diana adamek - transilvania si verile cu polen

7/28/2019 Diana Adamek - Transilvania Si Verile Cu Polen

1/76

Colecia '80 este coordonat de Gheorghe Crciun.Editura Paralela 45Director general: Clin Vlasie Director editorial: Mircea Martin Redactor-ef: Gheorghe CrciunCulegere computerizat: Adriana CprarCorectur: autoareaTehnoredactare: Cristina MihartCoperta coleciei: Done Stan

Prepress: Viorel Mihart Copyright EdituraParalela 45, 2002 ISBN 973-593-767-0

DIANA ADAMEKTransilvania i verile cu polen.Clujul literar n anii '90

Dedic aceast carte amintirii prinilor mei, Mria i Alexandru Adamek

PrecizriTrebuie s o spun de la bun nceput: paginile nsumate n acest volum nu au pretenia s se nchege ntr-omicroistorie literar. Ele sunt doar expresia activitii de cronicar literar pe care am exersat-o la revista "Tribuna"n principal, dar i n spaiul altor publicaii transilvane, timp de aproape un deceniu. De aceea m-am oprit lagestul acestui decupaj pe care l schieaz cartea de fa: am ncercat s propun desenul unui spaiu, cel clujean,cu protagonitii care i-au conferit specificul, garantndu-i n continuare personalitatea. Numele invocate sunt nnumr de 44. Pentru c, inevitabil, cadrul rmnea deschis, fcndu-se vinovat de trdri i uitri, am profitat desimetria numrului i am oprit firul comentariului aici. Am ales apoi un interval n timp ce mi se pare a fi cu totulsemnificativ n micarea literar romneasc a sfritului de mileniu, anume anii '90, marcai de entuziasmul,efervescena, deschiderile, dar i de deruta i tensiunea care le-au nsoit.Nu numesc autorii pe care i-am omis din sumarul acestei cri, pentru c nu a face dect s deschid o alt paginn spatele celei de fa, n care s regret absenele. Ele se datoreaz nu doar jocului imprevizibil al conjuncturilor,ci i subiectivismului i infidelitilor inerente exerciiului i ceasurilor presante ale cronicii literare. nc oprecizare: nu mi-am propus portrete de autor cu dezvoltri largi i tratri exhaustive, ci semnalri ale prezeneilor pe scena literar, cu inspectri ale unui singur sau cel mult dou volume. Uneori s-a ntmplat chiar svorbesc despre un autor ntr-o ipostaz mai puin proprie lui: exist astfel poei comentai cu un volum de critic,prozatori cu jurnale de cltorie, critici n ipostaza istoricului literar. Dar toate acestea pot fi corectate oricnd,altdat i de altcineva.


2/76

Biografia ideii de literaturSpectaculos prin deschidere i orchestraia ampl i sever n cadraje i tietura detaliului, acest volum 6, ultimuldin seriaBiografiei ideii de literatur*^realizeaz una dintre cele mai ferme sinteze consacrate problemeidefiniiei literaturii, teritoriu cu o geografie complex i o dinamic nervoas, nu rareori paradoxal. Cel dintimerit al acestui demers const n sigurana cu care, ntr-un peisaj sinuos i controversat, Adrian Marinodescoper repere, reface liniamente i fixeaz arpante, ntreaga sa cercetare venind s rspund astfel unuiimperativ major, anume acela de construcie. Unghiuri i paliere, texturi i profile se ntlnesc ntr-o structursolid, echilibrat. Prezideaz aici aceleai legi ale proporiei i distribuie calm a accentelor despre care autorulvorbete de altfel atunci cnd face distincia ntre arcanele minore, supuse accidentalului i secvenei, i celemajore ale culturii romne. Pentru c, spune Adrian Marino, "o cultur numai de culegeri i 'fragmente' - orictde bine scrise este i rmne, orice s-ar spune, o cultur minor. O cultur romn Adrian Marino,Biografia ideii de literatur, voi. 6, Editura Dacia Cluj-Napoca, 2000.o

1? sf* ar8 8-& & 8 & -a.major, bine articulat i fundamentat, realizeaz un echilibru ntre 'imagine' i 'idee', 'tot' i 'parte', 'fragment' i'sintez', 'actualitate' i 'perenitate', cu accentul pus pe construcia rezistent.Biografia ncearc, n felul su, srspund tocmai unei astfel de exigene".Respingerea tuei impresioniste i a vechilor sale marote, de la arsenalul "exclusiv beletristic (portrete, parafrazeevocatoare, 'formule fericite', 'imagini critice')", la scenografii excesiv i ostentativ "sugestive", nu implic ns,n cazul lui Adrian Marino, i refuzul accentelor temperamentale. Att doar c ele in ntotdeauna de ortografia(n sensul recunoaterii unui sistem) i niciodat de caligrafia ideii. Pactul afectiv e i unul cultural, sau maiexact n primul rnd unul cultural, manifestat la nivelul structurilor de profunzime i direct dependent deimperativul i vocaia construciei. Un exemplu l ofer recuperarea declarat a unui "model paoptist, censeamn, dincolo de suflul accelerat, entuziasm i pasiune, tenacitate, constan, spirit sistemic, contiin iresponsabilitate a pionieratului: "Starea de spirit care anim aceast ntreprindere n felul ei insolit n culturanoast - este a 'nceputului' de tip 'paoptist'. Suntem, pstrnd toate proporiile, n tradiia paoptitilorentuziati, a oamenilor nceputului de drum n toate direciile, a pionierilor culturali. (...) Exemplul lor a fost irmne ns, n esen, capital. Ei au adus un suflu i o voin extraordinar de a 'ncepe' pe un teren practic goli n toate domeniile. De a construi o nou 'cultur' i o nou 'ar'. ntr-un spirit adesea mesianic. Nu ferit deexcese bombastico-romantice. Elan fundamental i creator totui, esenial n orice oper de pionierat. Ea esteimposibil de realizat fr entuziasm i pasiune. Fr devotament i putere de sacrificiu. Fr munc tenace,continu i sistemic. Fr convingerea absolut n rolul precursor i militant al ideilor. Accidentele iobstacolele istoriei noastre, inclusiv culturale i mai ales o lung noapte totalitar ne pun n situaia de a'ncepe' sau de a 'rencepe' mereu. De a relua permanent, de la capt, toate eforturile".-10

Cel de-al doilea "model" activ al acestui demers este cel intrinsec al ideii de literatur, cercettorul demonstrndrecurena, chiar dac adesea camuflat, a unor invariante teoretico-literare deconspirate, inventariate i

relaionate n cadrul amplu al unui demers simultan informativ i constitutiv formativ. O posibil viitoare istoriea ideii de literatur i va gsi fr ndoial aici o bun parte din liniile de configuraie i eafodajul bibliografic,aparatul de referine pe care Adrian Marino l prezint n final fiind ca de fiecare dat impresionant att prinamplitudine, ct i prin perfecta coeren i geometria n micare a montajului.C exigenele (logice) sunt permanente i universale e un fapt asupra cruia cercettorul atrage de altfel de la bunnceput atenia decon-spirnd prezena i viabilitatea stilului "clasic" n abordarea problemei definiieiliteraturii./Pentru c el nseamn n primul rnd claritate, obiec-tivitate, metod, inventariere clasificatoare iconceptual, descripie i generalizare, rigoare i soliditate a construciei, consisten^ Bun cunosctor al micriiclasice, ca i deopotriv, al spiritului opus, al barocului, cu digresiunile, prolixitatea, mecanismele dereglatoare iestetica iregula-rului pe care le cultiv, analist subtil al fenomenelor de recuren i al accentelor cepersonalizeaz epocile,(Adrian Marino respinge structural divagaiile eseului, plednd cu fermitate n toatestudiile sale pentru metod, rigoare, logic a structurii, sobrietate i claritate, att la nivelul ansamblului, ct i lacel al formulrii, al registrului stilistic?) Vocea pe care Adrian Marino nu o izgonete din text, recunoscndu-i

dreptul s mrturiseasc, _nu e a unui "temperament" dilematic cu plcerea interstiiuluibaroc^^^jmpujujuijmpr^sjiyiit^ ci aceea a "caracterului" hotrt i calm, cu gesturi precise ce in de ordinea i


3/76

transparenele cristaline ale unui tipar "clasc^.'SirnpfomSQC:""e"fi"acest sens (i) urmtoarea mrturisire: "Nici aspectul stilistic nu este, n opinia noastr, neglijabil. Ne-a preocupat cu destul atenie, n opinia noastr,cultivarea sistematic a ceea ce s-a numit 'stilul ideilor'. Limpede, fr 'flori de stil', ntr-o redactare sobr, ncadrul unei demonstraii pe care am dorit-o ct mai rigu-11roas. "A scrie bine", n astfel de domenii, nseamn a scrie rece, cu cea mai mare limpezire posibil, percutant i

ct mai convingtor posibil n planul ideatic. Evident, se poate vorbi i de o anume clasicitate".Aceeai amprent "clasic" se descoper i n armonia ansamblului cu simetriile sale, dup secvena consacratevoluiei, diversificrii i nuanrii ideii de literatur, cercetarea punnd n lumin crizele definiiei cudificultile teoretice i practice, pentru a se opri apoi asupra fenomenului de contestare radical a ideii deliteratur. Inventarul tipurilor de antiliteratur ne introduce, observ Adrian Marino, ntr-o adevratfenomenologie a negativitii literare. Integral, profund sau chiar violent, acest negativism i afl explicaia nunele tendine spirituale sau condiionri ideologice ale epocii, dar exist i unele fenomene subiective desaturaie sau afectare, un anume "snobism" al deprecierii literare, forme de "avangard" sau "elitiste" aleinsensibilitii declarate la ideea de literatur. Este vorba de fapt despre un spectacol ce traverseaz toate regis-trele, de la accentele patetice i tragice la tente pitoreti i nuane anecdotice, n funcie de epoc i spaiu. Pentruc acest proces sever de contestare i are istoria, tradiia sa, el fcndu-i apariia "nc de la nceputurile ideii deliteratur, n antichitate. O nsoete n toate perioadele i ajunge la o adevrat explozie n secolul 20, cnd ideeade literatur pare contaminat i condamnat la o adevrat voluptate i furie a autodistrugerii definitive. O

iluzie, firete, cci ideea de 'literatur' se reface mereu sub alte forme".Ferm n fiecare detaliu, studiul lui Adrian Marino se impune astfel ca o cercetare exemplar, de referin.Concluziile sale vor constitui cu siguran terenul solid al multor viitoare demersuri.Biografia ideii de literature astfel nc unul din' marile ctiguri, n plan teoretic, ale culturii romneti.12

Transilvania i verile cu polen,

"A fi ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt". Oprin-du-se la aceste cuvinte ale lui Lucian Blaga iaezndu-le ca motto la noua sa carte, Ca o imens scen, Transilvania. ..*,profesorul Mircea Zaciu, prinascenden i formaie el nsui ardelean, a gsit se pare nu doar o formul operant n planul semnificaiilorpropuse, ci i o modalitate subtil de a atrage cu discreie atenia asupra consecvenei i constanei cu care au fostscrise aceste pagini. "Sunt strnse aici contribuii diverse la cunoaterea i analiza a ceea ce s-ar putea numi'fenomenul transilvan'. Ele sunt rodul unor lecturi, meditaii, cercetri i confruntri ntinse pe mai bine detreizeci de ani. (...) n figurile evocate, am vzut precursorii - n accepia lui Octavian Goga - i farurile n stares ne ndrume paii n timpuri nvolburate, ca i cele statornice i solitare, spre care nzuim. Dei aspiraia meaera, alt dat, de a realiza la captul unui drum o 'panoram' a culturii din Transilvania, cartea de fa nsumnddoar o parte din acest efort, exprim totui, chiar dac fragmentar, viziunea general. (...) Diverse semnificaii,citite n conglomeratul istoric al aceluiai ntreg pot reconstitui fundalul pe care se mic marii i mai mruniiactori ai aceleiai piese. Toate aceste 'fragmente' ale unei viziuni* Mircea Zaciu, Ca o imens scen, Transilvania..., Buc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1996.

13integratoare nu-i revendic dect onestitatea i dragostea curat n care au fost scrise".Carte a gndului dus pn la capt, Ca o imens scen, Transilvania..., redeseneaz aadar, cu micri

precise, figuri i scene definitorii pentru spaiul cu modulaii aparte, al crui miez l constituiesentimentul istoric. O sensibilitate aproape muzical pentru cadenele timpului se trdeaz din chiar

paginile de deschidere ale volumului, n care autorul vorbete despre un potenial de sensibilitatepropriu structurii ardeleneti, despre ritmuri n care se convertesc conceptele unui dialog, ca i despremicrile de identificare, parte ntr-un peisaj ale crui valene se descoper cu adevrat doar prin

prisma dimensiunilor sale temporale. Sentimentului spaiului i rspunde de fiecare dat un foarte acutsim istoric, identitatea celor dou axe facndu-se sensibil la mai toi marii creatori ai spaiuluiromnesc. Dar mai cu seam n spaiul transilvan, n care contiina istoric devine o component

dominant, de unde i "darul constructiv" al artitilor si. Or, arhitectur i construcie nseamn zidirecontient, observ Mircea Zaciu, prin urmare "asumare de rspunderi, refacere n istorie a mitului luiManole, dar cu refuzul altei jertfe, cu acceptarea bucuroas a propriului sacrificiu". n acest context,


4/76

literatura ardelean (dar nu numai) devine mai mult dect un "carmen saeculare", un "carmenterrarum", adic un cntec "unde se contopesc ntr-o comun armonie toate formele, toate faetele,toat coloratura, toat varietatea sufletului unei naiuni".Despre rolul spiritualitii transilvane n ansamblul literaturii romneti vorbete mai cu seam studiulintitulatRetrospectiv, n care autorul ine s sublinieze faptul c o bun parte dintre mutaiilesurvenite n harta spiritual a scrisului romnesc au ca resort fenomene legate de realitatea transilvan.Astfel, "nc nainte de Unire, prin militantismul imprimat de poezia lui O. Goga micrii liricegenerale, o nou Viziune a sentimentelor' se rostete, cu ecoul prelungit pn n versul lui MihaiBeniuc i, mult mai trziu, al lui Ioan Alexandru. O alt deschidere 14decisiv marcheaz ns din 1919, cuPoemele luminii, Lucian Blaga, a crui aciune profund ndirecia revoluionarii ntregii poezii romneti nu s-a ncheiat nici pn n prezent. Epoca se deschidetotodat cu o rsturnare a perspectivei romanului, prinIon al lui Iiviu Rebreanu. In alt plan, mo-dificrile vieii literare nregistreaz tendina unei descentralizri prin intensificarea sau animareamicrii provinciale n jurul unor reviste de mai ndelung sau mai scurt durat, avnd ns adeseorifora de a capta talentele noilor generaii". "Cultura", "Abecedar" i "Darul vremii" sunt cteva dintreacestea, retrospectiva lor nregistrnd faptul c, asemenea oricrui fenomen ardelean, caracterizat prinlentori, meandre i cutri ndelungi, ele au cunoscut momente de tatonri, dar au tiut s ofere "o

garanie de adncime i o penetraie insinuant".Cercetarea profesorului Mircea Zaciu continu cu dou incitante studii tematice, unul avnd n vederesimbolismul alimentar i cellalt obsesia, mai exact descoperirea mrii la scriitorii ardeleni. Ion BudaiDeleanu, Slavici, Agrbiceanu, Iiviu Rebreanu i mai trziu Ioan Alexandru (la care "ritualul facerii" ecapabil s sanctifice mncarea) sau Ion Brad sunt scriitorii ce i servesc autorului argumente menite ssusin ideea c, pentru ardeleni, masa e mai mult o comunicare sau chiar comuniune cu natura dect osrbtoare a simurilor. In ceea ce privete simbolismul mrii, Mircea Zaciu remarc modificareafunciilor cu care erau nvestite n simbolism ndeosebi motive ca porturile, corbiile, furtunile, farurileetc. Ar fi vorba despre o contemplare exterioar ce are n fundal o "certitudine a solului", cci "nansamblu, ardelenii sunt spirite silvane, muntoase, nordice. n lirica lor revin cu insisten munii,

pdurea, holda, lunca, arinele, ogoarele, stncile. (...) Marea n-a fost pentru ardeleni o 'obsesiemodelatoare', nu e 'destinul lor', cum ar spune Geo Bogza. Abia prin Lucian Blaga ardelenii au reuit

s depeasc acest impas, asociind simbolurile marine anterioare mitului erotic i un sentimentmetafizic al existentei. (...) ntre scriitorul ardelean i mare a fost o ndelungat atrac-ie-respingere,convenionalizare a imaginii i refacere a celei autentice15prin mijlocirea visului, cum Slavici o prefigureaz i Lucian Blaga o confirm. Fiindc podiul transilvan e unfund de mare, o fost mare alunecat, absorbit, sorbit n incontientul poeilor acestui trm".Spiritul transilvan, studiul ce ncheie prima seciune a volumului, aduce precizarea c, n ntregul ei, cartea nuurmrete att defriri i sistematizri ale unor documente, ct reliefarea semnificaiei lor moral-poli-ticeactuale. E gritor n acest sens faptul c att n momentele de echilibru i destindere, ct i n acelea de tensiune,scriitorii ardeleni au gsit soluia unui dialog simultan salvator i fecund. Mai mult, observ Mircea Zaciu, "nprelungirea acestei tradiii, o generaie tnr s-a strduit tot mai mult, din anii '60 ncoace, adesea n condiiileunei prigoane mpotriva intelectualitii fr deosebire de neam, ntotdeauna ntr-o fratern nelegere a elurilorantidictatoriale i antitotalitare, iari fr deosebire de neam. Perspectivele unei colaborri perfect egale i cuadevrat democratice sunt, n urma jertfei (i ea comun) din Decembrie 1989, o realitate ce nu trebuie pus landoial".Cea de-a doua seciune a crii nsumeaz "figuri i opere" reprezentative pentru spaiul i, desigur, "fenomenul"transilvan. Spiritul ce tuteleaz aceste locuri e unul pragmatic, suferind ns de nostalgia metafizicii, e observaiaprofesorului Mircea Zaciu din textul prefaelor intitulatArdelenii. Sunt convocate n acest perimetru personalitiprecum Al. Papiu Ilarian ("proiecia istoric a lui Toma Nour, natur catilinar evadat n realitatea veacului dinfantezia eminescian"), Aron i Ovid Densuianu (frmntai din acelai amestec ce face strania frumusee abisericii din Densu, sfrmturi de pietre romane, amintind vechi palate, temple ori amfiteatre, amestecate n lutdacic, rezultatul fiind "o alctuire robust", de "o frumusee morocnoas, necunosctoare a supleei"), I. Slavici,creator a crui aspiraie secret e fora, aceeai energie pe care o desctua altdat, din materia nensufleit amarmorei, Michelangelo. O recitire din aceast perspectiv a nuveleiMoara cu noroc "descoper o moralistoric extraordinar neleas: fora elementar, violena molip-l6

sitoare, agresiv i aparent victorioas, distrugtoare i nimicind totul n calea ei, se autodevor". Cobuc, poet"neneles", Emil Isac, aa cum se descoper (i) n corespondena sa cu Blaga, Alexandru Ciura, Aurel P. Bnu,


5/76

V. Papilian, T. Muranu, Radu Stanca, Ion Chinezu, Ion Vlasiu sunt alte nume ce dau contur hrii spiritualitiiardeleneti. Lor li se adaug Kos Kroly ("arhitect de romane sociale i drame istorice", exponent de frunte alliteraturii maghiare din Romnia, nrudit intim cu Slavici), Thusnelda Henning-Hermann (cu o proz respirndplcerea evocrii), Tamsi Aron, creator de spaii impregnate de caracterul iniiatic al unei simbolistici primitivei, de asemenea, Kacsos Sndor.De o mai mare ntindere sunt studiile consacrate lui Octavian Goga, Agrbiceanu, Liviu Rebreanu i L. Blaga,

nume asupra crora autorul se apleac cu aceeai "sensibilitate lucid" pe care Marian Papa-hagi o considernota fundamental a scrisului lui Mircea Zaciu. In cazul lui Goga, de pild, criticul subliniaz valoareaexperienei trite de poet n dou momente de criz, exprimat liric cel puin la cotele nostalgiei rurale,comentnd apoi epistolarul poetului, interesant deopotriv din punct de vedere documentar, sociologic,psihologic, ca de asemenea fragmentele de proz, caracterizate printr-o mai mare libertate a imaginarului i aprivirii subiective asupra lumii, pentru a urmri n final evoluia receptrii poeziei lui Goga (cu cele dou eclipsedin perioada interbelic i dup 19445 i momentul de redresare produs dup 1955-57). Creator al unei opere cutimbru specific ardelean, Ion Agrbiceanu este prezentat drept unul dintre prozatorii romni "cei maireprezentativi, prin viziune, etos i specific naional", o structur liric receptiv la zonele de fantastic i misterale universului rural, optimist ns i tonic. O recitire a Caietelorlui Rebreanu, depozite ale imaginarului,oferind "un imens material de anamnez asupra omului i operei", sau ale unor opere precum Ciuleandra oriRscoala formeaz substana ntinsului studiu asupra creaiei rebre-niene, accentul cznd pe constantele icoordonatele umane ale epicii sale. "Pentru Liviu Rebreanu - observ criticul Mircea Zaciu - contiina

17istoriei, n planul creaiei epice, semnific tocmai ncercarea de a dobndi nelegerea fenomenologic, nu dinfaptele exterioare, ci din ceea ce el numete foarte frumos 'acel spaiu ntre fapte', realitatea interstiial unde sezvrcolete sufletul de ndoieli". Cu totul captivante sunt paginile dedicate lui Blaga, exemplare prin subtilitateai soliditatea demonstraiilor.Seciunea intitulatAlma materreunete cteva portrete, ale cror linii au strluciri dintre cele mai vii. Ostructur cristalin, o sensibilitate atent s surprind cadenele secrete ale gesturilor, vorbelor, precum imelodia duratelor, convoac aici, aprinzndu-le, chipuri precum cel al lui Ion Breazu, D. Popovici, Yves Auger,Onisifor Ghibu, C. Daicoviciu, E. Sperania, V. Bogrea, Al. Borza, Ladea ori S. Pucariu. Desenate cu cldur,ele rmn s ntruchipeze personajele unei legende, a tinereii eterne a spiritului. "O adolescen binecuvntatde prezena benefic a ctorva mari profesori" e cea care i deschide aici anotimpul. "Verile" despre carevorbete, n finalul crii sale, profesorul Mircea Zaciu, chiar dac triste i aspre, de arii devoratoare, veri sub alcror nsemn, afectiv, se aeaz, poart n ele cldura i strlucirea polenului.

Paginile ce ncheie aceast carte, a privirii lucide i consecvente, aeaz de altfel spiritualitatea transilvan subacest semn al tririi. Al existenei care a refuzat ns, de fiecare dat, teatralitatea.

18

Povestea casei urteC aceste texte politice pe care le propune volumul lui I. Negoiescu,In cunotin de caw%ct, compun,asemenea unor fotograme, un documentar al "comarului exaltat" i al "vrtejului destructiv" ce au caracterizatRomnia ultimelor decenii, e un fapt asupra cruia atenioneaz nsui autorul. "Textele aici adunate (...) in deexistena mea literar i de perioada istoric nemaipomenit pe care am trit-o din tineree pn n pragulbtrneii. Le consider ca un document al vremurilor de pn la revoluia democratic romn din decembrie1989", va mrturisi el n textul ce prefaeaz acest volum. In ansamblu, cartea nfieaz astfel un dosar alexilului interior la care s-a supus, ntre incontien i dezndejde, ntreaga spiritualitate romneasc. E vorba,

fr ndoial, de un exil vinovat, cci n "estetismul iresponsabil" de care s-a lsat sedus spiritul poporuluinostru, I. Negoiescu vede n primul rnd o form de "dezertare din societate i istorie", adic, n ultim instan,de inexisten. Apelnd la o comparaie, autorul ne invit s descifrm de aceea, n istoria Romniei, povestea


6/76

unei "case urte, n mijlocul creia zace, nfurat n tricolor, un mort care nu poate fi scos afar". nelegem dinchiar primele pagini ale volumului c aceast imagine e menit de asemenea s vorbeasc despre "teroarea prinfestivitate", una dinte modalitile rafinate de practicare a fricii n Romnia' I. Negoiescu,In cunotin de cau^, Cluj, Ed. Dacia, 1990.

19comunist, ar n care mascarada a atins pragul unui spectacol morbid. Un exemplu n acest sens l ofer

alterarea conceptului de naionalism i degradarea noiunii de patriotism, automatizate i banalizate amndou deretorica grosolan i pustiitoare caracteristic rilor cu regim comunist, de discursul "chicit", sub ale cruicascade stridente orice sentiment se transform ntr-o "cantitate monstruoas". Ca i n filmul lui Marco Ferrari,La grande bouffe, aceast suprasaturaie a luat n Romnia, observ I. Negoiescu, aspecte mortale; prinexacerbare, sentimentul naional a disprut, fcnd loc unei stri de stupoare sau apatie.In acest context, viu a rmas doar "scandalul umilinei intelectuale", mpins pn la limita extrem, cea a"ipocriziei tragice". In cele mai dese cazuri, refuzul de a-i numi inamicul e rezultatul unui compromis linititorcu cenzura, iar credina c poi fi eficient pe cale indirect traduce n fond lipsa de curaj a gndirii politiceromneti. n absena unui model (care nu poate fi niciodat un caz individual), intelectualitatea romneasctriete fr ndoial o tot mai pronunat criz a contiinei: ea nu numai c nu ndrznete o confruntare cuadevrul, ci pare a se complace n aceast stare de "feeric excitaie" alienant. Este motivul pentru care poatecea dinti suferin a Romniei comuniste a fost lipsa adevrului, iar dezastrul ei trebuie raportat la pasivitateaintelectualitii, aceast "breasl purttoare de contiin" ntoars de la rosturile ei fireti. I. Negoiescu nu va

ntrzia de aceea s-i pun ntrebarea de nenlturat, cea care se cuvine de fapt s i-o adreseze fiecare n parte:ct de vinovat a fost tcerea, nstrinarea, absena poporului romn? Remucarea pe care i-o trezete autoruluiamintirea gndului de altdat, anume c scriitorii trebuie s se limiteze la aciuni privind doar intereseleliteraturii, constituie ea nsi un rspuns. "Azi m simt profund vinovat de ndemnul ce l-am dat odinioar",sun mrturisirea sa complet.VolumulIn cunotin de caw^poate fi citit astfel ca o carte a plngerii. Una dintre ideile-pivot ale textelorcuprinse aici e c poporul romn somnoleaz, pueril i deopotriv prematur mbtrnit, sub peri-20colul dispariiei din istorie. Cci sunt de ajuns o sut de ani de absen i singurtate pentru ca Romnia snceteze s mai existe ca entitate istoric, avertizeaz autorul ntr-unui dintre interviurile sale, sentin amintindamar de aceea pe care G. Garcia Marquez o d seminiilor condamnate la o sut de ani de singurtate: o a douaans pe pmnt nu este posibil, cetatea mirajelor va fi tears de vnt i alungat din memoria oamenilor."Pericolul de moarte" care pndete Romnia vine din singurtatea, izolarea i dezndejdea paralizant agesturilor, iar tragedia ei const n alterarea din ce in ce mai evident a chiar sensului istoriei. Ultimele decenii s-

ar asemna doar epocii fanariote de care se apropie prin formele lor aberante de cretere. C e vorba despre untriumf al absurdului n Romnia comunist o spune nsui titlul unuia dintre textele reunite n acest volum,Ceauescu p Kafka. Simptomatic este de asemenea sfietorul sentiment de ndoial, schind oarecumrenunarea, cuprins n ntrebarea sub care se nscrie ntregul demers: "Dar noi, scriitorii, cum facem fa oareacestei primejdii nemaipomenite la care e supus neamul nostru? i poate imagina vreun scriitor c o carte bun,rtcit n acest haos distrugtor, ajut cu ceva la salvgardarea mcar a viitorului, dac i aa prezentul senfieaz ca o arin pustiit? Pentru ce suflete stlcite, pentru ce mini neguroase din Romnia de mine, scriueu aceast carte?"Fidel ideii c libertatea e un "reflex al atitudinii interioare" i nu rezultatul unor mprejurri date, I. Negoiescuadmite ns posibilitatea "de a rspunde prin cultur la ameninarea care apas asupra poporului romn". Unexemplu n acest sens a fost i emisiunea literar organizat de Monica Lovinescu i Virgil Ierunca, o"permanen prin ea nsi mbietoare la via". i aceasta n primul rnd deoarece scrisul celor doi exilai a fcuttransparente "inuturile dinluntru ale spiritului romnesc", situndu-se mereu "n miezul creaiei noastre

literare". Invitndu-ne s recunoatem faptul c ne aflm n faa unuia dintre cele mai interesante aspecte alerealitii literare romneti din a doua jumtate a veacului 20,21I. Negoiescu ine s sublinieze mai cu seam rolul focalizator i semnificaia "terapeutic" a emisiunilor lor deliteratur i art. Acest text final al volumului cucerete prin cldur, reprezentnd oarecum o pies distinct nansamblul acestui dosar al singurtii amare i vinovate care este n cunotin de caw^.Derulnd imagini pentru a ridica de fapt ntrebri, cartea cuprinde astfel nu doar povestea unei "case urte", ci ipe aceea a ntlnirii fiecruia cu sine nsui.


7/76


8/76

tre-cuse-n amndoi / i ierburile morii ne strpungeau i unde / ecoul nerostirii prelung unde rspunde/ i nu-ndrzneam din luciul amar i verde gura / s-mi dai precum dorina i dezlega fptura / spre

jocul altor patimi mai libere mai goale / dect aceast vraj de transparen moale / dect aceste ierburiafunde ca mormntul / mai verde i mai lnced ne zlogea pmntul".Dou motive vin s confirme acest dublu mister, al sexualitii i morii, pe care l ncifreaz volumulSabasios; este vorba de motivul sngelui, cruia i se va asocia cel al zpezii, amndou definind unspaiu n care singura ardere e cea a morii. "Zpezi ornate pe snge" constituie astfel fundalul pe carese va derula destinul tragic al zeului "de moarte rnit". Grdinile paradisului au devenit acum "lncedegrdini ptrunse-n snge", arse de febre i sete de pcat. "Crrilor n snge" le sunt str-juitori ngeriiczui, "blnzi luciferi" nnobilai de sensul tragic al singurtii lor i astfel "mai zveli mai puri despaim i mai frumoi de sete". Nu att suferin, ct tensiune comunic aceste poeme n carecuvintele, rostirea nsi sunt un simbol al cderii ntr-un trm strmb, guvernat de zei ntunecoi, arii ei, asemenea ierburilor, de propria febr: "pe aceti umeri purttori de nisipuri, de flcri / n aceastgur de un zeu ntune-25cos nspumat / ca-ntr-o apoteoz, ca-ntr-un snge fr form / constelaie nscnd, stigma risipindu-se-n gol / A rosti, a lsa vnt uscat s adie / peste ierburi doborte mereu spre vest / iat patria fr

nume, dragostea sub cer strmb / ngerul translucid n trupul meu o clip oprit".n ansamblu, poemele cuprinse n acest volum ar traduce aadar o srbtoare a lumilor impure. Lipsitede sensul sacralitii, ele se desvresc sub zodia celei mai pure negaii. Cci a rosti devine echivalentcu a demitiza. Afirmnd o alt splendoare, cea a cderii i a pcatului, Sabasios se impune astfel nspaiul liricii romneti prin tensiunea unui demers n care ntrebrile i refuz rspunsurile, ca, deasemenea, prin dimensiunea tragic a scenariului propus.26

Sub semnul unei "preafrumoase nechibzuine", neleas ca srbtoare a luminii i a lucrurilor simple,se aeaz acest ultim volum al lui Victor Felea,Juctor de rezerv*. Cci personajul generic al

poemelor prezente aici e "Cavalerul fr de prihan" al crui traseu rtcitor aduce cu el rumoareatandr a unor "vechi sentimente frumoase". Vrste de altdat se scald delicat n reflexele limpezi aleunei priviri ce nu se va sfii s repete la nesfrit aceeai demonstraie simpl a iubirii i sevelor secretece nfioar, cald, chipul vistor al lumii: "Mici zgomote familiare. Se furieaz pn la mine / E viaa,mi zic / E fluidul su cald i plcut / Ce vine s-alunge fantomele spaimei / i secetoasele gnduri / Echiar viaa / Cu farmecul ei incredibil / Cu demonstraia simpl a luminii n zori / Ca apariia bruscdin apele mrii / A trupului alb al iubirii / E chiar viaa / Cu formidabila ei ncrctur / De sensuri

necunoscute / Gata oricnd s modifice / Faa adnc rbdtoare a Lumii" (E viaa).Nechibzuina decare vorbete Victor Felea e astfel aceea de a crede cu "o fervoare de inim tnr" n adevrurielementare descoperite doar fiinei ce se ncumet s rmn copilrete uimit.nelese ca odisee a inimii, cutrile despre care depune mrturie acest volum sunt astfel ale unui spiritmpcat i discret, ademenit de ntrebri crora le ghicete rspunsul n "respiraia calm" a timpului." Victor Felea,Juctor de rezerv, Buc, Ed. Cartea Romneasc, 1992.

TCuvinte i gesturi, clipe i peisaje i ntreptrund nelesurile cu acelea ale ritmurilor cosmice ce dicteazciclurile vegetale i mplinirile fiinei. Frunze i nori triesc aici aceleai anotimpuri pe care le traverseaz iniman vrstele ei interioare: "Voi spune i azi ce-am mai spus / M repet cum se repet i frunzele / Cum se repet iiarba i anotimpurile / Se repet i totui sunt altele / M repet i totui sunt altul / Din or n or din zi n zi / mschimb timpul cum ne schimb pe toi / Abia perceptibil m duce / Spre un ciclu final / Dei chiar i asta e orepetare / O reluare a unui vechi ritual / Voi spune i azi ce-am mai spus / Privind ctre frunze / Privind ctre

norii de sus" {Voi spune i a%).Nimic nu pare s tulbure deci ordinea lumii. Totul exist pentru a celebramiracolul creterii, triumful luminii. nsemne solare sunt pretutindeni n poemele lui Victor Felea, chiar dac n


9/76

oglinda "cu nesfrite rsfrngeri" ale inimii apar din cnd n cnd reflexe sticloase i adieri de ger. Iar atuncicnd perspectiva se schimb i hotarele par s se destrame sub paii neltori ai unui strin, e de ajuns o simpl"licrire primvratic" pentru ca ntregul spaiu s se reaeze, lsndu-se populat de aceleai "prezenecalmante".In ciuda sugestiilor unui scenariu al cderii pe care le propune primul ciclu al volumului, Sosete %pada,discursul rmne n esen o mrturie a bucuriei de a fi. "i, iat, poi s te bucuri", spune poetul, imaginnd o

lume asemenea unui mic paradis, n care s-au pstrat vii primele tipare, sensurile armoniei i cadeneleordonatoare. n marea lacrim a trecerii, cerul continu s promit orizontul senin al unui "cuib descntat".In ara de sus a cuvintelor, cel de-al doilea ciclu al volumului, reine doar nostalgia vechilor structuri i aformelor cristaline, accentul depla-sndu-se de la "marile vremi vistoare" spre un timp n care transpare deja"Marea absen". Privirea va nregistra acum aritmiile trupului lumii. Salvator n acest context e poate doar actulscrierii, aceast ultim "nechibzuin" ce sfideaz crepusculul. ara de sus a cuvintelor pe care o viseaz poetulvine astfel s se substituie cu simplitate i inocen pierdutelor paradisuri: "i iat mi nchipui / C-mi va fi dats mai 28ntrzii pe aici / i voi scrie cndva fericitele versuri / La care visez i care ar putea / n sfrit s mi dea osperan / C locul meu / E n ara de sus a cuvintelor" (Locul meu). Dei tot mai insinuante, mesajele dintrmul "fr chip i nume" sunt contrapunctate de aceeai fervoare a luminii sub al crei nsemn "btrn(ul)aventurier al Speranei" continu s triasc "diminei nesofisticate".Ciclul final al volumului lui Victor Felea, ce aduce nu ntmpltor n scen imaginea emblematic a labirintului,

ncearc, timid, o dezminire. Ceea ce strlucete aici e doar lacrima. Un trm al plngerii i uitrii viseazacum, ca pe o ultim mntuire, cel care a ncercat reeditarea cutrii eternei tinerei n "ara de sus a cuvintelor".Corbii stinse l poart napoi, spre "tcerile joase" ale unor rmuri de somn: "Corbii stinse ape murdare oceanpustiit / i tu care vrei ceva cinele meu adormit / Cinele meu nevzut i nchis ntr-o cuc de oase / Mereuflmnzit mereu jinduind sub tcerile joase / Am crezut i mai cred (ce idee rizibil)/ Totul dezminte orice,lacrima doar mai rmne posibil / Strnge-m lume n braele tale de hum / Strnge-m, plnge-m incodrii uitrilor du-m" {Corbii stinse).Nu s-ar putea ns spune c semnificaia de ansamblu este cea a uneitexturi funebre. "Sub mantaua veche i ponosit / A unei vrste dezamgite" triete acelai ochi fascinat delumin, de frumuseile simple nscrise n alfabetul naturii: "S nvei din nou / Lecia luminii i-a frumuseii /(...)/ S te ntorci la coala elementar / A pmntului i a ierbii / S deprinzi alfabetul / i noiunile simple / Aleiubirii de oameni i lucruri" {S te ntorci).Desenndu-se delicat, traseul pe care l propune acest ultim volum al lui Victor Felea poart astfel n sinemrturia unei lumi ce aspir s i regseasc sensurile armoniei n adevrurile vii ale inimii. Alctuit din "mici

poveti / Despre cele de azi / Despre cele de ieri",Juctor de rezerv dezvluie o "anecdotic a vieii cotidiene /n blnda metafizic a trecerii" ntr-un discurs cu accente de o cuceritoare tandree. Fie chiar i pentru acestmotiv poetul i are locul ntr-o "ar de sus a cuvintelor".29

Ceremonialul lecturii

Univers plural, lectura convoac n acelai spaiu de joc, neles ca spectacol al lumilor, meditaia, fascinaia iplcerea, spune Ion Vlad n pagina de deschidere a noului su volum, n labirintul lecturii". O prim secven aacestei cri construit pe paliere, cu deschideri largi, n amfiteatru, va aduce n discuie studiul lui RolandBarthes,Plcerea textului, demers axat pe conceptul de semnifican (egal cu sensul n msura n care e produsn chip senzual), principala arpant teoretic n procesul de explicitare a dialecticii intertextualitii. Ion Vladvorbete astfel despre memoria i explozia semnic a unei cri, ceea ce nseamn c textul are darul extraordinarde a reedita trasee mai vechi, simultan cu gestul unor prefigurri, adic de a configura peisaje n micare, dar maiales geografii n transparen. "Lecturile noastre - spune autorul - au darul extraordinar de a chema, de a provocai de a descoperi crile de mai de mult i de a anuna, premonitoriu, viitoarele opere ale lumii. (...) cartea cititse explic prin alta, anterioar, sau, dimpotriv, cartea de odinioar se redescoper altfelprin impactul adeseauimitor cu crile contemporane nou". Cu alte cuvinte, textul i creeaz continuu precursorii, ideea formulataici amintind scenariul imaginat de Borges n legtur cu romanul total, de tip regresiv. Spaiul n care sedefinete destinul unei cri nu

* Ion Vlad, n labirintul lecturii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1999. 30


10/76

poate fi astfel dect interstiial, ntre memorie i premoniie, nostalgie i provocare, amprent i proiect.Pe acelai model al universului activ, n perpetu re-facere se articuleaz i experiena ntotdeauna plural alecturii. Ea presupune conexiuni, anticipri i reveniri, nnoiri prin rememorri, jocuri parodice i traseeiniiatice, dar mai presus recunoaterea unui text multiform, "cartea crilor", arhetipul construit din totalitateacrilor. Revenim mereu la o carte, a crei interpretare ngemneaz apropierea i desprirea de text. "Modelul eo carte: revenim la ea - spune profesorul Ion Vlad - tindem s o depim, iar transcenderea ei nregistreaz actul

permanentei nnoiri a lecturilor prin rememorarea celor anterioare". Aceast continu reeditare nu nseamn nsevident repetiie monocord pentru c procesul lecturilor stratificate creeaz momente insulare, unice i parti-cularizate, n temeiul crora se vor realiza niciodat definitivele osmoze. Iat de ce Ion Vlad va vorbi despreprezena unor "texte fundamentale" care reclam "experiena total" a unei lecturi "practicate n tcere", adicdespre "un ceremonial i un act investit cu funcia esenial a celebrrii crii prin lecturi repetate".naintnd n secvene ritmice atent controlate, comentariul profesorului Ion Vlad impune prin amplitudinealecturii ca i printr-o calitate special a scriiturii (aceeai pe care o fceau transparent i cursurile inute laFacultatea de Litere); ar fi vorba despre o retoric spectaculoas, cu multiple desfaceri n sertare i recadrriinsolite, cu trdri ale firului principal al discursului n favoarea unor neateptate paranteze-ferestre ce nu uitns niciodat s se reaeze n logica i ordinea ansamblului. Exist apoi un rspuns imediat pe care texturanvluitoare i o anume carnaie a comentariului l aduc geometriei ce prezideaz construcia. Vorbind despre unspaiu privilegiat al asumrii textului, criticul Ion Vlad propune de fapt scene de joc n care grania dintrespectator i actor se terge, distana dintre personaj i cititor se dizolv, fcnd posibil scenariul unor reciprociti

fecunde sau a ceea ce autorul numete "un teritoriu31

fdeschis jocului liber al imaginaiei": "Lecturile sunt n cri, iar crile descind din lecturile care alctuiescliteratura. Sunt Biblioteca i modelul originar care depun mrturie pentru a provoca mereu cutarea crii,neobosita ei cutare. (...) abordarea fenomenologic a lecturii evolueaz spre edificarea unui spaiu privilegiat al

asumrii textului, spaiu al cititorului, suveran absolut al acestui teritoriu deschis jocului liber al imaginaiei,unde fantezia provoac recrearea Ficiunii concepute ca Univers increat. E calea spre aventura receptrii pluralea Crii".Cu att mai evidente devin aceste caracteristici ale discursului critic al profesorului Ion Vlad cu ct volumulpropus nu este consacrat unei teme unice i nici unui singur autor. Cartea traverseaz teritorii multiple, invocprotagoniti i traduce ipostaze diverse ale subiectului i vocii auctoriale, inspecteaz falii sau contextetemporale diferite. Paginile ce fac sumarul acestui volum recupereaz studii, eseuri sau comentarii aprute dupanii '90 n reviste literare laolalt cu cteva texte inedite deconspirnd aceeai magie a spectacolului lecturii ncare luciditatea regizorului ntlnete pasiunea i elocvena actorului. O confesiune a autorului este n acest sensmai mult dect sugestiv: "n realitate, paginile semnate de autorul acestei cri au nsemnat lecturi, texte pusesub semnul emblematic al spectacolului interpretrii teoretice i critice".Simptomatic mi apare n acest context chiar i titlul unui studiu dedicat lui Al. Rosetti, n care accentul cadeevident pe mimica actorului (autorului) invocat:Zmbetul etern al lui Al. YLosetti, sau un alt tidu deconspirnd

gustul pentru recuzita teatral,Mtile provocrii, mtile sfidrii, i prefand un excelent comentariu la textelede tineree ale lui Eugen Io-nescu aprute n pres, sub forma interveniei, articolului, eseului, cronicii, anchetei,interviului, polemicii, confesiunii sau fragmentului de jurnal. De altfel interesul pentru teatrul lui E. Ionescu sereafirm n studiul consacrat poeticii ionesciene care deconspir un sincretism al limbajelor surprinse n reelecomplexe (cuvnt-gest-pantomim-obiect etc), dar mai cu seam o arhitectonic sever dispus s-i demontezearticulaiile 32pentru a le reface i a le retri lucid i dramatic. Iat apoi, respectnd seducia parantezelor aduse de vrste maivechi ale literaturii, un alt spectacol jucat i regizat de Ion Creang, autor care traduce vrstele i anotimpurile n"ceremonial existenial", miznd pe efectele micrii i ale privirii, ale sugestiei plastice cu concretee scenic.Alte dou comentarii, Spectacolul textului narativ i Spectacolul hilar al lumii,primul despreIanus, cartea cu arabescurinu ntotdeauna convingtoare a lui Eugen Barbu, iar cel de-al doilea despre "infrarealitatea" hrnit de echivoc,ambiguitate i absurd a lui Dumitru Radu Popescu, vorbesc i ele de la sine despre fascinaia scenei, neleas caspaiu deschis, al rostirii i receptrii, dar mai ales ca spaiu-prag. Nu insist asupra celorlalte texte ce fac

cuprinsul volumului lui Ion Vlad deoarece prioritar mi se pare semnalizarea faptului c autorul propune cuaceste comentarii o metafor, textul i geografiile imaginare trind aici seducia corporalizrii. In materialitatea


11/76

scenei se deschide peisajul, n decorurile care se fac i se desfac se trdeaz adncimi, perspective, cltorii, nmicrile cortinei se deconspir magia momentului (de ce nu i fascinanta micare dubl, de flux i reflux,ridicare i cdere a sngelui?), n dicia actorului i luciditatea regizorului transpare gestica adesea paradoxal ascriitorului, retorica i reveriile sale.Cum paradoxal i complex mi apare personalitatea profesorului i criticului Ion Vlad. Auster i reinut,controlat i sever, autorul volumului n labirintul lecturii are ntotdeauna elegana i pregnana rostirii ntr-un

ceremonial al lecturii ndelung exersat i pe deplin asumat. Accentele afective prezente n unele texte (celconsacrat Ioanei Em. Petrescu, de pild) nu fac dect s confere un relief aparte comentariului, s-l aduc n zonavie, a remodelrilor i prefacerilor. Fejrvorile lecturii i luciditatea scrierii se las uor deconspirate. Acest fapt arfi doar unul dintre motivele pentru care n ceremonialul lecturii descris i practicat de profesorul Ion Vlad figuracare impune e deopotriv cea a unui regizor, aglutinnd i rolurile de actor i spectator, ca i, mai ales, a unuineobosit oficiant al unui rit secret.33

Caragiale

Unul dintre cele mai convingtoare i spectaculoase demersuri, nu doar n ordinea studiilor dedicate lui L. I.Caragiale, ci n primul rnd n aceea a traseelor critice ferme i a construciilor riguroase, cu ample deschideri, ecel propus de V. Fanache sub titlul Caragiale*. Apariia unei a doua ediii, ntregite, reprezint n acest contextunul dintre momentele fericite ale anului editorial 1997.Volumul debuteaz prin fixarea coordonatelor i a coloraturii originale n temeiul crora caragialiana "lume-lume", dei estetic aparine realismului, transgreseaz de fapt teritoriul i programul acestui curent, pentru a se

sublima ntr-o poetic proprie. Conjugnd date ale existenei socio-umane cu proiecii ale unei experienesubiective, Caragiale refuz actul transcrierii mimetice, aducnd n scen relaii tensionate ntre eul creator ilume. V. Fanache observ n acest sens c, dincolo de "fardul iluzoriu" ce nu scap privirii unui "realist lucid",textului caragialian "i este consubstanial realismul ironic, al crui atribut confer oricrei imagini un caracterambiguu, posibilitatea de a se schimba n reversul ei sau a-i modifica sensul iniial ntr-unui neateptat". Datfiind aceast pluralitate de sensuri pe care criticul o reine cu subtilitatea sa caracteristic, lumea lui Caragialetriete aadar experiena unei mereu fascinante* V. Fanache, Caragale, Cluj, Ed. Dacia, 1997. 34

ndoieli; nencreztoare n posibilitatea unei semnificaii absolute, ea se va impune n aceste condiii drept "olume fr identitate stabil, glisant, tranzitorie, cu o existen n travesti (mascat, trucat)". Limbajul, la rndul

su, se desemantizeaz, ntr-un "talme-balme zpcitor" i cel mai adesea destructurant. Alternnd ntre a-imia maxima energie nfptuitoare (dar i cheltuitoare, asemenea universului baroc al "anti-ecorio-rneP^iinconsistena maladiv, aceast "lume-lume" pare a tri mai mult dect plcerea, anume un soi de frenezie aredundanei teatrale n care ceea ce triumf e "un vid semantic, ntreinut de o imens trncneal", o glgioasparad de figuri profilate pe fundaluri mereu rsturnate, semn al unei naturi duplicitare. Parodia i grotescul,iraiona-litatea i simulacrul, dezorientarea i absena chiar i a celui mai fragil echilibru sunt arpantglesubterane ale acestui univers. "Comunicarea n aceast 'lume-lume' observ cu ndreptire V. Fanache ecompromis de intensitatea zgomotului produs de un schimb de cuvinte reciproc ignorate. O lume n care toicomand i nimeni nu ascult se definete prin egalitate negativ, carnavalesc, acelai ins i devine sieiconductor i subordonat, stpn i slug, adic nici una nici alta, victim a unei false identiti, un moftangiu".Situat la antipodul conceptului de societate, lumea lui Caragiale e de fapt, n esena sa intim, un conglomeratinform, o "mulime dispersat", adic "un Babei de semnificaie tragi-comic". Chipuri i mti se ntlnesc ntr-un spaiu interstiial, guvernat de repetiii, stereotipii, dar i, n egal msur, de neateptate rsturnri i

violentri ale unor ameitoare multitudini de expresii, dizolvate, tocmai prin excesul cu care se arunc n joc,"ntr-un personaj unic, multiplicat la nesfrit". Sunt observaii ce conduc simultan spre imaginea unui spaiunchis, ca i a unui teatru n care se desfoar cu nverunare o "hrmlaie dionisiac". De aceea,


12/76

concluzioneaz criticul, "Mitic i moftul au n opera lui Caragiale rolul de cuvinte refereniale, primuldezvluind esena individului, relevat n vidul existenial, al doilea, esena faptelor sale, relevate n sterilitate".35

rSub titlul Cei care pierd i cei care gsesc, V. Fanache aduce argumente suplimentare n sprijinul ideii c nu attchipul, ct masca este aceea care dicteaz (cu o paradoxal supuenie ns) acestui univers. Urmrind "invariantapierdut-gsit", cu mereu derutantele sale jocuri de text i subtext n excesele vorbirii i dinamica desemantizrii,V. Fanache va sublinia astfel c, n cazul lui Caragiale, "masca nlocuiete adevrata fa, jocul teatralcomportamentul natural, retorica de ocazie convingerile. Dependent de obiectele n care i ntrevede viitorul,

posedat de ele pn la desfigurarea psihic i incongruena limbajului, personajul caragialian se manifest ca unreificat de esen comic. Manevrarea sa de ctre obiecte ia dimensiuni groteti i l proiecteaz ntr-o comedie ailuziei".Ar fi vorba, astfel, despre un fenomen simultan de fuziune i disjuncii. E o "prezen n absen", remarc V.Fanache, sintagm ce definete o lume cu straturi neltor alunecoase, dincolo de care ns nu se ntmplschimbri reale. Trucajele, iluzia sunt doar "joc", cu att mai captivante cu ct se arat a fi, n fond, inutile, iar dela un prag ncolo vrtejuri ale vidului, negre capcane ale golului. Realitatea i magia i mpletesc semnele subdicteul unui suveran "viceversa", tipar ce va amplifica halucinant inconsistena, nimicul: "Vnzoleala provocatde obiectele care se pierd i se regsesc, sugernd o posibil schimbare n ordinea vieii, formeaz un strat alsperanelor neltoare, dincolo de care nu se ntmpl nici o modificare de destin. Personajele rmn invariabilpe 'locurile' lor, iar cele ce se petrec par a fi un spectacol produs de o lume care se identific n final cu nimiculnsui. Ca i cuvintele rostite de aceste personaje, obiectele luate de ele n posesie cu atta larm se arat a figoale, semne 'inverse', amplificate pn la ridicol ale unei lumi inexistente".

O aceeai confuzie a extremelor face substana studiului intitulatIntre scandal i petrecere, n care criticul serefer pentru nceput la articulaia excesiv timbrat i abundena gesturilor personajelor lui Caragiale. Textul seimpune prin fineea analizei i subtilele disocieri, ca i prin refacerea 36jocului ambiguu al unor uniti narative ce se lumineaz fugar, pentru a-i amesteca apoi n mod neateptatsemnificaiile, sau chiar a i le ntuneca reciproc. n aceast zpcitoare "lume-lume", aplanarea scandalului (ceurmeaz de regul petrecerii) nu este, nici ea, dect o simpl aparen. n mpcare se schieaz deja un viitormr al discordiei, astfel c "cercul scan-dal-petrecere, petrecere-scandal i urmeaz ironic rotirea", nscriindu-sen comportamentul protagonitilor ca o fatalitate, dar tradus, observ cu aceeai subtilitate V. Fanache, ntr-uncod al comicului de moravuri.Falsa ntlnire cu cellalt,petrecut sub zodia antidiscursului, ce pune capt imperativ dialogului pn lacderea n zgomot (alt fa, de fapt, a absenei), Vesel sau trist duminic, text ce repune n discuie eeculcomunicrii privit de data aceasta prin prisma strii de anti-repaos, cadru al "glgiei vide" sau Caragialianul"Tren de plcere"sunt studii ce ntregesc aceast prim seciune a crii, cuceritoare prin construcie, prin

frazarea i refacerea texturii i a cmpurilor semnificante. Incitante sunt de altfel i titlurile citate mai sus.O a doua secven, ljumea ieit din ni, aduce n scen "o alt posibil lume" n care stereotipiile i mecanicarepetitiv se ntrerup brusc pentru a lsa s se aud vocea "nebunului", singurul n msur s rosteasc n mareleblci, chiar i pentru o clip, adevrul. "Aceast voce - observ V. Fanache - penetreaz pn departe, ncalcierarhiile sociale, conveniile lingvistice i morale, habitudinile comportamentale etc. Pentru c existena uman ise pare fals, ea refuz s i-o asume, un refuz spontan, formulat n cuvinte neateptate, nebuneti. n mareletm-blu uman, n vastul blci, numai vocea unui nebun poate oca, fcndu-se auzit".Disociind ntre nebunii "mascai" i nebunii aievea, criticul nu are n vedere ns doar protagonitii acestuispaiu, ci pe nsui creatorul lor. Pentru c "autorul i asum deseori rolul nebunului travestit, contrapunctndtextul cu vocea ironic a adevrului". Sunt analizate apoi formele de "amor nebun", ipostazele "ambiului" erotic,aa cum se las37dezvluite n O noapte furtunoas, de pild, ca o peripeie fr obiect, strnit din nimica i sortit s eueze nacelai gol care a nscut-o. Ceea ce se impune n acest context e o spectaculoas parad de mti, concurnd prinfebrilitatea expresiilor chipul dindrtul fardului narcotizant, dar viu, ncrcat de efluviile unei nesperate


13/76

realitii. Deosebit de interesante sunt observaiile legate de terapeutica "plnsului isterizat", form hibrid ceconjug amorul etern cu cheful stranic. Desigur, altele sunt semnificaiile nebuniei din prozele de sondarepsihologic, unde "sminteala comic se preschimb n sminteal tragicomic". Nu mai este vorba aici despreextravaganele ntreinute printr-o continu spargere i refacere apoi a spaiilor iluzorii, ci despre rupturi, dincolode care se aprinde cu violen dilema, impasul metafizic, adic "dezordinea spiritului". Un caz aparte lreprezint Cnu, cel poreclit "un om sucit", deoarece aici, "dincolo de text, Caragiale las s se ntrevad un

text imaginar care sugereaz pozitivitatea comportamentului bietului sucit".Ironia, capitol dintre cele mai captivante ale volumului, reface de fapt desenul acestei lumi pornind de ladiferena dintre ironia retoric i cea socratic. Ecouri ale acesteia din urm sunt recognoscibile n opera luiCaragiale, a crei structur dialogal, incitant i permanent descris poate fi pus n legtur cu premiseleironiei socratice, care rezid n "ambivalena ontologic a lumii, consecvent purttoare a unui dublu adevr".Intre glum i seriozitate, ironia va rmne chiar i pentru cel care o practic o continu enigm.Seciunile finale ale volumului lui V. Fanache,Puterea caragialian iMeditaia la I.L. Caragiale reaeazaccentele comentariului ntr-un cadru al actualitii. "Opera lui Caragiale - spune criticul - se nate din micarea'prezentului', obiectul su e n fond prezentul, descris n momente numai aparent ntmpltoare, n esen venindunele nspre celelalte, sub semnul unei viziuni coerente". Aa cum la fel de coerent i elegant articulat e icartea dedicat acestui scriitor de criticul V. Fanache, al crui demers, desfurat fr ezitri, convinge, provoaci ncnt. 38

Lecturi i armuriUn alt registru, exersat paralel cu cel liric unde Aurel Ru a atins de mult performana cristalizrii unei vocidistincte, este cel al foiletonului, comentariului sau portretului literar. O mrturie n acest sens o aduce volumulExpo 99. De la Olahus la Emil Cioran*, a crui substan ncearc s refac, n articulaiile sale majore, undestin cultural. De la enciclopedistul Nicolaus Olahus, la Anton Pann sau Andrei Mureanu, la triada Slavici,Eminescu, Creang, cu traversri apoi ale unei alte vrste a literaturii (sunt invocai aici Ion Minulescu, Urmuz,Adrian Maniu, Panait Istrati), cu o trecere abrupt spre Ion Barbu, Blaga n ipostaza sa de romancier, cu oinsolit propunere de lectur a poeziilor lui Constantin Noica, urmat de un comentariu dedicat lui Tudor Vianu,studiul ancoreaz n final n universul lui Emil Cioran.Aurel Ru i propune aici realizarea unui tablou de epoc prin inspectri caleidoscopice, prin micripanoramice i prim-planuri (spre exemplu, cel avndu-l ca protagonist pe Ion Pillat), prin analize sau evocri

nscrise sub titluri ce vizeaz, prin ele nsele, imaginea unui ansamblu sau particularitatea unei micri.Formulrile sunt tributare unei gndiri cu exerciiul metaforei i al spaiilor ample. Iat doar cteva exemple:Dreptatea inorogului, Hoinreli cu Anton Pann, Andrei Mureanu n* Aurel Ru,Expo 99. De la Olahus la Umil Cioran, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1999.

39rsririle magicului, Eminescuprin "trii de rae", Noapte cu Urmu% Un haiduc al Europei, Emil Cioran

(avatar de scriitor). Autorul nu are pretenia comentariului exhaustiv, el nu-i propune epuizarea materialuluiinvestigat. Textele nsumate n acest volum se refer mai degrab la dinamica unui spaiu cultural, cu opriri ipunctri sugestive ale ceasurilor sale de referin.Aurel Ru imagineaz cu acestExpo 99, dup propria-i mrturisire, gestul unui aventurier singuratic, fascinat,fericit n imperiul Crii (vzut n ipostaza sa de text total), care i asum condiia i un cod cavaleresc. Venindn prelungirea unor alte lecturi consemnate n spaiul volumelorElogii (1968) iEfigii (1989), cartea de faprilejuiete popasuri i aventuri ntr-un peisaj asumat subiectiv, fr ceea ce autorul pare s resimt dreptinconfortul unei metode sau discipline. "Aceast nou culegere de texte 'critice' se vrea n calculele autorului ocontinuare." sun mrturisirea paginii de debut a volumului. Alte poposiri, adnciri, rtciri n materia istorieiliterare romneti, aventuri de lectur. Sau lecturi altfel. Proprii. De aceea, o ordonare n trepte, trei sau cinci:vechi, prima parte a secolului XIX, marii clasici, moderni, contemporani. Nici o metod umbrel, nici un zeu,nimic despre profesoral. Calea cea mai neaezat, deci sigur. Mereu din acelai ceas: al hidalgului care iprocur o armur, o lance, un model de iubit i fr scutier ins purcede s se confrunte cu nzuiri, namilece s justifice confruntarea. Con-sternant i ziditor; o lume de umbre care n loc s scad se nmulesc".Aurel Ru vine n spaiul comentariului critic cu un vocabular contaminat de fascinaia unor alte orizonturi.Absena declarat a metodei, ca i a unei discipline, nu afecteaz ansamblul. II patineaz ns uor cu efluviipoetizante, ce aduc culoare, e adevrat, nu ns ntotdeauna i accentul clarificator, particularizant. Cititorul einvitat de fapt ntr-un teritoriu situat la interferena imperiilor, cu ambiguiti fecunde, dar i gesturi mai puindecise, voit vlurite. Contient de efectele dar i capcanele unei astfel de formule ce ngemneaz spaii culimbaje specifice, Aurel Ru avanseaz ideea unui mod de lectur i recitire intermediar, 40

anume un mijlocitor "mod compus", un fel de (mai greu de imaginat) bisturiu floral: "Aproape s te lai pguba spune autorul cnd o licrire: modul compus. Mijloceti n fond o rememorare, expui, inclusiv unorsuferine, persiflarea de sine, viei, opere". Intre liric i exerciiu critic, Aurel Ru propune, deci, un teritoriu


14/76

osmotic dispus s redi-mensioneze emoii i amintiri (Treipstori sau epicul din liric), sau s comenteze paginiale istoriei literare mai puin sub imperativul judecii critice obiective, ct sub presiunea impulsuluimetaforizant despre care am mai vorbit, a unui ntreg instrumentar poetic. Exemplele sunt la ndemn. Iatastfel acest debut de pasaj: "n negura luminoas ca o retragere din demniti mirene n monahism, a primeinoastre cri liturgice, de fervoare spiritual i de istorie mai ampl, n logica ei reducionist, cu uniti demsur din Scripturi (...) i are relevana ei reamintirea traseelor i escalelor, nu n mic msur pentru atingerea

nodurilor de emergen energetic i de emanaii de foc intelectual bizantin...", sau "Un binoclu, sau tunel deieire, n care te caeri prin rarefieri, tensiuni i fandri verbale... "etc.Discursul are ns un ritm alert, conferit mai cu seam de tieturile precise, cu gesturi scurte i elegante, alefrazei. Exist apoi un protocol discret, prezent de-a lungul ntregii nscenri propuse de Aurel Ru, ntre citire irecitare, lectur critic i scenariu intens subiectivizat. Volumul aduce astfel cu sine o alt expresie a vocii ipersonalitii unui autor dispus s mbrace "armuri" diverse, s experimenteze adic direcii i formule, defactur diferit, dar constant vocaiei sale structurale, cea a confesiunii lirice.41

.

II

-------------------

Eminescu i mutaiile poeziei romneti

Despre extraordinara lecie de rigoare i rafinament i acea srbtoare a ideii pe care Ioana Em. Petrescu a dat-ocriticii romneti, depunea, n octombrie 1989, o nou mrturie apariia studiului intitulatEminescu i mutaiilepoemei romneti*. In acelai demers perfect articulat, de o rar elegan, prin care s-au impus lucrrileanterioare, cartea realizeaz o viziune de ansamblu asupra evoluiei liricii romneti, conturnd n principal trei

mari momente (a se citi modele poetice), nelese ca trei ncercri de a institui prin limbaj o schem dinamic alumii. Primul dintre acestea este, desigur, momentul eminescian, n care Ioana Em. Petrescu descifreaz sensurileunui proces de cristalizare arhetipal a limbajului poetic romnesc, pe care l va adnci, rmnnd ns integrataceluiai epistem, poetica lui Blaga. Similar din acest punct de vedere e i cazul lui Arghezi, cci "nnoirea pecare critica o proclam aproape la unison nseamn o revoluionare a limbajului poetic i a temelor poe-loana Em. Petrescu,Eminescu i mutaiile poemei romneti, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1989.43

tice", dar nu implic i o modificare a poeticii nsi, ea rmnnd n esen "una de natur romantic". Abia curevoluionarea discursului poetic i cu acea deschidere spre o nou accepie a lirismului operat de Barbu sepoate vorbi de un al doilea moment n evoluia poeziei romneti, de adevrate mutaii structurale pe fondulcrora se va afirma "poetica rupturii" al celui de-al treilea moment, de sintez, reprezentat de opera lui NichitaStnescu. 1)MDemonstraia Ioanei Em. Petrescu pleac de la observaia c, aa cum se reflect n povestea lui Sarmis, dintr-o

variant a poemei Gemenii, momentul eminescian se cere neles ca o rescriere a mitului orfic, "motivul ochiului,al privirii i al orbirii care transform vederea n viziune" constituindu-se ca o constant i figurnd n "miezulpoeticii eminesciene". Prezena acestui motiv i are desigur motivaia sa filosofic, observ Ioana Em. Petrescu,


15/76

i s-ar afla n direct relaie cu acea valorizare a modalitilor noastre de raportare la real, pe care o propuneHegel. Astfel, pentru ajutorulPrelegerilor) de estetic, singurele simuri care nu distrug distana subiect-obiect,permind o atitudine degajat i contemplarea artistic, sunt vzul i auzul, aa numitele "simuri teoretice" care"las obiectele s subziste prin ele nsele". In ncercarea de a-i explica acest statut privilegiat al ochiului nierarhia organelor de sim, Ioana Em. Petrescu va apela i la mrturia lui Toma d'Aquino, remarcnd n cele dinurm sensul aristotelic al acestui motiv. E readus astfel n discuie ideea potrivit creia, nEtica nicomahic,

intelectul se dovedete sinonim cu ochiul sufletului, cel care va descoperi forma, adic esena noional aobiectului. Sunt reinute, de asemenea, comentariile etimologice ale lui Anton Dumitriu, ce "pun n luminrelaia originar ntre teorie (sau 'tiinele teoretice', disociate de Aristotel de 'tiinele practice' i de 'tiinelepoetice") i privire, contemplare, spectacol". ntr-un capitol ulterior,Despre metafor, Ioana Em. Petrescu vaconsidera de aceea privirea ca expresia unui traseu gnoseologic, ochiul realiznd aceeai "intuiieluminoas a totalitii" proprie gndirii simbolice i actului ritual. Trebuie 44s nelegem ns prin privire nu att vederea, ct viziunea, avertizeaz autoarea, acea deschidere luntric aochiului care a cunoscut orbirea sacr, sau "moartea vie", adic ultima tain. De fapt, ntre vedere i viziuneexist acea diferen pe care o evideniaz filosofia indian a limbii, primului nivel, "vorbirea desfurat" saulimbajul sonor, opunndu-i-se "vorbirea care vede" sau "lumina intuitiv" care urmeaz "vorbirii medii" i carerealizeaz o rentoarcere la sensurile originare, preverbale, universale i totalizatoare ale metaforei: "Acelai tipde opoziie ntre gndirea discursiv i intuiia luminoas a totalitii realizeaz filosofia indian a limbii, n caremodelul de funcionare a limbajului nu e, ca-n Europa, cel logic, ci e cel simbolic, al actului ritual. De aici,

disocierea ntre limbaj i gndirea discursiv (...). Actul originar de instituire a sensului este aadar, n accepieindian, de natur metaforic. Realizat pe trei nivele ale limbajului (Vorbirea desfurat' sau limbajul sonor,'vorbirea medie' sau limbajul interior i Vorbirea care vede', asimilat cu 'lumina intuitiv'), psihodinamicaindian a logosului conduce spre reintegrarea formei prediscursive. Recuperarea, prin Vorbirea care vede', aformei originare, prediscursive, nsemneaz depirea individualitii noionale a cuvntului printr-un proces nfond metaforic de construire a sensului global".Intre aceste repere teoretice, Ioana Em. Petrescu recompune traseul evoluiei liricii romneti, conferindu-isensul unui "proces n care universul construit de vederea poetic e nlocuit printr-un univers vizionar".Momentul decisiv n acest proces, n fond, de sublimare a formulelor cunoaterii, l constituie, s-a artat deja,poetica eminescian. Exist ns cteva prefigurri ale acestei mutaii n poezia paoptist, i acestea n ciudafaptului c "schemele dinamice" ale peisajului din lirica preeminescian sunt tributare unei poetici a "vederii".Astfel, dei cu poezia paoptist triumf ceea ce Ioana Em. Petrescu numete un peisaj "mimetic", tablourilespaiale devin uneori semne hieroglifice, luminate de raza unei priviri absente, ce dematerializeaz contururile i

permite45gndirii s repopuleze aceste spatii cu "semne edificatoare". E cazul peisajelor lui Grigore Alexandrescu: "...structural, peisajele lui Grigore Alexandrescu rmn de dou tipuri: mimetice i hieroglifice. De la ochiul care ian stpnire, ordonat i metodic, 'coprinsul' din Viaa cmpeneasc, la privirea absent, absorbit de luminaastral dinReverie, spaiul estetic se dematerializeaz, prnd a trece de la un regim al vederii la unul al viziunii(...). n msura n care se poate vorbi la Grigore Alexandrescu de un spaiu al viziunii, acesta e un golnedeterminat de imaginaie, un spaiu al semnelor, pe care gndirea e liber s-l populeze cu sensuri edificatoare,n ordine moral sau patriotic". Difuz nc, mai mult o sugestie, aceast substituire se va realiza propriu-zis n"spaiul interior" n care Heliade Rdulescu nelege s contopeasc planul cosmic i planul istoriei,transfigurnd o lume spectacol i hieroglif a timpului ntr-un loc al tririi, simultan al "ncntecului" i dureriiunei nesfrite cutri de sine: "Spaiul n care se petrece transferul de la realitate la viziune e un spaiu interior.Heliade resimte noaptea ca o trire dilematic a eului care se caut pe sine. (...) Planul cosmic i planul istoric

converg spre un plan interior ce transfigureaz descripia i rememorarea n triri ale unei contiine romantictorturate, care i caut locul n ordinea cosmic i n cea istoric. Din aceast perspectiv, conceperea neutr alumii sub zodia peisajului mimetic devine imposibil, cci vederii i s-a substituit, decis, viziunea".Seciunea intitulat Ochiul luntric reia ideea enunat n primul capitol, anume a rescrierii eminesciene amitului orfic, din perspectiva creia peisajul eminescian, structurat pe scheme mitice, se dovedete a fi"esenialmente vizionar". Stilistic, aceast particularitate s-ar traduce prin acel proces de metaforizare acomparaiei pe care Ioana Em. Petrescu l interpreteaz n sensul unei "sublimri a lumii n idee". E ceea ce serealizeaz, tematic, prin jocul de reflexe i oglindiri propriu lumii eminesciene plasat "la hotarul ambiguu ntrereal i ireal", hotar unde, sfiat de "nostalgia realului i contiina propriei irealiti", fiina va tri de fapt 46agonia perpetu a unui eu fisurat i spectacolul exemplar al "nvrii" morii, ntregul traseu al cunoaterii stastfel sub semnul ochiului orb, luminat ns interior de flacra magic a ideii.Paginile dedicate lui Lucian Blaga i prilejuiesc autoarei trecerea de la motivul ochiului orb la cel al tcerii imueniei, nelese ca ipostaze tainice ale logosului, ca "limb originar a oricrei poezii", spaiu unde, ca maitrziu n "necuvntul" lui Nichita Stnescu, "frumuseea i moartea, crinul i cenua coexist". Un motiv corelattcerii, observ Ioana Em. Petrescu, e rana, cci "dac prin 'muenia' soluionat n cntec sau necuvnt, prin


16/76

rdcinile ei n lumina zodiilor din adnc i prin nrudirea cu existenele embrionare, germinative (smna,izvorul), poezia aparine realitii cosmice, ea se revendic de la realitatea, tragic, a existenei (i contiinei)umane printr-o alt caracteristic a sa, asociat cuvntului, rana". E vorba, de fapt, n acest motiv de "contiinadramatic a nefiinei ce sluiete n inima fiinei", trind ntr-un contur viu, dobndit prin cntec, o "frumuseeextatic, etern, al crei miez e moartea", cenua din "potirul-urn al crinului" ncrcat, superb amgitor, depolen.

Poetica lui Arghezi vine s marcheze tranziia ntre momentul eminescian i cel pe care l va reprezenta poezialui Barbu. Asistm ns la o modificare radical a universului tematic impus de Blaga, la o revalorizare a realuluii a sensurilor existenei, centrate acum n jurul ncercrii demiurgice de a nvinge absena, de a da fiin, din"nmolurile tainelor", unui spirit vizionar-creator: "materialitatea poeziei argheziene e capcana prin care spiritulindividual ncearc s nfrng absena, golul, s dea fiin Ideii refugiate n pur negativitate; ea are de aceea unsens demi-urgic n cea mai pur accepie a termenului: creaia arghezian ncepe prin a 'popula' irealul. (...)'Realismul' arghezian e aadar actul revelator al spiritului, al gndirii, de a dezvlui 'smna lui Dumnezeu' nmiezul realitii imunde, opac pentru ceilali, devenit, pentru privirea vizionar-creatoare, transparent".

47

Despre semnificaiile celui de-al doilea mare moment n evolui liricii romneti vorbete penultimulcapitol al crii, anume cel intitulat Ochian, termen ce desemneaz "o viziune deviat de la ceanormal, o viziune 'nefireasc', modificnd adic lumea (natural, fireasc) dat". De o extrem finee,comentariul asupra operei lui Ion Barbu include observaia c ne aflm n faa unui univers n care"sensul e inoculat incanta-toriu" i nu transmis prin "mediere conceptual"; de asemenea, el se varevela n relaia termenilor, cci sensul aparine acum procesului i nu unor "entiti precare,nestatornice, care-i dau trup". Ceea ce nseamn c devenirea e nu att trecere, ct cristalizare, logicaei dezvluindu-se n raza rece a unui "ochi steril, sticlos-ngheat al morii", ncremenit ntr-o "orbitdivin-transfiguratoare". In ordinea acestei interpretri, "ochianul" reprezint aadar "instrumentulinstituirii unei priviri secunde, ne-natu-rale, adic e un motiv care prefigureaz cu claritate (mai puincomponenta libertii ludice) ideea jocului secund, putnd servi ca emblem poeticii revoluionare alui Ion Barbu".Ultimul capitol se refer la cel de-al treilea moment din evoluia poeziei romneti, evideniindmutaiile structurale ce definesc opera lui Nichita Stnescu. neleas, nainte de toate, ca o "meditaie

asupra statutului eului i asupra relaiei sale cu lumea", poetica stnescian exprim aceast relaie prin"dialectica vedere-devorare, nghiire", stnd sub semnul sintetic al "ochiului cu dini". Asociatcontiinei rupturii i vidului, remarc Ioana Em. Petrescu, ochiul devine acum vidul nsui; el nu mai

privete, ci este privit, lsndu-se invadat de priviri strine, abandonndu-se unui asalt al absenei. Eceea ce, prelund termenul lui Nichita Stnescu, autoarea numete "vitrificare", cuvnt ce desemneazde fapt o prim trecere spre nefiin, devenirea-absen despre care vorbea De-rrida. Singur "stareacntecului" se sustrage acestei deveniri, ns tema J cntecului mntuitor este "tocmai legeauniversalei devorri", ceea ce I nseamn c ne aflm n faa unui model ontologic de tip organic. Foa-I mea are i o a dou semnificaie, fiind "expresia unei forme vitalizate a I 48cunoaterii", or aceasta indic faptul c de tip organic e i modelul gnoseologic pe care l instituie

poetica stnescian. E o poetic a "rupturii", concluzioneaz autoarea, a crei soluie "tehnic" e"poezia pulsatorie", adic acea poezie care "dilat sau, dimpotriv, concentreaz spaiul versului pn

la dimensiunile unui cuvnt esenial, subliniat prin izolare".Opernd distincii dintre cele mai fine, detectnd sensul ultim al cuvntului i nchipuind un sistem ntotul convingtor, Ioana Em. Petrescu druiete astfel, indiscutabil, criticii romneti o carte de refe-rin, n paginile creia cititorul triete, fermecat, bucuria pur a Ideii.

49

Fragmente despre critic

-O carte precumFragmente despre critic'nu aduce cu sine doarmrturia unui discurs dintre cele mai captivante; notele definitorii ale scrisului lui Marian Papahagi sunt de mult


17/76

timp cunoscute: subtilitate, elegan, rafinament, rigoare. In spaiul de deschidere al frazei se las ghicit un spiritatent s construiasc, dar i, n egal msur, s se bucure de peisajul pe care l desfoar i l strbate; (i) dinaceast perspectiv criticul Marian Papahagi se arat a fi traductorul perfect al lui Roland Barthes dinPlcereatextului. Revenind laFragmente despre critic, a nota de aceea mai cu seam faptul c aceast carte seconstituie ntr-o cronic fidel i n totul convingtoare a criticii literare romneti din anii din urm, inteniaautorului fiind aceea de a demonstra "c n anii '60-'80 a existat la noi o literatur de foarte bun calitate i o

critic literar ce s-a strduit s nu mint, s ncurajeze valoarea i s o susin". Aceasta chiar dac (sau poatetocmai pentru c) nu puine sunt vocile care se ambiioneaz s afirme contrariul.Venind n continuarea volumului Cumpn si semn i anunnd un altul {Interpretripe teme date), cartea de faface deci parte dintr-un rjgtic "dedicat observrii sistematice a literaturii romne contemporane". Autori i crivor intra astfel rnd pe rnd n scen pentru a compune un tablou cu liniile precis marcate. Judecile sunt clare,sigure, ntotdeauna* Marian Papahagi,Fragmente despre critic, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994.50

oneste. Fie c accept, fie c se delimiteaz de punctul (punctele) de vedere al (ale) autorilor luai n discuie,criticul Marian Papahagi rmne credincios misiunii sale: aceea de a recunoate valoarea, de a propune repere.O prim seciune a crii, intitulatProfiluri, reunete texte consacrate unor autori de cea mai aleas formaie icert valoare din spaiul literar romnesc. Nu ntmpltor, ea debuteaz cu recitirea unui "mit", anume apersonalitii, n multe privine, exemplare a lui Mircea Eliade, exemplaritate ce nu poate fi ns cu adevrat

neleas dect n perspectiva "temelor" ce i-au marcat destinul: a voinei i fericirii. "Orict de multe s-ar puteaspune despre nsemntatea operei tiinifice i literare a lui Eliade - scrie Marian Papahagi - i orice s-ar ntmplacu poste-rioritatea lui (e perfect admisibil teoretic s ne imaginm c n timp, opera lui va cunoateamendamente, critici, revizuiri i respingeri, chiar dac ele vor privi, probabil, detalii tiinifice i nu poziiiprincipiale n filosofia culturii care, ntr-un anumit sens, nu-i vor pierde niciodat nsemntatea), exemplaritatealui Eliade pentru noi aceasta rmne: prin "tematica" voinei, a fericirii i a ecumenicitii. (...) l vom firecuperat integral pe Eliade, desigur, cnd i vom fi publicat, aa cum e nevoie, opera complet; dar, n sensul"temelor" amintite, asimilarea lui poate fi desvrit numai atunci cnd aceast lecie va fi deplin neleas".Alte texte se refer la scriitorii I. Negoiescu, (personalitate aezat "sub semnul contrastelor ireductibile"),Adrian Marino, Mircea Zaciu (structur dual, recognoscibil n toate crile sale, aceste intense confesiuni , re -marc Marian Papahagi, menite s-i aduc cititorii ntr-un spaiu deopotriv al "expansiunii i singurtii,minuiei laborioase i gustului, elanului afectiv i scepticismului, muncii i melancoliei"), Nicolae Mano-lescu iEugen Negriei, autori la care se revine de altfel i n celelalte seciuni ale acestei cri.

Astfel, n capitolul Teorie si critic, de pild, sunt comentate dou dintre crile lui Adrian Marino, ca iincitantul demers dinDespre poezie al51lui N. Manolescu, criticul oprindu-se de asemenea la "introducerea" n poezia romn de azi pe care o propuneE. Negriei, unul dintre teoreticienii ce-i ridic edificiul n vecintatea imediat i actualitatea concretului. Dupcum un alt capitol,Interpretare i judecat, reia, n paginile sale de deschidere, ideea orizontului bipolar pe carel dezvluie crile lui Mircea Zaciu. De la Glose i Colaje la Ordinea si aventura sauBivuac, o dubl atitudinese face constant transparent n paginile criticului i istoricului literar Mircea Zaciu; comentariile sale suntsimultan lectur simpatetic i ateptare, e de prere Marian Papahagi, "ordine" i "aventur", aceast capacitatede a tri textul i, n acelai timp, de a se obiectiva n raport cu el, ce d nota fundamental, constanta scrisuluilui Mircea Zaciu, fiind indiciul unui tip special de sensibilitate, anume o "sensibilitate lucid". "Autorul esteastfel e concluzia acestor pagini un spirit concomitent analitic i sintetic, i izbutete s-i adecvezeobiectul cercetrii, adecvn-du-i-se. "Lectura simpatetic" i "lectura altfel" se nscriu ntr-un binom paralel celui

al "ordinii i aventurii" i subliniaz marca unui scris critic de adnc penetraie n care reflexivitatea idistanarea, judecata de valoare i disocierile fa de obiect se combin ntr-o convingtoare estur aargumentrii".Gelu Ionescu, Z. Ornea, Ion Pop, V. Ivanovici, M. Zamfir, Al. Clinescu, M. Muthu sunt ali protagoniti aiacestui fascinant spectacol al ideilor pe care l desfoar Marian Papahagi. Lor li se adaug, n capitolulPropuneri de lectur Dana Dumitriu i G. Dimisianu, M. Iorgulescu ("intelectual modern, de o tragic, absolutconsecven cu sine"), M. Martin, N. Gheran i Mircea Scarlat cu a sa "subtil spectrografie a straturilor uneideveniri" (e vorba de volumul consacrat lui George Bacovia). Dup cum, nProvocarea eseului, seciuneaurmtoare, revine n discui numele lui N. Manolescu (mai multe pagini oprindu-se asupra "Temelor' sale),alturi de care figureaz autori ca Sorin Mrculescu, E. Simion Q crui stil "plcut i stimulator sub unghiintelectual" se remarc printr-o "senzaie de stenic i echilibru"), L. Raicu, D. Flmnd, Cornel Cpu 52("comparatist de ntins cultur i ampl deschidere spre literaturile mari ale Europei") sau Paul P. Drogeanu, acrui carte de debut,Practica fericirii, reprezint una dintre cele mai strlucite contribuii n planul eseisticii

romneti. Cu "Suflul" cronicarului e parcurs o alt pagin a criticii romneti, printre ai crei reprezentanifigureaz O.S. Crohml-niceanu (cu "tonul su detaat i cordial, chiar colocvial uneori"), M. Sorescu, Mircea


18/76

Iorgulescu ("observator atent al realitii literare, dar i un sintetizator al ei n cteva puncte nodale saucontroversate"), Valeriu Cristea, Laureniu Ulici ("practician al lecturii, avizat i informat", dar purtat adesea de"dorina unei citiri paradoxale"), Gh. Grigurcu sau Al. Dobrescu. Un ultim capitol al crii e dedicat criticii tinerei cuprinde comentarii asupra crilor lui Dan C. Mihilescu ("critic de opinie ferm i consolidat, cu opiunisigure i gust limpede decantat"), Al. Cistelecan (remarcabil, printre alte caliti, fiind capacitatea sa de a fixadin cteva linii doar portretul unui poet), Ioan Holban, Marius Ghica, Vasile Popovici, Cristian Moraru i M.

Mihie.Aceasta ar fi, iat, sumarul crii lui Marian Papahagi. L-am schiat aici, mulumindu-m cu acest "rezumat",deoarece o carte precumFragmente despre critic se las greu "povestit". Ea se cere n primul rnd citit. Iarapoi, citat. Nu doar pentru c, aa cum scrie Marian Papahagi, avem memoria scurt i tendina de a uita. Cipentru c (i) aceast carte exemplific, la modul cel mai seductor, calitile unui scriitor dintre cei maireprezentativi n planul criticii romneti.53

Interpretri pe teme date

CuInterpretri pe teme date* criticul Marian Papahagi ncheie seria (de trei volume) dedicat cercetrii

sistematice a fenomenului literar romnesc contemporan. Exceptnd prima seciune, ce reia, nuaneaz icompleteaz propuneri mai vechi de lectur, pe subiecte de literatur clasic i modern (preocupri ilustrate nparte nExerciii de lectur, Eros i utopie sau Critica de atelier}, comentariile reunite sub acest titlu au n ve-dere, n general, apariiile editoriale semnificative ale anilor 1984-l989.Cartea debuteaz astfel cu un grupaj dintre cele mai incitante "recitiri" ale unor autori consacrai. Unul dintreacetia este Nicolae Fili-mon asupra cruia criticul se oprete ndeosebi cu intenia de a demonstra c, nainte dea intra n joc accepiunile sociologice, ceea ce primeaz ntr-o tipologie (e vorba desigur de categoria"ciocoiului") este dimensiunea moral. "n fapt - arat Marian Papahagi - autorul nu ntreprinde, prin Ciocoiivechi p noi, o analiz social a epocii ce precede revo luia lui Tudor, ci mai degrab o analiz tipologic nordine moral. Per sonajul lui nu este, n intenia prim, cel puin, reprezentantul unei clase ct al unei categoriide caractere i Filimon formuleaz n roman exis tenta unor planuri paralele, pe care Dinu Pturic letransgreseaz suc cesiv". Urmeaz apoi paginile consacrate intertextualitii caragialiene* Marian Papahagi,Interpretri pe teme date, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,j

1995.54autorul fiind de prere c o situare a operei scriitorului n cmpul "schimburilor textuale" sau, mai exact, n sferadeschis a "transtextualitii" (definit, dup G. Gennette drept mecanismul ce face ca un text s intre n relaiede coresponden manifest sau secret cu alte texte) este absolut necesar. Trecnd n revist contribuii dintrecele mai recente n aceast direcie (este vorba de studiile lui Ion Vartic, Florin Manolescu, tefan Cazimir,Mria Vod-Cpuan i cele ale lui V. Fanache), Marian Papahagi consider c asemenea exerciii de lecturintertextual i gsesc justificarea pe de o parte n faptul c, n opera dramaturgului, "scrisul apare foarte adeseaca un mijloc de manipulare", ilustrative fiind interveniile (emblematice) n scenariul caragialian al anonimei,telegramei, scrisorii de antaj etc, iar pe de alt parte n faptul c autorul exerseaz nu de puin ori procedee alehipertextualitii. Prelucrrile, parodiile, pastiele sunt constante ale "gustului" caragialian, opera literar strindevenind n cele mai dese cazuri pretext pentru configurarea spaiului propriu, pentru "fixarea unei viziuni i aunui stil". Exemplele nu ntrzie s apar, printre ele figurnd explicaia psihologic a ipohondriei, din Conu'

ljeonida fa. cu reaciunea, al crei "model" pare a fi logica la fel de ndoielnic la care apeleaz Poloniuspentru a explica nebunia prinului Hamlet. Nu mai puin concludent n aceast ordine de idei este i discursul"refuncionalizat" (transpus adic n alt cheie) din schia O conferen, Marian Papahagi amintind aici i unsubtil comentariu al lui Ion Vartic care punea n eviden, la nivelul ansamblului textual, referinele aristoteliceale personajului.Rmnnd nc n spaiul acestei prime seciuni, absolut cuceritoare se va dovedi a fi lectura paginilor consacratetimpului n Craii de curtea-veche, autorul descoperind n cele mai mici detalii reperele unui ciclu temporaldeschis printr-o "trezire" ce implic, n plan simbolic, anamnez, i ncheiat prin "adormire", aceasta cu trimiterela visul premonitoriu al asfinitului. Ideea de ciclu vital inclus aici e recognoscibil i n analogiile an-zi i an-lun, pe fondul acestei semnificaii i a dinamicii55


19/76


20/76

obiectual", experien exersat cu inteligen n toate marile genuri, poezie, proz i eseu).Am apelat la aceste exemple cu intenia de a sublinia cteva dintre constantele scrisului lui Marian Papahagi:sigurana, tietura precis a frazei, fermitatea judecii, plasticitatea portretelor. Dar despre I toate acestea,desigur, s-a mai vorbit.Interpretri pe teme date nu face dect s reconfirme timbrul specifice al unui dintre ceimai autorizai repre-l zentani ai criticii romneti actuale.

58

Destine i direcii n epica transilvnean

Dup cercetarea consacrat romanului condiiei umane i studiile dedicate postmodernismului, Liviu Petrescurevine pe plaja editorial cu un volum intitulat Studii transilvane*. Pare, dup sintezele anterioare, o carte

aplecat mai degrab asupra secvenei, nscut dintr-o fascinaie a detaliului i a accentelor specifice, ceea ce nuface ns dect s pun mai pregnant n lumin vocaia fundamental a criticului liviu Petrescu, aceea deconstructor. Pentru c, dei volumul readuce n scen pagini scrise n contexte diferite (cronici, studii, fragmentede curs), demersul se impune n primul rnd prin unitate i tietura precis a compartimentelor, etalnd faete decristal. Metodic i precis n expresie, incisiv i polemic nu rareori, autorul i desfoar comentariul cu siguranacelui pe deplin cunosctor al metodelor, raporturilor, sistemelor complexe de relaii n msur s modifice texturii s redevelopeze imaginea ansamblului. Niciodat ovitor, chiar cu riscul destrmrii unui anume halou devraj al expresiei, Liviu Petrescu impune cu fiecare volum o construcie feim, cu simetrii pedante, cu gradaii iele atent cntrite.E i cazul crii de fa a crei prim intenie, mrturisit, este aceea de a evidenia trsturile definitorii aleprozei literare romneti din* Liviu Petrescu, Studii transilvane. Coduri etice si estetice la scriitori transilvneni, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 1997.59

Transilvania, accentele ei difereniatoare, n temeiul crora se poate vorbi despre o "matrice spiritualtransilvan". Autorul va urmri de aceea conturarea a trei principale direcii n evoluia prozei transilvnene:prima rspunde i se face purttoarea unui puternic filon al realismului tradiional cu rdcini n "realismulpopular", "rnesc", formula lansat de Slavici acceptnd ns n timp translaii spre zona citadin. Cea de-adoua! direcie comentat n spaiul acestui volum este cea a realismului mitic, tributar pn la un punctfolclorului, dar substanial modificat sub presiunea simbolurilor i arhetipurilor de sorginte biblic ori chiargnostic. Urmeaz, evident, o a treia cotitur ce face ca structura epic s-i exerseze i s-i afirme ceea ceLiviu Petrescu numete "vocaia sa anti-provincial", anume momentul discursului epic textualist. Exist n acestvolum i oAddenda, cuprinzndu-i pe Octavian Goga i Lucian Blaga, al cror univers pledeaz pentru tendinade "de-provincializare" menionat de autor.Dup enunarea celor trei direcii, urmeaz derularea unor extrem de captivante fotograme, cuceritoare mai puinprintr-un joc al efectelor speciale, ct prin precizia cadrajului, a spune chiar severitatea punerii n pagin, fineeacu care se decupeaz i avanseaz detaliile, ca i nu mai puin surprinderea micrii fiecrui corp narativ i a

reflexelor aruncate de nuanele ce-i definesc specificul. Ioan Slavici este discutai astfel din perspectiva unuistudiu al lui Ion Breazu, centrat pe tema cum-l ptrii n relaia direct cu reflexe ale confucianismului(manifestat ns mai puin ca expresie a conservatorismului social, ci pur i simplu ca ol arpant psihologic, nuntrzie amendamentul criticului), decisiv nl acest comentariu fiind revalorizarea temei puterii din perspectiv!nietzschean.Suntem de fapt n faa temei favorite a lui Liviu Petrescu. Pu-I terea (fie ea de sorginte schopenhauerian saufidel liniei nietzscheene), I n substana sa manifestat brutal sau distilat n retorte alchimice cu for-l muiecomplicate, nu departe, adesea, de rafinamente cu lansete perverse, I 60este tema care l fascineaz pe critic. Ea se deconspir n studiul despre Rebreanu, Pavel Dan, Titus Popovici,Nicolae Breban (al crui univers va fi mprit n zone de influen i disputat de "caractere puternice" i"caractere slabe", protagoniti ntr-un scenariu prezidat de "tema voinei nietzscheene de putere") sau AugustinBuzura, prozator sedus de procedeul multiplicrii opticilor narative, spaii proteice pentru personaje-victdme ori,dimpotriv, deintoare ale cheilor puterii. Memorabil mi apare ns n acest context secvena critic dedicat

lui Al. Ivasiuc, scriitura trdnd aici, pe alocuri, neateptate efluvii i accente pasionale. Consacrat exclusivtemei puterii, analiza nainteaz dup acelai tipar al decuprii i compartimentrilor spaiilor i temperamentelor


21/76


22/76

Fauchereau, Adrian Marino etc. ncercrii de a defini conceptul de avangard i se subordoneaz astfel aceea de astabili cadrul n care apare aceast micare, reflex al unei "stri de insubordonare, de nonconformism radical", ncare eIon Pop,Avangarda n literatura romn, Editura Minerva, Buc, 1990.

63implicat o "voin de perpetuare a tensiunii luntrice", adic "obsesi

micrii perpetue (i) interesul pentru procesualitate". Esenial este, dasemenea, afirmarea, pe fondul acestei "dinamici existeniale" i a primatului tririi spontane, a unei atitudini antiliterare i a unui demers demisa'ficator. Ion Pop vorbete astfel despre o "sabotare a mecanismulliterar" i o subminare a discursului, fenomene despre care depune mrturie poezia lui Adrian Maniu. Paginile dedicate acestui poet sunt urmatde o incursiune n opera lui Ion Vinea, Tristan Tzara i Urmuz, subliniindu-se, n ordinea aceluiai anticonvenionalism manifest, atitudine*demitizant i tratamentul ironic-caricatural la care sunt supuse motivele!mitologice. Transmis la modul ludic, n cadrul unor tipare logico-grama^ticale "bruiate" de pseudo-coninuturi, singurul "mesaj" posibil are acumjn centru ideea c "literatura a nceput s funcioneze n gol, c este dform vid, prins n capcana clieelor i automatismelor. Ia astfel naterd

o lume de "contrasens", a perspectivelor burleti, n care spaiul literaturiise "compune" doar n msura n care actul construciei e i "joc aberansal devierilor" i des-compunerilor, sfidare a logicii i ordinii "anchilo-jzante" a schemelor cunoscute. ns acest sabotaj - (des-compunere) - re-]marc autorul - este, la Urmuz, cum nu va fi la dadaitii de mai trziu, lo re-compunere, o creaie, fie i ieit din spaiul logicii cumini a mariitradiii". Sitund opera lui Urmuz n zona de sensibilitate a "tragiculuidegradat", Ion Pop consider c "noua mitologie" pe care o propunacesta e dependent n primul rnd de "dinamica aleatorie a cuvintelor]sintagmelor, frazelor, impulsionat de jocul combinatoriu, prin exploa-ltarea echivocului, a rupturilor de nivele semantice, a automatismeloijgeneratoare de redundan", motiv pentru care, simultan hilar i tragicj(antiliteratur urmuzian ilustreaz cu claritate o stare de spirit pre-j

avangardist i anun decorul n care se va juca spectacolul "exasperrii!creatoare" a noilor "poei blestemai".Capitolul dedicat constructivismului schieaz principalele linii de profil ce au dus la conturarea unei stri despirit cu adevrat avan-J 64gardiste i a "literaturii manifestelor" din jurul revistelor "Contimporanul", "75 H.P." i "Punct". n miezulconcepiei constructiviste profesate de membrii acestei grupri se afl acel "ideal de sobre cumpniri de formepure", n virtutea cruia e respins ideea unei arte mimetice, naturaliste. E, n fond, observ cu ndreptire IonPop, "punctul de vedere susinut de toi constructivitii, de la abstracionitii "lirici" precum Vasili Kandinsky,pn la austerul, metafizicianul Mondrian. Iar Paul Klee, distingnd ntre o natura naturata i o natura naturans,caracteristic, aceasta din urm, realitii artistice moderne, nu gndea altfel". Tributare unei viziuni plastice,ncercnd chiar "o asimilare a poeticului cu picturalul", proiectele constructiviste conin astfel n sine formula"sintezei moderne" pe care o va susine "integralismul" anilor urmtori. Un exemplu n acest sens l oferprogramu

diana adamek - transilvania si verile cu polen

Documents