Despre Sf Moate i bibliografie posibil pt pelerinul laicDespre Sf Moate i bibliografie posibil pt pelerinul laic

Sf. Lumin la Ierusalim

Sf. Mormnt

Chipul de pe Sf. Giulgiu

Sf. Chip - Mandylion

Hristos privit de / privindu-l pe Padre Pio

Holy Blood Bruges

Sf. Graal Valencia

Cmaa lui Hristos - Argenteuil

Maica Domnului Portria Muntele Athos

Brul Maicii Domnului Muntele Athos

Sancta Camisia - Maica Domnului Chartres

Sf. Mina prieten cu Hristos

Racla Sf. Mina

Sf. Bernadette Soubirous (1844-1879) azi !!!

Despre Sfintele Moate

Propuneri, aproximri

Moatele snt relee bisens (staii de emisie-recepie) ctre Sfntul respectiv.

Orice prticic din ele, ct de mic, e Sfntul ntreg (hologram), una cu ntregul fiinei Sfntului.

Icoanele snt pori-relee ctre cel-cea reprezentat() n ele, chiar i lemnul lor este sfinit. Poate c doar noi vedem lemn i vopseluri, iar acolo este substana Divin, a Vidului i Energiilor Increate din care e fcut-esut Universul (vezi Shri Ramakrishna, filmul Solaris Regia: A. Tarkovski dup Stanislav Lem i asista din icoane, precum i sulul-pergament al lumii nfurat-desfurat de Mna lui Dumnezeu, din frescele de mnstire). Sfinii (din trecut, prezent i viitor), dei mai muli, Unul n Dumnezeu sunt manifestri / ncarnri ale Sf. Duh, mdulare / pri ale lui Hristos. Icoanele (lui Dumnezeu, ale Maicii Domnului etc) sunt tot attea ferestre / pori / portrete ctre Acelai Soare, a Cruia nfiare / Chip / i Nume sunt Dincolo de orice nume / form / limb i de orice minte. Tot aa cum Acelai Soare Se oglindete n multele ferestre ale caselor omeneti.

Tain, tain.

Snt ncrcate cu o putere special, de aceea snt incoruptibile i miros frumos (urcai prin miros-simire la originea mirosului i a puterii-dulceii, ca pe un ru, vezi Moeciu). Puterea Sfinilor i a icoanelor vine de la Dumnezeu. Exist o unic/singur Putere, care se mparte, dar nu se desparte. Prin ei lucreaz Puterea lui Dumnezeu. Slav Celui Ce lucreaz prin voi tuturor tmduiri!

n jurul lor e un cmp special, care nu e limitat n spaiu ori timp (e suficient doar s ne gndim la ei; 6 miliarde de persoane simultan i n miliarde de-a lungul timpurilor, nu le pun probleme).

Snt ca un magnet, iar noi, ca pilitura de fier, sntem organizai dup liniile de for ale magnetului, magnetizai; sau ca un bold, care trece pe vertical (sntem ridicai, ajutai, vindecai, sprijinii, mngiai, ostoii, protejai, ogoii, aprini etc chiar dac nu simim nimic, pentru c nesimirea e mare, chiar dac nu se ntmpl nimic, n aparen, sau altfel dect vrem noi).

Putem zice: Sfntule (dac exiti pentru increduli), eu mi doresc cutare, dac e cu putin. Dar tu tii mai bine ce vrea Dumnezeu cu mine. Deci, fac-se voia Lui. Doamne miluiete. Da. Accept. Mulumesc. Amin. Punct de vedere pragmatic (pentru cei logici, aplicai-v logica pn la capt): Dac nu e adevrat, am pierdut 5 minute ct am intrat n Biseric, i nu m-a vzut nimeni, cci am vorbit n gnd, dar dac e adevrat, n-am dect de ctigat. Deci jucai i ctigai. n trecut au fost oameni care au muncit sau au cltorit n condiii foarte grele, o via ntreag pentru a avea privilegiul de a fi primii la un Sfnt. i unii au tebuit s plteasc cu pierderea familiei, a sntii, a fericirii limitate, a unui bra sau chiar a vieii. i au pltit. Ei au vrut s-o fac. Oare erau nebuni toi? Iar acum avem privilegiul de a ajunge uor la ei, doar s vrem (de fapt, i ei ne cheam tainic). Cum spunea Padre Pio: Nu plngei c-o s mor. n via fiind, voi trebuia s m cutai i s m ateptai. Dup moartea mea ns n-o s trebuiasc s m mai ateptai pentru c voi fi permanent la dispoziia (accesibil) tuturor. Fie c vrem, fie c nu, tot va trebui s facem acest cltorie. De ce s n-o facem acum, cnd e simplu? Dac totui nu pot ajunge (din motive reale de timp, probleme, boal, btrnee etc), atunci s-mi doresc sincer i s m rog (Sfinii m vor simi) s ajung cndva i s merg ACUM cu gndul acolo, la faa locului (i e ca i cum a fi fost acolo).

Fiecare simte altfel: ca o cldur, mngiere, miros, ceva f. subtil, fin, atingere duioas, ca o linite, bucurie, ca o putere, ca cevaetc, cu corpul, energia sau cu sufletul. Se poate schimba de la o zi la alta. Sau pot s nu simt nimic. Cel care simte ceva nu e nicidecum mai bun dect cel care nu simte nimic, poate chiar din contra. S nu ne iluzionm c simim minuni (s nu lum dorinele i preteniile noastre drept realitate), dei, oricum acolo snt minuni. S tcem i s ascultm, ca s-i lsm pe ei s fac ceea ce e de fcut.

Pentru amorsare, dac nu simt nimic i snt sec, pot folosi o tehnic de tip Qi-Gei (Arta Qi-ului, energia universal, energia informaional a Universului), din masajul Tradiiei i Artele Mariale. Acolo e o prezen vie, e cineva. Pe care trebuie s-l simt-evoc-invoc ntr-o relaie personal, direct i intim (i nu de form, doar din vrful buzelor i din interes). S-o simt ca pe cellalt (eu snt tu i tu eti eu, noi mpreun, una) la Qi-Gei. Cu faa, cu spatele, cu lateralele, spaiul dintre. M apropii, m deprtez. M rotesc n jur. Schimb poziia, dar mintea e acolo, pe. M ating cu minile, dau cu mna dreapt, primesc cu stnga, apoi invers, apoi dau i primesc simultan cu ambele. Minile fac legtura ntre moate i inima mea. Privesc cu coada ochiului sau direct n. Tac i ascult, simt. Miros. Inspir din ei n mine, expir n ei. Inspir i expir cu atenia pe ei. M ating cu capul, cu fruntea. Privesc i m las privit prin cretet. Inima mea bate n inima lui i invers, M uimesc. Ador. Curios, atent, cu respect. Sau altfel, sau altfel. Instinctiv. Sau l las pe Sfnt s propun (s m fac s simt ceva). Cel mai bine fr nici o tehnic, ci cu sufletul. Dac simt ceva, s las tehnica de-o parte.

Pentru ncurajare s citesc viaa i minunile Sf. respectiv din Vieile Sfinilor, Proloage, Pateric etc.

S nu m tem de microbi (cmpul i oprete s-mi fac ceva ru).

Atingerea e cumulativ. Merg de mai multe ori, ceva va precipita. Rbdare i ncredere (de la 5 minute la 3 10 ani, sau o via, sau niciodat ce vreau eu. Paraliticul poate nu va merge, cancerosul poate va muri, copilul tu poate nu va scpa, lumea se va nrui, poate voi fi singur toat viaa i srac, nefericit, ru, prost, ngmfat, un paria, i mi-e fric E tragic. Ca-n vis (ca-n Matrix). Nefiind treaz, e nasol ru. Totui un Dar exist. Care? Dumnezeu tie mai bine. Am voie s-L ntreb i s caut rspunsurile, chiar friznd blasfemia. De ce? De ce? Dar nu hulind, nu btndu-I obrazul lui Dumnezeu. Nu-mi convine, cine snt eu ca s cer socoteal. Poate nu merit (nc, sau niciodat). Din fericire se poate iei i din iad (vezi mpratul Traian i Sf. Grigorie Dialogul), iar mila lui Dumnezeu i este acordat i diavolului la momentul oportun (vezi Heaven and hell de Vanghelis, apocatastasisul lui Origen, Sf. Antonie cel Mare ncercare ratat ori Sf. Marina ncercare reuit, demon mntuit). Dei a-i fi mil i a te ruga pentru diavol, chiar dac e corect doctrinar (cum fcea preotul catolic Umbert Benoit), poate fi foarte periculos pentru cel care o face (v. serialul Millenium, episodul cu cei 3 diavoli sub forma a 3 btrni la cafenea). Dup cum nici lupta contra diavolului nu e treaba noastr, ci a Sfinilor, care au puterea i nelepciunea necesare. Au fost oameni mari i buni care s-au lsat nelai, cum ar fi preotul Johannes Greber (spiritist) ori Edgar Cayce (care a vindecat zeci de mii de oameni) dar au rspndit n milioane de exemplare un mesaj extrem de pernicios referitor la Sfnta Treime, sfini, rencarnare etc. i chiar maetri adevrai ca Taisen Deshimaru (Zen), poate Don Juan din Castaneda (tradiia olmec-toltec) i Vivekananda (hinduism) au mncat uneori r.... referitor la alte religii dect a lor, n spe, cretinismul (Vivekananda chiar copios). Cum e posibil? Erau nc nedesvrii. Maetri-copii.

Atingerea e pentru totdeauna. Ceva bun rmne n noi pentru venicie, ca o tanare. Ca amintire pot atinge o iconi (sau un obiect) care se impregneaz cu acea putere, i s-o duc acas.

Sfintii ne invata prin moastele lor, direct, tot ceea ce au scris in tomuri intregi de teologie, iar sfintii militari/luptatori ne invata direct Artele Martiale ca Do. [Cel mai mare judoka al tuturor timpurilor fiind cf. Mario Vasilescu: Iisus Hristos; cedeaza ca sa invingi, daruind vei dobindi, non violenta, actiunea prin nonactiune - wei wu wei]Silent knowledge cunoastere tacuta (prin Tacere/Mauna etern vorbitoare; v. si Don Juan din Castaneda). Direct, fara cuvinte/ganduri. Transmisie initiatica directa si totala prin Tacere. I Shin den Shin. De la inima Sfantului la inima mea, in Inima. De la sufletul Sfantului la sufletul nostru, in Suflet.

Dialog cu maestrul Zen, Obaku (sec. IX d.Hr.):

ntrebare: Dac Buddha slluiete cu adevrat n calmul fr pereche din spatele multiplicitii formelor, cum se face c din trupul su ars pe rug au rmas 84 de sfinte moate?

R: Dac ntr-adevr gndeti dup cum vorbeti, confunzi moatele, care in de efemer, cu realitatea.

: Oare snt adevrate moatele lui Buddha? Sau mai degrab ele snt meritele acumulate de Buddha?

R: Nu exist aa ceva. Nu exist merite.

: Atunci de ce e scris: Moatele lui Buddha snt eterice i subtile; cele de aur snt indestructibile? Ce prere are Sfinia voastr despre aceasta?

R: Dac mbriezi asemenea convingeri, de ce te mai numeti ucenic ntr-ale Adevrului? Poi oare s-i nchipui oase n Vid? Minile tuturor Iluminailor snt una cu Marele Vid. Ce fel de oase te atepi s gseti acolo?

: Dar dac a fi vzut ntr-adevr unele din aceste sacre relicve, cum ar rmne atunci? [clugrul vzuse astfel de relicve din cenua lui Buddha]

Relicvariu cuprinznd un dinte al lui Buddha

R: Ai fi vzut roadele propriei tale gndiri rtcite de simuri.

: Sfinia voastr deine oare vreo asemenea relicv? V rog, lsai-ne s-o vedem!

R: O veritabil relicv ar fi greu de vzut! Ca s dai de ea, ar trebui s faci praf i pulbere marele Munte Sumeru, doar cu minile goale! Numai cnd minile voastre nceteaz s mai zboveasc asupra a oriice, vei ajunge la o nelegere a veritabilei Ci. Aceasta poate fi exprimat astfel: Calea celor Iluminai nflorete ntr-o minte pe deplin eliberat de procesele gndirii conceptuale, n vreme ce discriminarea ntre acesta i acela d natere unei cete de demoni! n sfrit, inei minte c de la nceput i pn la sfrit nu exist i nu va exista vreodat nici cea mai mic firimitur de ceva care s poat fi perceput (aflat, atins, dobndit).

Ceea ce vedem-percepem exist, dar nu este (ca n vis). Avnd cunotina celor ce sunt ca i cum nu ar fi, ai trecut cu vederea trectoarele desftri ale vieii... se spune n Acatistul Sf. Antonie cel Mare. n Acatistul Sfinilor Voievozi Mihail i Gavriil: Bucur-te, fptur a Minii celei ce a fcut lumea! [Arhanghelul Mihail]. Iar n alt rugciune: Iisuse, Mintea cea mai presus de minte. [Mintea minii; Mintea minilor]. n Acatistul Sfntului Gheorghe: Dumnezeiasc iubire ai avut in inima ta, Mucenice, i foc al dragostei celei ctre Hristos; de care, infierbntndu-i-se mintea, ndumnezeit cu totul i nfocat te-ai fcut; i pe toate acestea de fa ca un vis le-ai socotit, strignd lui Dumnezeu: Aliluia! Dup Ziditorul cu rvn rvnind, de sine-i chemat, ntru nevoine ai intrat. Bucur-te, lumescule om, mai presus de lume cu mintea. Bucur-te, curat nelucrare a firii. [aciunea prin nonaciune a Divinului] n rugciunea de invocare a Sf. Duh a Sfntului Simeon Noul Teolog: Vino, Tu Cel pururea nemicat, cu toate c n orice clip Te miti i vii ctre noi, cei ce zacem n prpastie, pe cnd Tu Te afli mai presus de ceruri.

Sfinii i Puterea din icoane vine (sic!) din spatele visului Fiind. Iar n cadrul visului-lume se manifest - ia o anume form, corespunztor cu nivelul nostru de nelegere, dup Voia LUI-EI. Iar noi percepem din aceasta, uneori, i mai puin, doar o anume franj, conform egoismului din noi. S dm sfinilor cinstirile cuvenite i s-i vedem mai degrab n strlucirea luntric i ascuns, dect n ceea ce sunt pentru trup.

Sf. Chiril al AlexandrieiCitatul cu atingerea femeii cu curgerea de singe de Mantuitor, cind din El iesea Puterea Sa, ptca atingerea era corecta cu atentie si smerenie.Atingere: corecta, cu atentie, respect, concentrare, reculegere, prospetime si smerenie! Ptca Puterea Sa sa vina si in noi.Ev. Matei IX (20-22): Si iata o femeie cu scurgere de sange de doisprezece ani, apropiindu-se de El pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui.

Caci zicea in gandul ei: Numai sa ma ating de haina Lui si ma voi face sanatoasa;

Iar Iisus, intorcandu-Se si vazand-o, i-a zis: Indrazneste, fiica, credinta ta te-a mantuit. Si s-a tamaduit femeia din ceasul acela.

Ev. Marcu V (24-34): Si a mers cu el. Si multime multa il urma pe Iisus Si Il imbulzea.

Si era o femeie care avea, de doisprezece ani, curgere de sange.

Si multe indurase de la multi doctori, cheltuindu-si toate ale sale, dar nefolosind nimic, ci mai mult mergand inspre mai rau.

Auzind ea cele despre Iisus, a venit in multime si pe la spate s-a atins de haina Lui.

Caci isi zicea: De ma voi atinge macar de haina Lui, ma voi vindeca!

Si indata izvorul sangelui ei a incetat si ea a simtit in trup ca s-a vindecat de boala.

Si indata, cunoscand Iisus in Sine puterea iesita din El, intorcandu-Se catre multime, a intrebat: Cine s-a atins de Mine?

Si I-au zis ucenicii Lui: Vezi multimea imbulzindu-Te si zici: Cine s-a atins de Mine?

Si Se uita imprejur sa vada pe aceea care facuse aceasta.

Iar femeia, infricosandu-se si tremurand, stiind ce i se facuse, a venit si a cazut inaintea Lui si I-a marturisit tot adevarul;

Iar El i-a zis: Fiica, credinta ta te-a mantuit, mergi in pace si fii sanatoasa de boala ta!

Ev. Luca VIII (42-48): Si, pe cand se ducea El, multimile Il impresurau.

Si o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de sange si cheltuise cu doctorii toata averea ei, si de nici unul nu putuse sa fie vindecata,

Apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui si indata s-a oprit curgerea sangelui ei.

Si a zis Iisus: Cine este cel ce s-a atins de Mine? Dar toti tagaduind, Petru si ceilalti care erau cu El, au zis: Invatatorule, multimile Te imbulzesc si Te stramtoreaza si Tu zici: Cine este cel ce s-a atins de mine?

Iar Iisus a zis: S-a atins de Mine cineva. Caci am simtit o putere care a iesit din Mine.

Si, femeia, vazandu-se vadita, a venit tremurand si, cazand inaintea Lui, a spus de fata cu tot poporul din ce cauza s-a atins de El si cum s-a tamaduit indata.

Iar El i-a zis: Indrazneste, fiica, credinta ta te-a mantuit. Mergi in pace.

Vezi i visurile cu Sfini si moate care nu exist aici, in lumea de aici (caracterul iluzoriu - dar util-ptc ne cheam spre ceea ce sunt ei in realitate - a ceea ce percepem din Sfini).

Vizita la moatele/relicvele Sfinilor din Biseric ori disciplinele spirituale/sapieniale (ci directe, fr ocoliuri, de transmitere a mesajului miturilor, ntr-o modalitate care pare implicit; disciplinele spirituale/sapieniale tradiionale precum Yoga, Zen, Arte Mariale ca Do etc deschid puternic apetena/sensibilitatea/receptivitatea omului pentru mesajul mitic profund al Miezului fiinei) etc intesc ctre / pe structura mitic/mistic profund a nucleului fiinei noastre / mele.Pelerinajul ritualic (sau chiar i simplul mers, ca vizitatori profani) la Sfintele Moate i Icoane ale sfinilor, ori ale Maicii Domnului sau Dumnezeu (precum i citirea vieilor lor, ori a istoriei Sfintelor Icoane, sau mersul la slujbele bisericeti) reprezentnd o ntlnire direct a ntregii fiine a omului cu nite legende vii. (sic!)Ziua de prznuire a sfntului (i n general ziua oricrui praznic mprtesc al Mntuitorului sau al Maicii Domnului) reprezint nu doar o (re)amintire a ce a fost cndva. Atunci e i acum n timpul mistic/mitic al Prezentului Divin. Iisus Hristos ieri i azi i n veci este Acelai. (Evrei 13:8 i Apocalipsa 1:18). Mica doxologie: Glria Ptri et Flio et Spirtui Sncto (Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh). Partea a II-a: Scut rat in princpio, et nunc et smper et in sacula saeculrum. Amen (Precum era la nceput, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin) [introdus n Occident n sec. al VI-lea, neacceptat de Orient]. n Acatistul Sf. Treimi: Iar noi, ca unii ce suntem praf si cenu cu lesnire ar fi mai ales a iubi tcerea; ns pentru ca s nu ne artam neaductori aminte si nemulumitori, pentru attea ndurri revrsate ntru zidirea si rscumprarea cea asupra noastr, urmnd doxologiei celor de sus, cu credin si cu dragoste grim unele ca acestea: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce eti inlimea desvirilor celor nespuse si adncul tainelor celor neurmate; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce pretutindenea eti si toate le mplineti, Cel ce Unul eti, Acelai ieri, astzi i in veac; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce pe toate le faci numai cu voia, aducnd ntru fiin pe cele ce nu sunt, ca i cum ar fi; Cel ce pogori pn la iad i iari ridici; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce cerci inimile si rrunchii oamenilor; Cel ce numeri stelele i lor tuturor nume le dai; Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, ale Cruia toate cile sunt adevrate i toate judecile drepte si totodat si dorite; Cu totul pretutindenea eti, si totdeauna purttor de grij pentru toat zidirea Ta, nu numai cu puternicia nemsuratei puterii Tale, ci i cu bogia cea atotlucrtoare; iar nou, precum a zis Fiul Tu, c i perii capului toi sunt numrai la Tine, ca nici unul dintr-nii s nu cad fr voia Ta. Pentru aceasta, ndjduind spre pronia Ta, cu ndrzneal i cu dragoste grim: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Dumnezeul nostru, Cel Ce ai binevoit ca tot neamul omenesc sa se impart in seminii si neamuri, si fiecruia din ele i-ai rnduit locul si timpul vieuirii n Acatistul Sfntului Calinic de la Cernica: Bucur-te, c toi cei ce urmm nvturilor Divine ntreolalt suntem una i cu Dumnezeu asemenea; Bucur-te, far cluzitor, ce ne ndrumezi s trim viaa n iubire i pace, n curie i n desvrit armonie a Preasfintei Treimi, a Unimii n Treime. aducnd doxologia noastr cea dup putere, mulumim mpreun cu tine Domnului Celui Unuia, Cruia se pleac tot genunchiul al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt, pentru toate pe care le tim i pe care nu le tim, pentru binefacerile cele artate i cele neartate care s-au fcut nou i ludnd mreia cea neajuns a Dumnezeirii, cu veselie aducem Domnului cntare sfnt: Aliluia! ...Dumnezeu cel negrit i necuprins cu gndul, nevzut, neajuns, pururea fiind i Acelai fiind pentru aceea i noi, ca unii ce n Dumnezeu viem, trim i ne micm, aducem Domnului toat slava, lauda, cinstea i nchinciunea, zicnd : pe Tine Doamne, Cel ce Te odihneti ntru sfini binecuvntndu-Te, Te adorm, pe Tine Te ludm, ie Ii mulumim, ie ne nchinm, in tot locul stpnirii Tale, ie Ii aducem ale Tale dintru ale Tale, de toate si pentru toate, cntnd: Aliluia!Cum e? Cum e? Habarnam n ara Soarelui Rsare (Rsritul e Numele Lui, nu Japonia).Not: Pentru explicaiile doctrinar-dogmatice d.p.d.v. teologic, a se vedea site-ul oficial al Bisericii Ortodoxe Romne http://www.crestinism-ortodox.ro/, capitolul III nvtura Ortodox, subcapitolul XI Eclesiologia, subsubcapitolele Preacinstirea Maicii Domnului, Cinstirea Sfinilor, Icoana, Sfintele icoane i Sensul sfineniei moatelor i al cinstirii lor.De asemenea i site urile Internet:http://en.wikipedia.org/wiki/Alleged_relics_of_Jesus_Christhttp://www.livingmiracles.net/Relics.htmlhttp://images.google.ro/images?svnum=10&hl=ro&lr=&q=Sancta+Camisiahttp://www.sacred-destinations.com/france/chartres-cathedral.htmhttp://imagesofheaven.org/RelicMain.htmlhttp://www.ichrusa.com/saintsalive/http://www.newadvent.org/cathen/index.htmlhttp://www.orthodoxphotos.com/Holy_Relics/Various/index.shtmlhttp://paginiortodoxe.tripod.com/vieti.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/http://www.calendar-ortodox.ro/http://www.credo.ro/calendar-ortodox.phphttp://images.google.com/images?um=1&hl=en&q=+site:www.munteleathos.ro+Icoane+facatoare+de+minunihttp://images.google.com/imgres?imgurl=http://www.ouranoupoli.com/athos/iconanima.gif&imgrefurl=http://www.ouranoupoli.com/athos/athos.html&h=453&w=329&sz=420&hl=en&start=16&um=1&tbnid=uRwPUE5fs1pISM:&tbnh=127&tbnw=92&prev=/images%3Fq%3DMount%2BAthos%26svnum%3D10%26um%3D1%26hl%3Denhttp://www.muntele-athos.ro/index.php/VATOPEDhttp://www.catholicpilgrims.com/lourdes/ba_bernadette_intro.htm#bernprofhttp://mike.friese.com/pilgrimage/paris/bernaut.htmlhttp://www.lourdes-france.com/index.php?texte=1&langage=enhttp://en.wikipedia.org/wiki/Lourdeshttp://www.google.ro/search?hl=ro&q=Holy+Light&btnG=Caut%C4%83&meta=http://ro.orthodoxlinks.info/http://www.bibliaortodoxa.ro/http://math.arizona.edu/~dumitras/dragos/Pateric.htmlhttp://ro.orthodoxlinks.info/heritage/prayers/http://www.crestinortodox.ro/Director_web-Biserici_si_parohii-6.htmlhttp://www.util21.ro/institutii/lista-de-biserici-din-Bucuresti.htmhttp://dmoz.org/World/Rom%C3%A2n%C4%83/Societate/Religie_%C5%9Fi_spiritualitate/Cre%C5%9Ftinism/Ortodoxism/Biserici_%C5%9Fi_Parohii/Europa/Rom%C3%A2nia/Bucure%C5%9Fti/http://www.profamilia.ro/sfinti.aspDe ce cinstim Sfintele Moaste?

Sfintele Moaste sunt trupurile sfintilor pe care Dumnezeu le-a invrednicit cu darul nestricaciunii, datorita prezentei si lucrarii harului Divin.

Cum se poate explica nestricaciunea Sfintelor Moaste? Raspunsul il avem la Sfantul Ioan Damaschin, care, in tratatul Despre cultul Sfintelor icoane ne intareste in credinta: Sfintii au fost plini de Duhul Sfant, inca de cand erau in viata, iar la moarte, in chip nelipsit, se afla harul Duhului Sfant in sufletele lor, in trupurile lor din morminte, in chipurile lor si in sfintele icoane, insa nu in mod substantial, ci prin har si lucrare.

Cinstirea Sfintelor Moaste are temei in Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie. Scriptura face mentiune de minunile savarsite cu braiele si stergarele sfintilor (Faptele Apostolilor XIX,12), de umbra tamaduitoare a sfintilor (Faptele Apostolilor V,15), si despre invierea unui mort care a fost asezat peste osemintele lui Elisei (IV Regi XIII,21).- (Faptele Apostolilor XIX,12):

11. Si Dumnezeu facea, prin mainile lui Pavel, minuni nemaiintalnite.

12. Incat si peste cei ce erau bolnavi se puneau stergare sau sorturi purtate de Pavel, si bolile se departau de ei, iar duhurile cele rele ieseau din ei.

- (Faptele Apostolilor V,15):

15. Incat scoteau pe cei bolnavi in ulite si-i puneau pe paturi si pe targi, ca venind Petru, macar umbra lui sa umbreasca pe vreunul dintre ei.

16. Si se aduna si multimea din cetatile dimprejurul Ierusalimului, aducand bolnavi si bantuiti de duhuri necurate, si toti se vindecau.

- Sf Elisei (prooroc, ucenicul Sf Ilie) (IV Regi XIII,21):

20. Apoi a murit Elisei si l-au ingropat, iar in anul urmator au intrat in tara cete de Moabiti.

21. Dar iata, odata, cand ingropau un mort, s-a intamplat ca cei ce-l ingropau sa vada una din aceste cete si, speriindu-se, au aruncat mortul in mormantul lui Elisei. Cazand acela, s-a atins de oasele lui Elisei si a inviat si s-a sculat pe picioarele sale.

De asemenea, in martiriul Sfantului Policarp se spune: Noi am ingropat intr-un loc potrivit ramasitele sale, care sunt mai pretioase pentru noi decat diamantele cele de pret.

Puterea Dumnezeiasca ce lucreaza prin trupurile sfintilor dupa moarte e o continuare, dar si o intensificare a puterii ce lucra prin trupurile lor cat erau in viata.

Sinodul VII ecumenic a osandit pe cei care nu cinstesc moastele recunoscute ca autentice.

Cinstirea Sfintelor Moaste este in stransa legatura cu sfantul caruia ii apartin. Prin venerarea lor, se aduce cinstire sfantului si adorare lui Dumnezeu Care a facut posibila o asemenea minune.n El [Dumnezeu] suntem, vieuim i ne micm.

Cel care caut: eu, tu, ea/el, noi toi Una n/ntru El.

Suntem fcui din lumin i radiem lumin.

Eu nu sunt fiul mamei mele i al tatlui meu. n definitiv, eu nu sunt cineva.Suntem copiii lui Dumnezeu (ai Tatlui Ceresc i ai Mamei Divine).Enigma / Return to the Innocence: http://www.youtube.com/watch?v=YkaY_lc_2UMDesireless / Voyage Voyage: http://www.youtube.com/watch?v=6PDmZnG8KsMDesireless / Qui sommes Nous?: http://www.youtube.com/watch?v=kubDvmWQZM8&mode=related&search=

Un milion de sori strlucesc plini de lumin,

O mare de albastru se revars n cer,

Febra vieii se linitete i toate petele sunt curate cnd stau n mijlocul acelei lumi.

Ia aminte la clopotele nelovite de nimeni,

Umple-te de bucuria iubirii!

Ploile cad fr ap i rurile sunt uvoaie de lumin.

Iubirea-Una e cea care ptrunde ntreaga lume, puini sunt cei care-o cunosc deplin.

Sunt orbi cei care ndjduiesc s-o zreasc la lumina raiunii, acea raiune care e cauza despririi.

E muzica ntlnirii ntre suflet i suflet;

E muzica uitrii tuturor mhnirilor,

E muzica care transcende naterea i moartea.

Cltorind fr crare, am ajuns n ara fr durere; oh, ce lesne mi-a venit mila Domnului preamrit.

Ei L-au cntat ca infinit i de neatins: ns n meditaiile mele eu L-am vzut fr vedere.

Aceea e ntr-adevr ara fr durere i nimeni nu tie crarea ce duce acolo.

Numai cel care-i pe crare cu siguran-i dincolo de orice durere.

Minunat e ara aceea de pace, pe care n-o dobndete vreun merit.

neleptul e cel care a vzut-o, neleptul o cnt.

Acesta e Ultimul Cuvnt: dar cum i-ar putea rosti cineva minunata savoare?

Cine l-a savurat o dat tie ce fericire poate drui.Cunoscndu-l, ignorantul devine nelept, iar neleptul devine fr grai i tace,

nchintorul e mbtat cu totul,

nelepciunea i detaarea lui sunt aduse la desvrire.

Dac-i topeti viaa n Oceanul Vieii, i vei afla viaa n ara Suprem a Fericirii

Astfel ndrgostitul este liberat de fric; astfel toate greelile vieii i morii l-au prsit.

Acolo cerul e plin de muzic.

Acolo plou cu nectar.

Acolo rsun strunele harpei, acolo bat tobele.

Ce tainic splendoare e acolo, n cminul cerului!

Acolo nu se pomenete de rsritul i asfinitul soarelui.

n oceanul manifestrii, care e lumina iubirii, ziua i noaptea sunt totuna.

Fericire pururi, nici durere, nici lupt!

Acolo am vzut fericirea plin ochi, desvrirea fericirii.

Nu-i loc de greeal acolo.

Acolo, eu sunt martor la jocul Fericirii-Una!

Am cunoscut n trupul meu jocul universului; am scpat de eroarea acestei lumi.

Interiorul i exteriorul au devenit precum un cer,

Infinitul i finitul sunt unul, m mbt cu privelitea acestui Tot!

Aceast Lumin a Ta mplinete universul; lampa iubirii ce arde cu uleiul cunoaterii.

Acolo nu se poate strecura eroarea, iar conflictul vieii cu moartea nu mai e simit. (Kabir)

Ramanas tomb

http://www.youtube.com/watch?v=fvIlhN0frdY

Sf. Ioasaf

Despre boal

Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt. Dar voi ca nite oameni murii (Psalmul 81/6)

Boala ne face cinstii, pentru c ne oblig s trim ceea ce nu vrem s vedem.

Cauza oricrei boli este ignorana. Exist boli cronice i boli acute. Dar chiar i accidentele se produc tot din cauza ignoranei. Rgyud bzhi, cel mai vechi tratat de medicin tibetan. (Subcontientul cunoate viitorul, pentu c, n profunzimea fiinei nu exist timp i nici spaiu. tie c se va produce un accident i n ce va consta. ntr-un fel, chiar o parte din fiina omului vrea ca el sa aib accidentul respectiv, ca un fel de autopuniie, prin mecanisme psiho-somatice. E posibil ca acelai nger pzitor, care ne scap, atunci cnd vine momentul din Voia lui Dumnezeu, s ne mping sub roile mainii care ne va clca. Nu tim ceea ce ne este de folos, iar Dumnezeu, ceea ce este de folos tuturor le druieti.)

Este vorba de ignoran ontologic (nu tim ce nseamn: Cine snt?, De unde vin?, ncotro m duc?, Cine-ce-cum-unde este Dumnezeu, cum e cu mine n raport cu El?, De ce trebuie s suferim?etc, ntrebrile fundamentale ale fiinei umane). Din cauza acestei ignorane-uitri-neatenii (v. prima, a 2-a i a 3-a atenie despre care i vorbete Don Juan lui Castaneda), trim egoist, adic pentru mine contra restul, n loc de eu mpreun cu restul, una cu cellalt n cadrul Unitii multiuniversului, n contra legii - strii de Unitate a multiuniversului (toi sntem Una, aparente prticele ale Fiinei Cosmice Unice care este aspectul cu form al lui Dumnezeu) i atunci sntem strivii de puterea cosmosului.

Din cauza greelilor existeniale care se acumuleaz n timp, structurile informaionale, apoi cele energetice i apoi cele substaniale-de carne ale fiinei se degradeaz, entropizeaz i apar bolile (care ar putea fi nelese nu neaprat ca o dezordine, ci ca un alt fel/tip de ordine a altor lumi, care nlocuiete ordinea acestei lumi, nu ntmpltor bolile sunt numite n jargonul tiinific entiti nosologice).

M-am mbolnvit, s-a mbolnvit sunt expresii curente care exprim o realitate profund!

Egoismul e o lupt contra Strii de Unitate a Realitii (care, oricum nu poate fi spart niciodat, nicicum), cu un lan vicios: neatenie, ignoran, uitare ontologice, egoism, ale crui verigi se poteneaz reciproc. Boala e un fel de entitate-program energo-informaional autocontient (posed un fel de contiin de sine), care l trage pe om de mnec (din partea lui Dumnezeu), ncercnd s-l fac s se trezeasc i s fie cinstit fa de el nsui i fa de Dumnezeu i deci i fa de ceilali - universul (ceea ce, de fapt e acelai lucru). Dac omul nu se ndreapt, bolile devin n timp, distructive, necrutoare i letale. Plus karma, vieile anterioare, care exist doar pentru ignorani, pcatul strmoesc n sensul biblic etc. Bineneles aceast prezentare e super simplificat, lucrurile fiind extrem de complexe i nuanate, neputnd fi nelese cu mintea raional, ca dealtfel tot ceea ce exist (fiind minunat de incomprehensibil).

Rolul medicinei holistice (cu multiple ramuri: alopat, homeopat, naturist, acupunctur etc, Qi Kung, T`ai Chi, Yoga chikitsa i orice disciplin sapienial tradiional n aspectul lor terapeutic, ramuri care ar trebui folosite de la caz la caz, n funcie de context, singure sau mpreun, simultan sau pe rnd) este de a ctiga timp pentru cel bolnav i un nivel de suferin nu prea mare (dar nici prea mic: dac o ducem prea bine d.p.d.v. al egoismului nostru i nu ne e fric, se pare c nu mai vrem s evolum s mergem mai departe), pentru ca s se apuce singur de treab i s fac ceva cu el nsui contient i voluntar/deliberat, n sensul celor de mai sus. Un vindecat pasiv de ctre doctori care ar trebui s fie terapeui (therapeutos, din lb. greac veche = cel care cunoate-triete esena ascuns a lucrurilor i deci i poate ajuta i pe ceilali / nsoitor al celor aflai n nevoie, Doctore vindec-te nti pe tine nsui!; cum erau vechii clugri traco-daci, tristai polistai) se va renbolnvi (nu s-a umblat la cauza bolilor, ci doar la bolile ca simptom). Vezi dr. Jeanine Fontaine (specialist n terapie intensiv anestezie din Frana, care a lucrat cu chirurgul psihic filipinez, un adevrat terapeut, care a fost Antonio Agpaoa). Sau vezi dr. Jean Marc Kespi (marele acupunctor francez, care a povestit despre cazul unei doamne creia nu putea s-i fac nimic, dei ncerca din rsputeri, iar dup ce i-a spus, doamna a replicat: Desigur c mi dau seama domnule doctor, dar mcar avei bunvoina de m nsoi cu compasiune pe parcursul bolii mele.)

Iat o scurt prezentare a perspectivei psihiatrului dr. Ronald David Laing: Un terapeut trebuie s fie un specialist n atenie i contientizare. n esen , psihoterapia este o ntlnire autentic ntre fiine umane. ntr-una dintre edinele sale de terapie: Un brbat a venit s-l consulte. Povestea sa nu prea s aib trsturi ieite din comun cstorit, doi copii, o slujb de birou; nu era nimic neobinuit n viaa lui, nici o dram, nici un joc complex de circumstane speciale. L-am ascultat, a zis Laing; i-am pus cteva ntrebri; la sfrit, omul a izbucnit n lacrimi i a spus: Pentru prima oar m-am simit o fiin uman. Dup care a urmat o strngere de mn i att. Momentele realmente decisive n psihoterapie, aa cum tie orice pacient sau terapeut care a trecut vreodat prin ele, sunt imprevizibile, unice, de neuitat, ntotdeauna irepetabile i adesea indescriptibile.

Dr. Stanislav Grof a povestit ntr-o prelegere cum starea pacienilor unui spital psihiatric din Praga s-a ameliorat considerabil psihic i fizic n urma unei terapii cu LSD i cum unii i-au schimbat radical viziunea despre lume ca rezultat al terapiei, devenind serios interesai de yoga, meditaie i domeniul imaginilor mitice i arhetipale. n timpul discuiilor, un psihiatru de la Harvard a remarcat: Mi se pare c i-ai ajutat pe aceti pacieni cu problemele lor nevrotice, dar ai fcut din ei nite psihotici. Acest comentariu, a explicat Grof, este tipic pentru o nenelegere larg rspndit i foarte problematic n psihiatrie. Criteriile folosite pentru a defini sntatea mental sentimentul identitii, recunoaterea spaiului i a timpului, percepia mediului .a.m.d. presupun ca percepiile i viziunile unei persoane s se conformeze cadrului mecanicist-cartezian-newtonian. Viziunea cartezian despre lume nu este numai principalul sistem de referin, ea este privit ca singura descriere valid a realitii. Orice altceva este considerat de psihiatri convenionali ca psihotic. Observaiile sale asupra experienelor transpersonale i-au artat cum contiina uman pare capabil de dou moduri complementare de contientizare. n modul cartezian-newtonian, percepem realitatea de zi cu zi n termeni de obiecte separate, spaiul tridimensional i timpul liniar. n modul transpersonal, limitrile uzuale ale percepiei senzoriale i ale raionamentului logic sunt depite i percepiile noastre se deplaseaz de la obiecte solide ctre tipare energetice fluide. Prin analogie cu perspectiva corpuscular complementar fa de cea ondulatorie din fizica cuantic. Pare s existe o tensiune dinamic fundamental ntre cele dou moduri ale contiinei. A percepe realitatea exclusiv n modul transpersonal este incompatibil cu funcionarea noastr normal n lumea de zi cu zi, iar a experimenta conflictul i ciocnirea dintre cele dou moduri fr a fi capabil s le integrezi nseamn psihoz. Simptomele bolii mentale pot fi vzute ca manifestri ale unui zgomot de interfa ntre cele dou moduri ale contiinei. O persoan care funcioneaz exclusiv n modul cartezian este de asemenea n stare de nebunie, nebunia culturii noastre dominante. O astfel de persoan poate s nu prezinte simptome manifeste, dar aceasta nu nseamn c poate fi considerat sntoas mental. Asemenea indivizi duc ndeobte o via egocentric, competitiv, orientat spre un scop. De regul, ei sunt incapabili s gseasc satisfacie n activitile obinuite ale vieii de zi cu zi i devin alienai fa de lumea lor interioar. Pentru oamenii a cror existen este dominat de acest mod de experien, nici un nivel de bogie, putere sau faim nu le va da cu adevrat satisfacie. Ei ajung mbibai cu un sentiment de inutilitate, lipsit de sens i chiar absurditate pe care nici un succes exterior nu-l poate risipi. O eroare frecvent a practicii psihiatrice curente este diagnosticarea oamenilor ca psihotici pe baza coninutului experienei lor. Observaiile mele m-au convins c ideea despre ce este normal i ce este patologic nu trebuie s se bazeze pe coninutul i natura experienei oamenilor, ci pe modul n care acestea sunt manevrate i pe gradul n care o persoan este capabil s integreze aceste experiene neobinuite n viaa ei. Integrarea armonioas a experienelor transpersonale este crucial pentru sntatea mental, iar sprijinul i asistena nelegtoare n acest proces sunt eseniale pentru o terapie reuit. Cum spunea i R.D. Laing: n loc de spitale psihiatrice avem nevoie de ceremonii de iniiere n care persoana s fie cluzit prin spaiul interior de oameni care au fost acolo i s-au ntors. Persoanele psihotice experimenteaz adesea stri care seamn izbitor cu cele ale misticilor. Iar misticii, evident nu sunt nebuni. Dup R.D. Laing: Misticii i schizofrenicii se gsesc n acelai ocean, dar misticii noat, pe cnd schizofrenicii se neac. S. Grof: Eu nsumi cred c LSD-ul (care induce accesul n nivelul arhetipal, de unde se nasc i vin miturile) este cel mai puternic catalizator de vindecare/rezonan, dar au fost dezvoltate i alte tehnici pentru a stimula organismul, a-l energiza ntr-un mod special, astfel nct potenialul su de autovindecare s devin activ. Odat ce procesul terapeutic a fost iniiat, rolul terapeutului este s faciliteze experienele n curs de emergen i s-i ajute pacientul s nving rezistenele. Ideea aici este c simptomele bolilor mentale reprezint elemente ngheate ale unui tipar experienial care trebuie completat i integrat pe deplin, dac se vrea ca simptomele s dispar. n loc s suprime simptomele cu medicamente psihoactive, acest gen de terapie le va activa i intensifica pentru a determina experimentarea deplin, integrarea i soluionarea lor. Iar integrarea aceasta poate s includ experiene transpersonale. Desfurarea complet a tiparelor experieniale poate fi extrem de dramatic i provocatoare, att pentru pacient/client, ct i pentru terapeut/consilier, dar eu cred c procesul terapeutic trebuie ncurajat i sprijinit, indiferent ce form i intensitate i asum. n acest scop, deopotriv terapeutul/consilierul i pacientul/clientul trebuie s-i suspende pe ct posibil cadrele conceptuale i ateptrile pe durat procesului experienial , care va lua adesea forma unui fel de cltorie de vindecare. [Not: Asemenea cltoriei n Fantazia a lui Bastian, din Poveste fr sfrit a lui Michael Ende sau a celei n spaiul interior al lumii arhetipurilor din Inner Guide Meditation a lui Edwin C. Steinbrecher] Experiena mi-a artat c dac terapeutul este dispus s ncurajeze i s susin o asemenea aventur pe un teritoriu necunoscut, i dac pacientul este receptiv, ei vor fi deseori recompensai de succese terapeutice extraordinare. n anii `60-`70 au fost dezvoltate multe tehnici terapeutice noi pentru mobilizarea energiilor blocate i transformarea simptomelor n experiene. Spre deosebire de abordrile tradiionale, limitate de cele mai multe ori la schimburi verbale, noile terapii, aa-numite experieniale, ncurajeaz expresia non-verbal i pun accent pe experiena direct implicnd organismul total. Esalen a fost unul din principalele centre ale acestei micri.

n micarea medical holist boala este privit ca o problem a ntregii persoane i terapia nu se concentreaz numai pe maladie, ci are n vedere fiina uman n ntregime. Este o abordare multidimensional care implic diverse strategii de tratament medical convenional, vizualizri, consiliere psihologic, terapie prin mit i altele toate menite s iniieze i s sprijine procesul somato-psihic de vindecare inerent organismului. Problemele somatice i cele emoionale nu sunt separate de tiparele mai largi ale vieii, incluznd aspecte generale de ordin social, cultural, filozofic i spiritual.

n cazul amanismului, ideile despre cauzalitatea bolii sunt foarte strns legate de mediul ambiental i social al pacientului. n timp ce medicina tiinific occidental a pus accentul pe mecanismele biologice i procesele fiziologice care produc boala, principala preocupare a amanismului este contextul socio-cultural n care apare boala. Procesul de mbolnvire este fie ignorat cu totul, fie i se atribuie o importan secundar. Un doctor occidental ntrebat despre cauzele unei boli va vorbi despre bacterii sau tulburri psihice; un aman probabil va meniona competiia, gelozia i lcomia. Farmece i vrjitoare, pcatul vreunui membru al familiei pacientului sau alt mod prin care pacientul sau familia lui au nclcat ordinea moral. Fiinele umane sunt vzute n esen n dou moduri: ca parte a unui grup social viu i ca parte a unui sistem de credine culturale n care spiritele i fantomele pot interveni activ n problemele oamenilor. Brbaii i femeile nu sunt vzui predominant ca individualiti, istoria vieii lor i experienele personale, inclusiv bolile, sunt vzute ca o consecin a faptului c fac parte dintr-un grup social. n unele tradiii contextul social este att de accentuat nct organele, funciile corpului i simptomele unui individ sunt legate inseparabil de relaii sociale, plante i alte fenomene din mediu. Spre exemplu, antropologilor care observau sistemul medical dintr-un sat din Zair le-a fost imposibil s rezume o simpl anatomie fizic din ideile despre corp pstrate n aceast cultur, deoarece delimitarea efectiv a persoanei era extins la un nivel mult mai larg dect tiina i filozofia occidental clasic. Cercetarea cauzei i pronunarea diagnosticului pot fi uneori mai importante dect terapia efectiv. ntreaga procedur este n primul rnd un eveniment social, pacientul fiind numai un simbol al conflictului din interiorul societii. inta principal a acestor tehnici este s reintegreze starea pacientului n ordinea cosmic. ntr-un articol clasic despre amanism, Claude Lvi-Strauss a fcut o descriere detaliat a unui ritual complex de vindecare din America Central, n care amanul vindec o femeie bolnav apelnd la miturile culturii ei i utiliznd simbolistica adecvat pentru a o ajuta s-i integreze suferina ntr-un ntreg n care orice are semnificaie. Odat ce pacienta nelege condiia ei n raport cu acest context mai larg, are loc vindecarea i ea se nsntoete. Ritualurile de vindecare amaniste au adesea funcia de a ridica conflicte i blocaje incontiente la un nivel contient, unde pot evolua liber i se pot soluiona. Aceasta este i dinamica fundamental a psihoterapiei moderne i exist ntr-adevr numeroase similariti ntre amanism i psihoterapie. amanii au utilizat timp de milenii tehnici terapeutice, ca mprtirea n grup a problemelor, psihodrama, analiza visului, sugestia, hipnoza, imaginaia dirijat i terapia psihedelic, pn s fie redescoperite de psihologii moderni., dar exist o diferen semnificativ ntre cele dou abordri. n timp ce psihoterapeuii moderni i ajut pe pacienii lor s construiasc un mit individual cu elemente extrase din trecutul lor, amanii le ofer un mit social care nu este limitat la experienele personale anterioare. ntr-adevr, problemele i nevoile personale sunt adesea ignorate. amanul nu lucreaz cu subcontientul individual al pacientului, de unde apar aceste probleme, ci mai degrab cu subcontientul colectiv i social, care este mprtit de ntreaga comunitate.COMUNIUNEA CU INFINITUL

Muzica vizuala a tribului shipibo din Amazonia

de Howard G. Charing

Ascuns in fundalul modelelor geometrice de mare complexitate ale artei tribului shipibo, se afla un concept care atesta omniprezenta unei realitatii magice si care poate provoca in egala masura tezaurul lingvistic al lumii occidentale cit si mintea rationala.

Aceste modele geometrice reprezinta mai mult decit o expresie a unicitatii creatiei, a corespondentei intre lumina si sunet, in care lumina poate lua oricind locul sunetului si invers, a uniunii sau fuziunii lucrurilor percepute ca fiind opuse. Ele devin un dialog continuu, ca un soi de comuniune cu lumea spiritului si cu puterile padurii tropicale. Arta vizionara a tribului shipibo aduce aceasta paradigma in forma fizica. Etnologul Angelika Gebhart-Sayer numeste acest act muzica vizula.

Tribul shipibo este unul dintre cele mai mari grupuri etnice din Amazonia peruana. Acestea au fiecare propria lor limba, traditii si cultura. Tribul shipibo numara in jur de 20,000 de oameni, care sint raspinditi in comunitati de-a lungul regiunii fluviale Pucallpa/ Ucayali. Shipibo sint vazuti in Amazonia ca maestri ayahuasca; multi dintre samanii aspiranti din regiune studiaza cu ei pentru a le invata limba, incantatiile si stiinta vindecatoare a plantelor.

Toate picturile textile, broderiile si manufactura artizanala sint transmise din generatie in generatie de catre femei. Fetele din trib sint initiate de mamele si bunicile lor inca de la o virsta frageda in aceasta practica. Tereza Shipiba, care colaboreaza cu noi in organizarea sejururilor amazoniene, spune: cind eram copil mama mi-a stors in ochi picaturi din sucul fructelor de piripiri (o specie de Cyperus sp.), ca sa pot avea viziunea desenelor; acest lucru se face o singura data si efectul dureaza o viata intreaga.

Complicatele desene shipibo isi au originea in lumea inefabila si nemanifestata a spiritului padurii tropicale. Desenele sint reprezentari ale Sarpelui Cosmic Anaconda, Marea Mama, creatoare a universului, numita Ronin. Pentru tribul shipibo pielea lui Ronin are o vibratie electrica radianta alcatuita din lumina, culoare, sunet si miscare si reprezinta intruchiparea tuturor modelelor si desenelor posibile din trecut, prezent si viitor.

Desenele pictate de indienii shipibo devin canale sau conductori pentru aceste fuziuni vibrationale multisenzoriale de forma, lumina si sunet. Desi in paradigma noastra culturala modelele geometrice sint percepute ca fiind inchise in limita materialului textil sau ceramic, pentru indienii shipibo aceste modele se extind cu mult dincolo de limita materialului in sine, insinuindu-se si imprimind lumea intreaga.

Una dintre provocarile cu care se confrunta mintea occidentala este aceea de a deveni constienta de relatia dintre aceste desene si muzica. Membrii tribului pot auzi un cintec sau o incantatie doar uitindu-se la desene sau invers, sa picteze un model urmind linia melodica a unui cintec.

Ca o demonstratie uluitoare a acestui lucru, dou indience shipibo au pictat un vas ceremonial foarte mare, numit Mahuet. Vasul era de aproape cinci picioare in inaltime si avea un diametru de trei. Niciuna dintre ele nu putea sa vada ce picteaza cealalt, insa fluierau aceeasi melodie. In momentul in care au terminat de pictat, ambele laturi ale extrem de complexului model geometric s-au dovedit a fi identice, iar marginile se potriveau perfect.

Desenele shipibo se fac in mod traditional pe pinza de bumbac nevopsita (bumbac pe care adesea il cultiva singuri) sau pe bumbac vopsit in doua-trei rinduri cu scoarta de mahon, care da o nuanta distinctiva de brun. Pentru a picta, shipibo folosesc fie o bucata ascutita de chonta (bambus) sau un cui de fier, care odata impregnat in sucul fructelor de huito (Genipa Americana) si expus la aer, coloreaza pinza intr-un albastru maroniu spre negru.

Fiecare dintre desenele shipibo este unic, chiar si cele realizate pe bucati mici de pinza. Ele nu pot fi comercializate sau produse in masa. Am intilnit odata la Lima o femeie care a initiat un proiect comunitar finantat de catre guvern si care, printre altele, a creat un punct de vinzare pentru picturile si munca artizanala a tribului shipibo. Ea povestea ca o companie americana prestigioasa (Pier 1 Imports), indragostita de aceste desene, a comandat prin acest proiect douazeci de mii de pinze, toate cu acelasi design. Comanda n-a putut fi onorata niciodata, intrucit indienii shipibo n-au putut intelege ideea de a repeta acelasi desen.

Membrii tribului shipibo considera ca starea noastra de sanatate (care include atit dimensiunea fizica cit si cea psihologica) este dependenta de uniunea echilibrata dintre minte, spirit si corp. Daca vreun dezechilibru apare in oricare dintre acestea, sub forma unei emotii cum ar fi invidia, ura, supararea, acesta va genera un efect negativ asupra sanatatii unei persoane. Shamanul poate restabili echilibrul prin incantarea unui icaros. Acest icaros este generat de modelele geometrice ale armoniei, manifestate prin sunet in corpul persoanei. Samanul transforma in acest fel codul vizual in cod acustic.

Un element cheie al acestui dialog magic cu energiile care imbiba creatia si care se afla adinc incorporate in desenele tribului shipibo, il reprezinta interactiunea cu ayahuasca, pe care o realizeaza moraya , sau samanii shipibo. In starea profunda de transa indusa de ayahuasca, aceasta ii reveleaza samanului tiparul luminos de energie. Filamentele de lumina plutesc catre gura samanaului, unde se metamorfozeaza intr-o incantatie sau un icaro. Icaro devine un canal prin care curg modelele creatiei, impregnind corpul pacientului si aducind armonie sub forma modelelor geometrice. Corpul pacientului este astfel reechilbrat.

Ambitusul vocal al samanului shipibo cind incanteaza un icaro este uluitor, putind trece intr-un singur moment de la falsetul cel mai inalt la sunetul asurzitor al unei masinarii, iar mai apoi se poate transforma intr-un cintec de leagan linistitor.

Personal am trait aceasta experienta ca pe sentimentul ca fiecare celula a corpului meu plutea cufundata intr-o vibratie protectoare; chiar si aerul din jur parea sa vibreze in rezonanta acustica cu icaro-ul maestrului. Samanul stie cind vindecarea devine completa, intrucit aceasta coincide cu momentul in care modelele geometrice se contureaza distinct in corpul pacientului. Este posibil sa fie nevoie si de alte sesiuni care sa completeze vindecarea. In momentul in care modelele geometrice vindecatoare sint perfect reintregite si incorporate, rezultatul lucrarii poarta numele de Arkana. Modelul intern este menit sa fie permanent si sa protejeze spiritul acelei persoane.

Angelika Gebhart-Sayer, profesoara de etnologie, la Universitatea din Marburg noteaza: In mod esential, terapia shipibo-conibo este o chestiune de aplicare a unui desen vizionar, realizata in conexiune cu restaurarea aurei. Samanul isi vindeca pacientul prin aplicarea unui model vizionar. Din punct de vedere spiritual, fiecare persoana se simte apoi impregnata si saturata cu modele. Samanul isi vindeca pacientul prin aplicarea unui cintec-model, care satureaza corpul pacientului si despre care se crede ca poate alinia energiile distorsionate, de natura fizica si psiho-spirituala, restaurind armonia in sistemele somatic, psihic si spiritual ale pacientului. Modelele sint permanente si ramin cu spiritul persoanei chiar si dupa moarte.

Felul de a vedea lumea al tribului shipibo s-a conturat departe de structurile noastre lingvistice si de modelele psihologice. In ciuda faptului ca pentru occidentali nu este usor sa patrunda aceasta perspectiva, in profunzimea acestor modele geometrice se afla un limbaj simbolic complex. Cele mai importante forme din desenele shipibo sint patratul, rombul, octogonul si crucea. Simetria modelelor emanate de centru (care e lumea in care traim) constituie o reprezentare a lumilor interioare si exterioare, o harta a cosmosului. Crucea reprezinta constelatia Crucii Sudului, care domina cerul noptii si divide cosmosul in patru cadrane iar intersectia bratelor ei reprezinta centrul universului. Crucea devine astfel simbol cosmic, cel care reprezinta spiritul etern al unei persoane si uniunea dintre principiile masculine si feminine. Crucea devine insasi ciclul vietii si al mortii, cel care ne aminteste de marele act al creatiei universului si nu numai - al umanitatii si al propriilor nostre individualitati.

Modelele curgatoare mai mici, aflate in formele geometrice, constituie puterea radianta a Sarpelui Cosmic, care se rasuceste constant intre aici si acolo, creind universal pe masura ce se misca. Cercurile sint adesea o reprezentare a Sarpelui Cosmic Anaconda; in cercul in sine se afla punctual central al creatiei.

In traditia vestica, de la pitagoreici la Platon precum si pe parcursul Renasterii, muzica a fost folosita pentru a vindeca corpul si a eleva sufletul. De asemenea se credea ca muzica paminteana nu era decit ecoul slab al muzicii sferelor. Aceasta perspectiva a fost impartasita atit de artisti cit si de cei initiati in stiintele exacte pina in momentul aparitiei universului mecanic newtonian.

Joseph Campbell, probabil cel mai important cercetator al mitologiei, sugereaza ca exista un univers al vibratiilor armonioase, cu care inconstientul colectiv uman s-a aflat in permanent contact. Fiintele noastre vibreaza in ritmul cosmosului. Caile stravechi ale tribului shipibo si al altor popoare indigene continua sa reflecte acest ritm primar. Iar felul in care ei percep aceasta trecere a fortelor universale in forma fizica reprezinta cu adevarat comuniunea cu infinitul.

n medicina tradiional chinez, boala nu este vzut ca un intrus, ci ca o consecin a reelei de cauze care au condus la dizarmonie i dezechilibru. Totui, natura tuturor lucrurilor, inclusiv a organismului uman, este astfel nct exist o tendin natural de revenire la starea de echilibru dinamic. Intrarea i ieirea din echilibru este vzut ca un proces natural constant pe parcursul ciclului vieii. n consecin, textele tradiionale nu traseaz o linie foarte bine delimitat ntre sntate i boal. Att sntatea, ct i boala sunt vzute ca naturale i fcnd parte dintr-un continuum. Ele sunt aspecte ale aceluiai proces n care organismul individului se schimb continuu n raport cu schimbarea mediului. Deoarece boala este uneori inevitabil n procesul vieii, sntatea perfect nu este scopul final nici al pacientului, nici al medicului. elul medicinii chinezeti este, mai degrab, atingerea celei mai bune adaptri posibile la mediul total al individului. Pacientul joac un rol important i activ n urmrirea acestui el. n viziunea chinezeasc individul este responsabil de meninerea propriei lui snti, i ntr-o msura i mai mare nc, pentru refacerea sntii cnd organismul este dezechilibrat. Medicul particip la acest proces, dar responsabilitatea principal revine pacientului. Este datoria individului s se menin sntos i aceasta se face trind conform cu regulile societii i avnd grij de corpul su ntr-un mod practic. Pe de alt parte, organismele pot suferi un proces de autotransformare i autotranscendere, implicnd etape de criz i tranziie i rezultnd o stare de echilibru cu totul nou. Schimbrile majore ale stilului de via al unei persoane, incluse de o boal grav, sunt exemple de astfel de rspunsuri creative care duc adesea persoana la un nivel de sntate superior celui de care se bucura nainte de problema respectiv. Aceasta sugereaz c perioadele de sntate precar sunt stadii naturale n continua interaciune dintre individ i mediu. A fi ntr-un echilibru dinamic nseamn s treci prin faze temporare de boal, care pot fi folosite pentru a nva i a te dezvolta.

Recunoaterea rolului stresului n apariia bolilor conduce la importanta idee de boal ca soluionare a problemelor. Datorit condiionrii culturale i sociale, oamenii sunt n imposibilitate de a-i elibera stresul n moduri sntoase i de aceea aleg contient sau incontient s se mbolnveasc, n chip de cale de scpare. Boala lor poate fi fizic sau mental, sau se poate manifesta prin comportament violent i imprudent, cum ar fi crima, abuzul de droguri, accidentele i sinuciderile, care pot fi numite boli sociale. Toate aceste ci de evadare sunt forme de sntate precar, indispoziia fizic fiind unul din numeroasele moduri nesntoase de a face fa situaiilor de via stresante. De aici rezult c tratarea bolii nu-l va face neaprat sntos pe pacient. Dac evadarea ntr-o anumit boal este blocat eficient de o intervenie medical, n timp ce situaia stresant persist, acest lucru poate schimba cu totul reacia persoanei ntr-un mod diferit, cum ar fi o boal mental sau un comportament antisocial, care va fi la fel de nesntos. O abordare holistic va trebui s priveasc sntatea din aceast perspectiv larg, fcnd distincia clar ntre originile bolii i manifestrile ei. Altfel nu are prea mult rost s vorbim despre terapii de succes. Dac suntem capabili s reducem bolile fizice, dar n acelai timp cresc bolile mentale sau crimele, nu s-a rezolvat nimic. Ideea de boal ca un mod de a face fa situaiilor de via stresante conduce n mod natural la noiunea de neles al bolii, sau de mesaj transmis printr-o anumit boal. Pentru a nelege acest mesaj, sntatea precar trebuie considerat ca o oportunitate de introspecie, astfel nct problema originar i motivele de alegere a unei anumite ci de evadare s poat fi aduse la un nivel contient, unde problemele pot fi rezolvate. Aici pot juca un rol important consilierea psihologic, psihoterapia i asimilarea integral a miturilor n fiin, chiar i n tratamentul bolilor fizice. Integrarea terapiilor fizice i psihologice va echivala cu o revoluie major n sistemul de sntate, deoarece va necesita recunoaterea deplin a interdependenei minii i corpului n starea de sntate i boal. Primul pas n acest tip de (auto)vindecare va fi recunoaterea pacienilor c au participat contient sau incontient la apariia i dezvoltarea bolii lor i, deci, c vor fi capabili, de asemenea, s participe la procesul de vindecare. n practic, aceast noiune de participare a pacientului, care implic ideea de responsabilitate a pacientului, este extrem de problematic i este negat puternic de majoritatea pacienilor. Condiionai cum sunt de cadrul cartezian, ei refuz s ia n considerare posibilitatea ca ei s fi participat la boala lor, asociind ideea cu blamul, vinovia i judecat moral. Va fi important de clarificat ce se nelege prin participarea i responsabilitatea pacientului.

A se vedea i consideraiile conexe din lucrarea Universul Holografic de Michael Talbot (Editura Cartea Daath, 2004, pp. 114-116: Subcapitolele Lipsa diviziunii ntre sntate i boal i Puterea vindectoare a nimicului i n general ntreg Capitolul Cnt trupul holografic).Not: Cineva se mai poate mbolnvi i din alte cauze:

greelilor / blestemelor fcute de strmoii si (prini, bunici, strbunici, ori chiar linii colaterale etc pn la al 4/n-lea neam). Karma negativ a familiei sale mpletit cu soarta sa personal (karma sa negativ). De ex. n Deuteronomul 5:9-10: cci Eu Domnul Dumnezeul tu sunt Dumnezeu zelos, Care pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M ursc. i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. karmei sale negative prenatale (viaa nainte de natere; vieile anterioare)

ca o ncercare special la care l supune Dumnezeu, iar dac o trece cu bine, rsplata pe care o va primi va depi infinit suferina pe care a ndurat-o

nici din cauza greelilor sale, nici ale neamului su, ci ca s se arate prin el puterea lui Dumnezeu. De ex. n Ev. Ioan 9: 1-11: i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i ucenicii Lui L-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd. cnd omul acela este o fiin special: un sfnt, maestru, acharya, bodhisatva, jivanmukta etc i n mod contient i voluntar, din compasiune / mil preia asupra sa boala altuia, bolile altora, problemele karmice ale multora, pedeapsa Divin ce ar fi trebuit s se abat asupra multora i ptimete el boala sau accidentul sau ntmplrile rele etc (v. de ex. cazurile lui: Ramana Maharshi, Ramakrishna, Nisargadatta Maharaj, toi jivanmuktas / cancere; Sf Grigorie Decapolitul / ciroz; unii Sfini din Patericul Egiptean / care au preluat asupra lor boli grave i chiar i ndrciri; Sf Therese Neumann / boal laringian a unui preot preluat; Sf Marianna de Jesus del Torres care a primit apariia Marianic a aspectului Maicii Domnului Our Lady of Good Success Quito, care a preluat asupra sa - n mod expiatoriu pentru mntuirea sufletului unei colege clugrie care ducea o via greit - suferinele iadului n simurile fizice pe timp de 5 ani i a suferit similar n mod expiatoriu pentru pcatele oamenilor din sec XX, ea trind n sec. XVI; suferina expiatorie pentru mntuirea multor suflete de pctoi a copiilor crora li S-a artat Maica Domnului n aspectul Su de la Fatima etc etc). i crora trebuie s le mulumim cu toii!Vindecarea vine (cnd e cazul; sau oricum, suferina ori moartea sunt trite / acceptate prin nelegere i ncredere n Voia Divin, mai uor, nu prin resemnarea neputinciosului, ci prin acceptarea Voii Divine de ctre acesta) prin: rugciune, ntoarcere ctre Dumnezeu cu cin, iertare a celorlali i mpcare cu toi i cu sine nsui, prin Tainele Bisericii, lucru cu sine nsui n sensul disciplinelor sapieniale (Yoga, Zen, Arte Mariale ca Do etc) etc i, mai ales, prin Mila lui Dumnezeu, pe care trebuie s o cerem mereu, chiar dei ne este acordat dintotdeauna i total!

Nu toti bolnavii care se roaga se vindeca, dar toti bolnavii care se roaga pot fi siguri ca deschid o relatie speciala cu Dumnezeu, Care, oricum, va actiona cum crede El de cuviinta.

Fie s fim ferii de orice ru, de boal i de reaua ntmplare etc (= S dea Dumnezeu s fie aa, prin mila Lui.) i s ne trezim nainte de a muri n prostie (ontologic sau obinuit). Dac nu, moartea este necesar, pentru a ne sparge limitrile n care ne-am cantonat i a ne permite s mergem mai departe, orice nseamn acest mai departe (n cel mai ru caz, vom muri i vom afla direct, de visu).NDE (near death experiences)

Un om este pe moarte i deodat se trezete plutind deasupra corpului su i privind ce se petrece. n decursul a cteva clipe el cltorete cu mare vitez printr-o zon de ntuneric sau un tunel. Intr ntr-un trm de lumin orbitoare i este ntmpinat clduros de prietenii i rudele decedate recent.

Frecvent el aude o muzic indescriptibil de frumoas i vede priveliti lunci unduitoare, vi pline cu flori i ruri nspumate mai frumoase dect orice lucru pe cere l-a vzut pe pmnt. n aceast lume plin de lumin el nu mai simte durere sau team i este cuprins de un sentiment copleitor de bucurie, iubire i pace. El ntlnete o fiin (sau fiine) de lumin, care eman un sentiment de enorm compasiune i este ndemnat de acesta (acestea) s treac printr-o revedere a vieii, o reluare panoramic a vieii sale. El devine att de ncntat de experimentarea acestei realiti mai mree, nct nu mai dorete nimic altceva dect s rmn acolo. Totui, fiina i spune c nu i-a venit nc timpul i n convinge s se ntoarc la viaa sa pmnteasc i s reintre n corpul fizic.

Poveste non fiction de NDE (near death experiences: un mecanic strivit de main n garaj i resuscitat, dup ce a trecut prin nivelul V (al ntlnirii/contopirii cu Soarele Divin) al NDE, se apuc s studieze fizica atomic i termin cu succes un doctorat la o universitate celebr din SUA. Povestete c Acolo erau toate gndurile i descoperirile oamenilor din trecut/prezent/viitor, ntr-o form atemporal/aspaial: chiar i primele modele atomice primitive ale lui Rutheford, i teoria lui Bohr, i fizica cuantic totul!

Ar trebui observat c aceasta este numai o descriere general i nu toate experienele din preajma morii conin toate elementele descrise mai sus. Unele din caracteristicile menionate mai sus pot lipsi n unele cazuri, iar alte cazuri pot conine componente n plus. Ornamentele simbolice ale experienelor pot de asemenea s varieze. De exemplu, cu toate c n culturile vestice cei ce trec prin experiene din preajma morii tind s intre pe trmul vieii de apoi trecnd printr-un tunel, n alte culturi acetia pot s coboare pe un drum sau s treac peste o ap ca s ajung n lumea de dincolo.

Cu toate acestea, exist un acord uimitor ntre cei care trec prin aceast experien raportai diferitelor culturi de-a lungul istoriei. De pild, revederea vieii, o trstur care se ivete frecvent n perioada modern, este de asemenea descris n Cartea tibetan a morilor, n Cartea egiptean a morilor, n povestirea lui Platon despre ceea ce a experimentat Er? n timpul vizitei sale n lumea cealalt i n scrierile yoghine de acum 2000 de ani ale neleptului indian Patanjali. Similitudinile care trec peste culturi ntre cei care au trecut prin experienele din preajma morii au fost confirmate i de studiile oficiale. Faptul c experienele NDE sunt similare, dovedete c exist o Surs Unic/Una (a lumii, eului, miturilor).

Omenirea a avut/are/va avea mereu nevoie de Mit (mituri), pentru c, dac le exileaz total n domeniul contientului/raionalului mecanicist/studiului exclusiv academic, sau le refuleaz n incontient punnd capac Izvorului Interior (sunt doar basme/fabulaii n care cred doar primitivii netiinifici, care nu au cucerit natura - sic! (Marea Zei) cu tiina minilor lor toat argumentaia materialist-dialectic a gndirii comuniste), va intra n conflict/tensiune cu propriul in/subcontient. Ceva n genul scenariului povestirii SF Lumea Alisei scris de Sam Lundvall, n care oamenii se ntlnesc cu personajele din mituri n form obiectivat, materializat, palpabil n realitatea de zi cu zi, rzboindu-se fr nici o ans cu propriul lor incontient colectiv. i ar fi ca i cum oamenii s-ar auto castra, auto mutila sufletete. Ca i cum i-ar tia singuri o parte din fiin. Cine ar fi nebun s vrea aa ceva? Din fericire, oricum, aa ceva este imposibil. 1/Unu Realitatea Una/Unic nu poate fi secionat, mprit ori risipit, pentru c aa este fcut. Aa cum se spunea de mult n legendarele Table de Smarald ale Zeului Toth: Precum este Sus, aa este i jos / Prin Puterea Unuia i Aceluiai., foarte asemntor cu rugciunea Domneasc Tatl Nostru, lsat oamenilor de Iisus i cum spun i vechile mituri din vremuri imemoriale: un obiect spart/distrus aici n lumea noastr, rmne ntreg n lumea de Sus (arhetipurile fiind faete ale Diamantului Divin, sunt eterne i indestructibile).

n continuare vor fi prezentate succint o serie de exemple referitoare la schimbarea i evoluia formelor miturilor, care nu sunt altceva dect nite propuneri, posibiliti alternative de interpretare:

[Not: n toate aceste asemenea cazuri putem spune c un acelai Principiu al Realitii Profunde (inefabil) devine/genereaz i forma/formele originare ale mitului i pe cele derivate (trecute, prezente i viitoare).]

A) Miturile Sacrificiului creator-cosmogonic al Zeului Primordial existente la toate popoarele, n toate culturile. De exemplu: n tradiia vedic, Purusha Omul/Zeul Cosmic Primordial, Care Se rupe n buci, din fiecare parte a Sa, rezultnd un sector/structur/funcie a universului. Sau n taoism, Tao care l genereaz pe 0, 0 pe 1, 1 se mparte n 2, 2 genereaz pe 3, iar 3 genereaz cele 10000 de lucruri (cam tot aa cum un embrion uman trece de la stadiul de 1 celul, la cel de 2 celule, 4 etc: morul, blastul, gastrul etc) Sau sacrificiul Hristic (Se mparte, dar nu Se desparte)..

Care s-au transformat n sacrificii zeieti cu funcii mai restrnse. Cum ar fi sacrificiile lui: Tammuz, Dionysos, Osiris, ale zeilor agrari care mureau toamna-iarna spre a renate primvara. Sau cel al lui Odin spnzurat: M-am spnzurat de copacul btut de vnt (Arborele Cosmic Yggdrasil), m-am spnzurat acolo timp de nou nopi lungi, am fost strpuns cu o suli; am fost o ofrand adus lui Odin, eu nsumi, mie nsumi. Acestea sunt cuvintele lui Odin nainte de a deveni om. Acestea au fost cuvintele lui, dup moartea sa, cnd s-a ridicat din nou. Dintre care unele amintesc n mod frapant de elemente ale sacrificiului lui Iisus, ca o prefigurare a acestuia i deoarece Realitatea fiind Una, fiecare civilizaie o vede din unghiul/perspectiva sa de vedere (cum spunea Ramakrishna: Toate religiile sunt ci care duc la Acelai Dumnezeu, dar nu sunt Dumnezeu.)

Care s-au transformat n miturile sacrificiului eroilor civilizatori: Prometeu, ngerii fiii Domnului din Vechiul Testament, care i-au nvat pe oameni tiinele, dar apoi au fost aspru pedepsii (Cartea lui Enoh), iar progeniturile lor mixte nger/femei umane, care erau uriaii din vechime au fost distruse prin Potop (de aici a aprut i ipoteza paleoastronautic, a OZN-urilor; a se vedea i referirile din Capitolul Naterea miturilor-Sursa miturilor, subcapitolul Universul omnijectiv) etc

Care s-au transformat n sacrificii umane dup modelul celor zeieti. Teoria vedic a sacrificiului. Biblia: Pltete i ia. Patriarhul Iacob i sacrificarea oprit de nger a fiului su Isaac (tradiiile islamice spun c de fapt a fost cellalt fiu, Ismael). n schimb, n Vechiul Testament (Cartea Judectorilor XI, 30-39), regele Ieftae o sacrific prin ardere de tot pe fiica sa lui Iahve (de aceast dat nu vine nici un nger s l opreasc). Care, extrem de rzbuntor i crud n Vechiul Testament (cnd trimitea triburile vechilor evrei s rad, n mod repetat, ceti ntregi cu zeci de mii de oameni: brbai, femei i copii) i n universul predatorial n care trim (n care petele cel mare l nghite pe cel mic, legea seleciei naturale: supravieuiete cel mai adaptat/puternic) este totui acelai Dumnezeu al Iubirii i Milei din Noul Testament (pentru c iubirea lui Dumnezeu pentru creaturi mbrac i forme de neneles pentru acestea). Pe aceeai filier se nscriu i miturile de tipul Meterul Manole, sau Ft Frumos care i taie propria carne spre a hrni pasrea magic care l duce pe lumea cealalt. Sacrificii umane i apoi animale (transformate mai trziu n ofrande mai sublimate de flori, care tot fiine sunt, tot sacrificarea unei viei) i canibalism ritualic au existat la toate popoarele, de la neanderthalieni, la CroMagnonChina antic, traco-daco-gei, celi, civilizaia minoic i cea micenian, civilizaiile din America [Nord, Sud i Central Americane: azteci, incai, mayai, moche, pueblo, anasazi, zuni, hopi, cahokia poporul Misissipi (zona St. Louis de azi, 1000 e.n.) etc; regii moche aveau un obicei de a-i sacrifica propriul snge, prin incizii la nivelul prepuului, obicei care amintete n mod straniu de cel al circumciziei la vechii evrei, care era o form de zeciuial/bir adus Divinitii, prin sacrificarea celei de-a zecea pri din corp, venituri, hran etc]. Arderea pe rug a vrjitoarelor i necredincioilor din Evul Mediu. Sau n zilele noastre: canibalismul triburilor din Papua Noua Guinee (care a dus la maladii prionice de tipul Kuru, iar mai apoi a bolii vacii nebune, pentru c vacile erau hrnite cu fini proteice de origine animal etc), holocaustul nazist, lagrele de exterminare comuniste (se pare c Marx era satanist, el nsui spunnd: Eu nu sunt marxist!) .a.m.d. Sau procedurile medicale care implic donare de snge-transfuzii, transplant de organe, studii genetice, studii anatomice, ori extragere de substane terapeutice (hormoni etc) de la cadavre ori produse biologice de la oameni vii, sau de la animale etc sau procedurile cosmetice (creme din extrase de placent uman etc) pot fi privite i din aceast perspectiv, ca avndu-i filiaia n marea mulime a fenomenelor de tip sacrificial (sub o form sau alta). De obicei occidentalii strmb din nas cnd li se prezint atrocitile aztecilor etc, dar uit de restul, care face parte din propria lor societate modern a drepturilor (i mai puin a datoriilor) omului.

Din aceeai filier au rezultat ulterior sacrificiile animale, vegetale i de obiecte (de ex. vechii celi aruncau n lacuri ritualice obiecte extrem de preioase: bijuterii, sbii etc), hran, bani etc ca ofrande ctre zei, pentru cei vii sau pentru buna trecere a morilor. De exemplu vntoarea ritualic a mistreului sacru i consumarea crnii sale pentru a-i ncorpora puterea a vechilor celi. i n povetile romneti Ft Frumos dup ce l ucide pe cerbul magic pentru a-i lua pietrele preioase, l mai i mnnc. [Dar s ne amintim aici i de: hrana-carne de putere a toltecilor, pe care i-a dat-o Don Juan lui Castaneda; hrana ngereasc din diverse episoade veterotestamentare, al crei efect putea s in i 40 de zile; hrana pe care corbii i-o aduceau de la Dumnezeu profetului Ilie; hrana spiritual i fizic pe care biserica cretin o ofer credincioilor sub forma: Euharistiei Hrana Suprem cu Care Sf. Terese Neumann a putut s triasc zeci de ani, fr alt mncare ori butur, timp de 6 luni fiind controlat extrem de strict de Gestapo, aghiazmei mari i mici, anafurei i artosului. n mod ciudat i proniator, prin moarte-entropie-timp-schimbare Dumnezeu l mnnc cumva pe om-fiin, iar prin Euharistie i permite omului s l mnnce pe Dumnezeu.] Revenind la mistreul sacru, acest ritual ar fi putut s devin Povestea porcului (unii sfini i numeau trupul fizic: fratele meu porcul, iar din punct de vedere genetic i al biochimiei corporale suntem foarte apropiai de porci, poate nu ntmpltor). Iar mai apoi ritualul mistreului i povestea porcului au devenit uciderea cretineasc a porcilor de Ignat, n plin post al Crciunului! - Sf. Ignatie Teoforul (Purttorul de Dumnezeu), prznuit pe 20 decembrie de ortodoci i de catolici, este copilul pe care Iisus l-a inut n brae cnd a rostit: Lsai copiii s vin la Mine! Cci a unora ca acestora va fi mpria Cerurilor. Iar mai trziu a fost elevul Sf. Ap. Ev. Ioan i apoi al Sf. Policarp al Smirnei, devenind la rndul su sfnt. Iar apoi, dup Crciun, urmnd consumarea specialitilor din carne de porc i excesele alimentare aferente. Ciudate sunt cile Domnului n ochii oamenilor nelepciunea oamenilor e nebunie n ochii Domnului, iar nelepciunea Domnului e nebunie n ochii oamenilor. Trebuie deci s avem bunul discernmnt (viveka/vichara), spre a nu confunda!

B) Miturile creaiunii: Imnul Creaiunii din Rig Veda (X, 129); miturile akkadiene transmise apoi la sumerieni, apoi la asirobabilonieni, apoi la vechile populaii semitice i cunoscute de noi drept Cartea Facerii cca. 1300 .e.n. (expus legendar de Arhanghelul Gavriil lui Moise) au devenit filozofia punctului primordial - teoria Kant-Laplace (1796), cu precursorul Roger Josip Boscovich (1711-1787), apoi, poeziile Luceafrul i Scrisoarea a III-a ale lui Eminescu (aprox. 1870) i teoria Big Bang-ului din fizica i cosmologia modern (1927).

C) Miturile relativitii temporale: Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, mai trziu Svadvaya Jaina Yoga (tratat din 5000 .e.n., care prezint o teorie a relativitii complexe, mai avansat dect actuala teorie general a relativitii a lui Einstein, cu tehnici funcionale de cltorie n timp, testate n laboratoarele NASA, prin balane temporale sub form de incinte izolate cu reacii chimice ireversibile), au devenit i mai trziu teoria relativitii expus de Roger Josip Boscovich (1711-1787, iezuit croat, fizician, astronom, matematician, filozof , poet i diplomat), apoi basmul repovestit de Eminescu Ft Frumos din Lacrim i poeziile sale La steaua, Luceafrul i Scrisoarea a III-a (aprox. 1870), i, n sfrit, binecunoscuta de noi teorie a relativitii a lui Einstein (relativitatea special n 1905, cea general n 1915). Marea ntrebare logic care se pune (n cazurile B) i C)), este: De unde tiau primitivii asemenea lucruri de fizic ultramodern? Ipoteze de rspuns: a) nu erau deloc primitivi i poate tiau mai mult dect noi ipoteza ciclurilor anterioare de civilizaie; b) n fiecare fiin/lucru este ntreaga Realitate (ca ntr-o hologram) i prin modaliti specifice, de ex.: activarea gndirii mitice sau tehnici din disciplinele sapieniale, cum ar fi Yoga, Zen, Artele Mariale ca Do, rugciunea cretin etc se poate accede la Adevr i la memoria cosmosului (inclusiv la zona Big Bangului). Probabil ambele ipoteze sunt valide. Dup prerea noastr existena piramidei scufundate de la Yonaguni i a basmului Ft Frumos din lacrim sunt suficiente pentru a ne pune serios pe gnduri. Tot aa cum e suficient existena unei singure ciori albe ca s se infirme teoria c toate ciorile sunt negre.D) Mitul Zeului Unic: Aton-Zeul Soare instituit n vechiul Egipt de ctre faraonul Amenophis-Amenhotep IV/Akhenaton, coregent cu soia sa Nefertiti (pe la 1340 .e.n., doar n timpul domniei sale, cnd a schimbat i cultul religios i oraul capital a Egiptului, de la Teba la Tel El Amarna, dup care generaiile urmtoare, Smenkhare frate sau fiu sau Nefertiti sub nume de faraon-femeie, apoi Tutankhamon i apoi generalul Ai, tatl lui Nefertiti, au ters orice amintire a ereziei sale - care a durat doar timp de o generaie, fcnd restaurarea religioas complet) a generat Psalmul 104 (103 n Biblia ortodox) n cinstea lui Iahve (din Vechiul Testament). Moise care a introdus cultul Zeului Unic a trit pe la 1300 .e.n. Existnd similitudini frapante cu fascismul i comunismul (a cror influen a durat cam tot 1-2 generaii), care au impus cu fora reforme sociale i religioase. n cretinismul ulterior Iisus Hristos este asimilat cu Soarele, iar Maica Domnului cu Luna, iar aceasta nu doar pentru a asimila i dezrdcina vechile simboluri precretine, zise pgne. n troparul Crciunului se spune: Naterea Ta Hristoase Dumnezeul nostru, / Rsrit-a lumii Lumina Cunotinei. / C ntru dnsa cei ce slujeau stelelor, / De la Stea s-au nvat / S se nchine ie, Soarelui Dreptii / i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de Sus. / Doamne Slav ie!. Iar ntr-un colind cretin care provine, la origine, din vremuri imemoriale, net precretine (Dumnezeu e Etern, fiind Cel Vechi de Zile Tatl Ceresc i n acelai timp Pruncul Sfnt Iisus Hristos) se spune: i la mndrul Soare / Cu mare nchinare / Iai Domnuu-i Domn.. Iisus este Soarele Lumii, iar aceasta nu numai simbolic, ci i efectiv pentru c n stadiul cel mai profund al NDE (near death experiences) Dumnezeu este perceput ca Un Soare extrem de luminos (totui nu orbitor), de cald i de plin de Iubire Infinit, n Care exist tot ceea ce a fost, este i va fi i n Care fiina-omul se topete i cu Care se contopete. i a Crui Lumin vine de pretutindeni i se duce pretutindeni, Fiind totul.

E) Mitul Zeului Suprem care lupt contra rului, sau rscumpr rul-pcatul. De ex. Vishnu care nghite otrava ntregului cosmos, sau Shiva care danseaz pe ignorana lumii personificat sub forma unui om, sau miturile persane ale zoroastrismului, au devenit lupta lui Iahve cu diavolul etc care s-au transformat n mitul Eroului Lupttor (Cavalerul pelasg/trac ori Rzboinicul contra ignoranei din tradiia toltec, prezentat de Castaneda), care s-a transformat n povestirea vieilor Sfinilor militari lupttori: Sf. Gheorghe, Sf. Dimitrie Izvortorul de Mir, Sf. Teodor Tiron i Stratilat, Sf. Mercurie, Sf. Mina, Sf. Eustaie Plachida (care a fost generalul roman care a ctigat al 2-lea rzboi al romanilor contra dacilor, cucerind Dacia pentru Traian) etc Arhetipul (zeul) s-a ncarnat n/sub diverse forme.

Mitul Crciunului (cine mai crede azi n Mo Crciun? E considerat un anacronism, iar prinii i nva copiii dup 7 ani c nu exist. Ar trebui s credem toi n Mo Crciun!). Cel Vechi de Zile, de Dinainte de toi vecii/Tatl/prefigurat de Saturn-Cronos devenind Prunc Tnr Nscut, Fiul Iisus Hristos. Dup care a urmat o versiune actualizat: nevasta omului Crciun care a primit-o pe Maica Domnului spre a nate. Al crei so-Crciun nti a respins-O, apoi i-a dat seama de greeal i a recunoscut-O ca Maic Sfnt. Devenind astfel primii doi cretini (urmai de Regele Abgar i poporul su din Asia Mic, primul popor cretin, dar doar timp de 1 generaie; de-abia dup aceea urmnd romnii i apoi armenii). Iar Crciun s-a transformat ntr-un druitor de daruri pentru copii spre a-i ispi greeala fcut n faa Pruncului Sfnt. Suprapunndu-se parial cu Sf. Nicolae.

F) Mitul lui Shiva Pashupati, Marele Stpn al animalelor de pe sigiliile de la Mohenjo Daro, a devenit povestirea vieii Sf. Eustaie Plachida (singurul sfnt cretin cruia Hristos i S-a artat n form de animal/cerb cu cruce de lumin ntre coarne, ca n basmele vechi romneti din vremuri imemoriale; singura dat cnd Iisus a aprut ca animal, n form animal).

G) Principiul Vechilor Zei vindectori, ca arhetipuri (Sarapis-Egipt, Atena, Apollo i Esculap-Grecia Antic) s-a ncarnat sub/n forma lui Imhotep i respectiv Asklepios (semizei/eroi derivai), iar mai apoi sub forma celor 12 Sfini Doctori fr argini: Cosma i Damian, Pantelimon i Ermolae, Samson i Diomid, Talaleu i Trifon, Mochie etc (oameni deosebii).

H) Sf. Vineri (arhetip precretin, apoi paleocretin, care apare n vechile basme romneti, cu o vechime imemorial) s-a ncarnat sub/n forma sfintelor cretine: Mucenia Paraskevi din sec. III, i Cuvioasa Parascheva de la Iai.

I) Mitul vieii de apoi i al lumii de dincolo (Bardo Thodol-Cartea Tibetan a Morilor, Cartea Egiptean a Morilor i echivalentul lor din tradiia popular romneasc, despre care vorbete i a ncercat s o reconstituie acad. Ion Ghinoiu etc) s-au transformat n studiile de spiritism, de ex.: Alan Kardec, Johannes Greber .a., apoi n cercetrile moderne NDE (near death experiences) ale: dr. Raymond Moody, Elisabeth Kubler Ross, Patrice van Eersel, Francois Brunne etc (a se vedea i referirile din Capitolul Naterea miturilor-Sursa miturilor, subcapitolele NDE i Moartea oricruia dintre noi). n procesul morii se activeaz/dezactiveaz prin program filo/ontogenetic (soft i hard) o serie de zone/centri cerebrali: vizuali (apar percepii de lumini), lob temporal (apar flashuri de memorie) etc ntr-o ordine specific. Dar ele sunt doar pori/comutatoare la nivel fizic, pentru realiti mai profunde (ce nu in de corpul fizic, care moare). Tot aa cum chakrasurile ancoreaz Inefabilul Absolut (Spiritul) pn ntr-un plex neuroendocrin.

Moartea oricruia dintre noi

n acest sens iat o povestire foarte pertinent: Moartea lui Gregory Bateson (biolog si antropolog, 1904-1980) povestit de Fritjof Capra (fizician atomist): Ceremonia funerar pentru Gregory Bateson a fost una din cele mai frumoase la cte am asistat vreodat. Un grup numeros de oameni familia lui Bateson, prietenii i membrii comunitii de la Esalen stteau n cerc, pe iarb, deasupra oceanului, iar pe un mic altar din centrul cercului se afla cenua lui Bateson, fotografia lui, tmie i o mulime de flori proaspete. n timpul ceremoniei, copii care se jucau, cini, psri i alte animale umpleau aerul de zgomot pe fundalul valurilor oceanului, ca pentru a ne reaminti de unitatea vieii. Ceremonia se desfura aparent fr nici un plan sau orar. Nimeni nu prea s-o conduc i totui, ntr-un fel, fiecare tia cu ce s contribuie ca la un sistem cu autoorganizare. Era acolo un clugr benedictin de la o sihstrie din apropiere, pe care Bateson o vizitase adesea, i care se ruga; erau apoi clugri Zen de la San Francisco Zen Center care cntau i ndeplineau diverse ritualuri; oameni care cntau i interpretau muzic; alii care recitau poezii; i alii care au vorbit despre relaia lor cu Bateson. Cnd a venit rndul meu, am vorbit pe scurt despre conceptul de minte al lui Bateson. Mi-am exprimat convingerea c acesta va avea un impact puternic asupra gndirii tiinifice a viitorului i am adugat c ne poate ajuta i pe noi, chiar n acele momente, s facem fa morii lui Bateson. O parte a minii sale, am spus, a disprut desigur o dat cu corpul su, dar o mare parte este nc aici i va mai fi mult timp. Este acea parte care particip la relaiile fiecruia dintre noi cu ceilali i cu mediul, relaii care au fost profund influenate de personalitatea lui Gregory. Dup cum tii, una dintre expresiile favorite ale lui Gregory a fost structura care unete. Convingerea mea este c Gregory nsui a devenit o astfel de structur. El va continua s ne uneasc ntre noi i cu cosmosul i, n felul acesta, el va tri mai departe n fiecare dintre noi i n cosmos. Am sentimentul c dac, sptmna viitoare, oricare dintre noi va pi n casele celorlali, nu ne vom simi total strini. Va exista o structur care ne unete Gregory Bateson.

Iar aceste lucruri sunt valabile pentru oricine. Fie c credem sau nu, zahrul este dulce! n cel mai ru caz, vom muri i vom vedea.

Do not stand at my grave and weep by Mary Frye (1905-2004) (scrisa in 1932):

Do not stand at my grave and weep,

I am not there, I do not sleep.

I am in a thousand winds that blow,

I am the softly falling snow.

I am the gentle showers of rain,

I am the fields of ripening grain.

I am in the morning hush,

I am in the graceful rush

Of beautiful birds in circling flight,

I am the starshine of the night.

I am in the flowers that bloom,

I am in a quiet room.

I am in the birds that sing,

I am in each lovely thing.

Do not stand at my grave and cry,

I am not there. I do not die.Cam acelasi lucru e spus intr-un roman (povestire?) a lui Karl Gjellerup (Nobel pt literatura). 2 soti, el moare, ea il plinge cu o uriasa tristete, mereu. Pina intr-o zi, cind, in timp ce facea focul, simte-traieste ca el nu a murit (si ca nimeni nu moare niciodata, de fapt) si ca el este (ca oricine) in foc, in vatrai, in ea, in nori, in toate obiectele, in camera, in lumina soarelui, pe lumea cealalta, in toate lucrurile, in toate fiintele, peste tot. Ca este viu si peste tot-pretutindeni, ca si ea si ca si oricine!

Alt descriere a contiinei, care este deplin congruent cu spectrul lui Wilber, a fost realizat printr-o abordare foarte diferit de ctre dr. Stanislav Grof (ef al Departamentului de Cercetare Psihiatric de la Maryland Psychiatric Research Center i profesor de psihiatrie la John Hopkins University School of Medicine). n timp ce Wilber a abordat studiul contiinei ca psiholog i filozof i i-a extras ideile n parte din practica lui meditativ, Grof a abordat-o ca psihiatru, bazndu-i modelele pe muli ani de experien clinic. Timp de aptesprezece ani, cercetarea clinic a lui Grof s-a axat pe psihoterapie, folosind LSD i alte substane psihedelice. n acest timp, el a condus aproximativ 3000 de edine psihedelice i a studiat nregistrrile de la aproape 2000 de edine inute de colegii lui din Europa i SUA. Mai trziu, controversa public legat de LSD i restriciile legale rezultante l-au fcut pe Grof s-i abandoneze practica de terapie psihedelic i s pun la punct tehnici terapeutice care induc stri similare fr a recurge la droguri.

Observaiile bogate ale lui Grof privind experienele psihedelice l-au convins c LSD este un catalizator nespecific sau amplificator al proceselor mentale, care scoate la suprafa diverse elemente din adncul incontientului. O persoan care ia LSD nu trece printr-o psihoz toxic, aa cum credeau muli psihiatri la nceputul cercetrii asupra LSD, ci face o cltorie n inuturile normale ale incontientului. Prin urmare, dup prerea lui Grof, cercetarea psihedelic nu este studiul efectelor speciale induse de substane psihoactive, ci studiul minii omeneti cu ajutorul unor ageni facilitani puternici. Nu pare inadecvat i exagerat s comparm semnificaia lor potenial pentru psihiatrie i psihologie cu cea a microscopului pentru medicin sau telescopului pentru astronomie.

Opinia c substanele psihedelice acioneaz doar ca amplificatori ai proceselor mentale este susinut i de faptul c fenomenele observate n terapia LSD nu sunt n nici un fel limitate la experimentele psihedelice. Multe dintre ele au fost observate n practicile de meditaie, hipnoz i noile terapii experimentale. Pe baza a muli ani de observaii atente de acest tip, cu i fr utilizarea de psihedelice, Grof a construit ceea ce el numete o hart a incontientului, un plan al fenomenelor mentale, care prezint mari similitudini cu spectrul Wilber al contiinei. Cartografia lui Grof cuprinde trei domenii majore: a) domeniul experienelor psihodinamice, asociate cu evenimente din viaa trecut i prezent a persoanei; b) domeniul experienelor perinatale, legate de fenomenele biologice implicate n procesul naterii; c) domeniul experienelor transpersonale, care trec dincolo de graniele individuale.

Nivelul psihodinamic este clar autobiografic i individual ca origine, implicnd amintiri ale unor evenimente emoionale relevante i ale unor conflicte nerezolvate din diverse perioade ale istoriei individului. Experienele psihodinamice includ dinamica psihosexual i conflictele descrise de Freud i pot fi nelese, n mare msur, n termeni de principii psihanalitice de baz. Dar Grof a adugat un concept interesant la cadrul freudian. Dup observaiile sale, experienele din acest domeniu au tendina s apar n anumite constelaii de memorie, pe care el le numete sisteme COEX (sisteme de experiene condensate condensed experiences). Un sistem COEX se compune din amintiri din diferite perioade ale vieii persoanei, avnd o tem de baz similar, sau conin elemente similare i sunt nsoite de o puternic ncrctur emoional de aceeai calitate. Relaiile detaliate ntre elementele componente ale unui sistem COEX sunt, n majoritatea cazurilor, n acord fundamental cu gndirea freudian.

Domeniul experienelor perinatale este probabil cea mai fascinant i original parte din cartografia lui Grof. El prezint o diversitate de modele de experiene bogate i complexe legate de problemele naterii biologice. Experienele perinatale implic o retrire extrem de realist i autentic a diferitelor stadii ale procesului efectiv de natere existena seren n placent, n uniune primordial cu mama, precum i perturbarea acestei stri panice cauzat de substane toxice i contracii musculare; situaia fr ieire din primul stadiu al naterii, cnd colul uterin este nc nchis, iar contraciile l apas pe ft, crend o situaie claustrofobic nsoit de un disconfort fizic intens; propulsarea din timpul naterii, care implic o enorm lupt pentru supravieuire sub o presiune zdrobitoare, adesea nsoit de sufocare; i, n final, eliberarea brusc i relaxarea, prima respiraie i tierea cordonului ombilical, care ncheie separarea fizic de mam.

n experienele perinatale, senzaiile i sentimentele asociate cu procesul naterii pot fi retrite ntr-un mod direct, realist i pot aprea, de asemenea, sub forma unor experiene simbolice, vizionare. De exemplu, experiena tensiunilor enorme care sunt caracteristice luptei de strbatere a canalului de natere, este adesea nsoit de viziunea unor lupte titanice, dezastre naturale, secvene sado-masochiste i diverse imagini de distrugere i autodistrugere. Pentru a facilita nelegerea marii complexiti a simptomelor fizice, imagisticii i modelelor de trire, Grof le-a adunat n patru grupuri pe care le-a numit matrice perinatale, ce corespund unor stadii succesive ale procesului naterii. Studii detaliate ale relaiilor ntre diferitele elemente ale acestor matrice au dus la intuiii profunde ale multor stri psihologice i tipare ale experienelor omeneti.

Unul dintre cele mai ocante aspecte ale domeniului perinatal este relaia strns ntre experiena naterii i a morii. ntlnirea cu suferina i lupta i anihilarea tuturor punctelor de referin anterioare n procesul naterii sunt att de aproape de experiena morii, nct Grof se refer adesea la ntregul fenomen ca experiena moarte-renatere. ntr-adevr, viziunile asociate cu aceast experien implic frecvent simbolurile morii i simptomele fizice corespunztoare pot provoca sentimentul unei crize existeniale supreme,