Despre evenimentul i episodul Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos n

Ortodoxia Romneasc...

Despre Schimbarea la Fa n spiritualitatea rsritean. Monahism, istorie i

eshatologie

Aflat n inima evangheliilor sinoptice, misteriosul episod al Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos s-a bucurat de o atenie special n cretinismul rsritean unde a suscitat multiple interpretri: exegetice, omiletice, liturgice, dogmatice, mistice i nu n ultimul rnd iconografice. Faptul c reprezentarea cea mai veche a acestei scene evanghelice este faimosul mozaic care decoreaz, din anul 566, absida de deasupra sanctuarului bazilicii iustiniene de la poalele Muntelui Sinai atest limpede interesul fa de taina Schimbrii la Fa din partea monahismului contemplativ de tip isihast, a crui prim codificare este faimoasa Scar a Sfntului Ioan Scrarul ( 670). ntr-adevr, n spiritualitatea rsritean aprofundrile clasice ale semnificaiilor multiple teofanice, soteriologice i eshatologice incluse n episodul evanghelic al Schimbrii la Fa aparin principalilor reprezentani ai tradiiei monahale din dou zone i epoci istorice distincte, situate la extremitile geografice i cronologice ale lumii bizantine: pe de o parte, din Palestina secolelor VIIVIII, de unde ne vin exegezele spirituale ale Sfntului Maxim Mrturisitorul ( 662) i profundele omilii ale Sfinilor Andrei Cretanul ( 740) i Ioan Damaschinul ( 749), iar, pe de alt parte, din zona Athosului isihast al secolului XIV, de unde provin omiliile i exegezele duhovniceti ale Sfinilor Teolipt al Filadelfiei ( 1322), Grigorie Sinaitul ( 1347) i Grigorie Palama ( 1359).

La o privire mai atent se poate observa c insistena pe misterul Schimbrii la Fa din partea acestor mari Prini i teologi duhovniceti rsriteni are nu doar o motivaie pur teoretic, ci una profund existenial, amplificat de contextul istoric. Att secolul VII, ct i secolul XIV au fost epoci dramatice n viaa societii cretine a Imperiului Roman de Rsrit, a crei existen nsi a fost grav periclitat de avansul militar irezistibil al islamului arab n secolele VIIVIII i otoman n secolul XIV. Triumful islamului monoteist, raionalist i militarist a fost trit ca o criz de tip apocaliptic a figurii istorice a Imperiului i societii cretine, ca o judecat asupra inconsistenei structurilor i soluiilor istorice i un apel la convertire spiritual i reasumare mistic, interiorizat, a perspectivei eshatologice a cretinismului evanghelic originar.

Aceast perspectiv, n acelai timp eshatologic, mistic i teofanic, aprea cel mai bine sugerat ortodocilor de episodul evanghelic central al Schimbrii la Fa. Aici Iisus Hristos, schimbat la fa, nsoit i flancat de Proorocii Moise i Ilie naintea a trei Apostoli alei: Petru, Iacov i Ioan, atest prin lumina i norul divin care L-au nvluit ca i prin glasul din cer care s-a auzit c nu este un simplu profet, ci Fiul Unic al Tatlui ceresc. Acesta din urm confirm nu doar filialitatea Sa divin Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ci i paradoxul economiei Sale mntuitoare potrivit creia n slav se intr doar prin patim i umilin, iar la viaa venic se ajunge prin moartea pe cruce: Pe Acesta s-L ascultai (Mc 9, 7). Mai exact trebuie ascultat Cel care cu ase zile nainte spusese apostolilor pe fa i nfruntnd mustrarea lui Petru/Satana c Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat de btrni, de arhierei i de crturari, i s fie omort, iar dup trei zile s nvieze (Mc 8, 31. 3233). Dup care adugase enigmatica promisiune: Adevrat griesc vou, c sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (en dynamei). Aceast promisiune preced nemijlocit misteriosul episod care urmeaz: Iar dup ase zile a luat Iisus cu Sine pe Petru i pe Iacob i pe Ioan i i-a dus ntr-un munte nalt, deoparte, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor i coborndu-se ei din munte le-a poruncit s nu spun nimnui cele ce vzuser dect

1

numai cnd Fiul Omului va nvia din mori (Mc 9, 12. 9). Adevrat teofanie superioar celei de pe Sinai, Schimbarea la Fa a lui Iisus Hristos este n acelai timp o nvierea anticipat i o Parusie prefigurat. Episod central n Evangheliile sinoptice, ea are o funcie interpretativ cheie, ilustrnd modul n care Iisus Hristos depete att cadrele profetismului vechi-testamentar, ct i ale unui mesianism apocaliptic de tip iudaic. Iisus Hristos este Fiul Unic al Tatlui, n a Crui slav subzist venic, i profetul eshatologic al slavei mpriei lui Dumnezeu descoperite oamenilor prin predica, minunile i mai ales prin patima i nvierea Sa. Eshatologia mpriei e strict subordonat unei hristologii trinitare i unei economii kenotice. mpria lui Dumnezeu pe care Iisus o aduce prin patima Sa e, strict vorbind, slava Sa de Fiu venic al iubirii Tatlui n lumina Duhului Sfnt. Slava eshatologic nu este o mprie apocaliptic mundan, ci mpria eshatologic este lumina teofanic a slavei iubirii trinitare venice dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Marcnd distana ntre mpria iubirii lui Dumnezeu i lumina ei i mpriile forei i violenei acestei lumi, Parusia anticipat de pe muntele Schimbrii la Fa a fost perceput de monahii rsriteni alturi de celebrarea Liturghiei ca eshatologie realizat, autentic, duhovniceasc, n acelai timp certitudine, speran i ncurajare pentru cretinii persecutai i marginalizai de naintarea triumftoare a islamului. Pentru cretinii adevrai, cu credin ferm, speran tare i iubire incandescent, mpria lui Dumnezeu ntru putere este nemijlocit accesibil n Liturghia bisericii i n liturghia interiorizat a rugciunii inimii, ca ntlnire cu Iisus Hristos n lumina slavei Sale venice. Aceasta este eshatologia mistic pe care monahismul isihast rsritean a opus-o dintotdeauna crizelor reiterate ale unei istorii apocaliptice.

Despre vocaia taboric i filocalic a monahismului romnesc

Monahismul rsritean isihast are deci o vocaie i un destin nu doar filocalic, cum s-a spus, ci i o vocaie i un destin taboric. Aa cum scria inspirat n anul 1994 Mitropolitul Moldovei i Bucovinei Daniel Ciobotea ori de cte ori exist n istorie o criz spiritual, monahismul a fost acela care a adus luminile Taborului. Era nevoie ca lumea s nu se lege de mpriile trectoare, ci s-i lege inima de luminile netrectoare ale Taborului, ale mpriei lui Dumnezeu, lumin pe care sfinii isihati au trit-o nc din lumea aceasta ca o pregustare a mpriei cereti. Dac isihasmul palestiniano-sinait din secolul VII a fost rspunsul la ncercarea istoric a invadrii Orientului apropiat de arabi, isihasmul palamit din secolul XIV a fost att o replic anticipat la adresa ispitelor raionalismului i secularizrii, creia i va cdea prad civilizaia occidental modern, ct i o pregtire pentru marea ncercare istoric reprezentat de cotropirea i aservirea de ctre otomani a popoarelor ortodoxe din Balcani. Att n secolul XIV, ct i n secolul XVIII, isihatii au simit acut att ncordarea dintre for i iubire manifestat n conflictul dintre islamul otoman i Bizanul cretin, ct i tensiunea intern (lupta nevzut) ce ncepea s se manifeste n Europa Occidental ntre luminile abstracte i aride ale inteligenei raionaliste desprite de Dumnezeu i lumina transfiguratoare a inteligenei unite cu Dumnezeu prin rugciune i sfinenie. nainte de cderea Imperiului Bizantin spunea Mitropolitul Daniel prin isihasmul palamit Dumnezeu i-a pregtit pe ortodoci artndu-le nlarea duhovniceasc a mpriei Lui. De aceea, cnd Bizanul cade din punct de vedere politic i militar, el rmne totui prin ceea ce a dat spiritualitatea monahilor i teologilor lui. Bizanul dup Bizan n sens duhovnicesc este spiritualitatea legat de mpria cerurilor, cea care nu cade niciodat: sfinenia i cultura inspirat de ea care rmn n mpria lui Dumnezeu pentru c sunt purtate n inimi, n suflete de sfini. Iar cnd se apropia, la nceputul secolului XX, cderea unui alt imperiu cretin imperiul rus prin revoluia din anul 1917, a fost nevoie i atunci de o pregtire a cretinilor ortodoci. Iar pregtirea aceasta, care a rodit de-a lungul ntregului secol XIX, a nceput la Mnstirea Neam n a doua jumtate a secolului XVIII, unde prin

2

Cuviosul Paisie Velicikovski (17221794) a fost tradus Filocalia slavon, publicat n anul 1793 la Moscova, pentru ntreaga Ortodoxie slav. Fenomenul filocalic modern, legat n secolul XVIII de numele Cuviosului Paisie Velicikovski, iar n secolul XX de cel al Printelui Dumitru Stniloae, nu este ns singurul argument care pledeaz n favoarea faptului de a vorbi de un destin filocalic i de o vocaie filocalic la romni .

Despre Sfntul Grigorie Sinaitul, isihasmul i statul medieval n ara

Romneasc

nc i mai semnificativ este faptul c principatele medievale ara Romneasc i Moldova s-au constituit ca state independente n plin atmosfer isihast. Cu cteva luni nainte de mutarea la Domnul a Sfntului Grigorie Palama ( 14 noiembrie 1359), Patriarhul isihast Calist I (13501363), ucenicul i biograful Cuviosului Grigorie Sinaitul, l transfera, n mai 1359, la cererea voievodului Nicolae Alexandru (13321364) urmaul lui Basarab I ntemeietorul (13101352) pe Mitropolitul Iachint al Vicinei la Arge n scaunul de mitropolit al noii mitropolii a Ungrovlahiei. Patriarhul Calist I i ndemna s asculte de Iachint nu numai pe toi clericii i laicii, dar i pe toi monahii. Aceasta nseamn c, aa cum sublinia Printele Profesor Dumitru Stniloae, existau monahi i deci i mnstiri nc nainte de ntemeierea Vodiei i Tismanei, poate ns c nu att de solid organizate i bogat nzestrate de voievozi ca cele de dup aceea, ci ca nite schituri i mnstiri mai mici, nscute din rvna poporului. Mnstirile romneti, puse sub oblduirea unui mitropolit aezat ntr-un scaun statornic n statul romnesc independent, iau fiin n atmosfera fierbinte de credin creat de micarea isihast. Aa se explic faptul c aproape toate schiturile lor, aezate pe vrful unui deal din apropiere, au ca hram Schimbarea la Fa, ntruct sihatrii tritori n ele, sau prin chilii apropiate de ele dup metoda isihast , nzuiau s se mprteasc prin nevoinele i prin rugciunea lor nencetat de lumina taboric. De altfel, aproape toate mnstirile mari care s-au ntemeiat n cursul timpurilor n ara Romneasc i n Moldova i-au avut antecedentele n asemenea schituri sau n chiliile unor sihatri singuratici de pe vrful vreunui munte sau deal din apropiere. Aa au putut lua fiin i primele mnstiri romneti n apropierea unor schituri i chilii de pe un munte din apropiere. Este de remarcat apoi caracterul familiar i popular pe care-l are numele de sihatri la poporul romn i rezonana lui de mare vechime. Aceast atmosfer creat de isihasm a fost un factor nsemnat n susinerea luptei poporului romn de aprare n faa atacurilor necurmate ale Semilunei. rile romneti au rmas astfel ultimul refugiu al ntregii micri monahale isihaste i al credinei fierbini susinut de ea n lumea ortodox. Sihatrii au fost nu numai foarte apropiai poporului, ci i voievozilor, susinndu-i n lupta lor de aprare a rilor romneti, ca ultimul refugiu al vieii de rugciune i de dreapt-credin. De aci vedem c sihatrii nu s-au preocupat de rugciunea nencetat ntr-un dezinteres total de viaa poporului drept-credincios, ci au nsufleit pe voievozi i pe toi drept-credincioii cretini romni la lupta de aprare a rii lor cretine pentru a putea slvi n ea n libertate pe Iisus Hristos Dumnezeu; i nu numai pe ei, ci i clugrii i crturarii celorlalte popoare ortodoxe, refugiai aici dup ce rile lor fuseser ocupate de turci. Nicieri isihasmul, aceast lume a sihatrilor, oameni locuind n sihstrii (n locuri de linitire = isihastiria/hsychastria), nu a avut un rol att de hotrtor, n susinerea luptei de aprare a teritoriului naional, ca n rile romneti .

ntr-un important studiu din anul 1962, Mitropolitul Tit Simedrea (18861971) atrgea atenia asupra unui pasaj din Viaa marelui isihast din secolul XIV care a fost Cuviosul Maxim Kavsokalivitul (Arztorul de Colibe) (cca 12801375), scris n a doua jumtate a secolului XIV de Teofan , episcopul Perithorionului din Turcia, fost egumen la Vatopedu: Iar domnul Grigorie Sinaitul, ajungnd acolo la Paroria, a rsrit ca un soare strlucitor pentru cei aflai n ntuneric i a mprit acolo tuturor celor flmnzi pinea mntuitoare a vieii. Nu am

3

cum s povestesc i venerabilele isprvi ale acelui brbat care s-a fcut un izvor nesecat prin cuvnt, fapt i comportare. tie acest lucru Marele Ora [Constantinopolul] i toat Tracia i Macedonia, dar i tot pmntul locuit de bulgari i cele de dincolo de Istru [Dunre] i Serbia. Mulimi nesfrite de alei alergau spre el, cutau s se sature din izvorul nvturilor lui pururea vii, i se sturau. i aa a fcut locuii munii mai nainte nelocuii i Paroria, astfel c erau plini de turmele monahilor pe care-i pecetluise cu minile sale. I-a fcut doritori de el prin minunate scrisori de nvtur i pe mpraii pmntului: pe Andronic [III Paleologul, 13251341] i [Ioan] Alexandru [al Bulgariei, 13311371], pe tefan [Duan al Serbiei, 13211355] i pe Alexandru [I al Valahiei, 13381364]. De aceea, prin virtutea i nvtura Cuviosului Printe Grigorie Sinaitul, haina monahilor se nmulete n locurile i oraele acestora. Iar el a ridicat la Paroria i mnstiri, i ai putea vedea ca un alt Munte Sfnt, veselie mntuitoare bine nrdcinat [Ps 47, 23]. i prin viaa acelui fericit nvtor, pmntul locuit de bulgari s-a fcut o cetate a monahilor. Iar dup adormirea i dup urcarea aceluia la Dumnezeu, muli din nvceii aceluia au rsrit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile lumii. Aceste lucruri ale acelui fericit Grigorie Sinaitul le-am menionat aici doar n parte din pricina lungimii cuvntului. Dou concluzii au fost desprinse de aici: 1) monahismul romnesc apare n istorie ca unul prin excelen isihast, centrat n jurul tainei Schimbrii la Fa a lui Iisus Hristos, i 2) el a avut o legtur de profunzime cu apostolatul isihast al Cuviosului Grigorie Sinaitul i al ucenicilor acestuia .

Despre Schimbarea la Fa de la Mnstirea Bistria - Vlcea

O frumoas ilustrare a acestor concluzii o reprezent bisericua-bolni a mnstirii Bistria (jud. Vlcea). Ctitorie a importantei familii boiereti a Craiovetilor, mnstirea Bistria a fost construit n anul 1494 i rezidit dup anul 1512, ntruct n anul 1509 a fost grav avariat de domnul Mihnea cel Ru (15081509) aflat n conflict cu boierii Craioveti. Rolul decisiv n restaurare l-a avut Barbu Craiovescu, cel mai important reprezentant al acestei familii, care a deinut vreme de decenii a doua poziie n stat, fiind extrem de influent sub domnia cultural a principelui isihast Neagoe Basarab (15121521), cu care era nrudit. n anul 1497 Barbu a adus la Bistria moatele sfntului monah isihast i mrturisitor iconodul Grigorie Decapolitul (780842), care se afl i astzi n biserica mare a mnstirii (din pcate refcut n stil neoclasic la mijlocul secolului XIX). Retras din viaa public, banul Barbu Craiovescu s-a clugrit n mnstirea sa, devenind schimonahul Pahomie. ntre anii 15211522 a construit n afara zidurilor de incint ale mnstirii, pe latura dinspre vest, bisericua-bolni cu hramul Schimbarea la Fa pstrat pn astzi.

Biserica este un edificiu de dimensiuni reduse, destinat monahilor bolnavi i comemorrii celor defunci. Planul extrem de simplu e alctuit dintr-un altar semicircular cu dou nie i un naos n acelai timp pronaos dreptunghiular boltit n semicilindru (actualul pridvor de zid construit n anul 1710 nlocuiete unul de lemn vizibil pe macheta din tabloul votiv). Programul iconografic redus i el, dar de o frumusee artistic excepional, include n conca altarului pe Maica Domnului Platytera flancat de doi arhangheli, de doi regi (David i Solomon) i doi profei (Zaharia i Ieremia), iar n registrul inferior ase ierarhi liturghisitori (Vasile, Atanasie, Spiridon, Hrisostom, Grigorie Teologul i Chiril al Alexandriei). Lipsit de turl, naosul unit cu pronaosul are imaginea Pantocratorului, nsoit de simbolurile evanghelitilor i ngerilor, reprezentat pe bolta semicilindric, pereii naosului fiind rezervai unui ciclu de aisprezece episoade din viaa Sfntului Ioan Boteztorul de la vestirea ngerului ctre Zaharia pn la aflarea capului. Registrul inferior e rezervat frizei ntemeietorilor vieii monahale Sava cel Sfinit, Antonie cel Mare, Pahomie cel Mare, Maxim Mrturisitorul i Grigorie Decapolitul. Deasupra tabloului votiv al ctitorului, domin ampl i elegant, maiestuoas i auster Schimbarea la Fa n stil paleolog trziu.

4

Despre paisianism ntre mrire i decdere

Prezent n civilizaia medieval romneasc mai ales n form iconografic, Schimbarea la Fa i tema transfigurrii spirituale a umanului prin ascez i rugciune n lumina lui Iisus Hristos s-a meninut mpreun cu isihasmul i spiritualitatea filocalic, i au rmas o realitate nentrerupt []. n secolul XVIII clugrul Paisie [Velicikovski], venit de la Poltava, a gsit astfel n Moldova un monahism care, prin numeroi reprezentani ai lui, practica, n continuarea nentrerupt a acestei tradiii, o via isihast (de sihatri), nsufleit de rugciunea lui Iisus [] Nu este de mirare c Filocalia sau scrierile filocalice i-au luat drumul rspndirii lor n Rusia tocmai din Moldova . Paisianismul a fost un fenomen spiritual unic, o reform comunitar-contemplativ a monahismului ortodox, o coal ascetico -filologic cu ample reverberaii culturale att n Rusia, ct i n rile Romne. Istoriile celor dou posteriti rus i romn ale paisianismului n secolul XIX au fost ns extrem de diferite . n Rusia arilor, n care Ortodoxia suferise impactul secularizrii n secolul XVIII, paisianismul a cunoscut o ampl curb ascendent prelungindu-se organic n streismul Optinei i cu un profund impact asupra literaturii i filozofiei religioase ruse pn dincolo de catastrofa din anul 1917. n Principatele Romne ns traiectoria paisianismului va intra, dup un promitor parcurs ascendent sub sfinii mitropolii paisieni Veniamin Costachi (18031843) n Moldova i Grigorie Dasclul (18221834), ntr-un rapid declin. Exact n anii n care ncepea s nfloreasc n Rusia, paisianismul sucomba n Romnia. Involuia avea drept cauze att criza intern a comunitii multinaionale a paisienilor de la Mnstirea Neam, ct i profundele transformri politice i sociale ale rilor Romne intrate ntr-un ascendent proces de modernizare i afirmare naional (unificare n anul 1859 i independen n anul 1878 ntr-un regat condus de regi germani), susinut de o ideologie de tip patriotic i iluminist. Inevitabil aceasta a condus la deruta i criza intern a monahismului i Bisericii care au suferit loviturile dure ale legilor secularizrii aproape totale a proprietilor din anii 18591863. Luminile unei moderniti militante reuiser s eclipseze Lumina duhovniceasc a Taborului i astfel monahii romni doritori de via mai aleas cum au fost cuvioii Antipa de la Valaam (18161882), Irinarh Roset de pe Tabor (17711859) sau Nifon Ionescu (18071901) de la Prodromul athonit s-au risipit n Rusia, la Athos sau n ara Sfnt. O posibil explicaie pentru absena unui impact cultural al paisianismului n Principatele Romne ine i de faptul c fideli recomandrii explicite n acest sens a Cuviosului Paisie nsui ucenicii si n-au publicat n tipografia de la Neam nici un text din Filocalia romneasc realizat n coala de traductori paisieni; toate acestea rmnnd n manuscrise a cror circulaie a fost limitat la mediile monahale intrate ns i ele n criz. Astfel, ntr-un moment de rspntie al noii culturi naionale romneti, Filocalia i isihasmul au rmas absente din orizontul intelectual i spiritual. Faptul era valabil i pentru recent nfiinatele faculti de teologie ortodox (1875 Cernui; 1884 Bucureti) unde nvmntul era dominat fie de istorism, fie de scolasticism sau moralism, dimensiunea duhovniceasc fiind cu totul uitat.

Despre Nichifor Crainic i ntoarcerea misticii rsritene n Teologia i

Spiritualitatea romneasc

Un reviriment filocalic n teologia romneasc s-a produs abia n anii 30 ai secolului XX, i la originea lui s-a aflat contribuia unui teolog laic n acelai timp poet, eseist i ziarist, una din figurile marcante ale culturii i dezbaterii culturale din perioada interbelic, pe numele lui Nichifor Crainic. Nscut pe 24 septembrie anul 1889 ntr-un sat srac din cmpia valah, acesta urmase cursurile Seminarului Teologic Central (ntre anii 19041912) i ale

5

Facultii de Teologie din Bucureti (ntre anii 19121916). n atmosfera de euforie naional care a urmat tragediei celui de-al doilea rzboi mondial care, n loc s se ncheie cu anihilarea Romniei nvinse de Puterile Centrale, s-a sfrit cu realizarea pe 1 decembrie 1918 a Romniei Mari unificate noua generaie de intelectuali i-a pus acut problema edificrii unei societi i culturi naionale majore; se confruntau dou curente extreme: cel al modernitilor occidentalizani i cel al tradiionalitilor etnici i rurali. Pe aceast scen tensionat doi intelectuali laici ortodoci au militat tenace pentru un tradiionalism ortodox i etnic de expresie modern i pentru conservatorism i monarhism: logicianul i filozoful ortodox Nae Ionescu (18901940), director al ziarului Cuvntul (19261933) mentorul spiritual al generaiei lui Mircea Eliade (19071987), Constantin Noica (19071986) i Emil Cioran (19111995), i Nichifor Crainic, directorul revistei Gndirea (19261944), la care au colaborat permanent importani gnditori i scriitori romni, ca Lucian Blaga (18951961), Ion Pillat (18911945), Dan Botta (19071958) i alii. n anul 1927, Nichifor Crainic a devenit i profesor la nou-nfiinata Facultate de Teologie din Chiinu, la catedra de Literatur religioas modern. Primul curs a fost consacrat lui Dostoievski i cretinismului rus , i el trebuia s fie urmat de altele dedicate literaturii religioase germane i spaniole. Frecventarea operei lui Dostoievski l-a convins pe tnrul teolog i poet de necesitatea aprofundrii misticii ortodoxe (cu care luase un prim contact tot prin intermediul literaturii Hugo Ball n studiile postuniversitare de la Viena din anii 19201922). Astfel Nichifor Crainic care din decembrie anul 1932 s-a transferat la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti (unde a predat pn n luna mai anul 1944) i-a schimbat singur specializarea, transformndu-i cursul de literatur religioas modern ntr-unul de teologie acetic i mistic, i devenind astfel primul i singurul titular al unei astfel de discipline n colile teologice superioare din ntreaga Ortodoxie. Interesul pentru mistica cretin, dar i pentru tradiiile mistice orientale, era un fenomen deja notabil n Europa occidental. n anul 1919 se nfiina la Roma prima catedr de ascetic i mistic la Universitatea Gregoriana, avndu-l drept titular pe printele iezuit Joseph de Guibert ( 1942), iar n anul 1923 o catedr similar era creat la Institutul Pontifical Oriental. Pn n anul 1927 ea va fi ilustrat de printele iezuit Marcel Viller ( 1952), care n 1928 va deveni conductorul proiectului monumentalului Dictionnaire de thologie asctique et mystique (primul fascicul aprea n octombrie 1932, iar ultimul n anul 1995), lsnd locul printelui iezuit Irne Hausherr (18911978). Acesta va preda spiritualitate rsritean la Institutul Pontifical Oriental ntre anii 19281975 (fiind urmat pn n 1990 de cardinalul Tom pidlk). nc din primii ani printele Hausherr a publicat la Roma dou texte capitale ale misticii bizantine: Metoda rugciunii isihaste atribuit Sfntului Simeon Noul Teolog (1927) i Viaa acestuia scris de ucenicul su, Nichita Stithatul (1928) , precum i o recenzie a traducerii germane (1925), prima ntr-o limb european, a faimoaselor Povestiri ale unui pelerin rus. n anul 1933 Stareul Mnstirii Neam, Episcopul retras Nicodim Munteanu (viitorul, al doilea, patriarh al Romniei ntre anii 19391948), publica n traducere romneasc textul integral al primei monografii consacrate stareului Paisie Velicikovski de protoiereul rus emigrat Serghie Cetverikov ( 1947). Pe baza acestei literaturi, Nichifor Crainic a alctuit un remarcabil Curs de ascetic i mistic ortodox pe care l-a inut ncepnd din anii 19351936 (urmat n anii 19361937 de un Curs de mistic german) .

Despre transfigurare n inima misticii ortodoxe

Cursul de ascetic i mistic ortodox al lui Nichifor Crainic se prezint sub forma a 23 de prelegeri organizate dup urmtorul plan: prelegerile 14 au rol de prolegomene (Ce este mistica?; Justificarea definiiei ortodoxe; Teologia spiritual i metod; Izvoarele misticii ortodoxe), prelegerile 57 prezint n detaliu sistemul dionisian, celelalte fiind consacrate

6

celor trei faze ale vieii spirituale: 8 prezentare general, 910 purificarea, 1120 iluminarea i contemplaia i 2123 teologia sau calea unitiv (caracteristicile i interpretarea extazului). Ascetica i mistica primesc o definiie hristocentric: asceza e moartea, iar mistica e nvierea cu Hristos, ambele fiind tiina ndumnezeirii omului (reversul ntruprii), mplinirea vie i ncununarea dogmaticii i moralei, cunoatere a lui Dumnezeu, prin participare prin asemnare cu El i participare la lumina dumnezeiasc. O dezvoltare deosebit o are n cadrul contemplaiei i iluminrii discuia asupra rugciunii lui Iisus creia i sunt dedicate patru prelegeri: 17 metoda isihast, 18 consideraii istorice i psihofiziologice, 19 rugciunea lui Iisus, esena paisianismului i 20 popularizarea i sensul ei cosmic (n Povestirile unui pelerin rus). Aflat n inima cursului, prelegerea 18 poart titlul Despre transfigurare i prezint, plecnd de la Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog i textele acestuia editate de printele Hausherr, efectele rugciunii lui Iisus n cea de-a treia ei faz, duhovniceasc sau haric. Dup ce a parcurs faza psalmodic sau recitativ i mintal sau meditativ, rugciunea intens a monahului atinge un moment n care rugciunea se aprinde de la sine, nflcrnd ntreaga fiin i absorbind-o n puterea ei; ea produce nflcrare, lacrimi, bucurie i strlucirea feei contemplativului, toat fiina lui devenind aerian i transparent . Strlucirea aceasta exterioar nu trebuie ns neleas ca reflexul unei lumini ce vine din afar i se rsfrnge pe fa, ca razele soarelui izbite de corpurile fizice, ci este numai efectul exterior i vizibil, iradiaia n afar a unei explozii de lumin luntric, nefizic sau supranatural, pe care isihatii o identific cu strlucirea feei transfigurate a Mntuitorului Iisus Hristos pe muntele Tabor. Inundat de aceast lumin spiritual, contemplativul nu vede numai aceast lumin orbitoare de sus, ci se vede i pe sine nsui inundat, ptruns i fcut strveziu de puterea acestei lumini, triete o senzaie luntric de imaterializare a materialitii sale . Descrnat oarecum de materialitate, misticul vztor apare ncorporat duhovnicete n lumina divin care-l strbate. El vede lumina i se vede pe sine imaterializat n Dumnezeu. Fenomenul acesta conchide Nichifor Crainic este cu totul caracteristic misticii noastre ortodoxe i e obiectul special al rugciunii lui Iisus. El poate constitui un capitol aparte, pe care nu-l ntlnim n tratatele de mistic occidental i care se poate numi transfigurarea. Este vorba de una din cele mai seductoare, dar i cele mai nelmurite chestiuni de doctrin cretin n general, de o transformare a trupului din material n imaterial, din greu n uor, din dens n transparent, din opac n luminos, din form n aproape fr form. Acest proces de transfizicitate, de trecere de la o consisten material la una spiritual, glorificat, nu este o stare de excepie, un fenomen mistic extraordinar, ci este nsi inima cretinismului: Cretinismul n-ar fi cretinism cu adevrat, adic religie cu rdcinile n supranatural, dac n-ar nzui la transfigurare ca la supremul scop care-l justific. Dac noi suntem idei eterne n Dumnezeu i apariii vremelnice n spaiul acestei lumi, atunci scopul nostru, sau destinul nostru adevrat, este absorbirea vremelniciei noastre n venicie prin ajungerea la cunotina identitii dintre aceast vremelnicie i ideea divin de care spnzurm azi n timp i n spaiu. Lucrul acesta nu e posibil dect prin asemnarea cu Iisus Hristos Care, Persoan transcendent a Sfintei Treimi, i-a absorbit trupul imaterializat, spiritualizat i transfigurat, n venicie. Prin aceast transfigurare care va fi ultima minune din aceast lume, omul va deveni un supraom, adic un om duhovnicesc, iar cosmosul va deveni un supracosmos, adic un cer nou i un pmnt nou. Cci nu numai omul, dar i lumea ntreag rezumat n el, e ncorporat acestui destin al supremei transfigurri .

Viziunea mistic a sfinilor rsriteni Simeon Noul Teolog i Serafim din Sarov e o trire a luminii dumnezeieti i o pregustare a mpriei cerurilor, o transfigurare anticipat . Ce este ns aceast lumin, orbitoare dup Dionisie, strlucitoare dup Sfntul Simeon? se ntreab Nichifor Crainic n prelegerea urmtoare: 19. Contemplaie i har. Rspunsul, care a rsunat att de tare n teologia ortodox a veacului al XIV-lea i a veacurilor urmtoare, l-a dat Sfntul Grigorie Palama. [] Lumina aceasta e lumina care l-a nvluit pe Domnul

7

Iisus Hristos transfigurat pe Muntele Taborului i pe care au vzut-o cei trei ucenici. Isihatii desvrii vd nu o lumin asemntoare, ci chiar lumina de pe Muntele Tabor. Este strlucirea divinitii. Strlucirea este necreat i lumina taboric este necreat. Aa cum a accentuat Sfntul Grigorie Palama mpotriva adversarilor experienei mistice isihaste, n lumina care a strlucit pe Tabor i care se manifest i n contemplarea isihatilor nu apare fiina lui Dumnezeu nsi, ci numai aciunea sau energia dumnezeiasc. Prin aceste energii Dumnezeu Se transmite fpturilor, devine comunicabil, le asimileaz i le ndumnezeiete. Este extrem de interesant s subliniem c efectul energiei necreate sau al harului n sufletul omenesc e de asemenea, dup Palama, un efect necreat. Cu alte cuvinte, sub aciunea harului, o fptur creat se transform n necreat. [] Schimbarea aceasta din creat n necreat sub aciunea harului divin este cea mai ingenioas explicaie teologic a transfigurrii sau ndumnezeirii. Deiformizarea ei este, prin urmare, un proces de trecere de la trupesc la duhovnicesc, de la creat la necreat, de la striccios la nestriccios. Concluzia prelegerii pe care o formuleaz Nichifor Crainic este c n mistica ortodox fundamentul teologic al ndumnezeirii presupune inevitabil c harul care d contemplaia i se manifest n ea ca lumin taboric este o energie necreat cu efecte de asemenea necreate .

n luna mai anul 1940 revista Gndirea nchina un numr festiv lui Nichifor Crainic cu ocazia mplinirii vrstei de 50 de ani, iar exact peste un an, n mai 1941, Crainic era primit solemn ca membru al Academiei Romne. Evocrile i studiile publicate cu acel prilej elogiau unanim opera sa de gnditor i apologet cretin (E. Vasilescu), activitatea patetic de animator cultural ortodox, apostolatul intelectual profetic al singurului teolog de interferen, capabil s traduc teologia ortodox extra cathedram n concepte i atitudini filozofice, culturale, artistice i naionale i care a pus astfel teologia, izolat, redus la defensiv, n contact cu gndirea i viaa (T. M. Popescu). Fora intelectual a acestui Crainic al Ortodoxiei prin excelen vine ns din contactul viu cu izvoarele vii ale credinei, cu comorile uitate ale Ortodoxiei pe care le-a redescoperit. Profesorul de mistic singurul n toat teologia ortodox actual, a privit spunea acelai Teodor M. Popescu, spre nlimea cea mai nalt a teologiei i a redescoperit mistica ortodox, floarea spiritualitii cretine, Olimpul cugetrii teologiei, grdina edenic a sentimentului religios, care zcea n cri necercetate sau nenelese, prsit la periferia intereselor tiinifice ale teologiei . Cu acelai prilej un solid studiu a nchinat Operei teologice a lui Nichifor Crainic mai tnrul profesor de teologie de la Sibiu i colaborator din anul 1935 al revistei Gndirea, Printele Dumitru Stniloae. Apariia lui Nichifor Crainic, naionalistul, poetul i teologul, n cmpul teologiei ortodoxe romne are, scria printele Stniloae, o semnificaie epocal. El este cel dinti teolog romn care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor, prezentnd-o ntr-o form impuntoare ateniei generale a lumii intelectuale. [] Dar scond teologia n arena larg a vieii intelectuale, n-a diluat-o ctui de puin. Din contr. Semnificativ n aceast privin este faptul c el a introdus pentru prima dat la noi preocuprile de teologie mistic, sistematiznd chiar o disciplin cu acest nume; a lrgit cercul preocuprilor teologice, a deschis zri noi, surpnd zgazurile care ineau teologia noastr nchis dinspre fluviul bogat i viu al tradiiei, i astfel prin Nichifor Crainic s-a svrit o adevrat restaurare a teologiei romneti n duh ortodox, mistic, pancosmic i riguros hristocentric.

Dumitru Stniloae un tnr teolog care descoper teologia palamit

n momentul n care fcea elogiul precursorului i mentorului su literar valah, mai tnrul teolog transilvnean era angajat deja n mod independent i cu mai puin ecou public, dar mai riguros i precis, ca elenist i teolog consumat, ntr-un demers paralel de restituire a luminilor Taborului att teologiei, ct i culturii romne moderne. Nscut pe 17 noiembrie

8

anul 1903 n satul Vldeni de lng Braov, unde a urmat liceul ntre anii 19171922 cu burs mitropolitan, fiind copil de rani sraci, tnrul Dumitru Stniloae s-a nscris n anul 1922 cu aceeai burs la Facultatea de Teologie a Universitii din Cernui. Nemulumit de modul arid i scolastic, de tip german, al predrii erudiilor profesori de aici, a abandonat pentru un an teologia, urmnd n anul 1923 cursurile facultii de litere din Bucureti. O ntlnire providenial cu mitropolitul Ardealului, Nicolae Blan (19201955), finanatorul studiilor sale, l determin s revin la teologia din Cernui, al crei liceniat devine n anul 1927. Beneficiind de o burs de un an de zile la Atena n anii 19271928, i redacteaz teza de doctorat n teologie istoric pe care o susine n luna mai anul 1928 la Facultatea de Teologie din Cernui i o public un an mai trziu. ntre anii 19281929 mai beneficiaz de o burs mitropolitan de studii la Mnchen i Berlin, cu cltorii de studii i documentare la Paris i Belgrad. La rentoarcere n vrst de doar 26 de ani mitropolitul Nicolae Blan l numete profesor de dogmatic (n anul 1929 suplinitor, n anul 1932 provizoriu, iar n anul 1935 definitiv) la Academia Teologic Andreiana din Sibiu, unde a predat pn n anul 1946; din anul 1936 pn n anul 1946 a funcionat i ca rector al acestei importante coli superioare teologice ortodoxe romneti. Numit n luna mai anul 1934 i redactor al ziarului mitropolitan Telegraful Romn, printele Dumitru Stniloae (hirotonit preot din anul 1932) a desfurat pn n luna mai anul 1945 i o susinut activitate publicistic, la articolele din Telegraful adugndu-se i eseurile publicate din anul 1935 pn n anul 1944 n paginile elegantei reviste de cultur Gndirea. Activitatea ziaristic a fost ns pentru tnrul teolog sibian totui doar un joc secund. Interesul su principal a fost evident cel teologic, i n acest sens a fost, putem spune, unul extrem de surprinztor i precoce.

n anul 1929 tnrul Doctor Dumitru Stniloae, bursier fiind n Germania, fcea o cltorie de studii la Paris cu un scop precis. Cercetnd activitatea Patriarhului Dositei II al Ierusalimului (16691707) aflase de intenia nerealizat a acestuia de a publica operele Sfntului Grigorie Palama ( 1359) rmase inedite, i atenia tnrului istoric al Bisericii fusese atras de pasionanta polemic isihast, extrem de negativ prezentat n istoriografia occidental a epocii. De la Paris Doctorul Dumitru Stniloae n vrst de doar 26 de ani se ntorcea la Sibiu cu fotografiile ntregului corpus al scrierilor Sfntului Grigorie Palama cuprinse n codicele coleciei Coislin nr. 98, 99 i 100. Un an mai trziu, devenit profesor suplinitor de dogmatic, publica la Sibiu ca suport de curs la cererea expres a mitropolitului Nicolae Blan traducerea romneasc a scolasticei Dogmatici ortodoxe din anul 1907 a profesorului atenian Christos Androutsos (18671935). n acelai an, 1930, n anuarul tiinific al Academiei Andreiane apare un prim studiu-program despre spiritualitatea Sfntului Grigorie Palama intitulat Calea spre lumina dumnezeiasc la Sfntul Grigorie Palama. Taxarea teologiei bizantine de dup Sfntul Ioan Damaschinul ( 749) drept una exclusiv tradiionalist i pur repetitiv, susinea tnrul savant sibian, este o judecat exagerat care provine dintr-o redus cunoatere a teologiei din aceast epoc, uitat n manuscrise. Exemplul cel mai elocvent fiind mulimea nenumrat de scrieri din jurul pasionantei polemici isihaste care odihnete i azi n biblioteci n stare de manuscrise. Imprimat de pecetea spiritului monahal, teologia bizantin nu a fost una metafizic, ct mistic, preocupat nu de gndirea lui Dumnezeu, ci de posedarea Lui, mai exact s descrie contactul inimii curate cu Dumnezeu. Micarea isihast a fost o reaciune a teologiei ortodoxe mpotriva raionalismului scolastic i n general izbucnirea puternic a dorinelor religioase ale sufletului mpotriva tendinelor de a le adormi cu surogate raionaliste, cu metafizic extrasubiectiv, cu combinaii de idei-forme reci. Studiul, nsoit de o scurt analiz a tratatului despre lumina dumnezeiasc a Sfntului Grigorie Palama, este ultimul din prima triad contra lui Varlaam (Triade I, 3), pe care o am la ndemn n fotografii dup Codex Coislinianus Graecus 100. Cnd timpul i mijloacele mi vor permite, mi voi realiza intenia de a scoate la iveal ntr-o ediie critic aceste scrieri ale lui Palama.

9

Interesul principal e motivat de faptul c Sfntul Grigorie Palama a fost un mare teolog i un teolog al experienei i meditaiei personale ncadrate ns perfect n formulele vechi ale nvturii bisericeti, crora le-a mprumutat totui sens proaspt i personal. Accentul este pus pe experiena apofatic a luminii taborice prin purificare i rugciune, superioar luminii intelectuale la care o reducea Varlaam, i al crei efect este anticiparea transfigurrii eshatologice: n rugciunea intensiv focul dinuntru iese la iveal i lumina interioar se aprinde, iar mintea se ridic uoar, uurnd, nclzind i ridicnd cu sine i trupul. Cei ce privesc la un astfel de sfnt vd npdind din el foc ca dintr-un cuptor. n felul acesta primete nu numai sufletul arvuna bunurilor viitoare, ci i trupul cu care este unit. Cine nu recunoate aceasta ajunge n chip firesc s nege i lumina n care vor strluci drepii n lumea cealalt mpreun cu trupul lor. Tot prin acest fenomen se anticipeaz i raportul care va exista n lumea viitoare ntre suflet i trup. De unde astzi sufletul cunoate i acioneaz prin trup, n lumea viitoare trupul va fi inundat de suflet .

Doi ani mai trziu, n 1933, n acelai Anuar Printele Dumitru Stniloae, care nu mplinise nc 30 de ani, public dup manuscris traducerea romneasc (prima ntr-o limb modern) a ultimelor dou tratate, despre rugciune i despre lumin, din ntia Triad mpotriva lui Varlaam. Ele vor fi reluate, mpreun cu traducerea altor dou scrieri Apologia mai extins i Antireticul V mpotriva lui Akindynos n anexa amplei monografii istorice consacrate Sfntului Grigorie Palama, pe care tnrul profesor de teologie sibian, n vrst de doar 35 de ani, a publicat-o n anul 1938 . Era prima monografie tiinific serioas consacrat Sfntului Grigorie Palama care ns, fiind scris n limba romn i n ajunul izbucnirii celui de-al doilea rzboi mondial, n-a avut din pcate ecoul i impactul care s-ar fi impus n condiii normale. n orice caz, ea preceda cu dou decenii monografia-standard i traducerile similare consacrate Sfntului Grigorie Palama de un alt tnr teolog rus din emigraia parizian, printele Jean Meyendorff (19261992), publicate n anul 1959 cu ocazia mplinirii a ase secole de la mutarea la Domnul a marelui teolog i ierarh bizantin .

De la palamism la comunism

n afara publicisticii susinute i a unei celebre n epoc polemici (n anii 1940 i 1942) cu filozoful Lucian Blaga ale crui metafizic gnostic i filozofie a religiei de tip estetico-agnostic au dus la scindarea gruprii revistei Gndirea, n primii ani ai rzboiului printele Dumitru Stniloae i-a consacrat eforturile principale redactrii unei hristologii ortodoxe moderne. Conceput ca un amplu dialog cu tradiia patristic, filozofia existenialist-personalist, teologia dialectic protestant i sofiologia bulgakovian, monumentala lucrare aprea la Sibiu n primvara anului 1943, n momentele de maxim intensitate ale conflagraiei dezlnuit de nazismul hitlerist i care nsngera ntreaga Europ. Pentru a-i putea recupera nordul Transilvaniei cedate Ungariei hortiste n 30 august 1940 prin dictatul de la Viena ceea ce a fcut, de exemplu, ca ntre anii 1940-1945 Universitatea de la Cluj s funcioneze la Sibiu, i Basarabia invadat n luna iunie anul 1940 de Uniunea Sovietic n urma pactului Ribbentrop-Molotov, Romnia condus de generalul Ion Antonescu intrase alturi de Germania nazist n rzboiul atroce mpotriva Uniunii Sovietice. n luna februarie anul 1943 armatele germane i romne ncercuite la Stalingrad capitulau, iar forele sovietice i ncepeau contraofensiva irezistibil spre vest, care le va conduce n primvara anului 1945 victorioase n Berlin. Pe 23 august 1944 tnrul rege Mihai I l aresteaz pe marealul Antonescu i ntoarce armele mpotriva Germaniei hitleriste, armatele romne luptnd alturi de cele sovietice pentru eliberarea Ungariei i Cehoslovaciei. Romniei i se va retroceda n schimb nordul Transilvaniei, dar i s-a impus n luna martie anul 1945 un guvern controlat prin comuniti de sovietici, care pn pe 30 decembrie 1947, cnd regele Mihai va abdica, a declanat sovietizarea Romniei devenit republic popular stalinist, nsoit de teroare i

10

de reprimarea dur a burgheziei i intelectualitii liberale i naionaliste. Soarta multor oameni politici i de cultur, ca i clerici i monahi, a fost sumbr; au fost nchii cu zecile de mii n nchisori i lagre de munc forat din care foarte muli nu s-au mai ntors niciodat. Acuzat pentru naionalism i antisovietism ca trdtor i criminal de rzboi i condamnat n contumacie la nchisoare pe via, profesorul Nichifor Crainic, exclus din Academie i din Societatea Scriitorilor, se refugiaz din luna august anul 1944 i pn n luna mai anul 1947 ascunzndu-se prin diverse sate din Transilvania. n acest timp, n luna mai anul 1946, soia sa, Dr. Aglae Crainic, moare fr s-l mai poat vedea. Pe 24 mai 1947 Nichifor Crainic se pred autoritilor i este aruncat timp de 15 ani n cumplita nchisoare de la Aiud, unde este deinut n condiii dramatice, fiind eliberat abia n luna aprilie anul 1962. i-a ctigat apoi existena lucrnd umilit ca redactor n diverse publicaii pentru uzul exilului romnesc, n sperana deart de a mai putea publica; sperana nu s-a mplinit nici dup anul 1965 n primii ani de relativ liberalizare ai regimului lui Nicolae Ceauescu, Nichifor Crainic stingndu-se din via pe 20 august 1972, cenzurat i reprimat, uitat de toi afar de cercul fotilor deinui politici .

Regimul popular condus de dr. Petru Groza, marioneta sovieticilor, nu l-a cruat nici pe printele Dumitru Stniloae. n luna mai anul 1945 a fost nlocuit din funcia de redactor al Telegrafului Romn, iar n luna ianuarie anul 1946 Dr. Petru Groza a cerut expres nlocuirea sa i din funcia de rector al Facultii de Teologie din Sibiu. Pe 7 februarie 1946, Printele Dumitru Stniloae i-a prezentat mitropolitului Nicolae Blan scrisoarea de demisie. A rmas la catedra de dogmatic pn n luna decembrie anul 1946, cnd n climatul de ostilitate creat n jurul su i de doi colegi s-a transferat la Facultatea de Teologie din Bucureti. Cursul de ascetic i mistic, rmas vacant n urma neprezentrii profesorului titular Nichifor Crainic, fusese suplinit ntre anii 19451946 de profesorul de apologetic Ioan Gh. Savin (18851973). Acesta a compilat pentru uzul studenilor dou cursuri unul de mistic ortodox (prolegomene i autori principali de la Clement la Grigorie Palama) i altul de mistic apusean (Eriugena, Francisc din Assisi, Eckhart), publicate abia n anul 1996. Tratarea este ns istoricizant i intelectualizant mistica fiind vzut ca o problem de natur epistemologic, deformaie profesional a apologetului filozof.

Despre Filocalie i Mistic Ortodox n spiritualitatea romneasc, sub regimul

comunist

ncepnd cu data de 1 ianuarie 1947, cursul de ascetic i mistic cretin de la Facultatea de Teologie din Bucureti a fost predat doar un an academic ntruct noul regim comunist, pentru care mistic echivala cu obscurantism i reacionarism, a suprimat-o la sfritul aceluiai an, cnd a i scos facultatea de teologie din Universitate (n noul Institut Teologic din Bucureti organizat separat din anul 1948 Printele profesor Dumitru Stniloae va preda din nou dogmatica, dar numai la cursurile superioare cu doctoranzii). Printele Dumitru Stniloae era ntr-un fel cel mai abilitat s ocupe catedra de ascetic i mistic, nu numai n virtutea studiilor i traducerilor sale palamite din anii 30, ci i dintr-un alt motiv. n anii de marginalizare sibian 19451946, la ndemnul Printelui Arsenie Boca (1910-1989), faimosul duhovnic de la Mnstirea Constantin Brncoveanu din localitatea Smbta de Sus, judeul Braov, renfiinat de Mitropolitul Nicolae Blan, Printele Dumitru Stniloae demarase traducerea Filocaliei greceti. n intervalul anilor 19461948 a reuit s publice n Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe din Sibiu sub titlul Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi primele patru volume, cuprinznd scrierile lui Antonie cel Mare, Evagrie, Ioan Cassian, Marcu Ascetul i Diadoh, Maxim Mrturisitorul: Cuvntul ascetic, Capitolele despre iubire i cele teologice i economie, i comentariul la Tatl nostru i Rspunsurile ctre Talasie; i Talasie, Isihie, Filotei, Teodor, Teognost, Ilie Ecdicul,

11

Teofan. Volumele publicate acopereau jumtate din coninutul Filocaliei din anul 1782, continuarea publicrii celorlalte devenind ns imposibil din anul 1948 n condiiile sovietizrii intensive a ntregii ri. Pe aceast extins baz, Printele Dumitru Stniloae a redactat i susinut la Facultatea de Teologie din Bucureti n cursul anului 1947 ultimul an de relativ libertate n Romnia, nainte de transformarea ei pe 30 decembrie 1947 n republic popular de tip sovietic, o excepional sintez de spiritualitate ortodox filocalic. Prelegerile au fost dactilografiate i multiplicate de Asociaia studenilor teologi sub titlul Curs de Ascetic i Mistic cretin, Bucureti, 1947. n versiunea aceasta el a fost publicat abia n anul 1993, dup ce n deceniile comuniste circulase n multe copii dactilografiate, confecionate i distribuite clandestin. Profitnd de liberalizarea relativ din anii 70 care i-au permis tiprirea n editura Patriarhiei Romne, condus pe atunci de Scriitorul Arhimandrit Bartolomeu Valeriu Anania, a restului volumelor Filocaliei romneti, ca i publicarea n anul 1978 a celor trei volume ale unui monumental tratat de dogmatic, Printele Dumitru Stniloae a reuit s nele vigilena cenzurii i s publice n anul 1981 o versiune uor revizuit i completat a cursului de ascetic i mistic din anul 1947 ca al treilea volum al unui manual colectiv de moral ortodox. Cele dou versiuni coincid literal n proporie de 95%. Modificrile introduse n anul 1981 de Printele Profesor Dumitru Stniloae se refer la omiterea din motive de pruden a trimiterilor la Nichifor Crainic, I.G. Savin ori a numelui lui Nicolae Berdiaev, teologi ostili comunismului, la care se adaug evitarea din aceleai raiuni a termenului mistic, nlocuit peste tot cu spiritualitate sau renunarea la discuia omfalopsihiei isihaste. Partea modificat i amplificat considerabil este introducerea, n care sunt intercalate largi dezvoltri privitoare la fundamentul trinitar i la caracterul hristologic-pnevmatologic i bisericesc al spiritualitii ortodoxe; la acestea se adaug alte cteva pagini n partea a III-a despre vederea luminii dumnezeieti ca stare de suprem spiritualitate pe baza Sfntului Simeon Noul Teolog i un final modificat, cum vom vedea, ntr-un mod semnificativ.

Despre Mistica Printelui Profesor Dumitru Stniloae i interpretarea

experienei luminii taborice

Dup o ampl introducere (n versiunea revizuit), cursul-tratat urmeaz structura tripticului clasic al spiritualitii rsritene: purificarea , iluminarea i desvrirea sau unirea cu Dumnezeu prin ndumnezeire. Noutatea fa de cursurile anterioare ale lui Nichifor Crainic sau I.G. Savin este ns nu att una de structur, ct de coninut. Spre deosebire de cei doi predecesori ai si, Printele Dumitru Stniloae, acum n vrst de 44 de ani, era un elenist consumat i un teolog nu doar de o erudiie patristic incomparabil, dar i cu un amplu interes i orizont teologic i filozofic contemporan. Aa se face c pe lng autorii duhovniceti bizantin clasici citai dup original (Marcu, Diadoh, Maxim, Ioan Scrarul, Grigorie Palama dup manuscrise, s nu uitm), printele Stniloae discut i invoc pe larg, n strict sincronicitate, operele fundamentale ale unor filozofi decisivi ai primei jumti a secolului XX, cum sunt Heidegger, Binswanger, Hartmann, Berdiaev ori Blondel, dar i recent aprutul i deja faimosul Essai de thologie mystique de lglise dOrient publicat n anul 1944 la Paris de contemporanul su strict, Vladimir Lossky (19031958). Bogia de nuane a interpretrilor date att textelor patristice, ct i celor filozofice contemporane desfide orice prezentare rezumativ.

Consideraiile cele mai profunde se cuprind ns n discuia implicaiilor iluminrii/cunoaterii i a unirii mistice cu Dumnezeu prin ndumnezeire. Semnalm aici doar principalele nouti interpretative. n primul rnd, o subtil dezvoltare a temei cunoaterii lui Dumnezeu n dialog critic cu Berdiaev (menionat n anul 1981 doar ca B.) i vladimir Lossky. Printele Dumitru Stniloae refuza un raport dialectic, de opoziie ntre teologia

12

negativ i cea pozitiv; n viziunea sa, ele nu se exclud, ambele sunt egal de legitime i necesare, pe toate treptele fiind vorba de o mpletire inextricabil a apofaticului cu catafaticul. Apofatismul, la rndul su, este o realitate complex i gradual, Printele Profesor Dumitru Stniloae distingnd pe urmele Sfntului Grigorie Palama trei trepte de apofatism: 1) teologia negativ intelectual, inferioar; 2) tcerea i ncetarea oricrei gndiri la Dumnezeu de la captul rugciunii curate (n care lumea nu mai e negat, ci uitat) i inima simte pe ntuneric oglindindu-se n adncul ei nedefinit infinitul subiectului divin; i 3) vederea luminii dumnezeieti iradiind din ntunericul cel supraluminos al tainei Persoanei lui Dumnezeu. Din ntunericul apofatic al subiectului divin transcendent nesc mereu luminile energiilor Lui necreate, care-L fac prezent i-L reveleaz ca iubire structurat, cu un contur. Energia necreat ndumnezeitoare principal, cea care creeaz unirea dintre Dumnezeu i om este fora extatic a iubirii de har a Duhului Sfnt; iubirea duhovniceasc l face att pe Dumnezeu, ct i pe mistic s ias din ei nii i s se arunce unul spre cellalt ntr-o unire paradoxal, care realizeaz ntre Dumnezeu i om i ntre oameni o substituire de euri, fr desfiinarea lor ca subiecte libere, ntr-un ,noi comun .

n acest punct, Printele Dumitru Stniloae propune, plecnd de la interpretarea unui text al Sfntului Ioan Scrarul , o interpretare de tip personalist a experienei mistice a vederii lui Dumnezeu n Ortodoxie: faptul c aici iubirea de Dumnezeu, cunoaterea i lumina ne sunt prezentate ntotdeauna ntr-o strns legtur sugereaz c lumina dumnezeiasc este iradierea zmbitoare a dragostei divine , e un reflex al feei iubitoare a lui Dumnezeu sau al feelor care se iubesc i ne iubesc ale Sfintei Treimi. Lumina de pe fa este un semn de deschidere i iubire extatic, n timp ce lipsa luminii de pe fa este un semn al nchiderii i egoismului. Aa cum n experiena iubirii umane lumina de pe faa celui iubit se ntinde i pe faa celui ce iubete, umplndu-i i nvluindu-i pe amndoi ntr-o lumin i bucurie comun care, cu timpul, imprimndu-se n priviri i trsturi, i face asemenea, tot aa i n extazul supraconceptual al unirii mistice zmbetul lui Dumnezeu i al omului ntlnii n extazul dragostei umple toate de lumin. De aceea ntlnirea cu Dumnezeu este experiat ca lumin. Aici Printele Profesor Dumitru Stniloae angajeaz o a treia interpretare, profund original, a experienei mistice ortodoxe, explicnd Viaa lui Moise a Sfntului Grigorie al Nyssei prin fenomenologia iubirii dezvoltat de L. Binswanger: lumina orbitoare care nete din ntunericul divin este experiat nu ca uniformitate plat sau ca un haos luminos. Intrat n ntunericul supraluminos de pe vrful muntelui Sinai, Moise a vzut cortul/templul imaterial, prototipul cortului/templului pmntesc. n orbitoarea lumin dumnezeiasc misticul distinge aadar structurile ideale ale creaiei; mai mult, experiena luminii i iubirii divine nsi are o structur (Gestalt), nu e simirea unui gol sau a unui val fr form. Lumina iubirii dumnezeieti este experiat ca un vast, infinit i sfnt adpost al iubirii, care-l acoper i primete n interiorul lui, cuprinznd n acelai timp n iubirea lui toate. Lumina e acel noi comun, un templu, o cas comun a lui Dumnezeu i a omului. Prin intrarea noastr n lumin se desvrete opera nceput prin creaie, fapt ce ncepe prin coborrea Luminii n lume, unde lumineaz ca ntr-un ntuneric care nc n-o cuprinde. Scopul Luminii, al cortului de sus, este s-i ptrund i s-i adune iari n sine pe cei ce au ieit afar din el. Opera aceasta ncepe prin coborrea Luminii pe pmnt, la ntrupare, continu prin nviere i se ncheie pentru fiecare cnd se ridic la vederea ei, cnd intr n cortul de sus, la sfritul purificrii. Este vorba de o experien transfiguratoare a ntregii fiine a celui ce vede astfel lumina dumnezeiasc i n lumin intr ntr-o stare de suprem spiritualizare i transparen reciproc: Trupul i lumea nu se desfiineaz, dar ele devin mediul prin care se manifest lumina interioar. Aceasta este starea de ndumnezeire, de asemnare cu Spiritul dumnezeiesc, n care energiile umane nu sunt desfiinate, ci copleite de energiile divine, ceea ce exclude orice identificare panteist.

13

n finalul cursului din anul 1947, Printele Dumitru Stniloae era de prere c poate termenul de sofianizare preluat de la Serghei Bulgakov sau Lucian Blaga ar reda mai precis dect termenul de ndumnezeire trecerea omului de la lucrrile create la cele necreate, adic ar specifica sensul ndumnezeirii. Cci Sofia exprim lumea energiilor divine. Iar omul de acestea se mprtete, nu de fiina dumnezeiasc. [] Omul se sofianizeaz etern asimilnd tot mai mult din energiile divine, fr ca aceast asimilare s se termine vreodat. [] Sofia este mpria cerurilor, este mediul divin care ne unete, dar n acelai timp ne i distinge de Dumnezeu. Este o lume infinit de infinite trepte i reliefuri, de via spiritual nesfrit. [] Aa vom fi toi n Dumnezeu i vom vedea pe Dumnezeu, sau Dumnezeu va fi n toate i-L vom vedea n toate Aceasta este perspectiva etern a ndumnezeirii. Dar problema e prea important, ca s nu ne ispiteasc de a reveni asupra ei cu alt ocazie mai pe larg. n ediia revzut din anul 1981, Printele Dumitru Stniloae a eliminat ns din acest pasaj orice referire la Sofia ca entitate intermediar, recentrnd riguros trinitar i hristocentric perspectiva eshatologic a ndumnezeirii nesfrite prin asimilarea energiilor necreate; perspectiva etern a ndumnezeirii se transform ntr-o experien a misterului Schimbrii la Fa permanentizate eshatologic: Energiile divine nu sunt dect razele fiinei divine strlucind din cele trei Persoane divine. Iar de cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, razele acesteia iradiaz din faa Lui uman. [] ntruparea Cuvntului i-a dat omului posibilitatea s vad n faa de om a Logosului concentrate din nou toate raiunile i energiile divine. Astfel ndumnezeirea final va consta ntr-o privire i trire a tuturor valorilor i energiilor divine iradiate pe msura suprem a omului n faa lui Hristos. Dar prin aceasta n faa fiecrui om se vor reflecta luminos prin raiunile i energiile adunate n el raiunile i energiile Logosului. De aceea fericirea venic va consta n contemplarea feei lui iisus Hristos.

Despre Filocalie i Mistic sub regimul comunist i dup; ntre reprimare i

renviere

Contrastul dintre aceast viziune a unei eshatologii mistice isihaste i utopia sau eshatologia secularizat marxist-leninist, al crei experiment de inginerie social ncepea s fie aplicat prin teroare n Romnia stalinist, chiar n anii n care Printele Profesor Dumitru Stniloae reuea s-i publice primele Filocalii i s-i in ultimul curs de mistic ortodox din secolul XX, era prea izbitor pentru a nu intra n conflict. Dac din anul 1948 mistica va fi desfiinat din programa de studii a noilor institute teologice ale Bisericii Ortodoxe, tolerate doar ca coli profesionale, pentru pregtirea supravegheat a personalului de cult, printele Stniloae fiind nevoit s revin la dogmatic, peste zece ani regimul comunist va ncerca chiar suprimarea lui fizic. Arestat pe 5 septembrie 1958, el a fost judecat pe 89 noiembrie ntr-un grup de aisprezece intelectuali i clerici participani la cercul isihast-cultural Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti, animat i nsufleit de Printele Daniil Sandu Tudor (18961960), i despre care micare spiritual duhovniceasc vom vorbi mai pe larg, n rndurile care urmeaz. Condamnat fiind la douzeci i cinci de ani de nchisoare, Printele Daniil sandu Tudor a murit n anul 1960 n temnia de la Aiud; condamnat la cinci ani, Printele profesor Dumitru Stniloae a intrat i el n carcerele Aiudului, de unde a fost eliberat n luna ianuarie anul 1963.

Prin urmare, ani ndelungai n Romnia comunist Lumina taboric s-a ascuns n inimile oamenilor, spaiul exterior fiind mturat de luminile reci i impersonale ale reflectoarelor birourilor de anchet i ale unei societi a supravegherii totale, devenite un imens lagr de concentrare. Dar lumina ntunecoas a utopiei comuniste n-a reuit s sting razele ntunericului supraluminos al iubirii revrsate pe faa lui Iisus Hristos. Ieit din lanuri i temni, Lumina taboric a erupt din nou n teologia ortodox romneasc a anilor 7080.

14

Printele Profesor Dumitru Stniloae i-a inut promisiunea din finalul cursului de mistic din anul 1947, nu numai prin publicarea restului volumelor Filocaliei romneti, dar i printr-o formidabil sintez dogmatic. Aprut n anul 1978, ea rescrie ntreaga teologie ortodox n lumina Schimbrii la Fa. Acum ns, inspiraia fundamental a fascinantelor dezvoltri i interpretri nu este att cea a Filocaliei i a Sfntului Grigorie Palama, ci viziunea ameitoare a Sfntului Maxim Mrturisitorul din celebrele sale Ambigua (publicate n traducere cu vaste comentarii n anul 1983) . Nu dogmatica avea s fie punctul final pentru Printele Dumitru Stniloae. n ultimii ani de via, n atmosfera de euforie a libertii rectigate dup cderea comunismului n luna decembrie anul 1989, i cluzit de data asta de Imnele Sfntului Simeon Noul Teolog (publicate cu comentarii n anul 1991), Printele Profesor Dumitru Stniloae a reluat nc o dat n stil meditativ toate temele teologiei ortodoxe sub arcul Luminii lui Iisus Hristos. Ultima carte publicat de nonagenarul teolog glasul cel mai profund al Ortodoxiei romneti cu doar cteva luni nainte de mutarea sa la Domnul pe 5 octombrie anul 1993, poart titlul: Iisus Hristos Lumina lumii i ndumnezeitorul omului i e o suit de avntate meditaii i imne n cinstea Luminii-Iubire i a Iubirii-Lumin concentrate pe faa transfigurat a lui Iisus Hristos. Discuia acestor ultime interpretri cere ns o tratare aparte...

Despre etimologia numelui sau a denumirii Rugul Aprins i despre micarea cu

acelai nume de la Mnstirea Antim din Bucureti, din perioada postbelic

Plecnd de la evenimentul i momentul Schimbrii la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos i de la episodul vederii i cunoaterii luminii dumnezeieti, a lunminii taborice, ne ntoarcem puin n timp la un alt mare eveniment, episod i loc din spiritualitatea noastr biblic i scripturistic acela al Rugului Aprins, fiindc, fr doar i poate, este o strns legtur ntree ele, inclusiv ntre personajele sau protagonitii evenimentelor, referindu-ne aici, n mod deosebit, la Proorocul Moise. Aadar, din punct de vedere etimologic, denumirea de "Rugul Aprins" este inspirat dintr-un pasaj biblic i scripturistic veterotestamentar, anume din Ieirea (cap. 3,1-4) unde se relateaz momentul chemrii lui Moise de ctre Dumnezeu i consacrarea lui ca eliberator al poporului ales din robia egiptean. Aici, autorul inspirat spune c Moise l-a vzut pe "ngerul Domnului ntr-o par de foc ce ieea dintr-un rug; i... rugul ardea, dar nu se mistuia" (3,2). Exegeza cretin tradiional a interpretat acest rug, care "ardea, dar nu se mistuia", drept o prenchipuire iconic a pururea-fecioriei Maicii Domnului i un simbol clasic al rugciunii desvrite i nencetate, "ca loc de reunire n Duh - dup cum ne nva Printele Ioan Kulighin - a tuturor celor care au fost binecuvntai cu darul tririi i cunoaterii isihaste". Numele de "Rugul Aprins" conine, vedem bine, sugestii importante referitoare la aspiraiile celor care se ntruneau aici i la programul gruprii. O privire mai atent asupra pasajului biblic menionat poate oferi informaii importante n acest sens. Aici, avem de-a face cu un personaj - Moise, mpovarat de un trecut destul de agitat i tulburat, care dorete s-i construiasc o identitate nou, i caut salvarea ntr-o via ct mai banal cu putin. Anonimii, se spune adeseori i pe bun dreptate, sunt cei mai fericii dintre oameni. Dar iat c Dumnezeu contrazice dorina de anonimat a lui Moise, revelndu-i-se chiar n timp ce omul i ndeplinea datoria, munca i rutina zilnic i, mai mult dect att, propunndu-i un destin complet diferit i deosebit n comparaie cu orice i-ar fi putut imagina el: s devin nici mai mult, nici mai puin dect salvatorul propriului su popor. Om cu bun-simt, Moise refuz o asemenea provocare, chemare i vocaie aducnd i invocnd chiar argumente n favoarea hotrrii i deciziei sale, ntemeiate pe incompatibilitatea evident dintre el, ca persoan, i cerinele pe care ar fi trebuit s le satisfac pentru a avea anse de reuit ntr-o astfel de misiune. Dialogul dintre Moise i Dumnezeu este, de altfel, prototipul rugciunii i al spovedaniei adevrate. Odat angajat ntr-o asemenea "disput", omul face

15

primii pai strict necesari n afara spaiului securizant, ndrtul cruia caut s-i tearg identitatea i se apropie de focul revelaiei, care l va ajuta s-i preschimbe destinul, urmndu-i vocaia primordial i nlndu-se, n acest fel, la stadiul de persoan. Deloc ntmpltor, n acest caz, Moise este nzestrat cu virtui imperiale, sacerdotale i nvtoreti sau profetice. nvtor, Preot i mprat va urma s fie i nimeni altul dect Mesia Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi. Prin demnitile primite, Moise dobndete asemnarea dumnezeiasc i, n acest fel nzestrat, pune nceput salvrii i izbvirii Poprului Israel din robie, dar i salvrii, rscumprrii i mntuirii neamului omenesc.

Micarea spiritual propriu-zis Rugul Aprins de la Mnstirea Antim din

Bucureti, cu rolul i cu mesajul ei

Asemenea lui Moise, arat exegeza tradiional i autentic, cretinul trebuie s descopere nc de pe acum chipul lui Iisus Hristos din sine i s-i lucreze asemnarea, pentru a-L putea recunoate i mrturisi pe El n lume. Fiecare este chemat s fie, n felul su i la locul lui, mprat, preot i nvtor, misionar sau apostol. i devenim astfel n msura n care acceptm, asemenea lui Moise, dialogul cu Dumnezeu. El ne cheam s ieim din circularitatea fad, stearp i uscat a cotidianului, s fim pricin, pentru cei din jurul nostru, de ntoarcere a inimii ctre Dumnezeu, i s-i nvm cele bune, nvndu-ne pe noi nine, spre a deprinde laolalt toate cele de folos izbvirii i mntuirii noastre din "Egiptul pcatului". Omul, vulnerabil, circumspect i nfricoat, cltorete ctre centrul tainic al fiinei lui i i d pe fa neputinele. Astfel, introspecia sa devine prilej de cunoatere a puterii Celui Preanalt.

Dup cum corect remarca Printele Andre Scrima, icoana Rugului Aprins este pentru intelectualii de la Mnstirea Antim "liter", "scriptur", vector al epifaniei originare, oferind posibilitatea deschiderii unor ci nebnuite pentru interogaiile cardinale ale spiritului. Iar doctrina teologic desprins din acest fragment scripturistic constituie, de fapt, liniile de for ale isihasmului: nevoindu-se ntru dobndirea rugciunii curate, omul i descoper neputinele i dobndete totodat, puterea de a le declara i mrturisi n faa lui Dumnezeu, Care, odat scoase la iveal, le preschimb i transform n virtui. n felul acesta, rugtorul cunoate treptat puterea dumnezeirii i se apropie, aa dup cum va face chiar Moise pe Muntele Sinai, de pe culmile luminii. n marea lor majoritate, cei ce se ntruneau la Mnstirea Antim erau intelectuali cu un destin similar celui iudaic i mozaic. Cu alte cuvinte, se gseau cu toii mpovrai de un trecut erodant, au gustat i cunoscut falimentul unor ideologii seculare i aveau motive s anticipeze deja prbuirea altora. Chiar Monahul Daniil - Sandu Tudor, de pild, ntemeietorul grupului, creditase n anii 1930 sistemul de valori al dreptei, apoi pe cel al stngii, pentru ca pn la urm s le abandoneze pe amndou exact n momentul n care le vede ajunse la putere. Experiene asemntoare ori similare au cunoscut majoritatea crturarilor din nucleul gruprii, cum ar fi: Benedict Ghiu, Dumitru Stniloae, Alexandru ("Codin") Mironescu, Paul Sterian, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Paul Constantinescu, Constantin Joja, Alexandru Elian, Antonie Plmdeal, Nicolae Bordaiu, Petroniu Tnase, Vasile Vasilache, Adrian Fgeeanu, Grigorie Bbu, Bartolomeu Valeriu Anania, Sofian Boghiu, Arsenie Papacioc, Roman Braga, Felix Dubneac, Andre Scrima, Ion Marin Sadoveanu, Anton Dumitriu, Gheorghe Dabija i muli alii. Nu este aadar deloc ntmpltor dac Mitropolitul de pie memorie Antonie Plmdeal compara Antimul cu rolul jucat n Rusia de Mnstirea Optina, unde i-au fcut ucenicia duhovniceasc personaliti de talia lui Dostoievski, Leontiev sau Gogol.

Din i despre activitile grupului spiritual-duhovnicesc Rugul Aprins

16

ntlnirile de la Mnstirea Antim aveau loc n mod obinuit joi seara, fie n bibliotec, fie n pridvorul mnstirii, i erau prezidate de ctre stareul de atunci al mnstirii, n persoana Preacuviosului Printe Arhimandrit Vasile Vasilache. Se citeau piese literare (comentate apoi dintr-o perspectiv teologic), texte scripturistice, patristice i filosofice, sau erau dezbtute chestiuni diverse din actualitatea imediat, cultural, economic i social. Ceva mai trziu, grupul s-a mbogit cu civa artiti plastici cum ar fi: Eremia Profeta, Marc Constantinescu, Olga Greceanu, precum i cu muzicieni ca Paul Constantinescu sau Protosinghelul Veniamin Gavrilovici, dirijorul i conductorul corului mnstirii. n plus, Antimul devenise un loc unde se puteau susine conferine pe subiecte variate i teme diverse, n special de apologetic, ascetic i mistic ortodox, n cadrul crora se urmrea n principal evaluarea, dintr-un punct de vedere cretin a mai multor segmente ale vieii, cutndu-se soluii de trire n mijlocul lumii, ns la nivelul exigenelor unei ortodoxii autentice. Cteva dintre subiectele abordate cu predilecie erau: Isihasmul, Iisus-Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, Rugciunea Inimii, Exegeza smochinului neroditor i blestemat. Totodat, participanii mai meditau i asupra unor medalioane ale marilor mistici ai Filocaliei. Dup sosirea ieromonahului Ioan Kulighin, ntlnirile au ctigat n profunzime i n ceea ce ine de implicarea spiritual ori duhovniceasc. Printe - Duhovnic format la schitul Optina-Pustina, de lng Moscova, Printele Ioan Kulighin se stabilete la Mnstirea Antim n anul 1945, atras aici de tirile pe care le-a primit cu referire la preocuprile grupului de intelectuali. Nu va rmne acolo dect pn n anul 1947, cnd este deportat n Rusia. n cadrul "Rugului Aprins" el a avut rolul unui ferment - dup cum arat Printele Arhimandrit Roman Braga. El a adus aici, pe lng cele dou manuscrise deja menionate, o icoan a Rugului Aprins, salvat din Rusia. Pe lng aceasta, prin experiena sa de duhovnic ncercat, el a reuit s le dezvluie intelectualilor din grup tainele rugciunii isihaste a inimii i chiar s le ndrume primii pai n nsuirea, practicarea, cultivarea i trirea acesteia. Muli dintre fotii membri ai "Rugului Aprins" (dintre cei care nc mai triesc) i amintesc c, vreme de doi ani, Printele Ioan a fost axul moral i spiritual, duhovnic i printe duhovnicesc n adevratul sens al cuvntului, pentru toi nou-nscuii ntru Rugciunea lui Iisus. n ajunul plecrii sale, el i-a ncredinat lui Sandu Tudor misiunea de a continua lucrarea cluzitoare. ns deceniul urmtor nu anuna nimic bun. Anii 1950 au nsemnat, pentru Romania comunist, o perioad de prigoan dus cu metod mpotriva a tot ceea ce ar fi inut de o credin spiritual i religioas. Preoii, clericii i crturarii de la Mnstirea Antim vor fi nevoii s-i schimbe reedina, mutndu-se la Mnstirea Plumbuita, iar numrul membrilor va scdea substanial pn n anul 1958 - anul desfiinrii grupului.

Despre gruparea spiritual "Rugul Aprins" i autoritile comuniste

Serviciile secrete comuniste, proaspt constituite n Romania, au nceput s se preocupe de activitatea religioas nc din anul 1948. Astfel, n 10 noiembrie 1948 se finalizeaz un material informativ ce coninea inventarul aezmintelor monahale i un recensmnt al clugrilor vieuitori i tritori pe teritoriul Romaniei. Raportul nu este dect un act preliminar al unei operaiuni mai ample de monitorizare, supraveghere i obstrucionare a activitii tuturor organizaiilor religioase din ar, dar mai ales a mnstirilor, considerate de ctre autoriti "fie locuri de gzduire ale elementelor legionare sau din rezisten, fie depozite clandestine de muniii". ntr-adevr, n anii 1947-1948, unele organizaii anticomuniste i-au gsit suport i sprijin n biserici, mnstiri ori schituri, ceea ce ne face s credem c, cel puin ntr-o faz iniial, aciunea represiv nu lovea dect indirect aezmintele respective. De pild, starea Veronica Guru i duhovnicul Ioan Iovan, de la Mnstirea Vladimireti, judeul Galati, au fost arestai n anul 1955 tocmai pentru vina de a fi oferit sprijin unor lupttori din rezistena anticomunist. Datorit sprijinului pe care populaia

17

din zon l-a acordat obtii monahale, aceast aciune represiv nu a putut fi ncheiat dect abia n luna februarie anul 1956, prin evacuarea forat a aezmntului, cu ajutorul a nu mai puin de 220 de ofieri M.A.I. narmai pn-n dini cu pistoale-mitralier. Faptul c n aceast disput locuitorii satelor din jurul mnstirii au pactizat i fraternizat fr rezerve cu monahii, a atras atenia autoritilor asupra influenei pe care o putea exercita Biserica asupra maselor i asupra faptului c, n pofida propagandei ateiste, numrul oamenilor dispui s urmeze o via monahal era mare. Propaganda nu putea ptrunde n mnstiri i n instituiile de nvtmnt bisericeti i ecleziastice, motiv pentru care, treptat, acestea au nceput s fie privite i tratate ca "puncte de rezisten ideologic a religiei" i, de asemenea, instituii unde se ntreinea i cultiva o atmosfer anticomunist . n consecin, este modificat Regulamentul colilor de cntrei i al seminariilor, astfel nct acestea s poat fi mai uor aservite puterii, iar n anul 1956 se nchide secia monahal a seminarului de pe lng Mnatirea Neam, fr ca patriarhul de atunci, PFP Justinian Marina, s dea curs ori aprobare, ntr-un fel sau altul memoriului de protest semnat de ctre 19 monahi, ntre care Benedict Ghius i Sofian Boghiu. Atmosfera devine din ce n ce mai tensionat prin intensificarea supravegherii mnstirilor; n unele cazuri au loc chiar percheziii i arestri de persoane care frecventau locaurile i aezamintele mnstireti mai des, sau de clugri care predicau prin parohii. La nceputul anului 1958, Ministrul de Interne Alexandru Drghici propune desfiinarea seminariilor monahale, interzicerea accesului clugrilor n Institutele de Teologie de grad universitar i superior precum i nfiinarea de noi mnstiri, ca i limitarea accesului n cinul monahal. Majoritatea prevederilor cuprinse n proiectul lui Alexandru Drghici se regsesc i n Decretul nr. 410/28 octombrie 1959, care prevedea desfiinarea unor mnstiri i a asociaiilor religioase, precum i scoaterea din monahism a mai multor clugri. Pn n anul 1960 vor fi desfiinate, demolate, dezafectate, transformate n C.A.P. uri i G.A.C.-uri, 62 de aezminte monahale ortodoxe de pe ntreg cuprinsul rii.

Antimul i "Rugul Aprins" au intrat n atenia Securitii nc din anul 1947, pentru atitudinea protectoare i ocrotitoare manifestat fa de refugiaii rui n general i fa de Printele Ioan Kulighin n special, dar i din cauza temerii organelor represive legate de apropierea dintre Biseric i intelectuali". Primul arestat va fi chiar Sandu Tudor. Condamnat la munc silnic, el i va executa pedeapsa vreme de trei ani, la Canalul Dunre-Marea Neagr. n anul 1952 este eliberat din detenie; n cursul aceluiai an, IPS Printe Firmilian Marin Mitropolitul Olteniei l hirotonete preot i l clugrete la Mnstirea Crasna din judeul Gorj. De acum, Sandu Tudor primete numele de Agaton. Curnd, la Mnstirea Neam, este nlat n treapta de ieroschimonah, cu numele Daniil, cu aprobarea i binecuvntarea IPS Printe Sebastian Rusan Mitropolitul Moldovei i Sucevei, i se retrage la Schitul Raru. Dup mrturia Printelui Roman Braga, a adunat aici vreo doisprezece vieuitori provenii din toate straturile sociale (inclusiv buctari, chelneri, militari, vagabonzi), pe care i iniia n tainele Rugciunii lui Iisus i ntr-ale teologiei. Cum aezantul era folosit ca adpost de ctre foti legionari, autoritile comuniste au considerat c trebuie s fie o legtur ntre proasptul ieroschimonah i micarea de rezisten armat, care continua s activeze n muni. Pentru moment, totui, nu vor ntreprinde nimic, astfel nct ntlnirile membrilor "Rugului Aprins" vor putea avea loc pentru nc o perioad de timp, pricinuite cel mai adesea de vizitele Printelui Daniil. El cobora periodic de pe Raru, att pentru a se aproviziona cu cti, ct i tocmai pentru a participa la aceste ntruniri. ntrunirile se desfurau n case particulare; cel mai adesea se pare c au avut loc n casa savantului i scriitorului Alexandru Mironescu (1903-1973). Potrivit mrturiei Printelui Roman Braga, Securitatea a devenit mai atent la micrile intelectualilor de la Mnstirea Antim, de-abia dupa apariia n Frana a unui articol semnat de ctre teologul Olivier Clement, cu titlul L'Eglise Roumaine et le Buisson Ardent, text care se referea tocmai la "Rugul Aprins", discutnd, ntre altele, importana apropierii intelectualilor de Biseric i probnd faptul c

18

Ortodoxia i cretinismul n general nu reprezint un simplu refugiu compensator al unor oameni needucai. ns aciunile organelor represive vor fi ntrziate de manifestrile religioase pe care le-a organizat Patriarhia Romna cu prilejul canonizrii oficiale Sfinilor Romni, i, pe de alt parte, de consecinele Conferinei de la Geneva, resimite i n Romnia comunist. Situaia se va agrava i nspri nsa dup anul 1954, culminnd cu noul val de arestri din anul 1956 i cu o campanie anti-religioas organizat dup modelul celei din URSS, n perioada anilor 1958-1959.

Despre desfiinarea micrii spirituale a "Rugului Aprins"

Represiunea mpotriva "Rugului Aprins" va fi declanat n noaptea de 13 spre 14 iunie anul 1958, cnd ieroschimonahul Daniil - Sandu Tudor este arestat din nou, mpreuna cu Alexandru Mironescu i cu fiul acestuia, erban. Tot atunci sunt arestai i majoritatea celorlali foti membri ai "Rugului Aprins", ntre care teologul Dumitru Stniloae, arhimandriii Sofian Boghiu, Roman Braga, Benedict Ghius, Felix Dubneac, ieromonahul Adrian Fageteanu, doctorul Gheorghe Dabija, poetul Vasile Voiculescu i muli alii. Acetia vor fi inclui n ceea ce n arhivele Securitii a rmas sub numele de "Lotul Teodorescu Alexandru i alii" (Alexandru Teodorescu era numele de buletin al lui Sandu Tudor), urmrirea penal efectuadu-se conform articolului 196 CPP, pentru infraciunea de "uneltire contra ordinii sociale". Vor fi judecai cu toii ntr-un proces absolut formal, desfurat cu uile nchise. Chiar dac iniial toi membrii grupului au fost acuzati de "uneltire contra ordinii sociale", monoahii Daniil - Sandu Tudor, Adrian Fgeeanu i Arsenie Papacioc au fost condamnai pentru "nalt trdare", pe baza art. 193/1 din Codul Penal. Ceilali au fost condamnai conform art. 209 pct. 1 din Codul Penal, pentru "activitate criminal mpotriva clasei muncitoare i a reformelor sociale", articol pe baza cruia au fost condamnai deja zeci de mii de oameni. Ieroschimonahul Daniil - Sandu Tudor a murit n temni. Ultima oar a fost vzut prin anul 1960 n penitenciarul de la Aiud, grav bolnav. Nu se cunosc cu precizie nici data morii (ce va fi survenit, cel mai probabil, prin noiembrie 1962), nici locul unde va fi fost nmormntat. n orice caz, majoritatea cunoscuilor si susin i afirm c a avut parte de o moarte muceniceasc i martiric. Membrii "Rugului Aprins" au fost eliberai n anul 1964, prin decretul 411 - un act pur conjunctural, cum s-a observat, determinat mai degrab de preocuprile regimului de la Bucureti de a-i asigura colaborri economice cu Occidentul, iar nici pe departe un gest de achitare, care s denote o eventual tendin de revenire la normalitate a Justiiei din Romania comunist.

Aadar, comunismul, ca ncercare la care a fost supus cretinismul, a demonstrat c omul nu se poate salva altfel dect prin credin. Cu alte cuvinte, fr rugciune, fr mil i dragoste fa de cellalt, fr efortul permanent de a intra n legtur cu Dumnezeu, omul supus experienei comuniste i, ndeosebi, celei din nchisoarea comunist, risc s se dezintegreze ca persoan uman. A vorbi despre dimnsiunea spiritual a universului carceral al Romniei comuniste este o necesitate moral. Mrturisitorii, martirii i mucenicii temnielor comuniste trebuie s funioneze pentru noi, cei de astzi ca modele, ca repere morale, n caz contrar cunoterea experienei lor ar rmne doar la nivel raional i att. Este necesar s ne-o asumm efectiv nelegnd c ancorarea n Dumnezeu a fost singura soluie viabil atunci i ea este i astzi o salvare autentic a unitii noastre fiiniale ca persoane i ca neam. Soluie unic, venic, imbatabil, ancorarea noastr n Dumnezeu, respectarea grilei morale cretine a fost i este barca de salvare din marasmul comunist, dar i din nebunia disonant i grbit a lumii noastre, postmoderne, contemporane...

Material documentar realizat de Drd. Stelian Gombo.

19