daniel m. wegner - iluzia vointei constiente

Daniel M. Wegner (n. 1948) este profesor de psihologie social la Uni -versitatea Harvard. Cercetrile sale se concentreaz mai ales pe aplica -rea tehnicilor de psihologie experimental n domenii precum controlulmental al aciunii umane i voina contient. Totodat, a iniiat studiileprivitoare la mecanismele folosite de grupurile umane pentru a codica,stoca i reactiva cunotinele, pe care le- a numit memorie transactiv.Teoriile dezvoltate de Daniel Wegner pe baza cercetrilor de laboratorrspund unor probleme cu mare impact asupra vieii morale a indi vizilor:teoria proceselor ironice, teoria liberului- arbitru iluzoriu, teoria de ter -minrii cauzale mentale aparente. A publicat numeroase articole nprestigioase reviste de psihologie i psihiatrie, precum i cri care au lrgitorizontul studiilor de psihologie: Implicit psychology: An in tro duction tosocial cognition (1977; n colaborare); The self in social psychology (1980;n colaborare); A theory of action identication (1985; n cola borare);White bears and other unwanted thoughts: Suppression, obsession, andthe psychology of mental control (1989); Handbook of mental control(1993; n colaborare); Psychology (2008; n colaborare).

DANIEL M. WEGNER

ILUZIA VOINEICONTIENTE

Traducere din englez deANCA BRBULESCU

Redactor: Vlad RussoCoperta: Ioana NedelcuTehnoredactor: Manuela MxineanuCorector: Elena DornescuDTP: Radu Dobreci, Dan Dulgheru

Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.

Daniel M. WegnerThe Illusion of Conscious Will 2002 Massachusetts Institute of Technology

HUMANITAS, 2013, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiWEGNER, DANIEL M.Iluzia voinei contiente / Daniel M. Wegner;trad.: Anca Brbulescu. Bucureti: Humanitas, 2012ISBN 978- 973- 50- 3853- 3I. Brbulescu, Anca (trad.)159.9

EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.roComenzi prin e- mail: [email protected] telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194

O frunz tremura pe ram,S pic n jos, spun drept, gndeam.

Dinspre apus un vnt btu.Spre rsrit m- ndrept acu.

Din rsrit alt vnt porni.Mai bine- ar dac- a crmi.

Se- nfrunt ambele amar.Iar frunza: S nu judec dar.

Se las vntul; ea, ritos:Decis- am drept s cad n jos.

Ambrose Bierce, The Devils Dictionary (1911)

Cuprins

Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1. Iluzia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Prem s acionm voluntar, dar e vorba de o iluzie.

2. Creier i corp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47Voina contient e generat de procese diferite, din punct devedere psihologic i anatomic, de cele prin care mintea ge -nereaz aciunea.

3. Perceperea voinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83Perceperea voinei contiente are loc atunci cnd ne dmseama c intenia noastr contient a determinat cauzalaciunea voluntar pe care am ndeplinit- o, dei att intenia,ct i aciunea sunt determinate cauzal, la rndul lor, deprocese mentale care nu ne dau senzaia c ar voluntare.

4. O analiz a automatismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126n anumite condiii, percepia voinei se poate reduce la ni -veluri foarte sczute, chiar i n cazul aciunilor voluntare,in tenionate i complexe; tot ce rmne este automatismul.

5. Aprarea iluziei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175Iluzia voinei e att de puternic, nct poate genera impresiac un act e intenionat, cnd de fapt e imposibil s fost.Oamenii par s aspire s e ageni ideali, care i cunosctoate aciunile dinainte.

6. Transferul aciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225Calitatea de autor al propriilor aciuni se poate pierde printransferul de la sine la alte persoane, grupuri sau chiaranimale.

7. Fora cauzal virtual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264Cnd ne transferm aciunile asupra unor ageni imaginari,crem ageni virtuali, surse aparente ale propriilor noastreaciuni. Procesul include cazurile de posedare i tulburareade identitate disociativ, precum i constituirea sinelui- agent.

8. Hipnoz i voin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321Sub hipnoz, individul i pierde voina contient. Pierdereaeste nsoit de un aparent transfer al controlului ctre alt -cineva i de crearea unor forme excepionale de control asuprasinelui.

9. Busola minii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372Dei percepia voinei contiente nu este o dovad de deter -minare cauzal mental, ea i semnaleaz totui individului cel este autorul aciunii, inuennd astfel att senzaia demplinire, ct i acceptarea responsabilitii morale.

Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405

8 ILUZIA VOINEI CONTIENTE

Prefa

Oare noi ne determinm cauzal faptele n mod contient, sau aciunileni se ntmpl nou? Majoritatea oamenilor sunt dispui s accepte caceste alternative sunt n fapt opuse i se ncurc imediat n dispute.Determinism? Liber- arbitru? O cale de mijloc? Filozoi ne- au oferit omulime de - isme cu care s descriem poziiile ce se pot lua n raportcu problema, dar n fond n- au rspuns la ea n mod satisfctor. Psi hologiii cercettorii din domeniul neurologiei n- au fost nici ei de prea mareajutor presupunnd adesea c aciunile noastre sunt eveni mente caretrebuie n mod necesar determinate cauzal de evenimente anteri oare i,prin urmare, c problemele le gate de voina contient nu au rspuns.Teo logii i juritii contribuie i ei cu argumente sub staniale pe aceasttem, punctnd problema cu dileme profunde despre responsabilitate imoralitate.

Cartea de fa aduce un alt tip de rspuns la ntrebare. Iat- l: da, cre - dem c noi determinm cauzal n chip contient ceea ce facem; da,aciunile ni se ntmpl. Voina contient i determinismul psiho logicnu sunt neaprat opuse; pot prie teni. Aceast prietenie vine din ne -legerea faptului c per ceperea voinei contiente este creat de minte icreier, ca i aciunile umane. Astfel, rspunsul la problema voinei con -tiente poate implica explorarea modului n care mecanismele miniiumane creeaz percepia voinei. Iar percepia voinei contiente astfelcreat nu este neaprat un simplu epifenomen. Mai degrab dect duhuldin mainrie*, ea este o senzaie care ne ajut s apreciem i s neamintim rolul nostru de autor al aciunilor minii i corpului nostru.

Firete, acum anticipm ceea ce urmeaz s spunem. Lucru de atep - tat, indc eu am scris deja toat cartea, iar voi de- abia ai deschis- o.

* n engl. the ghost in the machine, termen aprut pentru prima datn cartea filozofului britanic Gilbert Ryle The Concept of Mind (1949)pentru a descrie dualismul corp- spirit din filozofia lui Ren Descartes; adevenit celebru dup ce a fost adoptat ca titlu al unei celebre cri a luiArthur Koestler aprute n 1967. (N.t.)

Voi spune doar c, n calitatea mea de cercet tor psiholog implicat nstudii asupra modului cum oamenii se gndesc pe sine i i gndesc peceilali, ntotdeauna mi s- a prut frustrant c nimeni nu pare s ana -lizat subiectul i s fcut cercetrile aferente. S- au abordat ecient prininter mediul tiinei attea probleme lozoce fascinante, iar aceastade- abia ncepe s capete atenie. Dac mecanismele psihologice i neu -rale sunt responsabile de comportamentul uman, de ce avem senzaiac ne pro vocm n mod contient aciunile? Se pare c exist o multitudinede studii pe aceast tem.

n paginile urmtoare, aceste teme sunt abordate din mai multedirecii. Vom analiza condiiile care inueneaz iluziile senzaiei de vo -in cazuri n care simim c efectum volun tar un act pe care de faptnu- l facem sau n care simim c nu efectum voluntar un act pe care defapt l facem. Vom explora voina contient n situaii precum hipnoza,folosirea plcii Ouija, scrisul automat i comunicarea asistat. Vom ana -liza i fenomene neobinuite precum posedarea de ctre spirite, tulbu -rarea de identitate disociativ i comunicarea cu spiritele n stare de trans,pentru a nelege o parte a transformrilor extreme ale per ceperii voinei.Vom analiza i tulburrile psi hologice unele cauzate de afeciuni cere -brale detectabile, altele, ca schizofrenia, de procese mai subtile pentrua ne lege cum se modic n aceste condiii percep ia voinei con tiente.Scopul crii de fa este aducerea voinei contiente n atenia studiilorpsihologice. Pentru a- l atinge, trebuie s nelegem cum poate voinacontient o iluzie, o senzaie care apare i dispare indiferent de relaiacauzal real dintre gndurile i aciunile noastre.

Spre deosebire de tot ce am studiat nainte, tema voinei contientetrezete interes i controverse. La nceput nu mi- a plcut controversa pe rioadele aprinse, parc interminabile, alocate ntrebrilor de dup dis -cursurile mele publice, perioade n care publicul scotea n eviden vastelelacune din raio namentul i din mintea mea. De mai multe ori am puspunct timpului alocat ntrebrilor mai devreme dect era prevzut, cas scap de interogatoriu. Dar, pn la urm, aceste discuii au fost esen -iale n congurarea crii de fa, i le sunt nda torat tuturor celor carem- au ajutat n acest fel. mi exprim pe aceast cale mulumirile pentrune lepciunea i ndrumarea pe care mi le- au oferit.

Prezenta lucrare a fost ghidat n aspecte importante i de anumiiindivizi n parte. Pentru c au citit i comentat unul sau mai multe capitole,le mulumesc lui Henry Aaron, John Bargh, Michael Bratman, Jerry Clore,Daniel Gilbert, Clark Glymour, Jon Haidt, John Kihlstrom, An gelineLillard, Bobbie Spellman, Herman Spitz, Toni Wegner (care m- a sftuit


i m- a ncurajat pn am terminat patru revizii necesare ale capi tolu -lui 1) i Timothy Wilson. Pentru comentarii valo roase la ntreaga carte,i sunt ndatorat lui Daniel Dennett. Pentru lungi conversaii deo sebit defolositoare pe aceast tem, le mulumesc lui Henk Aarts, Susan Carey(participant la o con ferin care a fcut comentarii att de la obiect,nct mi- am permis s le notez), Herbert Clark, Jerry Clore (care a intratcel mai bine n rezonan cu ideile acestei cri), Ap Dijksterhuis, JohnFlavell, Chris Gilbert, Daniel Gilbert, Tory Higgins, Larry Jacoby, Mi -chael Kubovy, Benjamin Libet, Neil Macrae, Jonathan Schooler, RobinVallacher, Henry Wellman i Daniel Willingham.

Au contribuit n modaliti foarte importante i studenii mei. Pen -tru lectur, comentarii i idei le mulumesc lui Elizabeth Dunn, AlanaFeiler, Valerie Fuller, Jean Goddard, PerHenrik Hedberg, Holly Hom,Brian Malone, Abby Marsh, Carey Mo rewedge, Wendy Morris, RebeccaNorwick, Kelly Schoeffel, Mark Stalnaker i Weylin Sternglanz. i mul -umesc n mod special Zitei Meijer pentru ajutorul ei preios la colectareade date despre posedarea de ctre spirite n diverse culturi. ThaliaWheatley merit mulumiri deosebite pentru rolul ei esen ial n dez -vol tarea unei paradigme de cercetare pentru studiul voinei i pentrucontribuia ei la subiectul capitolului 3. M- am bucurat de ajutorul unorasisteni de cercetare exceleni, a cror munc la acest volum a fost foartevaloroas, i le mulumesc tuturor: Jeanine Dick, Eva Gutierrez, CheriRobbins, Betsy Sparrow i Eli Ticatch. Le sunt recunosctor i studen -ilor de la seminariile despre voina contient de la universi t ile Virginiai Harvard, pentru contribuiile lor creative i la obiect.

Am nceput s lucrez la aceast carte n timpul anului meu sabatic(19961997) la Centrul de Studii Avansate pentru tiinele Com por -tamentului din Palo Alto. Mulumesc Cen trului, cu o not de recunotinspecial pentru personal i colegi, precum i Universitii Virginia pen -tru sprijinul acordat n acel an. Unele dintre cercetrile prezentate aiciau fost spon sorizate printr- o burs de la Institutul Naional de SntateMintal (Bursa MH- 49127).

PREFA 11

1. IluziaPrem s acionm voluntar, dar e vorba de o iluzie.

Teoria se opune liberului- arbitru; experiena l susine.Samuel Johnson (n Boswell, Viaa lui Johnson, 1791)

Iat- v deci citind o carte despre voina contient. Cum des- a ntmplat asta? O posibil explicaie ar implica exami nareacauzelor comportamentului vostru. O echip de cer ce ttori npsihologie v- ar putea studia gndurile, emoiile i motivele aacum le descriei, bagajul genetic i educaia pri mit, expe rieneleavute i felul n care v- ai dezvoltat, sta tutul social i nivelul decultur, amintirile i viteza de reacie, ziologia i neuroana -tomia, precum i multe alte aspecte. Psi hologia susine c, dacar avea acces la toate informaiile pe care i le- ar dori, experii arputea dezvlui mecanismele ce dau natere ntregului vostrucomportament i ar putea astfel explica cu certitudine de ce aideschis cartea de fa n momentul de fa.1 Dar o alt metod de

1. Aceast supoziie este similar conjecturii astronomului i mate -maticianului francez Pierre Simon Laplace (17491827) din Eseu filozoficasupra probabilitilor (1814): Un intelect care ar cunoate n orice cliptoate forele ce nsufleesc Natura i poziiile reciproce ale fiinelor ceo alctuiesc, dac ar fi destul de vast nct s- i supun datele ana lizei,ar putea condensa ntr- o singur formul micarea celor mai mari corpuricereti i a celui mai mrunt atom; pentru un astfel de intelect, nimicn- ar fi nesigur, iar viitorul i prezentul i s- ar aterne n faa ochi lor. Amaflat ntre timp c aceast singur formul e att de complex, nctproiectul de a nelege procesul cauzal din spatele fie i al unei singureaciuni umane e o provocare enorm pentru oamenii de tiin, poate chiarimposibil. Dar aici e vorba de un ideal al tiinei, i nu de un pro iectpractic.

a explica faptul c o citii este pur i simplu c ai hotrt s- o luaii s ncepei s citii. Ai pro vocat voluntar i contient ceea cefacei.

Ambele explicaii sunt atractive, dar n moduri diferite. Ex -plicaia tiinic prezint ntregul comportament ca pe unmecanism i face apel la acea parte din noi care tie ct este deutil tiina pentru nelegerea lumii. Ar minunat dac amputea nelege i oamenii exact la fel. Explicaia care im plicvoina contient, pe de alt parte, ne captiveaz mult mai multintuiia. Fiecare dintre noi are senzaia intens c provoacvoluntar i contient mare parte din ceea ce facem; ne percepempe noi nine provocndu- ne voluntar aciunile de multe ori ndecursul unei zile. Cum spunea William James: Tot ce ne faceviaa voluntar interesant i incitant [] depinde de senzaianoastr c n via lucrurile se decid ntr- a devr de la o clipla alta i c viaa nu este doar zn gnitul obscur al unui lan furitcu nenumrate ere n urm (1890, 453). Dincolo de oriceresentiment cum c am dis tribuii n rolul de mecanisme saude roboi, inem la noiunea de voin contient deoarece opercepem extrem de intens. Facem lucruri, iar cnd le facem, per -cepem n aa fel aciunea, nct ea pare s decurg lin din pro -pria noastr contiin. Simim c noi ne determinm cauzalcomportamentul.

Ideea de voin contient i ideea de mecanisme psihologicesunt ca uleiul i apa, nu s- au mpcat niciodat pe de- a- ntregul.Un mod de a le altura aa cum se ncearc n cartea de fa ar s spunem c abordarea mecanicist e explicaia preferatpentru scopuri tiinice, dar c perceperea voinei contientede ctre om este extrem de convingtoare i de importantpentru el i trebuie deci neleas i la nivel tiinic. Meca -nis mele aate la baza perceperii voinei sunt, n sine, un subiectfundamental de studiu tiinific. Ar trebui s putem examinai nelege ce anume creeaz percepia voinei i ce anume oface s dispar. Asta nseamn ns c voina contient e o


iluzie.2 Ea este o iluzie n sensul c percepia faptului de a provocavoluntar i contient o aciune nu este o dovad direct cgndul contient a determinat cauzal aciunea res pectiv. Privitastfel, voina contient ar putea o iluzie extraordinar echivalentul momentului n care un magician scoate un elefantdin cutele batistei. Cum e posibil aparena att de convin g -toare c voina noastr ne determin cauzal aciunile, dac defapt nu se ntmpl aa? Pentru a nelege procesul, trebuie sncepem de la examinarea sensului exact al voinei contiente.Cu puin noroc, vom descoperi mare parte din elefant ieind dinbuzunarul magicianului i vom ncepe astfel s nelegem cumfuncioneaz trucul.

Voina contient

Voina contient e neleas de obicei n dou moduri prin -cipale. Se vorbete n general de voina contient ca de cevaperceput atunci cnd efectum o aciune simim c aciunilenoastre sunt provocate voluntar sau nu, iar senzaia de actvoluntar, cu intenie, este un semn al voinei contiente. Cutoate astea, se vorbete adesea despre voina contient i cadespre o for a minii, un nume pentru legtura cauzal dintreminte i aciuni. S- ar putea presupune c perceperea faptu luide a provoca voluntar i contient o aciune i deter minareacau zal a aciunii de ctre mintea contient a omului sunt unuli acelai lucru. Dar de fapt sunt complet distincte, iar ten dinade a le confunda constituie sursa iluziei voinei contiente pecare o trateaz cartea de fa. Aadar, nainte de toate, va trebuis le expunem pe ecare pe rnd, mai nti examinnd voinaca experien i apoi considernd- o ca o for cauzal.

ILUZIA 17

2. Poate c termenul de iluzie e prea puternic, poate c ar fi mai po -trivit s- o considerm o construcie, o plsmuire. Dar termenul iluzie ex -prim faptul c punem un accent prea mare pe modul cum ne apare voinai c lum aceast aparen drept o realitate profund.

Perceperea voinei contiente

Voina este o senzaie. David Hume a fost att de impresionatde idee, nct a propus denirea voinei drept nimic altcevadect impresia luntric pe care o simim i de care suntemcontieni atunci cnd dm natere cu bun tiin oricrei noimicri a corpului nostru i oricrei noi percepii a miniinoastre (1739, 399). Aceast deniie pune percepia omuluin centrul ntregului concept voina nu este o cauz, o forsau un propulsor n interiorul omului, ci senzaia personal icontient a determinrii cauzale, a forrii sau a propulsrii.Deniia lui Hume are sens deoarece apariia acestei experienecontiente este o condiie absolut dac vrem s susinem cam fcut un act pe care l- am provocat voluntar i contient.

Fr perceperea voinei, chiar i aciunile care, privite dinafar, par total voluntare nu pot calicate drept provocate vo - luntar cu adevrat. Inteniile, planurile i alte gnduri pot foartebine s e percepute, dar aciunea tot nu este provocat voluntardac omul spune c n- a fost aa. Dac cineva are de gnd s facun du, de exemplu, i spune c asta are de gnd n timp ce intrn cad, petrece acolo cincisprezece minute spunindu- se bine,iar apoi iese i spune c da, ntr- adevr, a fcut un du, dar nuare senzaia c l- a provocat voluntar atunci cine suntem nois spunem c l- a provocat voluntar? Provocarea voluntar icontient a unei aciuni presupune senzaia de a face (Anseldi Wegner, 1996), un fel de aha intern care conrm cumvac omul a efectuat respectiva aciune. Dac n- a avut aceastsenzaie n legtur cu duul, atunci ne este imposibil s stabilimn mod cert dac l- a provocat n mod voluntar i contient.

Faptul c experienele de voin contient nu se pot stabilidect prin auto- declaraii (Da, am fcut du) n- ar constitui nicio problem dac declaraiile ar corespunde ntotdeauna cu oindicaie extern oarecare a experienei. Dar nu exist ntot -deauna o atare coresponden. Perceperea voinei, care este attde important pentru existena aciunilor provocate voluntar


i contient, nu nsoete ntotdeauna aciuni despre care alteindicii arat c ar provocate voluntar. S ne gndim de pildla cazul celor afectai de sindromul minii strine, o tulburareneuropsihologic n care omul are senzaia c o mn acioneazdin proprie voin. Aa era personajul jucat de Peter Sellers nDr. Stangelove, care nu- i putea controla o mn i o gsea bamnndu- i scaunul cu rotile n alt parte dect voia el, ba fcndgestul salutului nazist.

Pacienii cu acest sindrom au de obicei senzaia c o mnacioneaz autonom. Nu percep provocarea voluntar a aciu -nilor minii, care poate aciona n sens contrar inteniei lor con -tiente. Sindromul e legat adesea de leziuni n mijlocul lobuluifrontal de pe emisfera cerebral opus minii afectate (Gasquoine,1993), iar n unele cazuri problema poate aprea i dispreade- a lungul timpului (Leiguarda et al., 1993). Banks i colegiilui (1989, 456) descriu cazul unei paciente cu sindromul miniistrine a crei mn stng caut i apuc cu tenacitate oriceobiect din preajm, o trage de haine i chiar o apuc de gt nsomn. [] Pacienta dormea cu braul legat ca s- l mpiedice dela aciuni nocturne. N- a negat niciodat c braul i mna stngi aparin, dei se referea la membru ca i cum ar fost o entitateautonom.

Micrile minii strine ar trebui clasicate drept aciuniprovocate voluntar sau nu? Pe de o parte, mna strin pare sefectueze activiti destul de complicate, acte despre care ambga mna n foc (joc de cuvinte inevitabil) c sunt provocatei contiente dac le- am vedea fr s aat de regretabilalips de control a pacientei. n cazul unui alt pacient, de exem -plu, odat, n timp ce juca dame, mna stng a fcut o micarepe care el n- o dorea i pe care a corectat- o cu dreapta; dar stnga,spre frustrarea pacientului, a repetat micarea greit. Alteori,ntorcea paginile unei cri cu o mn, n timp ce cealalt ncercas- o nchid; se brbierea cu dreapta n timp ce mna stng ideschidea fermoarul jachetei; ncerca s spuneasc o lavet,

ILUZIA 19

n timp ce mna stng punea mereu spunul la loc n savonier;ncerca s deschid o u de dulap cu dreapta, n timp ce stngao nchidea (Banks et al., 1989, 457). Dup toate aparenele,mna strin are o voin destul de pronunat. Pe de alt partens, pacienii nu simt c aceste aciuni ar fcute cu mna lor(ca s continum jocurile de cuvinte). Un pacient a descrisexperiena drept o senzaie c cineva din lun i controleazmna (Geschwind et al., 1995, 803).

Perceperea voinei poate subminat i din alte cauze dectleziunile cerebrale. S ne gndim, de exemplu, la senzaia deaciune involuntar asociat hipnozei. Pesemne cel mai profundefect al hipnozei este senzaia c aciunile i se ntmpl subiectu -lui, c nu el le efectueaz (Lynn, Rhue i Weekes, 1990). Pentrua produce aceast percepie, hipnotizatorul ar sugera de pild:ine- i braul pe lng corp. Acum concentreaz- te pe sen -zaiile din bra. Vei simi cum braul devine greu. Parc l- artrage n jos o mare greutate. E foarte, foarte greu. Devine att degreu, c nu mai poi rezista. Braul i cade, se las n jos. Daclitania se repet sucient, muli subieci vor simi ntr- adevrcum braul li se ngreuneaz, iar alii l vor observa cum se lasn jos. ntrebai, subiecii rspund adesea c n- au simit delocc ar mica braul voluntar, ci c au perceput micarea n josca ceva ce li se ntmpl. Fenomenul nu se manifest la toicei pui n aceast situaie, doar la o parte dintre ei, dar indictotui c perceperea voinei poate manipulat n cadrul uneiaciuni voluntare.

n cazul senzaiei de comportament involuntar din timpulhipnozei, subiectul are o idee foarte clar i bine exersat despreaciunea care urmeaz. E adevrat c ideea despre aciune esteformulat mai mult ca o ateptare (Braul mi va cdea) dectca o intenie (mi voi lsa braul n jos), dar apare totuinainte de aciune, atunci cnd apare n mod normal i intenia,i ofer o imagine preliminar asupra aciunii care urmeaz(Kirsch i Lynn, 1998; Spanos, 1986). Astfel, aceast senzaieofer un exemplu de lips de percepere a voinei chiar mai


surprinztor dect sindromul minii strine. n acest al doileacaz, pacientul pur i simplu nu tie ce va face mna, dar n cazulhipnozei, voina contient lipsete, dei aciunea este cu -noscut. Iar fr experiena provocrii voluntare, chiar icunoa terea dinainte a aciunii pare insucient pentru a calicamicarea drept provocat voluntar i contient. Dac nu avemsenzaia c acionm noi nine, voina nu pare s opereze.

Un alt caz de absen a perceperii voinei apare n rotireamesei, un fenomen curios descoperit n cadrul micrii spiritistedin Europa i America la jumtatea secolului al XIX- lea(Anseld i Wegner, 1996; Carpenter, 1888; Pearsall, 1972).Pentru a crea acest efect, un grup se adun n jurul unei mese,toi cu minile pe suprafaa ei. Dac sunt convini c masa sepoate mica din loc prin intervenia spiritelor (sau dac doarsper ntr- un asemenea efect) i ateapt cu rbdare micarea,adesea masa chiar ncepe s se mite dup o vreme. Uneori sedeplaseaz chiar prin camer sau ncepe s se roteasc att derepede nct participanii de- abia mai pot ine pasul. Carpenter(1888, 292- 293) remarca faptul c toate acestea se ntmplnu numai fr ca participanii s e ctui de puin contienic exercit o for proprie, ci chiar, n cea mai mare parte, im -plicnd convingerea desvrit c nu fac nimic.

ntr- un caz exemplar, ntr- o sear de iunie din 1852, reve -rendul N.S. Godfrey, soia lui i un prieten i- au pus palmelepe o msu de mahon i au vzut cum, dup trei sferturi de or,a nceput s se mite. Cu doi servitori i nvtorul dreptmartori, grupul a efectuat experimente i a descoperit c masase mica n mai multe feluri, unele deosebit de sinistre. La unmoment dat, ceva a fcut masa s se roteasc cu repeziciune,dar apoi, dup cum relateaz Godfrey, s- a pus uor o Bibliepe mas i aceasta s- a oprit n loc! Eram mpietrii de groaz!(1853, 23) Mesei i s- au pus ntrebri, la care rspundea prin ridi -carea unui picior care apoi lovea n podea; au urmat dialoguricare i- au convins pe cei de fa c masa era stpnit de undiavol care o fcea s se mite.

ILUZIA 21


Aciune voluntar normal Automatism

Iluzia controlului Inaciune normal

Aciune

Senzaia de acionare Lipsa senzaiei de acionare

Inaciune

Figura 1.1Condiiile aciunilor umane

Curiozitatea mesei rotitoare a ajuns att de rspndit idiscutat, nct a atras atenia chimistului i zicianului MichaelFaraday, care a fcut o serie de teste pentru a descoperi sursamicrilor mesei. El a aezat dispozitive de msurare a foreintre palmele participanilor i mas i a descoperit c sursamicrii erau minile lor, i nu masa (Faraday, 1853). De fapt,e sucient s se foloseasc o mas prfuit i s se observedirecia urmelor lsate de palmele participanilor n timp cealunec pe suprafa. Drele sunt ndreptate dinspre minile lorn direcia opus micrii mesei (aa cum ar de ateptat dacdegetele ar aluneca uor n timp ce mping masa), nu n direciamicrii (aa cum ar de ateptat dac masa i- ar trage dup ea,iar degetele le- ar aluneca indc rmn n urm). Se pare c, ntimp ce atribuiau spiritului micrile mesei, participanii nuaveau o percepie a voinei sucient de puternic nct s recu -noasc sursa propriilor aciuni voluntare. Reverendul Godfreychiar a respins vehement rezultatele lui Faraday: Ne spune cmicarea am fcut- o noi, ceea ce nu este adevrat.

Asemenea exemple de separare a aciunii de percepereavoinei sugereaz c ar util s facem o distincie ntre celedou. Figura 1.1 arat ceea ce am putea considera a patrucondiii elementare ale aciunilor umane combinaiile careapar cnd privim distincia dintre aciune i senzaia c acionmvoluntar. Csua din stnga sus arat corespondena ateptata aciunii i senzaiei c subiectul face ceva cazul n carefacem un lucru i simim n acelai timp c l facem. Acesta estecazul necontroversat, sau poate presupusa condiie uman. C -sua din dreapta jos este i ea necontroversat, reprezentndsituaia n care nu facem un lucru i simim c nu l facem.

daniel m. wegner - iluzia vointei constiente

Documents