai liceelor romneti, ntre toi,

preoii, monahii i monahiile formnd o categorie din

primele rnduri ale supliciului, lor adugndu-li-se jertfa

ranilor, ofierilor a multor generali de seam, a

muncitorilor de toate categoriile i a funcionarilor

numeroselor instituii de stat, dai afar din serviciu, i

copiii tuturor, scoi din coli, lsai pe drumuri; i din tot

acest popor foarte muli fiind condamnai pentru false

motive de crime mpotriva ordinii sociale. Care

ordine?! Teroare extins la scara naional cu talpa

iadului n penitenciare i coloniile de munc silnic.

n tot acest infern cu prelungire i dup

evenimentele din decembrie 1989, neslbit de ochii

turbrii atee, a fost i mai este nc Sfnta noastr

Biseric Ortodox. Astfel gurile strmbe ale slugilor

gazetreti, vznd c n topul preferinelor romnilor

Biserica i credina ies pe primul loc, au nceput s strige

tocmai ei, hoii, i-n toate rspntiile: prindei hoii! i,

12


13/171


artnd cu toate degetele minilor pline de sngele celor

peste 1500 de fee bisericeti: ierarhi, preoi, monahi imonahii - toi martiri -, aruncnd asupra lor i a Bisericii

fel de fel de blestemii, nescpndu-le nici cei mori din

morminte. Dar sngele vrsat pentru credina n

Dumnezeu, Neam i ar, are glasul adevrului i noi

credem c va veni o vreme cnd cimitirele i gropilecomune ale inocenilor se vor umfla spre cer adeverind

existena martirologiului romnesc aprarea ortodoxiei, a

tradiiilor, a naintailor i idealurilor noastre.

Puterea credinei n Dumnezeu, Neam i ar,

hrnirea cu armonia poeziilor legendarilor Radu Gyr,

Nichifor Crainic i ale attor ali poei din nchisori a

vindecat rni, boli, prelungind viaa multor martirizai la

vrste seculare, sau aproape seculare. S stai 23 de ani n

nchisori i s trieti 101 ani ca printele Neculai

Grebenea, s cultivi smerenia, muncind silnic n iadul

minelor de plumb de la Baia Sprie i Cavnic i a tiatului

de stuf la Periprava ca Preacuviosul arhimandrit i stare

- Iustin Prvu, ctitorul Sfintei Mnstiri de la Petru-

Vod, (Poiana Teiului-Neam) i trecut de vrsta de 90

de ani, care st, pe lng zi, i cte o parte din noapte

13


14/171


ntre nenumraii cretini venii din toat ara, unii i dinstrintate, la duhovnicul uurtor de suflete, regenerator

de contiine, i care doarme pe un crmpei de pat n

chilioara lui, mnnc numai de post... este cu adevrat

un mister, este misterul tririi n Dumnezeu. Cititorii s-

i procure, colecia revistei ROST i celelalte publicaii

de centru- dreapta, n care vor ntlni alte asemenea mari

personaliti martirizate n noaptea comunist.

Aceast jertf a cretintii romneti este mna

ntins celor n via i generaiilor care vin pe calea

apropierii noastre de Dumnezeu i a regsirii noastre n

unitatea demnitii i creativitii naionale i

universale.

Iat doar cteva exemple din miile i miile de mucenici

pe altarul credinei, speranei, dragostei.

14


15/171


Un doctrinar i poet: NICHIFOR CRAINIC

Geneza doinei n viziunea sa.

De sub talpa iadului

Noapte penitenciar. Lung. Flmnd.Apstoare. Reci ziduri. Grele zvoare. Oblonul, tineta,

vizeta i rogojina pe lespezi sau pe patul de fiare. Aer

vscos, slciu, sulfuros i clipa ncremenit-n teroare.

Din mormntul su viu, dintre mii de morminte

vii, Poetul i ia zborul ntr-o nou i-n rod evadare.Trirea n spirit dilat spaiul, ignor timpul profan.

Poetul, ntr-un dor creator, zboar peste scrnetul din

ar, peste-obida unui neam. Acest har n-are hotar. Starea

15


16/171


de creaie este stare de graie sugerat i de numele:Nichifor Crainic.

Un substantiv plurisemantic i un verb: nike+

fero (gr.) i-au unit destinul n prenumele Nichifor =

purttor de victorie, de nelepciune, de strlucire,

mediator ntre spirit i materie, ntre ceruri i pmnt,

asemeni preolimpicei zeie Nike, la care, probabil, s-a

gndit i suedezul Cronstadt (1751) cnd a reuit s

izoleze strlucitorul nickel (topire la 1453 C) cu acest

nume fcndu-i loc n lume.

Conex acestui complex conotativ este i numele

Crainic = vestitor; sensul originar: vestitor regesc,

domnesc, mprtesc. n popor, cei trei crai (= regi) de la

rsrit (Gaspar, Melchior i Balthazar) sunt magii din

Evanghelia dup Matei (2,9-12), asimilai n Evanghelia

dup Luca, pstorilor venii s se nchine Noului Nscut:

"i vzndu-L, au vestit cuvntul grit lor despre acest

Prunc" (2,17) de ctre ngerul Domnului. Dup timp i

loc, magii erau regi sau soli ai Cerului la curtea regilor,

nelepi mitici, preoi, astrologi, tmduitori, incantatori

prin cuvnt, etc. semnificaii regsite metaforic n creaia

16


17/171


poetului numit, mai ales de preoi, "episcop laic". n Zile

albe - Zile negre (Memorii I - 1991, p. 73), Crainicprecizeaz: "... numele pe care le purtm noi,

romnii, ...sunt determinate de religie i de condiiile

istoric-religioase, adic sunt nume greceti i slavone".

Nichifor Crainic: pseudonim literar pn n 1926, apoi

nume legal, este sugestiv i prin frecvena nalt icorelativ a vocalei i, precedat de a, vocale deschise,

surse de lumin cu semnificaii etic-estetice, asemenea :

Baladei doinei

Capodoper liric i filosofic n 70 de versuri

epopeice (11-12 silabe) cu ritm ondulat (amfibrah - -' -),

terminat ascensiv (n primele 4 strofe din cele 5) ca i

conceptele: romn, poet, profet, adic n spondeu (- -').

Locuri i oameni. Culori i sunete. Emoii i

fapte. Suferina "dureros de dulce", (vz. Eminescu Od

n metru antic) transfigurat n cnt, Orpheu n Carpai

unete pmntul cu cerul. Destinul poetuluiNichifor

Crainic, mptimitul de Libertate, i se aseamn...

17


18/171


La confluena zi-noapte, var-toamn, presimire-simire, gnd-ngndurare, ochiul spiritului distinge

portativul proteic al unei tulburtor de linititoare

simfonii: linia crestelor viguroase strjuind nfritele

poieni i pduri; linia centrului = linia ciobanului, stnii

i mioarelor; i linia satului "din centrul lumii"...

"prelungindu-se n mit prin integrarea sa ntr-un destin

cosmic", n viziunea filosofului Lucian Blaga (Elogiul

satului romnesc, 1937).

Acest sat, generator de venicie (Blaga), n Balada doinei

e "satul din ara de jos", strjuit de muni, nutrit de

cernoziomul aluvionar, impresionat spiritual de suiul

vertical i mpreun al brazilor din preajm, centrul unui

topos-matrice - "nalt i indefinit, ondulat i nzestrat cu

specificele accente ale unui anume sentiment al

destinului" numit de Blaga "spaiu mioritic" (Trilogia

culturii, ed. 1961, p. 125).

Nichifor Crainic 1-a purtat de mic n inima, n

sufletul su aa cum ne mrturisete n Zile albe - Zile

negre: "Dou sentimente am avut mai presus de toate;

credina n Dumnezeu i dragostea de ara mea" (p. 118),

18


19/171


ara "armoniilor din univers" reflectate n Balada doinei,

a crei "muzic sonor dintr-un vers / i ritmul inimiitremurtoare /Ne toarn-n suflet marea srbtoare / A

armoniilor din univers" (Art i durere vz. Poezii alese,

1991).

Prietenul su de simire i gndire,

Lucian Blaga, explic accesibil aceastfenomenologie a spiritului, confirmndu-1: "Cnd fondul

etnic exist ntr-un om, el are valoare de destin, iar

artistul, orice ar ncerca, nu scap de poruncile scrise cu

snge n anatomia liric a fiinei sale" (Zri i etape,

1968, p. 323).

n acest sat ancestral, leagn de datini, credin,

limb i art, izvor de elan i generator de neam, sat n

care Pan M. Vizirescu vede nviind trecutul: "Cnd

umbrele-nserrii i-or face aternutul / i tulnicul clti-

va lin linitii stnii / Tu vei simi n preajm c-nvie tot

trecutul / Cu doinele n care au adormit btrnii"

(ntoarcerea btrnului, vol. Armonii, Slatina, 2003),

acest sat, n Balada doinei realitatea se apropie de basm.

19


20/171


Fata din casa "de vremi aplecat" este "o zn de fat","din grui" (= sat de munte), "brodit (= potrivit; n

unele variante orale "brodat") pe chipul din inima lui".

Iubirea nedestinuit face frumosul mai frumos i

trirea ei mai intens. Orice element perturbant devine

dramatic. De aceea versurile: "Dar zna de fat i altuia-i

drag / i astzi cu nunt pe via se leag"... localizeaz

momentul schimbrii de registru emoional, iubirea

ciobanului devenind sursa alert,de durere care, n timp

ce pe unii i mpinge la disperare, pe neleptul cioban l

duce la asumarea ei ca pe un test iniiatic, meliorativ,

sfietor dar purificator, neles asemenea lui Baudelaire

din Benediction (str. 15): "Soyez bni, mon Dieu, qui

nous donnez la souffrance / Comme un divin remde

nos impurets".

Depirea suferinei semnific depirea de sine.

Ciobanul este convins, n forul su intim, ca i Sophocle

(vz. Antigona), c omul se nate ca s iubeasc

asimilnd astfel sursa armoniei. El traduce n fapt pe

Euripide i Platon care vedeau n ndrgostii perspectiva

poetului.

20


21/171


n contrast cu veselia nunii-mod de apropiere

ntre oameni i de distanare a lor de griji, nsingurare,tristei..., ciobanul e "pustnic n munte i slug la oi".

Primul termen, din caracterizare, trimite la izolarea

neleapt, inocent,. smerit de trire n Dumnezeu.

Spiritualmente, pustnicul nu fuge de lume ci de relele ei.

Prin meditaiile i rugciunile sale, el se afl ntr-un maielevat contact cu semenii. Al doilea termen, cel de "slug

la oi", sugereaz conotaii paideice multiple. Slug >

slujitor, n limba greac - diakonos, cuvnt preluat de

dicionarul religios.n cea de a treia artare dup nviere,

Mntuitorul i spune Apostolului Petru: "Pate mielueii

Mei"; "Pate oile Mele..." (Evanghelia dup loan 21, 15-

17) adic pstorete ziditor oamenii, capodopera lui

Dumnezeu. nsui lisus se numete, uneori, Pstorul: "Eu

sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul

pentru oile sale" (loan 10,11).

n aceast fenomenologie a tririi n spirit, n

iubirea-izvor de armonie, ciobanul-diakonos devine

pstorul-epistates (gr.) = stpn, povuitor, nvtor,

lumintor.

21


22/171


S vedem cum ne lumineaz pstorul din Baladadoinei.

Cnd vara i cu toamna se cunun, n sate ncep

nunile. Dar toamna, ca i nserarea, predispun la

ngndurare, la evadarea ntr-o alt lume dect cea a

obinuitului czut din armonie. "Spre cte zri

ndeprtate nu ne poart melancolia !", remarc subtilul

analist i aparentul negativist Cioran (Cartea amgirilor,

Humanitas, 1991, p. 8).

n strofa a doua, ciobanul traverseaz un proces

interior sfietor. Magia tragicului. Erosul n drum spre

agap. Nencputa comoar a iubirii sale i vede

obiectul nstrinat. Noaptea ia n stpnire pmntul,

dilatnd timpul. Sentimentul nsingurrii intr sub

lespedea tcerii de mormnt. Durerile mari sunt mute!.

Aceast strof ncepe cu o imagine ce ine de

sublim: "Cntarea luminii"... asemenea cu... "fonirea

mtsoas a mrilor de sare" din genialul Timbru al lui

Ion Barbu. Poeii aud iarba crescnd, florile

deschizndu-se, rou volatilizndu-se, dar s auzi

"cntarea luminii" cosmice (crepuscul i und) este o

22


23/171


alchimie metaforic n msur s pulverizeze materia i

s fac din bucuria receptrii o clip de extaz, rtezat de"ce cade piezi" care antreneaz spre dispariie i cntul

psrelelor. De durerea far margini a ciobanului, ochii

cosmosului se nchid, urechile naturii nu mai au ce auzi

i noaptea veniciei pune stpnire pe existen. Turma,

umanizat, ngenunche semnificativ, staulul dobndindconotaia templului, cu trimitere la diakonos din

dicionarul religios: "Nvalnic noapte pe munte se las /

i turma-ngenunche n staul retras"... Sublimul rostirii

poetice, n accente interogative, d imaginea pmntului

ars, pustiu, suspendat, nsingurat: "Ce focuri din zodii

cereti s-au rsfrnt / n singurtatea acestui pmnt ?"

Tablou sinistru, apocaliptic, n sensul din circuit al

cuvntului. Combustia strilor interioare alimentate de-o

durere neateptat, scoate din hu nite vieti stranii,

strpunse de ochii ntunecai ai pdurii, alungnd

somnul, accentund negrul i durata nopii: "i-aprind

huhurezii, deprini s vegheze / Jeraticul verde al genelor

treze; / Iar ochii pdurii prnd c-1 strpung, / Fac

noaptea mai neagr i timpul mai lung". n acest timp al

durerii fr margini, clipa rmne n nemicare, grea ca

23


24/171


muntele. Poetul i filosoful Crainic o cunoate prea binedin lunga sa detenie.

Situaie limit. Nesomn i alean (= suferin

sufleteasc). Parc o for fantastic i-a luat aerul din

preajm. Ciobanul totui nu blestem, nu tun n pri,

nu se d de copaci i nici nu-i rostogolete amarul spre

veselia nunii. Stpnirea lui de sine e de natur

zalmoxean. Plin "de iubire ca stupul de miere", i

neavnd cui s-o dea cci "nimeni n-o tie i nimeni n-o

cere", el rmne monumental, proptit n bta care-i preia

ceva din greul suferinei.

mprtindu-i durerea, autorul iubitor al

libertii pierdute, invoc muntele s pun capt vaiului

prin sacrificarea celui ajuns la limita suportabilitii

durerii: "Tu, munte, doboar o stnc de sus / i d-o de-

a dura n omul rpus !... Cci poate sub stnc i-ar fi mai

uor / Dect sub povara gemutului dor". Soluie

metaforic !

Dor, izvor de doin. Poetul folosete acest

misterios cuvnt ca sintetiznd toat dinamica strilor de

obid provocat de dulcea lui iubire tinuit. Soluia

24


25/171


jertfirii nu-i are motivaia. n duruta lui tcere nu-i trece

prin spirit alternativa autosacrificrii. El tie c viaa ecel mai minunat fenomen pe care Dumnezeu 1-a creat.

Prbuindu-se de pe aripa iubirii nefinalizate estetic ar

cdea n efemer. Deocamdat, el nu este un Meter

Manole srit n venicie de pe aripa iubirii ajuns oper

fr pereche i cu attea subtiliti de sens. Iubirea sa,abia i-a adunat resursele edificrii i se afl n faz de

gestaie. De aceea, el rmne stpn pe sine. Dragostea

lui nu se alimenteaz din gelozie, i nici nu a luat fiin

din decepii ca la regina Spaniei pentru Ruy Blas, n

piesa cu acelai titlu, a lui Victor Hugo: "il faut bien que

j'aime quelqu'un moi !" pentru a se liniti. Dragostea

ciobanului e limpede ca izvorul de munte i crescut,

motivat, n timp. El n-a iubit i nu iubete confuz ca

Phedra lui Racine pe Hippolyte. Iubirea lui este propria-i

fiin.

Printr-un proces iniiatic de ardere interioar,

iubirea lui i are destinul ei. Trit n snul naturii,

ciobanul lui Crainic a asimilat structural etica munilor i

a brazilor.

25


26/171


nelepciunea sa i d rbdarea care-1 va face apoteotic.Frmntrile lui, concentrate n dor, i vor gsi piscul

de pe care s-i ia zborul n univers i eternitate, cci

,dor este izvor de doin i doina, cum afirm Constantin

Noica, "aparine prii noastre de cer" (Cuvnt mpreun

despre rostirea romneasc, Ed. Eminescu, 1987, p.

107). Prin tinuirea ei, prin aura ei de mister, iubirea

ciobanului nu este expus alterrii. n ngemnarea

durere-dorint-dor-doin, mirificul dor, metafizic, este

"une rondeur" o perfeciune, ca s folosesc o expresie a

lui Jean Pierre Richard (din Posie et profondeur, Paris,

1964); Blaga l-ar numi "cosmoid" - surs generativ de

art. Noica (op.cit., pp. 205-206) numete dorul "ntreg

fr pri", "alctuire nealctuit" explicnd: "s-a

contopit n dor, durerea (lat. dolus) cu bucuria crescut

din durere nu pricepi cum". Aici este misterul, magia

acestei minunate sinteze de stri cristalizate n sursa

izvoditoare de sublim, de absolutul cu care se

contopete. Aceast transcendentalizare este posibil,

precizeaz Nichifor Crainic, ntruct "arta este fptura

fptuirii lui Dumnezeu" (Nostalgia paradisului ed. cit.,

26


27/171


p. 131). n receptarea sublimului revelat, adic plecat din

i ntors la Dumnezeu, bucuria, euforia, extazul suntstri-consecin.

Apoteoza genezei doinei

Cnd gestaia dorului s-a maturat, ncepe

revrsarea lui n creaie, ncepe naterea operei, adic

integrarea universului cruia i se integreaz: "Deodat,

din hul de neguri, ptrunde / Oglinda de filde a lunii

rotunde / Ciobanul cu bta proptit-n pmnt / n omul

din lun se vede rsfrnt".

Aceast situare cosmic a ciobanului poleit cu-

argint astral, l face apoteotic, un Zalmoxis cugetnd n

marginea deertciunilor acestei lumi sustras armoniei:

"Dar luna, cu faa micuei zmbind / L-nvluie-n dulce

polei de argint". Iubirea - mater genetrix, l face i mai

dumnezeiesc. Izvorul iubirii irumpe, lund n oglinda lui

chipul infinitului, prin refacerea armoniei creia dup

expresia lui Nae lonescu, "ne-am sustras" (Metafizica I:

IV,5): "Un fulger !... Lumin i zguduitur / Ciobanul i

27


28/171


duce cavalul la gur / i-n doin strmut slbaticul dor /Ca lacul din stnc nind din izvor".

Alchimia estetic a unui proces de ntrupare a

undei emoionale n cuvnt. Misterul genezei doinei, al

ntoarcerii la starea de echilibru prin cuvnt i cnt.

Sublimul doinei este sublimarea dorului la dimensiuni

cosmice: "E-un cntec ca noaptea sub steaua polar"...

Fascinaia aurorei boreale, lumina despletindu-se-n toate

curcubeiele ei mictoare se revars n katharsis-ul

spiritualizant: "Apoi melancolic ca faptul de sear"...

Plurisemantismul doinei, sentimentul infinitului unit

duioiei coninut n dor, al unei predispoziii la

meditaie specific nserrilor cnd sentimentul

infinitului devine mai sensibil i mai n preajma celui al

ireversibilitii timpului. Cunoaterea prin inim, unda

emoional, este imaginea mioritic a armoniei i a

universului: "Apoi ca lumina arznd n amiezi / i-n

urm ca roua din zori pe livezi"...

Patrulater definitoriu. Portativul cu trei linii are

acum o infinitate de linii muzical-ideatorii pe care

28


29/171


simfonia doinei i desfoar fascinaia ei preluat

cosmic de muzica astrelor... i ct de sublim !"Ciobanul din lun ngn oierul / i umple cu

doine pmntul i cerul", asemenea muzicii lui Orpheu la

rmul mrii cnd, aruncndu-i lira n valuri, cosmosul

i preia armoniile, fertiliznd pustiurile, vindecnd

nsingurrile...La acest apogeu, ciobanul iubitor, pstorul-

diakonos i epistates devine creatorul prii noastre de

absolut, al doinei cu armoniile ei umplnd de sensuri

universul. Elevaie. Iluminaie mistic. ntruparea

frumosului - imagine a sacrului: "Frumuseea, scrie

Nichifor Crainic, este numele lui Dumnezeu i cnd

operele de art se vor furi sub acest semn, Mntuitorul

va avea n aceast ar cel mai seductor apostolat laic al

mpriei cerului" (Zile albe - Zile negre, ed. cit., p.

272).

nchinare

29


30/171


Celui "atins de Arhanghel cu sfntul jeratic" -simbol al nelepciunii creatoare a unui neam, autorul

Nostalgiei paradisului i dedic odic ultima strof a

genezei doinei.

Sacrul jeratic este harul luminrii prin iubire a

suiului lumii spre Dumnezeu, spre

sursa armoniei:

Evlavie ie rapsod singuratic

Atins de Arhanghel cu sfntul jeratic !

Cnd plin de obid tu doinei te drui,

Durerea cntat ne-o-mpari fiecrui.

Ce ran de veacuri i snger gndul

i ci plni n tine i-ascult ngnndu-l ?!...

n fiece raz e soarele-naltul

i doina e-aceeai n tine i-ntr-altul

Azi schimb-n lumin amarul i greul

Cum rde din ploaie, pe cer, curcubeul.

Sublimul legnd lumea de lumin, clipa de

venicie, suferina de bucurie, ploaia de lecia

30


31/171


cosmosului rotind feeria curcubeului ce-mbrieaz

pmntul.Unde i cnd, cineva s-a rostit mai frumos ntru

elogierea unui spirit solar, creator de art ?! Destin i

istorie ntrupate-n imaginile armoniei dorului victorios:

Dar cine mai tie ce dor te frmntCnd inima lumii n doina ta cnt

i cnd n ecouri de aur rsun

Pmntul i cerul cu noi mpreun !...

Convieuire n spirit .Iubirea lui Dumnezeu n

aciune. Universalizare prin art: Gndirismul la

datorie: "Am dedicat revista Gndirea acestui ideal de

art"... izvornd din dragostea de Dumnezeu - Neam

ar, triunghiul ontologic al neamului nostru i,

axiologic, adaptabil oricrui alt popor doritor s intre cu

geniul su n universalitate i eternitate.

PERMANENA GNDIRISMULUI

31


32/171


Proemium

Esena motiveaz existena i-i deschide

perspectivele nvenicirii. Omul o intuiete, simte,

descoper, cultiv, conserv, fructific, prin eadobndind contiinta propriului su rost.

Dar omul aparine unei familii naionale care se

numete Neam: realitate vie, n mar spre Umanitate i

spre toi cei care i se contopesc n onoare i onestitate,

prin asimilarea valorilor sale vitale ca pe o hran fr decare n-ar mai putea vieui.

Esena unui neam e reflectat n excelenele sale:

sfini, martiri, eroi, creatori de art, tiin, educaie,

sophie, elite prin care marea familie naional iese din

efemer spre eternitate ca n semnificaia Luceafruluidin poemul eminescian, a Coloanei fr de sfrit a lui

Brncui, a troielor nfrite ascensiv ale lui Ion

uculescu, a turlelor sfintelor biserici i a permanentei

32


33/171


aspiraii a omului la raiul pierdut. Dotaie i trud.

Pasiune i voin.Sui providenial! Dumezeul geniului m- a sorbit din

popor cum soarbe soarele un nour de aur din marea de

amar (Eminescu n Mira).

Dumnezeu i poporul. Izvorul i cltorul prin

ariele cinelor, contrastelor, ngndurrilorntrebtoare i speranelor doritoare

Cum s nu fii recunosctor acestei familii

naionale din care provii, creia-i aparii i prin care iei

din anonimat, intrnd n lume cu o identitate, cu o

distincie a demnitii? Cum s nu iubeti aceast matergenetrix la cldura creia ncrederea n via sporete i

perspectivele devenirii se multiplic?

i dac iubirea de Neam i de tezaurul su

spiritual- credina n Dumnezeu i material- ara,

nseamn naionalism, atunci trebuie s precizm cacest sentiment nu e de azi-de ieri, ci de i pentru

totdeauna la romni i la oricare alt popor. El este un dat

existenial, tonifiant, coezionar, asigurnd meliorativ i

creator succesiunea generaiilor, cristaliznd trecutul,

33


34/171


fertiliznd prezentul, modelnd viitorul, fcnd locefortultui mpreun al popoarelor la progresul tuturor sub

ndemnul lui Iisus de a ne iubi aproapele ca pe noi

nine.

Este bine s se tie, c ori de cte ori acest

sentiment este pervertit sau convertit n ur, victoria sa

se autoanuleaz cu dramatice repecusiune, uneori n lan

interminabil. De aceea este o datorie a fiecruia s

disting onest ntre autenticitatea tririi dragostei de

neam, edificat pe comandamente morale i malversrile

ei xenofobe care nu mai dau imaginea naionalismului

dinuitor, edificat pe dragostea de Dumnezeu- Neam-

ar. Aceast aseriune axiologic ine de domeniul

evidenei, permanenei i armoniei, esen de sorginte

divin, singura prin care omenirea se poate salva.

Concretizri premergtoare

Folclorul romnesc, tradiia naional, literatura

religioas ilustreaz n sublimul lor duhul acestei

nfrite realiti vitale, preluat la timp i de

34


35/171


manifestrile artistice culte. Cine nu are n memoria sa,

fie i numai nceputul din Cntarea Romniei a luiAlecu Russo: Domnul Dumnezeul prinilor notri,

nduratu-s-a de tine, o!ara mea!... sau comparaia din

strofa a doua a Luceafrului, poetului naional: i era

una la prini/ i mndr-n toate cele/ Cum e Fecioara

ntre Sfini/ i luna ntre stele. Frumusee, puritate enumele tu i t u eti calea nelegerii Adevrului,

apropierii fiinei umane de Divinitate i perspectiva

sideral a integrrii n lumin, luminnd. Am dat doar

dou exemple din noianul care atest spiritul cretin

naional cu deschidere spre universalitate a culturiiromne.

Rnd pe rnd marile reviste culturale precum

Dacia literar (1840), Convorbiri literare (1867),

Vatra (1896), Smntorul (1901), Luceafrul (1902),

Viaa romneasc (1903) .a. au cultivat, n dimensiunivariabile i accente particularizante, elemente ale

spectrului foarte larg situabil pe axa Dumnezeu- Neam-

ar. Dar trirea, simirea romnilor era mai profund,

mai unitar, mai complex i mai legat de cultul cretin

35


36/171


prin care i-a pstrat contiina originilor, unitatealimbii, dragostea de pmntul strbun.

i a aprut Gndirea

Romnia ca o Dacie Felix, reintrat n fruntariile

sale, recunoscute prin tratatele din 1919-1920, trebuia s

se manifeste armonios i n cultur.

Energia tinerilor acoper ntotdeauna dorina lor de

afirmare. Clujul avea, dup mrturisirea lui Cezar

Petrescu, o asemenea pleiad de tinere talente din toate

provinciile romneti, publiciti deja la ziare clujene cu

denominaii semnificative: ara noastr, Patria,

Romnia, Voina i toi ntlnindu-se n dorina de a

scoate o publicaie corespunztoare marii uniti

naionale a crei consolidare era, spiritualmente,

imperativ.

i a aprut Gndirea (1 mai 1921) sub direcia

lui Cezar Petrescu i semnturile lui Nichifor Crainic,

Victor Ion Popa, Aron Cotru, Adrian Maniu, Ion

36


37/171


Agrbiceanu .a., Lucian Blaga aprnd cu eseul : Un

Copernic al Istoriei. Este vorba de Oswald Spengler,gnditorul care n Prface la Annes dcisives (ed. fr.)

scrie corespunztor viziunii filosofului romn: Ce que

nous tenons de nos pres et qui part de notre nation-

ides sans mots cest cela seul qui garantit notre avenir,

cartea lui Spengler ocupndu-se de dezvoltarea istoric alumii.

Gndirea, ca intitulare ar trimite mai degrab la

psihologie, dar interpretnd metaforic trsturile acestui

proces psihic central, vom nelege mai bine nsi

dimanica interioar a revistei, cci elementele prin carese definete gndirea sunt de ordin acional,

plenitudinar: a simi, voi, nelege, imagina, ntrevedea,

asocia, proiecta, interpreta, selecta, reflecta, rezolva etc.

Totodat, cum gndirea l personalizeaz i

particularizeaz pe om, tot a

a revista inteniona, prin

viziunile ei, s afirme complexitatea i originalitatea

culturii romne i peste hotare. Caracterul ei eclectic,

declarat de Cezar Petrescu, era i cel deschis

adevratelor talente din toat ara.

37


38/171


n 1922, revista se mut la Bucureti, NichiforCrainic devenind nsufleitorul ei i, din 1926, i

director. Spiritul Gndirii era ascensiv, polarizant.

Personaliti de seam i s-au afiliat: Ion Pilat, Ion

Vinea, A.Davila, Gib I.Mihescu .a.

Gndirea se afirma ca o a- letheia ieire lalumin din beznele zbuciumatei noastre istorii i ca o

ale- theia grbire a pasului spre Dumnezeul izbviri

noastre Care e descoperit cu tot cerul Su de Sfini- n

grul esurilor natale i-n toat geografia autohton,

recunoscut ca spaiu mioritic (Lucian Blaga) n careeroii legendelor ies mistic n gurile de rai carpatine

doinind n prag de stni i schituri istoria milenar a

acestui Neam.

De acum duhul marii Uniri e strluminat de cel al

creaiei n spirit i prin spirit. Pmntul strbun se umple

de conotaii majore. Stmoii ies din adncuri de vremi

la consftuiri ndrepttoare de drum, mobiliznd

prezentul, potrivind viitorul. i astfel Gndirea a nceput

s se afirme ca o enteleheia aristotelic, o form a

38


39/171


formelor, coninut al coninuturilor, temei al temeiurilor,

esena Neamului romnesc n spaiul unde Zalmoxispredase, cu credin, speran i dragoste, Sfntului

Apostol Andrei, tezaurul spiritual al poporului nostru de

dincolo de vremi. Ortodoxismul, precizeaz Nichifor

Crainic, este tradiia etern a spiritului care, n ordine

lumeasc, se suprapune tradiiei autohtone (Sensultradiiei , 1927).

Dup 1926, ideologia Gndirii revigoreaz i

polarizeaz talente. Centrarea orientrii ei pe axa

iradiant: Dumnezeu- Neam-ar devine o eviden, o

surs proteic spre care se ndreapt i creatori dedoctrine filosofice, teologi, mari creatori strlucind la

catedre universitare, n edituri, n sli de conferine: Ion

Petrovici, Mircea Eliade, Vasile Bncil, G. Murnu,

Dumitru Stniloae se ntlnesc n paginile revistei cu

Radu Gyr, Traian Chelariu, Mircea Streinul, DragoProtopopescu, Tudor Vianu, Vasile Voiculescu,

G.Clinescu, George Gregorian, Sandu Tudor, Vintil

Horia, Pan M. Vizirescu, Dan Botta i muli alii, unii

staionnd, destui rmnnd. Poezia, proza, teatrul,

39


40/171


critica literar convieuiesc cu teologia, cu filosofia etc.,grafica, mitic semnificativ aparinndu-i lui Anastasie

Demian.

Prin fidelii ei, Gndirea a devenit repede o

coal, n sens literar, dar i pedagogic, o coal de

stimulare, trire

i afirmare, penitudinar, cum spune

Petre uea cu mijloacele teologiei i artei (ntru

Dumnezeu i neamul meu , 1992, p.223).

Evantaiul tematic variat, estetica motivat etic,

tradiia generatoare de elan, uniatatea neam-spaiu

autohton, peste care se arcuie

te ca un coviltir de azur

(Nichifor Crainic) ortodoxia mama neamului

romnesc (Eminescu, Sens, timp i devenire istoric

Iai, 1988 p.845), au asigurat fora de atracie a revistei

Gndirea reflectat n marii ei semnatari care s-au

identificat cu propriul lor scris.

Aseriunile lui Nichifor Crainic precum: Tot ce

exist vine de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu,

Frumosul n sine este frumosul lui Dumnezeu, Toate

atributele aparin frumusei i attea altele, sunt viziuni

40


41/171


trezitoare, mobilizatoare care ndeprteaz tristeile,

ngrijorrile, nsingurrile, limpezind zrile i dnd unsens superior vieii. Fenomenele, faptele capt o alt

semnificaie asemenea rosturilor. Un scurt exemplu de

percepere a spaiului autohton i a istoriei, semnat de

Nichifor Crainic:

Evlavie ie, pmntule bun!

n snul tu doarme trecutul strbun

Pstrnd pietre scumpe din vremile-acele

Comorile tale, comorile mele

(Cntecul Pmntului)

Poetul vede n relaia pmnt - istorie, unitatea

pmntului cu cei care l-au aprat de-a lungul i latul

mileniilor. De aici sentimentul de respect, evlavie fa de

glie.Crainic, nelegnd scopul artei ca pe o revelaie

n forme sensibile a tainelor de sus, consider arta

fptura lui Dumnezeu (Nostalgia paradisului, Iai,

1994, p.132). n Sophia acestei viziuni, ciocrliile

41


42/171


ncredineaz soarelui tafete de bucuria nsmnrii(nsmnarea) n Mo- Pmntul romnesc

(Oaspetele) n care substantivul mo trimite la

stvechime dar i la realitatea strnsei nrudiri. Crainic

simte n spiritualizarea etnosului fiorul metafizic prin

care arhaitatea devine teren fertil i cultul ortodoxDuh creator (Sensul tradiiei, 1927) prin care Lucian

Blaga vede pmntul transparent, cerul megie i

mioria transformnd peisajul nconjurtor n biseric

asemenea viziuni au imanen i se nscriu armonic

spiritualitii romneti care le genereaz. Gndirea -coal devine micare de idei n extensiune = curent.

Gndirismul n aciune. Multe din revistele timpului i

simt influena. Paginile cultural ale multor jurnale i se

apropie identic.

Direcia Gndirii, spiritul ei este susinut i de ZiareleCrai nou i Calendarul, scoase paralel de Nichifor

Crainic.

Tot mai multe personalitii creatoare neleg

c n viitor nu se intr venind de nicieri, dintre nimeni

42


43/171


i cu sufletul strin, dup cum nu se poate intra cu

spatele sau cu legitimaii mprumutate sau contrafcute.Contiina apartenenei la familia naional deschide larg

ua intrrii n cunoaterea altor neamuri, cci triunghiul

ontologic Dumnezeu-Neam-ar este roditor la oricare

alt popor.

Originalitatea naional i are rolul ei nuniversalizarea valorilor.

Gndirea, cristaliznd nnoitor trecutul, a dat sens

prezentului evalund premisele viitorului. Gndirismul,

n fond, este o stare de stri creatoare, un mod de a

simi, cugeta, aciona n sensul eternizrii valorilor

naionale. Aa l prezint i Pompiliu Constantinescu

n volumul su de Scrieri (-II-): ,,...climat sufletesc

nrudit, dar exprim i o scar de valori difereniate n

cuprinsul tradiionalului. Mai mult chiar, adeziunea mai

tainic sau mai vadit a tuturor cu lirica european,

german i francez, fr s le fi pgubit, le-a fecundat

spiritual i le-a nnoit expresia, dnd nsi ideii de

tradiionalism o alt strlucire". Coeziunea religie-

religiozitate-neam implic dragostea de leagnul strbun

i grija pentru cultul strmoilor. Nichifor Crainic l

43


44/171


citeaz n Sensul tradiiei (1927) pe Nicolae Berdiaevdup care ,,Cultura e legat de cultul strmoilor i de

tradiie. Ea e plin de un simbolism sacru." (Le destin de

la culture, n Le roseau d'or , p. 10). ntru evidena

acestui adevr, Crainic citeaz aceeai surs i n

Nostalgia paradisului (cap. Raportul genetic dintre religie

i cultur: ,,Cultura e legat de cult, zice gnditorul rus,

ea e rezultatul diferenierii i al extensiunii cultului.

Cugetarea filosofic, cunoaterea tiinific, arhitectura,

pictura, sculptura, muzica, poezia i morala, totul e

cuprins n cultul Bisericii organic i integral sub o form

nc nedifereniat."

i Crainic l completeaz: ,,Cultura ne apare astfel ca o

iradiaie din flacra adorrii lui Dumnezeu, ca o

concretizare n forme obiective a esenei

religioase"...,,Adevrata putere care d supravieuire

unei culturi i o vehiculeaz mai departe este

religia"...,,Cultura, ca fenomen spiritual, ca expresie a

personalitii etnice, difereniaz popor de popor."(a se

vedea i Lucian Blaga, Vasile Prvan, Vasile Bncil,

Mircea Eliade...). Biserica fortific dragostea de neam

44


45/171


i glie, de limb i istorie, semeni i via. Ea este grea

de roluri i plin de realizri. Ca nimeni i nimic altceva,ea ne nva s convieuim empatic ntr-o cooperare

universal i respect naional. Acesta este sensul major

al naionalismului cretin i n acest ineles Crainic l d

exemplu pe savantul romn, Nicolae Paulescu: ,,Ce

pild covritoare de naionalism cretin ne-a lsatomul acesta care-i ngenunchia geniul i imensa-i

tiin n faa Sfntului Potir i care a lsat ca

rmiele sale pmnteti s fie nfurate n flcrile

tricolorului romnesc!... Existena lui ntreaga e o

capodoper a spiritului..." Sublim omagiu naionalismului

cretin romnesc din partea gnditorului i poetului

martir care prin profeiile sale gndiriste a luminat i

lumineaz destinarea unui neam:

Profeie, luminezi peste dezastre

Crri ce-n zri de rsrituri pier;

La glasul clopotelor noastre

Ne ridicm cu tine ctre cer;"

(Patria strbun)

45


46/171


Prin eternitatea surselor poetice, gndirismul,susinut i de Crai nou i de Calendarul, a influenat

spiritualitatea vremii crend o autentic orientare n

aspiraia culturii romne la universalitate.

Chiar cnd revista Gndirea a ncetat s mai apar

(iunie 1944), spiritul ei, viziunile ei, gndirismul a

dinuit i-n lunga noapte comunist, nfruntnd ateismul

comunist i toate aciunile sale privind obstruarea

Bisericii, dezagregarea familiei, decapitarea dragostei

de neam i ar pentru care au fost ntemnitai zeci i

zeci de mii de romni, printre ei, numrul preoilor,

monahilor i monahiilor urcnd, dac nu depind, dou

mii. Creaia real a poeilor martin Nichifor Crainic i

Radu Gyr a intrat n legend i-n sufletul bunilor

romni.

Pentru deinuii politici, poezia lor a fost pinea

cea de toate zilele. Toi s-au regsit, s-au descoperit

spiritualmente n frumuseea ei realizat n duhul

gndirismului, al propriei lor simiri luminat de

dragostea de Dumnezeu-Neam i ar. Cum s nu

atenuezi suferina, aflnd prin ziduri i nvnd n tain,

46


47/171


poezii ca Laud, n care ortodoxul Crainic, cu rostirea de

la i spre Dumnezeu, vede planeta:

Cu spuma de soare pe creste;

i-n saltul credinei gustnd venicia

Din pulberea lumii mi strig bucuria

Ca sunt ntru Cel careeste!"

Iat-1 i pe confratele de martiriu, Radu Gyr

care-i tmduiete metaforic rnile cu plante din

botanica autohton i odat cu el nenumratele mii de

detinui politici, printre care, vai! atia tineri:

Cu foi de cimbru i drgaic

leg alt urm de cuit;

Cant-mi, mi vntule, mi taic

S plec cu umrul sfinit..."

(Cnt-mi, mi vntule...)

Doar dou exemple fragmentare, care mi-au venit

n memorie imediat, din numrul impresionant i n

bun parte publicate dup 1989, cu mici variante pe

47


48/171


alocuri, mai toate circulnd oral n cercurile celormptimii de Adevr i Frumos.

Lor li se adaug poeziile altor foti ntemniai

politic cunoscui sau, deocamdat mai puin cunoscui,

dar a cror creaie se nscrie n permanena

gndirismului edificator.

Aceast permanen a ilustrat-o fidel i poetul,

prozatorul, dramaturgul Pan M. Vizirescu, tnrul

gndirist de pe la 1930, condamnat n 1945 la munca

silnic pe via, n procesul ziaritilor i scriitorilor, de

tribunalul ororii. n lunga sa claustrare de 23 de ani,

ntr-un spaiu carceral din gospodria prinilor

(Slatina-Olt) poetul a scris, ntre altele, poezii de o

convingere ortodox i simire romneasc rar ntlnite.

Citez doar cele mai recente volume: Prinos de

lumin i har (1995), rmul nsingurrii mele (2002),

Armonii (2003), Orizonturi lirice (2003):smerenie

ortodox, dragoste cretin, glia strmoeasc i strbunii

ca n poemul ..ntoarcerea btrnului":

Tu, din ocheanul vremii, te vei uita prin lacrimi

48


49/171


Cum conduraii es acelai patrafir

Cu fir de aur tors din luminoase datiniDe via dttoare ca preasfinitul mir.

Cand umbrele-nserrii i-or face aternutul

i tulnicul cltiva lin linitile stnii,

Tu vei simi n preajm c-nvie tot trecutulCu doinele n care au adormit btrnii."

Acest conservatism i conservatorism

spiritualizant i are nemurirea sa roditoare ca-n poemul

Eu n care poetul Crainic se descoper n succesiunea

generaiilor trecute i viitoare pe ,,Pmntul sfnt pn-

n hotare" i care ,,Podit e cu strmoii mei"...

n doina dulce-a mamei Dochii

Alunec din prini n prunci,

i deschiznd pe lume ochii

n cel de azi sunt cel de-atunci"

..

Cnd, uneori, m-ncearc plnsu-mi

De ct amar am cunoscut,

49


50/171


Ma-mbriez pe mine nsumiCel nc-n vreme nenscut."

Dou strofe, din paisprezece, de o subtilitate gndirist

ilustrativ.

Cum pietrele pentru templul gndirismului sunt

ale realitilor milenare romneti, convingerea noastr

este c doctrina gndirist este o permanen prin care

spiritualitatea romnilor se poate afirma oriunde

i oricnd, reducnd adncimea decderii lumii,

temporiznd, dac nu oprind, rostogolirea ei, cci

axa etern Dumnezeu- Neam- ar este man

cereasc pentru oricare popor iubitor de via,

doritor de universalizare, n spiritul cretin al

Gndiri i .

Poezia cretin- calea spre mntuire

Cnd suferina are ca surs dragostea de

Dumnezeu i semeni osnditul ajunge la un nivel de

nseninare comparabil cu starea de rugciune i de

poezie.

50


51/171


n aceast gur de rai are loc mntuirea: luminare

i iluminare; incantaie i revelaie; convertirea initiaica suferinei n stare de graie, de creaie, de

fericire=mntuire.

Este i cazul martirilor gulagului comunist, care

au fcut din nemsuratele lor schingiuiri din anchete,

nchisori, lagre i colonii de munc silnic, examenulpropriei spiritualizri. Crucificai n rspntia dintre

furtunile uraliene i sadismul local al celor repede

nstrinai de Dumnezeu, ei au asimilat psihic chinurile,

transfigurndu-le n energia necesar ieirii din mlatina

disperrii" i din pdurea cu fiare slbatice", spre plaiul

calmului senin, furitor de viers i vers trecut prin ziduri

spre univers.

Cazul preotului Tertulian Langa este pilduitor. Acest

vieuitor ntru iubirea de Dumnezeu, Neam i ar, n

lunga-i peniten de 17 ani, i-a dublat rugciunile de

talentul poetic, ncredinndu-i creaiile memoriei unor

colegi de martiraj, lecia sa rmnnd nu numai una de

caracter, rezisten i credin, ci i una de creativitate.

Cunoscut contemporanilor si mai mult prin crile

religioase: Acatistier (ed. Miracolul Cuvntului, 1995);

51


52/171


Reflexii evanghelice (ed. Galaxia Gutenberg, 2003);Trind i supravieuind sub ateismul romnesc (Roma,

internet), .a., printele Tertulian Langa - fostul profesor

i prim-decan al Facultii de Teologie Greco-catolice

din Cluj, cruia Sfntul Scaun i-a decernat titlul de

Protonotar Apostolic - las posteritii i volumul de

armonii intitulat semnificativ Revelaii, cu adugarea :

Poeme din captivitate: Malmaison, Jilava, Aiud, Gherla,

Lugoj, Dunre (ed. ALC Media-Grup, Cluj-Napoca,

2000 ).

Culegerea este ornduit n apte capitole: Rug

aprins, Ad Uxorem, Colocvii de tain, Solilocvii, Haiku,

Jurnal adamic i Addenda.

Armoniile n ritm i rim, de dimensiuni i forme

variate, sunt propriile triri cu faa la Dumnezeu, familie,

spaiul romnesc, i cu ncrederea c mcar unele din

multele sale poezii vor fi salvate (i au fost!) prin

memoria personal i a celor crora, n mare tain, le-au

fost ncredinate. Acuratee clasic, limbaj i senintate

liturgic, echilibru ntre idee - cuvnt - emoie, efect

meliorativ pentru lector, un edificiu artistic, prismatic,

52


53/171


dublat de implicaii istorice, etice, psihologice,

educaionale i ilustrarea adevrului baudelairean dinBndiction: Soyez bni mon Dieu qui donnez la

souffrance/ Comme un divin remde nos impurets"

(Fleurs du Mal), similar la printele poet: N-am

priceput pn n-am plns/ Ct de adnc este marea/ Ct

de nalt i-e chemarea,/Adncule de neptruns..."Este una din cele patru strofe ale poeziei care d i

titlul volumului, strofe - cheie la nelegerea mai

complet a ntregului volum, ca i Sonet liturgic- ghid al

spiritualizrii prin asumarea suferinei ntru Hristos i

Neamul Romnesc: Mai descarnai, mai supi i mai

transfigurai/ ne identificm n umbre legnate/ - tmie

n cadelnie-afumate - / ne ridicm din noi spre cer, tot

mai curai// Cuminecai cu Snge i cu Trup n Duh,/ din

trupuri ne desprindem ca lumina/ din jar, spre slvi ne

nlm tulpina/ i spinii ne-nflo-resc pe frunte n

vzduh/ Izvor de har i binecutare/ i sfnt balsam

agonisit sub fiare/ s miruim cu el poporul Tu

supus;//Cci atrnnd n sfintele-i piroane,/ Te

preamreti n noi ascuns n rame/ topindu-ne smerii n

slava Ta, lisus.,."

53


54/171


De-a lungul volumului vom fi tentai s ne gndim laRadu Gyr, Nichifor Crainic i la ali poei cu care s-a

nfrit n suferin, apropiindu-se tematic arareori la

nivelul expresiei i, ntotdeauna, al armoniei interioare

versurilor; "i nimeni n-o s neleag/ ct necuprins i-

adnc am strns/ n bobul de lumin plns/ cum perlele

din chin se-ncheag..." (ultima strof la Notaie pe o

stnc). Evident, perlele sunt revelaiile ce compun

volumul cu acest titlu, i n care ntlnim, cristalizat,

admiraia poetului pentru natur -opera divin, pe care,

asemeni lui Baudelaire (La nature est un temple...." -

Correspondences) o vede plin de simboluri sublimate

ecleziastic: "E rupt din piatr prin hi/ n vlvtaie

vegetal,/ am vrut, ca-n vasta catedral/ a Cerului s ard

cruci"... Vioara-ascuns-n trupul meu,/ cu rezonane

netiute/ n tainice extaze mute/ s-a-nfiorat de

Dumnezeu"... (Bradul), ca i adevrul, frumosul apropie

marile spirite emoional i expresiv. Acest mod de a

vedea apoteotic opera lui Dumnezeu se regsete i n

valorile iniiatice ale suferinei.

54


55/171


n simirea, romneasc a poeilor Cobuc, Alecsandri,

t.O. Iosif, O. Goga..., se situeaz, oarecum, i poeme caVara, Toamna,... ale printelui Langa, ntrind

implacabil continuitatea viziunii noastre asupra

existenei.

Taina cstoriei neleas, trit ca destinare uman, l

convinge pe poet de sfinenia unitii partenerilor prindragoste i credin: ./iubita mea, s-i aminteti/ c

desprirea-i un popas/ spre venicul iconostas/ al

dragostei de Dumnezeu,/ spre care urc prin ruga ta,/ prin

plnsul tu i crucea mea/..." (S-i aminteti).

Multe sunt poeziile din care se pot face ilustrri n

favoarea artei poetice a printelui Tertulian Langa.

Sonetul Va fi o zi e de o transparen cretin i armonie

a tririi n Cuvnt, repede situndu-se n memoria

lectorului, cu mare folos sensibilizator.

Unele poezii sunt mai lungi, altele mai scurte, pn la

haiku-urile care s-ar putea mai bine ntitula Apophtegme,

sau, pe nelesul oricui, Maxime.

De asemenea, ultimul capitol, Addenda, putea s aib

titlul Rugmu-ne iubirii (dou pagini jumtate), poem n

centrul cruia ntlnim ndemnul cristianic: punei la

55


56/171


temelia speranei iubirea i iertarea"..., Iubirea s v fiepace i dar de mpcare"...

Oricum ai traversa Revelaiile poetului-martir

Tertulian Langa, de la nceput, spre sfrit sau invers,

aceleai luminoase lecii prin decena tematic,

autenticitatea simirii i grija pentru cuvntul trimis n

lume, te ntmpin n unitatea i maturitatea responsabil

a furitorului de frumusei ziditoare.

n duhul lui Crainic: revista Meterul

Manole

56


57/171


Antologia ei este, o carte fundamental pentru

cultura romn. Crezul unei generaii pline de talent iaspiraii. Vintil Horia a numit-o generaia de la 1939",

lon iugariu i-a spus generaia cerului", o numesc

generaia soarelui.

Profesorul universitar Al. Husar, el nsui

apartenent acestei generaii a universalizrii, princreaie, dup cum l arat i operele sale de o

remarcabil erudiie i. sensibilitate literar, stimulat,

dup propria-i mrturisire, de crturarul Emil Pintea,

realizatorul antologiei literare a Gndirii (700pp), a

publicat n 2004, la editura Fundaiei Culturale Memoria,antologia literar a revistei Meterul Manole (ianuarie

1939 - ianuarie-aprilie 1942) ai cror iniiatori i

mplinitori au fost Vintil Horia (poezii, proz, eseuri,

traduceri, cronici literare, publicistic, reflexii n

marginea timpului), Ion iugariu (poezii, cronici literare,

eseuri - ntre care un Titu Maiorescu), Ovid Caledoniu

(poezie, eseuri, proz). Printre colaboratori ntlnim pe

Virgil Carianopol, tefan Baciu, Ion Frunzetti, Radu

Stanca, Mircea Streinul, Goriolan Gheie, Vlaicu Brna,

Pericle Martinescu, Mihai Chirnoag, Laureniu

57


58/171


Fulga, ...dar i Al. Husar cu eseul Ne vine rndul"(1941), de un intelectualism analitic ce oblig reluarea

lecturii pentru o mai critic nelegere a vremurilor.

Meterul Manole, prin Vintil Horia, unul dintre

directori, se declara continuator nuanat al Gndirii. Ne-

am cunoscut i ne-am perfecionat la umbra Gndirii i

acolo am neles, n primul rnd ce nseamn a fi romn.

Ne-am dezvoltat citind i meditnd cri de Lucian

Blaga, Nichifor Crainic, Al. Busoiceanu, Oskar Walter

Cisek, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Vasile Bncil, Gib

Mihescu, Matei Caragiale, Tudor Vianu, Adrian

Maniugnditori, poei, romancieri, care au tiut s

creeze o Romnie literar i filosofic pe msura

Romniei geopolitice"... i numind opere ca Nostalgia

Paradisului de Nichifor Crainic, Trilogia Culturii i

Trilogia cunoaterii de Blaga, Urcu de V. Voiculescu,

Estetica lui Tudor Vianu s.a. precizeaz: cri modelate

ntr-un fel sau altul de spiritul Gndirii care a dus n acei

ani ctre o definire a Romniei prin cretinism i

cultur...".

58


59/171


Dar i cu privire la coninut, Vintil Horia ine s

remarce c ntreaga aspiraie a celui de-al doilea corifeual noii reviste, Ion iugariu lumin ncrcat de

poezie... era n tradiia Gndirii, din care i se trage

ntreaga inspiraie"... chiar Sete de ceruri este un titlu

gndirist"... E o poezie plin de de soare..." (Madrid,

21.011985).Toat gruparea era unitar n efort i toi doreau

s ating pragul de sus al tradiiei noastre culturale,

mereu raportndu-se la Gndirea, expresia cea mai

nalt a geniului autohton"... tiau cu toii precis c

aveam s ducem mai departe mesajul Gndirii (ibidem).

Prin Gndirea, aadar, percepem n tot

entuziasmul ei gruparea de la Meterul Manole, care-i

elaborase manifestul cu doi ani naintea apariiei revistei.

De altfel, Gndirea influenase, orientativ, numeroase

reviste ntre care citm: Ramuri, Nzuina, Familia,

Datina, Gnd romnesc, Linia dreapt, Rnduiala,

Sfarm Piatr .a. Izvoarele sunt roditoare. Exemplele

mobilizatoare. Ele trezesc contiine, fortific voine,

deschid orizonturi. Nasc iniiative crora le mprumut

discret sau direct - ca n cazul revistei Meterul Manole,

59


60/171


din spiritul lor, asemenea curentelor a cror destinareeste s ias din matc, fertiliznd. Revista Meterul

Manole, prin titlu, sugera ideea de credin, de sacrificiu,

de pasiune pn la obsesie, cum scria tefan Baciu n

poezia Vates":

Ca Meterul Manole avem aripi deschise

i ne cldim soiile n temelii

Pentru un stol de cntece i vise..."

..

Hrnindu-ne cu-azur ntr-una flmnzim"...

Sublim! Ion iugariu, n eseul Invitaie la

entuziasm" ndemna gndiristic S ne ntoarcem cu faa

spre entuziasmul strvechi al neamului... Glia

romneasc s ne nclzeasc sufletele... S ne ntoarcem

spre entuziasm flmnzi de lumin..." Cu aceast

nestvilit bun credin erau siguri c vor iei eseniali,

originali, senini, n lume. Romnia de azi, scria Vintil

Horia, devine european nu prin posibilitatea ei de a

ngurgita, ci prin aceea de a impune ca europene

60


61/171


propriile sale valori"... o cultur romn

esenial"..."universitate romneasc" (Note pentrucltoria noastr"). Deja n manifestul revistei, gndit

ndelung, nscriau garania unei tradiii mereu

ascensive". n aceast convingere i Pericle Martinescu

descoperea elementul hotrtor al spiritualitii viitoare

din sud-estul i rsritul Europei" - tradiia.Tineri i dotai, mereu declarativi i ilustrativi ai

proiectelor analizate ntr-o rar prietenie, membrii

gruprii de la Meterul Manole credeau nelimitat n

valorile neamului romnesc, n destinul solar al

Romniei, n capacitatea romnilor de a comprima

timpul istoric i a iei cultural n universalitate. Cavaleri

sublimi ai cretinitii, scria Vintil Horia, ne mplineam

cu sfinenie hrzirea, porunca"... mplinim destinul ce

ni se cuvine i turnm n bronz monumentalul chip al

Romniei care astfel va ptrunde n contiina

universal". Gndirea lor le exprima fidel simirea,

voina i capacitile de a finaliza proiectele.

Credeam din tot sufletul nostru, sublinia Ion

iugariu, ntr-o literatur romneasc mare, unic,

universal". Erau foarte convini c n faa culturii orice

61


62/171


adversar se nclin: Pentru naiuni nimic nu conteazmai mult dect cultura"... care nu poate fi nvins, nici

ngenuncheat, nici anulat", afirm Vintil Horia.

Meter-manolitii gndeau la mobilizarea energiei

naionale ntr-un flux regenerator, o generaie care s

inoculeze Europa cu aer romnesc",., expansiune

spiritual" adic nceputul unui imperialism al duhului

romnesc n lume"... elanul ctre frumos al ntregii

Romnii tinere". Ce crez superior i ct de necesar

acestor vremuri! i n entuziasmul nostru curat, eram

convini c vom da omenirii, tuturor neamurilor, o nou

posibilitate de a nelege, de a avea ncredere reciproc,

dincolo de falsele mesaje politice care promiteau pacea

dar aau la rzboaie".

Parcurgnd antologia realizat de Al. Husar (330

p.) reinem talentul poetic al tuturor, specificul amoional

ce-1 degaj fiecare, notele comune centrate pe

ngndurarea, pe alocuri elegiac, explicabil n

conjunctura celui de-al doilea rzboi mondial cu final

imprevizibil i, cum s-a adeverit, catastrofal pentru

Romnia, pentru romni. Ce cote am fi atins, ca n visul

62


63/171


acestei att de tinere generaii de la Meterul Manole,

dac n-ar fi fost apocalipticul rzboi!Oprim impulsul comentariilor paralele pentru a

preciza c proza din antologie este superioar poeziei i

eseurile sunt superioare oricror alte texte. Talentaii

tineri aveau dotaia reflexiunii analitice, a unei

nelepciuni care se identific personalitii lor complexe.Aveau darul realizrii de mari opere aa cum Vintil

Horia a dovedit-o cu romanele: Dumnezeu s-a nscut n

exil (Premiul Goncourt) - romanul poetului Ovidiu,

Scrisoarea a Vll-a - romanul lui Platon, Un romn n cer-

romanul lui El Greco, dar i Jurnalul unui ran de la

Dunre, Cltorii spre centrul pmntului i attea alte

cri ntre care unele de poezie i eseuri interviuri etc.

Vintil Horia, scriitorul de la Gndirea i de la

Meterul Manole, care a publicat n patru limbi i e

tradus n peste douzeci.

Introducerea la Antologie, semnat tot Al. Husar,

este un studiu extrem de documentat, similar celui

dedicat lui Ion iugariu ca prefa la volumul ara

crinilor (Editura Agora - Iai, 1997). Cele cinci pagini

privind structura Antologiei i realizarea ei, precedate de

63


64/171


cteva reflexii referitoare la destinul corifeilorMeterului Manole i au valoarea lor nu numai istoric-

literar.

Addenda volumului este de o importan

rarisim. Aici ntlnim: din corespondena lui Vintil

Horia cu Ovid Caledoniu, cu Lucia iugariu Soreanu, cu

Liliana Georgescu; Vintil Horia despre Ion iugariu,

Ovid Caledoniu - studii aprute la Madrid i n Canada;

Virgil Ierunca n dialog cu Vintil Horia; Nae

Antonescu: Meterul Manole mit i destin" (1995),

Liliana Georgescu: Ovid Caledoniu - poet al luminii"

(1995), Lucia Soreanu: Cuvnt pentru Vintil Horia"

(1995), Constantin Ciopraga: Cutrile unui perigrin

patetic: Ion iugariu". Bine ar fi fost s li se fi adugat i

studiul Locul lui iugariu", prefa la ara crinilor,

semnat de Al. Husar. De un interes tiinific deosebit se

acoper Indicele bibliografic, realizat de specialista

Departamentului Bibliografic al Bibliotecii Centrale

Universitare Mihai Eminescu din Iai, doamna Aurelia

Stoica.

64


65/171


Iconografia acestui srbtoresc volum lumineaz

vremuri i creatori, una din imagini descoperindu-ni-1 pemagistrul Al. Husar, la bra de suflet i crez literar, cu

Ion iugariu.

Generaia de la 1939", generaia cerului", generaia

soarelui, una i cea mai luminoas din razele

permanenei gndirismului n expansiune spiritual.

65


66/171


Un poet al luminii

Lirica scriitorului Pan.M.Vizirescu (1903-2000)

are caracter initiatic. Volumul "Orizonturi lirice" atest

nuanat acest adevr. Poeziile inedite care-1 compun nesensibilizeaz, prin ingenuitatea lor, fcndu-ne s

vedem mai departe, mai profund, mai uman n noi i

dincolo de noi.

Poetul Pan.M.Vizirescu este un spiritualist

reflexiv. Un creator de o structur degajat socratic.Posed msura scrutrii selective, a fenomenelor intime,

distana metafizic i calmul senin (Gelassenheit) ce-i

lumineaz viziunile. ndoiala, zigzagul, frustrarea i sunt

strine. Credina sa n Dumnezeu-Neam i ar este o

certitudine comunicat i cuminecat de Divinitate prinstrbuni. Poetul opereaz cu judeci de valoare absolute:

"Te-am aflat din cele nespuse

, Din cele ascunse i nu din carte,

66


67/171


Astfel Te-am primit cu mesele puse,

tiind c vii de departe "...(Te-am aflat)

Misterul cunoaterii celor ascunse pe alte ci

dect ale crii i creeaz o stare de perplexitate

introspectiv, simi aripile cznd n muenie i neputinasemeni albatrosului din primele trei strofe ale poeziei

lui Baudelaire, Pasre n ochii creia te reflectezi duios

substitutiv .

Lectura se reia. La banchetul emoiilor i ideilor

din ritmica versurilor te-ncearc un fel de euforie. Este

extazul armoniei, al muzicii pe care Emil Cioran l

identific "revenirii la identitate, la originar, la rdcinile

primare ale existenei''... De aici ncep toate revelaiile

("Cartea amgirilor - I - "). Pan.M. Vizirescu are n

preajm congenitorii si de duh: Nichifor Crainic,

Nicolae Paulescu, Dumitru Stniloae, Radu Gyr,

Constantin Noica, Petre Tuea, Ernest i Horia Bernea,

Vasile Voiculescu i attea luminoase spirite, care de

care mai luminoase printre i-n mintea cohortelor de

miles Christi ai acestui neam din snul cruia acest poet

67


68/171


a rsrit cu chip solar de duhovnic, cu surs de copil idarul pe care Dumnezeu i 1-a dat:

"De-a izvor din ntuneric,

ntunecat inim-a avea...

Destin pribeag n spaiul luciferic

Spre nicieri, spre nimenea.

..

Dar eu m simt fptur de lumin

De cred c Domnul n mna Lui m ine,

i-att mi e privirea de senin

C pot s vd i dincolo de mine ".

(Izvorre)

n absolut ! Nu pe cile declarative ale

exterioritii infatuate, ci prin adnca topire a

sentimentului religios fptuitor. Poetul nu discut.

Constat i afirm. Triete bucuria convingerilor. tie

de unde i cu ce zestre vine. tie spre cine suie. i

cunoate destinarea:

"Iau din bobul mic fin

68


69/171


i din raz iau lumin,

Doamne las-mi mintea-ntreagS pricep fr pricin

C-s din sfnta Ta desag ".

(Rug de har)

Contientizarea apartenenei. A originiiancestrale. Creator de substan hrnitoare, cci poezia

este nutriment de sorginte divin:

"Pana Ta mi-ai pus-o-n mn

Pururi gndul meu rmn

Clar i bine s se tie

C din sfnta Ta fntn

i ia stropul care scrie ".

(Ibidem)

Lirism nepervertit . Ziditor. Ritm folcloric

trezitor. Magia cuvntului asociat estetic, n msur s

redea "ce qu'il y a d'intime en tout" (Victor Hugo, Sur la

posie). Micare ntr-un prezent continuu.

69


70/171


Luminrile i iluminrile poetului Pan M.Vizirescu nsenineaz, mobilizeaz i modeleaz fiina

uman prin ntoarcerea ei cu faa la Dumnezeu:

"Uor ca frunza-n soare, plin,

A vrea cuvntul meu prinos,

In zborul lui cel mai frumos

Cu ruga mea s i-l nchin ".

(nchinare)

Furitorul de viziuni, descoperitorul

semnificaiilor tinuite n lucrurile pe care le scoate din

anonimat, cristalizeaz n strile sale de graie devenirea

lumii la stadiul de umanitate. Venirea i prezena lui

lisus pe astrul nostru suprim alternativa netiutului:

Odat ce pe lume a cobort lisus

Nu pot s nu tiu rostul chemrilor de Sus ".

(De Sus)

70


71/171


Petre uea l confirm: "Fr Hristos universul

nu are sens" i, scrutnd orizontul acestei lumi rvitede patimi, i scrie din suflet, exclamativ, aparentului

negativist i prieten, Emil Cioran: "Ce pustie ar fi viaa

fr temple, sacerdoi i credincioi!" (ntru Dumnezeu i

neamul meu, 1992).

Mod teandric de a fi (Dionosie Areopagitul) =mod divinomenesc de a vieui (Nichifor Crainic). Cale

deschis spre nvenicire:

"Cerne-m, Doamne, m cerne

Dup legile Tale eterne ".

(m cernerea mea)

Proces purificator prin care omul poate strluci n

umanitate:

"Ori aa ca-ntr-un lac, n afund,

S m uit tulburat de mister

i-n vpi de comori ce s-ascund

Eu prin Tine s-aud c nu pier "

71


72/171


(Fr grai)

Eul liric: viori i comori. Credin - speran i

dragostea prin care omenirea se poate salva. Poetul,

reafirmnd originea divin a artei poetice, se gndete la

suiul lumii n sensul Epistolei ctre corinteni (I) a

Sfntului Apostol Pavel, adic prin efortul cerut de

Christos al lepdrii de sinele ndoielilor, orgoliilor, urii

i al attor nevolnicii aluvionare:

"Cu-n condei lsat de Providen

S scriu vioi pe-a vremurilor fil

Suiul lumii-n altfel de caden ".

(Giganticul)

Proces anevoios i poetul face apel la puterea divin:

"Numai Tu, Doamne, birui nelegiuirile,

Numai Tu poi schimba omul i firile,

Numai Tu ne tii nesocotina

72


73/171


i pui n cntare cina".

(Pridvor)

Cina nseamn pocin. Regretul erorii

nseamn nerepetarea ei, garanie a pasului urmtor. n

acest sens, poetului, care oficiaz n numele semenilor, i

vin ngerii n sprijin:

"Avem o lupt de dat din vechime

Cu ntunecatul ce st lng Tine ".

(Zis-au ngerii)

ngerii mai pe deasupra, Sfntul Nicolae "al

srcimii'' i Sfntul Gheorghe, "Osta al nvierii/i

trmbia al Domnului Hristos" mai printre oameni,

susinnd aceeai btlie, deloc uoar, mpotriva

''ntunecatului'', poeziile cu titlul numelor acestor mari i

populari sfini. Poetul Pan.M.Vizirescu l invoc,

preventiv, i pe proorocul Ezechiel (ebr. Dumnezeu

ntrete):

''Las-mi fapta bucuriei de a fi

Cel din urm intrat n convoi,

73


74/171


Peste valul ce crunt ne-o izbiPacea lumii s-o vrem amndoi".

(Ctre proorocul Ezechiel)

ntru biruina linitii, libertii i afirmrii lor n

lume, romnii au nlat, din cele mai vechi timpuri,

altare ale comuniunii cu Dumnezeu i ale unitii lor,

ntre care, mnstirile suie, ca nite imnuri de slav spre

cer, n mioritice i mirifice guri de rai.

Poetul, nsetat de liniti metafizice, se oprete la pragul

acestor izvoare de credin, cultur, limb i datini

strbune:

"Sufl vnt de toamn rece, pomii frunza-i scuturar,

Vin la pragurile voastre, mnstiri de veche ar.

Cere sufletu-mi odihna tinuirilor sihastre,

Linitea i mngierea dintre zidurile voastre.

.......

Am venit cu buza ars la izvor s-astmpr setea

Unde inima strbun veac de veac i-a pus pecetea.

74


75/171


Praznicele cu strbunii din slvit Ta iubire,

Le-a pstrat n mrturie fiecare mnstire ".(Freamt de vis)

Acestor lcauri de nchinciune, de contiin i

unitate naional, le sunt asociate ideile de ar i trecut

istoric:"Doamne i-ai fcut lcauri s Te tim c eti cu

noi". Poetul dorete s ntrupeze din armonia clopotelor

"lauda iubirii mele i-a cntrilor strbune. (Ibidem).

ara de Sus, Bucovina cu mnstiri i brazi, este

legat, de Pan.M. Vizirescu., de Olt i Jiu printr-o ax de

spiritualitate - "alean de regsire pe la pori de

mnstiri", dnd roat Romniei, din hotarele ei naturale,

cu Eminescu i memorabila sa Doin:

"Dinspre marginile rii n odjdii de lumin,

Aud codrii Bucovinei, de prin veacuri cum se-nchin,

De prin vi, de peste ruri, munii vnturndu-i duhul,

ara brazilor doinete i-mpnzete-ntreg vzduhul,

Pn-la Olt i salt ramul, mai departe peste Jii

Strunele deschid zgazul rii plin de copii"...

75


76/171


Plin de vigoare i viitor. In acest spaiu

dumnezeiesc, fostul profesor de Limba i Literatura

Romn, pentru scurt timp, la Cernui, caut chipul

tinereii entuziaste i tot aici dorete s-i doarm somnul

cel mare:

" i-apoi fremtnd pdurea ntr-o lung tmiere,

Peste somnul meu s-i cearn Un suspin de mngiere.

M-au chemat cu dor strbunii i-mi pltii cernita vam,

Eminescule, d-mi mna c i Doina ta m cheam ".

(Freamt de toamn)

ara, strbunii-Eminescu: o atmosfer de

venicie; muzic i gnd: poezie. Sublim!

Suferina trit iniiatic

De-acum prea e timpul s se tie i dincolo de

hotarele Romniei, c scriitorul Pan M. Vizirescu, pentru

credina sa n Dumnezeu, strbuni i ar, a fost

76


77/171


condamnat n 1945, la munc silnic pe via, n

contumacie, de un improvizat tribunal, numit debolevici al "poporului".

Unde s-a ascuns poetul un sfert de secol n iadul

comunist ? Ce locuri i ce oameni l-au putut adposti ?

Cu ce riscuri eroice i-au asumat tinuirea cnd satele i

oraele, cmpurile i pdurile, pmntul i subpmntulerau rscolite de pistolarii partidului comunist ? Cnd

schingiuirile i asasinatele se ineau lan i Romnia se

umpluse de penitenciare, lagre, tot de exterminare, cine

mai avea curajul s ascund un urmrit de poliia

politic?

Brbai i femei, tineri i btrni, sntoi sau

bolnavi, nimeni nu avea scpare.

Pe scriitorul Pan M.Vizirescu, cel condamnat n

lotul scriitorilor i ziaritilor (iunie 1945), l-au adpostit

membrii familiei, rudele apropiate, preotul, n oraul

Slatina-Olt, 23 de ani.

Carcera, acceptat senin, rbdtor, voluntar, a

dobndit conotaie mitic n extensie. Poetul a numit-o

metaforic: "exil de tain", "rmul nsingurrii mele"-

devenit i titlul unui volum de poezii inedite, Slatina,

77


78/171


2002, - "chilia mea", "scorbura mea", "odaie sanctuar","sfinitul loc" .a.

Spaiu zidit. Orizont nchis. Timp mpietrit, greu

ca malul istoriei strmbate, surpat peste poetul care

nfrunt tot rul cu credina n Dumnezeu i-n dreptatea

nevinoniei sale:

"Cu aripi la umr trec peste obid,

Spre tinereea mea de-odinioar

Ce cat i azi ca s-mi deschid

Crri ce duc spre-aceeai primvar ".

(Nemurire).

Spre o primvar - "Nunt" - ntre ceruri i

pmnt, cnd neascuns de oameni, Domnul Sfnt

mbrac pomii, cmpul i lumineaz ara" (Ce este

primvara ?)

La Pan M. Vizirescu, poezia nu este un remediu

mpotriva disperrii cum afirm Emil Cioran n Cartea

amgirilor. Suferina nu-i creeaz poetului o stare de

stress. El o triete iniiatic ca pe un mijloc al

78


79/171


desvririi. O ia n stpnire. Din singurtatea zidit i

grea, poetul iese cu ochiul spiritului spre luminoasa luistea:

"Nici o veste ! Sunt singur i-att;

Dar tcerea aceasta mult i grea

Sparge tavanul posomorti vd luminoasa stea ".

(Singur)

n transcendent. ansa tririi n spirit. Ieirea din

timp i spaiu. Salvarea prin armonia iubirii care i d

mamei, pe ultimul drum, o aur mitic:

"Lumea nu-i mai vast dect iubirea ta, mam,

i nici buntatea nu-i orict s-ar vrea "...

(Sufletul mamei)

Cum n concepia cretin, oamenii nu mor, ci

adorm, poetul se desparte n ascuns de mam cu

senintatea acestei convingeri. Pe-aproape simte spiritul

79


80/171


fratelui "un om att de bun" i duhul tatlui din "Tatleternului viu".

Iat-o pe "sora mea bun" n dramatica poezie-

document istoric pentru ceea ce a nsemnat "libertatea"

romnilor n comunism. Un document optit ntr-un larg,

enorm de lung timp al terorii ce nu se mai sfrea:

"Cnd vor veni oamenii s-ntrebe de mine,

Ce zbucium, ce potop de suspine !

Ce-ai s rspunzi ? Ce-ai s rspunzi ?

C m tii ? Nu m tii ? C m-ascunzi ?

Nu tiu ce-ai spune ! Nici nu pot s gndesc.

Mi-acopr faa... M-ngrozesc... M sfresc.

Dau fuga, iute, cu capul n zid,

M ghemuiesc, m lipesc de el s m-nchid.

Iei tu zidit de vie

A Meterului Manole soie...

Nu mai sta ! Vine om la schimb,

Iei afar din om i din timp...

Cu sfintele oapte ngrijorarea s-mi iei

i las, n urm, teama, de vrei;

80


81/171


Acum e loc pentru alte minuni

Cu iederi pe turnuri i rugciuni.Zidul mi spune c m ocrotete i el

Plin de ncredere i de lumin

ntr-un fel mai altfel

Pentru un om zidit fr vin ".

Poetul, dup scurta sa tentativ de evadare n

imaginar, revine la grija aflrii rspunsului credibil

pentru ntrebtori:

"Ce-o s rpundei celui care vine

S-ntrebe, ca-n treact, de mine ?

Numai sora mea bun va ti ce s spun

Sub harul jertfirii ce-o ncunun,

n genunchi, la icoan, ptrunznd neptrunsul,

M rog s gseasc rspunsul

Cci numai ea va rspunde

Cnd se va bate n ui, la ferestre, oriunde,..

Crucea de straj, cu braele-ntinse,

n tresrirea vederilor stinse,

O poart btrn, bolnav

81


82/171


S-ntmpine cu btaia inimii slab,Izbirea din u, repetat i grav...

Ce va rspunde,

Nu intr-n plsmuirile minii,

Numai ngerii tiu, i sfinii,

La care se-nchn n neodihn

S-i afle oleac de tihn

i-un gnd salvator pentru cine-o ntreab

i-apoi, linitit, s-i vad de treab".

(Sora cea bun)

Acestei surori-erou, poetul i spune n

"Spovedanie" (Vol. Prinos de lumin i har, Iai, 1995)

"ucenica Maicii Fecioare". Calvarul continu. Tcere

apstoare. Traseele luminii sunt blocate. "Scorbura"

este asemnat penitenciarelor comuniste cu geamuri

vruite, ferestre oblonite, convorbire interzis. Se aude

doar oapta poetului mrturisitor ntr-un spaiu

spiritualizat prin rugciune i contemplare:

Eu n-am fereastr-n largul dimineii

82


83/171


Ca s culeg ntiul strop de soare,

Cu umbra lor m-nvluie pereiiTcerilor severe de-nchisoare.

Dar am n mine bobul de cletar

Ce i rotete singur rsritul;

Parc dintr-o ciocnire de amnarChilia mea o umple infinitul.

Din ce rsad, de unde mi s-aduse

Ori mi-l arat taina unui dor ?

Bat firele i se-nvrtesc pe fuse

i eu i sunt luminii cltor.

Abia trziu, cnd soarele apune

i-mi furieaz-o blnd-mbriare

Prin gaura din scndur mi spune

C dup mine umbl cnd rsare ".

(Eu n-am fereastr)

Relaionare cosmic. Lumina ajungnd n

ntuneric rodete dislocndu-1, pulverizndu-l. Evadri

83


84/171


n spiritual stpn pe materie. Ieiri din efemer ianonimat. Zbor n alte lumi pe unde:

".. .panerul frumoaselor stele

Trec n visrile mele "

(Eu i nimicul)

iar Sfintele Evanghelii deschid poarta, spre lumina de

"dincolo de lume" (Desferecare).

De acolo, Dumnezeu i vine poetului n. preajm,

ca lisus n celula lui Radu Gyr, n Zarca Aiudului.

Mistica luminii regenerative, trirea n, cu, prin i pentru

Dumnezeu:

"Mult m-ai iubit, o, Doamne, cnd m-am umplut de Tine

-N acest ungher n care Tu-mi eti att de-aproape;

Pana Ta e-ntreag i-o iau pe aripi pline

De lacrimi ce s-adun n sfintele prosoape ".

(Cer poeziei aripi)

84


85/171


Spiritualizare prin suferin. Lacrimile,

cristalizarea acesteia, spiritualizeaz prosoapele n carese adun. Contientizarea acestui miracol umple sufletul

poetului de beatitudinea aripilor deschise;

"M-neac fericirea de parc zbor din mine".

(Ibidem)

Euforie. Extaz. Viziunea tririi mistice n care au

loc iluminrile, revelaiile, posibile n fenomenologia

spiritului.

Ca-n primele secole de cretinism martirizat,

cnd catacombele deveneau spaii sacre unde cobora

Dumnezeu, la invocarea ostailor lui Hristos:

"Odaia mea-n tcere, odaie sanctuar

A visului n care plutirea mea se scurge;

A-mbtrnit lumina pe faa mea de var

i-n toat-ncremenirea nici timpul nu mai curge.

.

Aa cum stau, n paza pustiului din jur

i-n nemicarea vremii rmas fr etate,

85


86/171


Descoperind n mine ceva mai bun, mai pur,n linitea din suflet respir eternitate ".

(Azi nc mai triesc).

n acest segment de simfonie, aflm, secretul

longevitii attor deinui politici, attor martri-tritori

ntru Hristos - care, umplndu-se, de lumina divin, au

dobndit o alt rezisten n lupta cu practicienii urii,

sadismului i crimei. Printre foarte numeroii longevivi,

poetul Pan M. Vizirescu se numr cu o durat de

suferin i vrst ieite din comun. Sensul tririi n

Dumnezeu e unul al libertii n duh. Tonifierea voinei

i a perseverenei asigur, n procesul iniatic, micarea

n ubicuitate i simultaneitate, concretizat n

superiorizarea fiinei umane:

"n scorbura mea, cnd duhul tresalt,

E-un semn al vieii ce tainic m plimb

n lumea de-aici i-n lumea cealalt

i-n altfel de om m preschimb".

(Vntul durerii)

86


87/171


Poetul este confirmat i de mai puin religiosulEmil Cioran: "Numai suferina schimb pe om. Toate

celelalte experiene i fenomene nu reuesc s modifice

esenial temperamentul cuiva sau s-i adnceasc

anumite dispoziii pn la a-l transforma integral. Din

cte femei echilibrate suferina nu le-a fcut sfinte ?Absolut toate sfintele au suferit pn dincolo de orice

nchipuire''... (Cartea amgirilor, Humanitas, Bucureti,

1991, I p.21)...

Suferina este pozitiv activ cnd se acoper de

iubire. Numai prin ea omul se poate ntoarce la starea de

inocen = starea dinti care d calm, sntate,

ntinerete i prelungete viaa. i iubirea vine, ca i

poezia, de la Dumnezeu Tatl care a trimis-o n lume

prin Iisus Hristos. Iar "Iisus (scrie poetul) e cu noi

pretutindeni n ara aceasta aflat sub iubirea i

binecuvntarea neostenitei Sale privegheri". i tot n

"Spovedania" , de care am mai amintit, mrturisete: "Eu

nu am cunoscut chinul i teroarea carcerelor comuniste,

dar cu aceeai condamnare, zvort n exilul meu de

tain, m-am simit sub ocrotitoarea iubire a lui

87


88/171


Dumnezeu, n bucuria aceasta am putut tri aproape unsfert de veac. M-am ntlnit cu moii i strmoii mei, cu

Dumnezeul prinilor notri... Din coliba mea, m

simeam trind n pridvorul ceresc"... (vz. vol. Prinos de

lumin i har, Agora, Iai, 1995).

n modestia sa, poetul spune c nu a cunoscut

chinurile penitenciare, dar la o analiz mai profund

teroarea clipei de clip, 23 de ani, c oricnd poi fi

descoperit i lichidat cu ntreaga familie n anchete de o

cruzime slbatic, nu este mai mic dect cea din

pucriile bolevice.

n aceast lung perioad traversat de

credinciosul poet, este de neles c reacia la tortur i

teroare se convertete, treptat, n indiferen:

"Nu m-nspimnt de lunga mea tortur...

Orict de grea pe frunte m apas,

Aflai secrete-n anii ce trecur

i m-nvai s fac cu dnsa cas ".

(Prad)

88


89/171


Acest mod de a gndi i tri depete logica

aristotelic. Trirea mistic are alte premise:iluminatorii. Foamea, frica, frigul i reduce presiunea cu

toate c organismul scade vertiginos n greutate. Ce mai

rmne din trup intr ntr-o stare de conservare:.

"Fereastr, fereastr,

Nu m cert cu zidul care m-nchide;Tu, mam, sor, tu inima mea,

Vremea st-n loc, dar spaiul se-nt

din mucenicia neamului romanesc vol i

Documents