Gaston Bachelard

GASTON BACHELARD

PMNTUL I REVERIILE VOINEI CUPRINS: Prefa pentru dou cri Imaginaia material i imaginaia vorbk 5

PARTEA NTI

Capitolul I Dialectica energetismului imaginar. Lumea rezistent18

Capitolul II Voina incisiv i materiile dure.

Caracterul agresiv al uneltelor32

Capitolul III Metaforele duritii52

Capitolul IV -Pasta60

Capitolul V Materiile moliciunii. Valorizarea noroiului82 Capitolul VI Lirismul dinamic al fierarului103

PARTEA A DOUA

Capitolul VII Stnca.140

Capitolul VIII Reveria pietrificatoare156

Capitolul IX Metalismul i mineralismul176

Capitolul X Cristalele. Reveria cristalin216

Capitolul XI Rou i perla242

PARTEA A TREIA

Capitolul XII Psihologia greutii254

Indice de nume298

II

Critic i istorie literar

Teoria literaturii i teoria criticii

Estetic i teorie literar

Poetic, Retoric, Stiliti: tiina textului i semiotic

Literatur comparat

Sociologia artei i critica sociologic Critic psihanalitic i arhetipal Studii asupra imaginarului i fantasticului

Iat, n dou cri, cea de-a patra lucrare pe care o consacram imaginaiei materiei, imaginaiei celor patru elemente materiale pe care filosofia i tiinele antice continuate de alchimie le-au aezat la temelia tuturor lucrurilor. Rnd pe rnd, n crile noastre anterioare, am ncercat s clasificm i s aprofundam imaginile focului, ale apei, ale aerului. Mai rmnea s studiem imaginile pmntului.

Aceste imagini ale materiei terestre ni se ofer din abunden ntr-o lume de metal i de piatr, de lemn i de rini; ele sunt stabilite i linitite; le avem sub ochii notri; le simim n mna noastr; ele trezesc n noi bucurii musculare, de ndat ce cptm pofta de a le lucra Pare aadar c obligaia de a ilustra, prin imagini, filosofia celor patru elemente este uoar. Pare c putem tre-cnd de la experienele pozitive la experienele estetice s artm prin nenumrate exemple interesul pasionat al reveriei pentru solidele frumoase care pozeaz la nesfrit n faa ochilor notri, pentru frumoasele materii care ascult cu fidelitate de efortul creator al degetelor noastre. i totui, o dat cu imaginile materializate ale imaginaiei terestre, ncep, pentru tezele noastre asupra imaginaiei materiale i a imaginaiei dinamice, dificulti i paradoxuri fr de numr.

ntr-adevr, n faa spectacolului focului, al apei, al cerului, reveria care caut substana sub aspecte efemere nu era nici ntr-un fel blocat de realitate. Eram cu adevrat n faa unei probleme a imaginaiei; era vorba tocmai de a visa la o substan profund pentru focul att de viu i de colorat; era vorba de a imobiliza, n faa unei ape curgtoare, substana acestei fluiditi; n sfrit, trebuia, n faa tuturor sfaturilor de imponderabilitate pe care ni le dau brizele i zborurile, s imaginm n noi nine substana acestei imponderabiliti, nsi substana libertii aeriene. Pe scurt, materii fr ndoial reale, dar inconsistente i mobile, cereau s fie imaginate n profunzime, ntr-o intimitate a

Pmntul i reveriile voinei substanei i a forei. Dar o dat cu substana pmntului, materia aduce cu sine attea experiene pozitive, forma este att de sesizabil, att de evident, att de real, nct nu vedem cum putem da un trup unor reverii privitoare la intimitatea materiei. Dup cum spune Baudelaire: Cu ct materia este, n aparen, mai pozitiv i mai solid, cu att munca imaginaiei este mai subtil i mai trudnic 1.

n fapt, cu imaginaia materiei terestre, ndelunga noastr dezbatere asupra funciei imaginii se nsufleete i de data asta adversarul nostru are nenumrate argumente, iar teza sa pare imbatabil: pentru filosoful realist, ca i pentru cei mai muli dintre psihologi, perceperea imaginilor este cea care determin procesele imaginaiei. Pentru ei, lucrurile sunt mai nti vzute i doar apoi imaginate; combinm cu imaginaia fragmente ale realului perceput, amintiri ale realului trit, dar nu putem ajunge la dominaia unei imaginaii funciar creatoare. Pentru a combina din plin, trebuie s fi vzut mult Sfatul de a vedea bine, care se afl la baza culturii realiste, domin fr dificultate paradoxalul nostru sfat de a visa bine, de a visa rmnnd fidel onirismului arhetipurilor care sunt nrdcinate n incontientul uman.

n lucrarea de fa vom combate aceast doctrin net i clar i vom ncerca, pe terenul care ne este cel mai defavorabil, s stabilim o tez care afirm caracterul primordial, caracterul psihic fundamental al imaginaiei creatoare. Altfel spus, pentru noi, imaginea perceput i imaginea creat sunt dou-lnstane psihice foarte diferite i ne-ar trebui un cuvnt special ca s desemnm imaginea imaginat. Tot ceea ce se spune n manuale despre imaginaia reproductoare trebuie s fie pus pe seama percepiei i a memoriei. Imaginaia creatoare are cu totul alte funcii dect imaginaia reproductoare. Ei i aparine acea funcie a irealului care este psihic la fel de util ca i funcia realului, att de des evocat de psihologi pentru a caracteriza adaptarea unui spirit la o realitate marcat de valorile sociale. Tocmai aceast funcie a irealului va regsi yaloril_^inguil|u, Comuna reverie este unul dintre aspectele ei cele mai simple. Dar vom avea multe alte exemple cu privire la activitatea sa, dac vrem s urmm imaginaia imaginant n cutarea sa de imagini imaginate.

Fiindc reveria este totdeauna privit ca destindere, sunt ignorate acele vise cu aciune precis pe care le vom desemna ca l

Baudelaire, Curiosites esthetiques, p. 317.

Prefa pentru dou cri 7 fiind reverii ale voinei. i cnd realul este aici, n deplina lui for, n deplina-l materie terestr, putem crede cu uurin c funcia realului nltur funcia irealului. Uitm atunci de pulsiunile incontiente, de forele onirice care se rspndesc ntruna n viaa contient. Va trebui aadar s ne sporim atenia, dac vrem s descoperim activitatea prospectiv a imaginilor, dac vrem s situm imaginea nainte chiar i de percepie, ca pe o aventur a percepiei.

II

Pentru noi, dezbaterea pe care vrem s o angajm cu privire la caracterul primordial al imaginii este decisiv, cci noi legm viaa proprie a imaginilor de arhetipurile a cror activitate a fost artat de psihanaliz. Imaginile imaginate sunt mai curnd sublimri ale arhetipurilor dect reproduceri ale realitii. i cum sublimarea este dinamismul cel mai normal al psihismului, vom putea arta c imaginile izvorsc din psihicul uman. Vom spune aadar mpreun cu Novalis1: Din imaginaia productoare trebuie deduse toate facultile, toate activitile lumii luntrice i exterioare 2. Cum s-ar putea spune mai bine c imaginea are o dubl realitate: o realitate psihic i o realitate fizic? Prin imagine, fiina care imagineaz i fiina imaginat se afl n cea mai mare apropiere. Psihismul uman se formuleaz la nceputuri n imagini. Citnd cugetarea lui Novalis, cugetare care este o dominant a idealismului magic, Spenle amintete3 c Novalis dorea ca Fichte s fi ntemeiat o Fantastic transcendental. Atunci imaginaia i-ar avea metafizica sa

Nu vom aborda lucrurile de la un nivel att de nalt i ne va fi de ajuns s gsim n imagini elementele unui metapsihism. Ctre aceasta tind, ni se pare, frumoasele lucrri ale lui C. G. Jung, care descoper, de exemplu, n imaginile alchimiei, aciunea arhetipurilor incontientului. n acest domeniu, vom avea numeroase

1 Novalis, Schrifien, II, p. 365.

Cf. Henry Waughan, Hermetical Work, ed. 1914, voi. II, p. 574: Jmagination is a star excited n the firmament of man by some externall Object.

3 Spenle, These, p. 147.

8 Pmntul i reveriile voinei exemple de imagini care devin idei. Vom putea aadar s cercetm ntreaga regiune psihic situat ntre pulsiunile incontiente i primele imagini care urc la suprafa n contiin. Vom vedea atunci c procesul de sublimare ntlnit n psihanaliz este un proces psihic fundamental. Prin sublimare se dezvolt valori estetice care ne vor aprea ca fiind, valori indispensabile activitii psihice normale.

III

Dar de vreme ce suntem pe cale s ne limitm subiectul, s spunem i de ce, n crile noastre despre imaginaie, ne mrginim la a lua n considerare doar imaginaia literar.

Primul motiv ine de competeni Noi nu vizm dect o singur competen: cea a lecturii. Nu suntem dect un cititor, cineva care citete. i ne petrecem ore ntregi i zile ntregi citind ncet cri rnd cu rnd, rezistnd ct mai mult caracterului antrenant al povestirii (adic prii pe deplin contiente a crilor), pentru a fi siguri c ne instalm n imaginile noi, n imaginile care rennoiesc arhetipurile incontiente.

Cci aceast noutate este, evident, semnul puterii creatoare a imaginaiei. O imagine literar imitat j. Pierde puterea de a nsuflei. Literatura trebuie s ne surprind. Desigur, imaginile literare pot exploata imagini fundamentale i n general munca noastr const n a clasifica aceste imagini fundamentale dar fiecare dintre imaginile care se nasc sub condeiul unui scriitor trebuie s-i aib difereniala sa de noutate. O imagine literar spune ceea ce nu va fi niciodat imaginat de dou ori. Putem avea un oarecare merit cnd copiem un tablou. Dar nu avem niciunul cnd repetm o imagine literar.

Funcia literaturii i a poeziei este de a reanima un limbaj, crend noi imagini. Jacobi scrie: A -filosofa nseamn ntotdeauna a descoperi originile limbajului, iar Unamuno desemneaz explicit aciunea unui metapsihism la originea limbajului: Ct preaplin de filosofie incontient n cutele limbajului! Viitorul va ncerca s ntinereasc metafizica prin metalingvistic. Care este o adevrat metalogic 1. Or, orice nou imagine literar este un text

Unamuno, LEssence de lEspagne, trad. fr., p. 96.

Prefa pentru dou cri 9 original al limbajului. Pentru a-l simi aciunea, nu trebuie s ai ceraotinele unui lingvist Tmaiiieajigrar_ne druiete_gxperien- unei^creailde-feafe^. Dac examinm o imagine literar cu o cemtin de limbaj, primim de la ea un dinamism psihic nou. Am CEKZUt aadar c avem posibilitatea s descoperim n simpla cercetare a imaginilor literare o eminent aciune a imaginaiei.

Or, suntem ntr-un secol al imaginii. n bine i n ru, suntem sispui mai mult dect niciodat aciunii imaginii. i dac vrem s considerm imaginea n efortul ei literar, n efortul ei de a pune n prim-plan isprvile lingvistice ale expresiei, vom aprecia poate mai bine elanul literar ce caracterizeaz timpurile moderne. Se pare c exist zone n care literatura se reveleaz ca o explozie a limbajului. Chimitii prevd o explozie cnd probabilitatea de ramificare devine mai mare dect probabilitatea de terminare. Or, a elanul i strlucirea imaginilor literare, ramificaiile se multiplic; cuvintele nu mai sunt simpli termeni. Ele nu termin gn-diari; ele poart viitorul imaginii. Poezia ramific sensul cuvn-tului, nconjurndu-l cu o atmosfer plin de imagini. S-a artat c cele mai multe rime ale lui Victor Hugo ddeau natere unor imagini; ntre dou cuvinte care rimeaz exist un fel de obligaie de a crea metafor: astfel, imaginile se asociaz doar datorit snoritii cuvintelor. ntr-o poezie mai eliberat, ca aceea a siaprarealismului, limbajul este n plin ramificare. Atunci poemul este un ciorchine de imagini.

Dar vom avea prilejul s dm n aceast lucrare numeroase exemple de imagini care proiecteaz spiritul n mai multe direcii, grupeaz diferite elemente incontiente, realizeaz suprapuneri de sens n aa fel net imaginaia literar i are i ea subnelesurile sale. n aceste observaii preliminare vrem s artm c expresia literar are o via autonom i c imaginaia literar nu este o imaginaie aflat n poziia a doua, adic venind dup imaginile vizuale nregistrate de percepie. Ne-am propus aadar *ept obiectiv foarte precis s ne limitm lucrrile asupra imaginaiei la faptul de a nu lua n considerare dect imaginaia literar.

Mai mult, cnd vom putea merge pn la captul paradoxului nostru, vom recunoate c limbajul se afl la postul de comand al imaginaiei. Vom acorda o mare atenie, mai ales n prima noastr lucrare, muncii vorbite. Vom cerceta imaginile muncii, reveriile voinei umane, onirismul care nsoete ndeletnicirile materiale. Vom arta c limbajul poetic, atunci cnd traduce imaginile materiale, este o adevrat incantaie de energie.

Pmntul i reveriile voinei

Firete, n proiectele noastre nu intr i acela de a izola facultile psihice. Dimpotriv, vom arta c imaginaia i voina, care, ntr-o viziune elementar, ar putea trece drept antitetice, sunt n fond strns legate ntre ele. Nu vrei cu adevrat dect ceea ce imaginezi din belug, dect ceea ce nvlui n frumusei proiectate. Astfel, travaliul energic al materiilor dure i al pastelor malaxate cu rbdare se nsufleete datorit frumuseilor fgduite. Vedem cum apare astfel un pancalism activ, un pancalism care trebuie s fgduiasc, trebuie s proiecteze frumosul dincolo de util, aadar un pancalism care trebuie s vorbeasc.

Exist o foarte mare diferen ntre o imagine literar care descrie o frumusee realizat, o frumusee care i-a gsit forma deplin i o imagine literar care lucreaz n misterul materiei i care vrea mai mult s sugereze dect s descrie. De aceea poziia noastr particular, n ciuda limitrilor ei, ofer multe avantaje. Lsm altora grija de a studia frumuseea formelor; noi vrem s ne consacram eforturile pentru a determina frumuseea intim a materiilor, masei lor de atracii ascunse, ntregului spaiu afectiv concentrat n interiorul lucrurilor. Sunt tot attea pretenii care nu pot avea o valoare dect ca acte de limbaj, punnd n micare convingeri poetice. Obiectele vor fi aadar pentru noi centre de poeme. Materia va fi deci pentru noi intimitatea energiei celui care trudete. Obiectele pmntului ne redau ecoul fgduielii noastre de energie. De ndat ce i redm ntregul onirism, travaliul materiei trezete n noi un narcisism al curajului.

Dar n aceast prefa am vrut doar s ne precizm filosofic subiectul i s nscriem cele dou noi cri ale noastre n suita Eseurilor pe care le publicm de civa ani asupra imaginaiei materiei. Eseuri care ar trebui s se constituie treptat n elementele unei filosofii ale imaginii literare. Asemenea ncercri nu pot fi judecate dect lundu-se n considerare detaliul argumentelor i abundena punctelor de vedere. Vom arta aadar pe scurt care sunt diferitele capitole ale celor dou noi Eseuri, ncercnd s artm ce le leagl

IV

Ne-am hotrt s ne mprim cercetarea n dou cri, pentru c n desfurarea ei am recunoscut urma destul de net a dou micri artate limpede de psihanaliz: extravertirea i introver-tirea, astfel nct n prima carte imaginaia apare mai curnd ca extravertit, iar n a doua carte ca introvertit. n prima lucrare vom urmri mai ales reveriile active care ne invit s acionm asupra materiei. n cea de a doua, reveria va curge de-a lungul unei pante mai obinuite; ea va urma involuia care ne duce pn la primele refugii, care valorizeaz toate imaginile intimitii. n mare, vom avea aadar dipticul muncii i al odihnei.

Dar abia am fcut aceast net distincie c i trebuie s ne amintim c reveriile de introvertire i reveriile de extravertire sunt rareori izolate. n cele din urm, toate imaginile se dezvolt ntre cei doi poli, ele triesc dialectic din seduciile universului i din certitudinile intimitii. Vom face aadar o oper factice dac nu vom conferi imaginilor dubla lor micare de extravertire i de introvertire, dac nu vom pune n eviden ambivalena lor. Fiecare imagine, n orice parte a ei am studia-o, va trebui aadar s-i capete toate valorile. Imaginile cele mai frumoase sunt adeseori focare de ambivalen.

V

S vedem deci suita de studii reunite sub titlul: Reveriile, voinei.

ntrtun prim capitol, am vrut s prezentm, ntr-un mod fr ndoial cam prea sistematic, dialectica materiei dure i cea a materiei moi, dialectic ce controleaz toate imaginile materiei terestre. ntr-adevr, pmntul, spre deosebire de celelalte trei elemente, are ca prim caracteristic o rezisten. Celelalte elemente pot fi ostile, dar ele nu sunt totdeauna ostile. Pentru a le cunoate pe de-a-ntregul, trebuie s le vism ntr-o ambivalen de blndee i de rutate. Dimpotriv, rezistena materiei terestre este imediat i constant. Ea este pe dat partenerul obiectiv i sincer al voinei noastre. Pentru a clasifica voinele, nimic nu ofer criterii mai limpezi dect materiile lucrate de mna omului. Am ncercat aadar s caracterizm, n pragul studiului nostru, lumea rezistent.

Pmntul i reveriile voinei

Dintre cele patru capitole care urmeaz, dou sunt consacrate muncii i imaginilor materiilor dure, dou imaginilor pastei i materiilor moi. Am ezitat ndelung cu privire la ordinea celor dou perechi de capitole. Imaginaia materiei nclin s vad n past materia primordial, prima materies. i de ndat ce este evocat o primordialitate, visului i sunt deschise nenumrate ci. De exemplu, Fabre dOlivet scrie: Litera M, situat la nceputul cuvintelor, zugrvete tot ceea ce este local i plastic 1. Mna, Materia, Mama, Marea ar avea astfel iniiala plasticitii. Nu am vrut s cercetm de ndat asemenea reverii ale primordialitii i am luat mai nti n considerare imaginaia energiei, imaginaie care se formeaz n chip mai firesc n btliile muncii mpotriva materiei dure. Abordnd pe dat dialectica Imaginaiei i a Voinei, pregtim posibilitile unei sinteze ntre imaginaia materiilor i imaginaia forelor. Ne-am hotrt aadar s ncepem cu imaginile duritii. De altfel, dac ar trebui s spunem totul despre, o alegere net ntre imaginile moliciunii i cele ale duritii, ar trebui s facem prea multe confidene asupra propriei noastre viei intime.

ntre cei doi poli ai imaginaiei materiilor dure i materiilor moi, ni se oferea o sintez prin materia forjat. Aveam astfel prilejul s artm valorile dinamice ale unei meserii complete din punctul de vedere al imaginaiei materiale, de vreme ce ea folosete cele patru elemente, ale unei meserii eroice, care i druiete omului puteri de demiurg. Am consacrat, un lung capitol imaginilor forjrii; ele controleaz un dinamism masculin care marcheaz profund incontientul. Acest capitol slujete drept concluzie primei pri a crii, unde sunt strns mbinate caracteristicile imaginaiei, ale materiei i cele ale imaginaiei forelor.

Cea de a doua parte a primei cri se ocup de imagini n care fiina care imagineaz se angajeaz mai puin. n legtur cu anumite imagini literare ale Stncii i ale Pietrificrii tratate n capitolele VII i VIII, am putea chiar nota un refuz de a participa: formele stncii se imagineaz la distan, prin recul. Dar visul materiilor nu se mulumete cu contemplarea din deprtare. Visele

1 Fabre DOlivet, La langue hebraique resrituee, Paris, 1932, voi. II, p. 75. Un alt arheolog al alfabetului spune c litera M reprezint valurile mrii. Aceast prere, alturat celei a lui Fabre dOlivet, ne arat dualitatea unei imaginaii a formei i a unei imaginaii a materiei.

Prefa pentru dou cri cu pietre caut fore intime. Vistorul pune stpnire pe aceste fore i, cnd le domin cu adevrat, simte cum prinde via n el o reverie a voinei de putere pe care am prezentat-o ca pe un adevrat complex al Meduzei. De la aceste vise ale pietrei, totdeauna oarecum masive, totdeauna mai mult sau mai puin legate de formele exterioare, am trecut la cercetarea imaginilor meta-lismului. Am artat c intuiiile vitaliste, care au jucat un rol att de mare n alchimie, sunt normal active n imaginaia omeneasc i c efectul lor poate fi gsit n numeroase imagini literare privitoare la minerale.

Am fcut aceeai demonstraie, n dou mici capitole, pentru visul substanelor cristaline i pentru imaginile perlei. n reveriile privitoare la aceste materii nu-l greu s ari valorizarea imaginar a pietrelor preioase. Polivalena valorii este aici fr margini. Bijuteria este o monstruozitate psihologic a valorizrii. Ne-am limitat s-l punem n eviden valorile imaginare formate de imaginaia material.

Cea de a treia parte a primei cri nu are dect un capitol. Tratm aici despre o psihologie a greutii. Este o problem care trebuie tratat de dou ori: nti n psihologia aerian, ca tem a zborului, apoi n psihologia terestr, ca tem a cderii. Dar aceste dou teme, logic att de contrarii, sunt legate ntre ele n imagini i tot astfel cum am vorbit despre cdere n cartea noastr Aerul i visele, tot aa va trebui, n cartea de fa, consacrat imaginilor dinamice ale imaginaiei terestre, s vorbim despre forele de redresare.

Oricum, un eseu asupra imaginaiei forelor i gsete concluzia normal ntr-o imagine a luptelor omului mpotriva greutii, n activitatea unui complex pe care l-am numit complexul lui Atlas.

VI

Al doilea volum, prin care trebuie s se ncheie studiile noastre asupra imaginaiei pmntului, are ca titlu: Pmntul i reveriile odihnei i ca subtitlu: Eseu despre imaginile intimitii.

Pmntul i reveriile voinei n primul capitol, am reunit i*clasificat imaginile, mereu rennoite, pe care vrem s ni le facem despre interiorul lucrurilor. n aceste imagini, imaginaia se consacr n ntregime activitii ei de depire. Ea vrea s vad invizibilul, s pipie textura substanelor. Ea valorizeaz extracte, tincturi. Ea merge pn n adncul lucrurilor, ca i cum ar trebui s gseasc acolo, ntr-o imagine final, odihna celui care imagineaz.

Am crezut c este util s facem apoi cteva observaii asupra intimitii certate. Al doilea capitol se prezint deci ca o dialectic a celui dinti. Suntem mirai adeseori c, sub o suprafa linitit, descoperim o materie zbuciumat. Odihna i zbuciumul i au astfel adeseori imaginile juxtapuse.

Pe o asemenea dialectic ne-am dezvoltat cel de al treilea capitol, privitor la imaginaia calitilor substaniale. Aceast imaginaie a calitilor ni se pare a fi inseparabil de o adevrat tonalizare a subiectului care imagineaz. ntlnim astfel multe teme pe care le-am ntlnit i n reveriile voinei. De fapt, n imaginaia calitilor, subiectul vrea s surprind, cu pretenii de fin i lacom cunosctor, fondul substanelor i totodat el triete n dialectica nuanelor.

n a doua parte, am studiat, n trei capitole, marile imagini ale refugiului: casa, pntecele, grota. Am gsit totodat prilejul s nfim, sub o form simpl, legea izomorfismului imaginilor profunzimii. Un psihanalist va dovedi uor c acest izomorfism provine din una i aceeai tendin incontient: ntoarcerea la mam. Dar un asemenea diagnostic duneaz valorii proprii a imaginilor. Ni s-a prut c cele trei itinerarii ale ntoarcerii la mama trebuiau studiate separat Nu vom putea explica dezvoltarea psihismului n imagini multiple, abundente, mereu rennoite, reducndu-l la tendinele lui profunde.

Dup ce am vorbit despre imaginile literare ale grotei, am cercetat un strat incontient mai profund, mai puin bogat n imagini. Sub titlul Labirintul, am studiat vise mai tulburi, mai ntortocheate, mai puin linitite, care introduc o dialectic n visul refugiilor mai spaioase. Visele grotei i visele labirintului sunt n multe privine contrarii. Grota este un loc de odihn. Labirintul l pune din nou n micare pe vistor.

Prefa pentru dou cri ntr-o a treia i ultim parte, am grupat trei mici studii care propun trei exemple cu privire la ceea ce ar putea fi o enciclopedie a imaginilor. Primele dou studii asupra arpelui i asupra rdcinii pot fi, de altfel, asociate cu dinamismul comarului labirintic. Prin arpe labirint animal, prin rdcin labirint vegetal, am regsit toate imaginile dinamice ale micrii rsucite. Solidaritatea dintre aceste studii consacrate celor dou fiine terestre i studiile dezvoltate n Pmntul i reveriile voinei devine astfel evident.

Ultimul capitol, intitulat Vinul i via de vie la alchimiti, tinde s arate ce este o reverie concret, o reverie care concretizeaz valorile cele mai diverse. Reveria esenelor ar putea, firete, s ofere tema a numeroase monografii. nfind chita unei asemenea monografii, am vrut s dovedim c imaginaia nu este n mod necesar o activitate vagabond, ci c ea i gsete, dimpotriv, ntreaga putere cnd se concentreaz asupra unei imagini privilegiate.

VII nainte de a termina cu aceste observaii generale, s dm explicaii n legtur cu o omisiune care ne va fi nendoielnic reproat. ntr-o carte despre pmnt, nu am colecionat imaginile privitoare la muncile cmpului. i asta nu fiindc nu am iubi pmntul. Dimpotriv, ni s-a prut c am trda livada i grdina dac am vorbi despre ele doar ntr-un scurt capitol. Va fi nevoie de o ntreag carte pentru a descrie agricultura imaginar, bucuriile hrleului i ale greblei. De altfel, poezia stereotip a plugului mascheaz att de multe valori, nct ar fi nevoie de psihanaliz pentru a debarasa literatura de falii ei plugari.

Dar mai trebuie s ne scuzm i pentru anumite analize insuficiente privitoare la nsei detaliile studiilor noastre. Nu am socotit c trebuie s fragmentm unele dintre documentele literare. Cnd ni s-a prut c o imagine se dezvolt n mai multe registre, i-am grupat caracteristicile, fie i cu riscul de a duna omogenitii capitolelor. Imaginea nu trebuie s fie studiat fragmentar, ea fiind tocmai o tem a totalitii. Ea cheam la convergen impresiile cele mai diverse, impresiile care vin din mai muue bcu, Numai cu aceast condiie imaginea capt valori de sinceritate i cucerete ntreaga fiin. Ndjduiesc c cititorul ne va ierta digresiunile i lungimile ba chiar i repetiiile favorizate de grija de a lsa imaginile s-i triasc viaa multipl i totodat profund. CAPITOLUL NTI

Dialectica energetismului imaginar. Lumea rezistentOstilitatea ne este mai aproape dect orice. RILKE, Elegiile duineze, IV)

Munca manual este studiul lumii exterioare. Dialectica energetismului imaginar

EMERSON)

I

Dialectica duritii i a moliciunii controleaz toate imaginii pe care ni le facem despre materia intim a lucrurilor. Aceast dialectic anim cci ea nu i capt adevratul sens dec ntr-o animare toate imaginile prin care participm activ, cu ardoare, la intimitatea substanelor. Dur i moale sunt primele calificative pe care le primete rezistena materiei, prima existen dinamic a lumii rezistente. n cunoaterea dinamic a materiei -i corelativ n cunoaterea valorilor dinamice ale fiinei noastre nimic nu este clar dac nu propunem mai nti cetdoi termeni dur i moale. Vin apoi experiene mai bogate, mai fine, un imens domeniu de experiene intermediare. Dar n ordinea materiei, da i nu se spun moale i dur. Nu exist imagini ale materiei fr aceast dialectic a invitaiei i a excluderii, dialectic pe care imaginaia o va transpune n nenumrate metafore, dialectic ce se va inversa uneori sub aciunea unor ciudate ambivalene, ajun-gnd s defineasc, de exemplu, o ostilitate ipocrit a moliciunii sau o invitaie agasant a duritii. Dar bazele imaginaiei materiale rezid n imaginile primordiale ale duritii i ale moliciunii. Aceste imagini sunt att de adevrat elementare, nct le vom putea regsi ntotdeauna, n ciuda tuturor transpunerilor, n ciuda oricrei inversiuni, n adncul tuturor metaforelor.

i acum, dac este adevrat, aa cum vom aduce numeroase dovezi, c imaginaia rezistenei pe care o atribuim lucrurilor confer prima coordonare violenelor pe care voina noastr o exercit mpotriva lucrurilor, devine evident c prin munca att de diferit stimulat de materiile dure i de materiile moi, dobndim contiina propriilor noastre puteri dinamice, contiina varietii i a contradiciilor lor. Prin ceea ce este dur i ceea ce este moale nvm pluralitatea devenirilor, cptnd garanii foarte diferite cu privire la eficacitatea timpului. Duritatea i moliciunea lucrurilor ne angajeaz chiar fr voia noastr n tipuri de via dinamic foarte diferite. Lumea rezistent ne proiecteaz n afara fiinei statice, n afara fiinei i astfel ncep misterele energiei. Suntem din acel moment fiine trezite. Cu ciocanul sau cu mistria n mn, nu mai suntem singuri, avem un adversar, avem ceva de fcut Chiar prin aceasta i orict de puin, avem un destin cosmic. Crmida i mortarul, spune Melville1, ascund secrete mai profunde dect pdurea i muntele, dulcea mea Isabelle. Toate aceste obiecte rezistente poart marca ambivalenelor ajutorului i obstacolului. Sunt fiine care trebuie stpnite. Ele ne dau fiina stpnirii noastre, fiina energiei noastre.

II

Psihanalitii ne vor aduce pe dat o obiecie: ei ne vor spune c adevraii adversari sunt umani, c primele interdicii copilul le ntlnete n familie i c n general rezistenele care zdrobesc psihismul sunt sociale. Dar a te mrgini, aa cum face adeseori psihanaliza, la traducerea uman a simbolurilor nseamn a uita o ntreag sfer de cercetare autonomia simbolismului asupra creia noi vrem tocmai s atragem atenia. Dac n lumea simbolurilor rezistena este uman, n lumea energiei rezistena este material. Ca i psihologia, psihanaliza nu a tiut s gseasc mijloacele potrivite pentru a estima forele. Ea este lipsit de acel dinamometru psihic pe care-l reprezint travaliul efectiv al materiei. Este, ca i psihologia descriptiv, redus la un fel de topologie psihic: ea determin niveluri, straturi, asocieri, complexe, simboluri. Nendoielnic c ea estimeaz, prin rezultatele lor, pulsiunile dominante. Dar nu i-a pus la punct mijloacele unei adevrate dinamologii psihice, ale unei dinamologii detailate care s intre n individualitatea imaginilor. Altfel spus, psihanaliza se mulumete s defineasc imaginile prin simbolismul lor. De ndat ce a descoperit o imagine impulsional, de ndat ce a

H. Melville, Pierre, trad. fr., p. 261.

Pmntul i reveriile voinei evideniat o amintire traumatizant, psihanaliza pune problema interpretrii socialei Ea uit un ntreg domeniu de cercetare: nsus domeniul imaginaiei. Or, psihismul este animat de o adevrata foame de imagini. El vrea imagini De fapt, sub imagine, psiha naliza caut realitatea; ea uit de cutarea invers: aceea de a cuta n realitate pozitivitatea imaginii. n aceast cutare deco perim acea energie a imaginii care este nsi marca psihismulu activ.

Prea adeseori psihanalistul consider c fabulaia ascunde ceva Ea este un acopermnt i deci o funcie secundar. Or, de ndat ce mna particip la fabulaie, de ndat ce energii reale sn angajate ntr-o oper, de ndat ce imaginaia i actualizeaz imaginile, centrul fiinei i pierde substana de nefericire Aciunea aneantizeaz pe dat nefericirea Problema care se pune este atunci meninerea unei stri dinamice, restituirea voineloi dinamice ntr-o ritmanaliz de ofensivitate i dominare. Imaginea este totdeauna o promovare a fiinei. Imaginaia i excitaia sn legate ntre ele. Fr ndoial vai!

Exist excitaii lipsite de imagine, dar totui nu exist imagini lipsite de excitaie.

S ncercm aadar s caracterizm rapid, nainte de a o studia ndelung, imaginaia rezistenei, substanialitatea imaginar a potrivnicului.

III

Ce ar fi o rezisten dac nu ar avea o persisten, o profunzime substanial, nsi profunzimea materiei? Psihologii n-au dect s repete c, mniindu-se brusc, copilul lovete masa de care tocmai s-a izbit.1 Acest gest, aceast mnie efemer elibereaz prea repede agresivitatea pentru ca s gsim n el adevratele imagini ale imaginaiei agresive. Vom vedea n cele ce urmeaz descoperirile imaginare ale mniei-discursive, ale mniei care-anim pe cel care muncete mpotriva materiei totdeauna rebele, primordial rebele. Dar nc de pe acum trebuie s nelegem ca imaginaia activ nu ncepe ca o simpl reacie, ca un reflex, imaginaiei i trebuie un animism dialectic, trit prin regsirea n

Este cu adevrat o experien chiar att de natural? Muli prini i nva ei nii pe copiii lor s se rzbune n acest mod pueril.

Dialectica energetismului imagiiuir obiect a unor rspunsuri la violenele intenionale i care d celui care muncete iniiativa provocrii. Imaginaia material i dinamic ne face s trim o adversitate provocat, o psihologie a potrivnicului care nu se mulumete cu lovitura, cu ocul, ci i fgduiete s domine nsi intimitatea materiei. Astfel duritatea visat este o duritate ntruna atacat i o duritate care i rennoiete ntruna excitaiile. A lua duritatea drept simplu motiv al unei excluderi, n primul ei nu, nseamn a o visa n forma-l exterioar, n forma-l intangibil. Pentru un vistor al duritii intime, granitul este un tip de provocare, duritatea sa ofenseaz, ofens care nu va putea fi rzbunat fr arme, fr unelte, fr mijloacele vicleniei omeneti. Granitul nu poate fi tratat cu o mnie copilreasc. Va trebui s-l scrijelm sau s-l lustruim, nou dialectic prin care dinamologia potrivnicului va gsi prilejul de a pune n eviden multiple nuane. De ndat ce vism muncind, de ndat ce trim o reverie a voinei, timpul capt o realitate material. Exist un timp al granitului, tot astfel cum n filosofia hegelian a Naturii exist un pyrochronos, un timp al focului. Acest timp al duritii pietrelor, acest lithochronos nu se poate defini dect ca timp activ al unei munci, un timp care se dialec-tizeaz n efortul celui care muncete i n rezistena pietrei. El apare ca un fel de ritm natural, un ritm bine condiionat Iar prin acest ritm, munca i dobndete eficacitatea obiectiv i totodat tonicitatea subiectiv. Temporalitatea potrivnicului capt aici eminente nscrisuri. Contiina muncii se precizeaz n muchii i totodat n articulaiile celui care muncete, precum i n progresul regulat al muncii. Astfel lupta muncii este cea mai strns dintre lupte; durata gestului celui care muncete este cea mai plin dintre durate, cea n care impulsul i vizeaz n modul cel mai exact i mai concret scopul. Este totodat i aceea care are cea mai mare putere de integrare. Gestul celui care muncete inte greaz, ntr-un anume sens, n fiina acestuia, obiectul rezistent, nsi rezistena materiei. O materie-durat este aici o emergen dinamic deasupra unui spaiu-timp. i nc o dat, n aceast materie-durat, omul se realizeaz mai curnd ca devenire dect ca fiin. El cunoate o promovare a fiinei.

Proiectul purtat de o tnr energie se nfige de-a dreptul n obiect, se aga de el, rmne acolo. De aceea proiectul pe cale de a fi executat (proiectul material) are, de fapt, o alt structur temporal dect proiectul intelectual. Adeseori proiectul intelectual se deosebete prea mult de execuie. El rmne proiectul unui ef care d ordine unor executani. El repet adeseori dialectica

P&mntul i reveriile voinei hegelian a stpnului i a sclavului, fr s beneficieze de sinteza care este miestria muncii dobndit n munca depus mpotriva materiei.

IV

Astfel materia ne dezvluie propriile noastre fore. Ea su- gereaz o mprire a lor pe categorii dinamice. i d voinei noastre nu numai o substan durabil, ci i scheme temporale bine definite rbdrii noastre. Pe dat, materia capt de la visele noastre un ntreg viitor de munc; vrem s o nvingem muncind. Ne bucurm nc dinainte de eficacitatea voinei noastre. S nu ne mirm aadar c a visa imagini materiale da, pur i simplu a le visa nseamn pe dat a-i ntri voina. E cu neputin s fii distrat, absent, indiferent, cnd visezi o materie rezistent i net desenat. Nu poi imagina gratuit o rezisten. Materiile diverse, desfurate ntre polii dialectici extremi ai duritii i ai moliciunii, desemneaz foarte numeroase tipuri de adversitate. Reciproc, toate adversitile pe care le credem profund umane, cu violenele lor cinice sau viclene, cu evidena sau ipocrizia lor, i gsesc realismul n aciuni mpotriva unor materii nensufleite particulare. Mai bine ca orice alt complement, complementul de materie specific ostilitatea. De exemplu: batire comme pltre desemneaz de ndat actul de o violen palid, lipsit de curaj, jalnic beie i de nimic.

Studiind imaginile materiale, vom descoperi n ele spre a vorbi pe dat n termeni de psihanaliz acea imago a energiei noastre. Altfel spus, materia este oglinda noastr energetic; este o oglind care ne focalizeaz puterile, luminndu-le cu bucurii imaginare. i aa cum ntr-o carte despre imagini este ngduit s abuzezi de imagini, vom spune i noi c un corp dur care disperseaz toate loviturile este oglinda convex a energiei noastre, n timp ce corpul moale este oglinda concav. Sigur este c reveriile materiale modific dimensiunea puterilor noastre; ele ne dau impresii demiurgice; ne dau iluziile atotputerniciei. Aceste iluzii sunt utile, cci ele sunt o ncurajare de a ataca materia n fondul ei. De la fierar i pn la olar, pe fier i pe lutul pstos, vom arta n cele ce urmeaz fecunditatea viselor muncii. Simind n prelucrarea unei materii aceast ciudat condensare a imaginilor i a i

Dialectica energetismului imaginar forelor, vom tri sinteza dintre imaginaie i voin. Aceast sintez, care a reinut att de puin atenia filosofilor, este totui prima dintre sintezele ce trebuie luate n considerare ntr-o dina-mologie a psihismului specific uman. Nu vrei cu adevrat dect ceea ce imaginezi din plin.

De fapt, poate c dualismul filosofic al subiectului i al obiectului se nfieaz n cel mai evident echilibru sub aspectul su de energie imaginat; n ali termeni, n domeniul imaginaiei putem la fel de bine s spunem c rezistena real suscit reverii dinamice sau c reveriile dinamice vor trezi o rezisten adormit n profunzimile materiei. Novalis a publicat n Athenaeum pagini care lumineaz aceast lege a egalitii aciunii i a reaciei transpuse n legea imaginaiei. Pentru Novalis, n fiecare contact ia natere o substan, al crei efect dureaz atta vreme ct dureaz atingerea. Altfel spus, substana este nzestrat cu actul de a ne atinge. Ea ne atinge aa cum i noi o atingem, cu duritate sau cu blndee. Novalis continu: Iat temelia tuturor modificrilor sintetice ale individului. Astfel, conform idealismului magic al lui Novalis, fiina uman trezete materia, contactul cu mna miraculoas, contactul nzestrat cu toate visele atingerii care imagineaz d via calitilor aipite n lucruri. Dar nu e nici o nevoie s dm iniiativa celui care imagineaz, aa cum o face idealismul magic. Ce importan are cine ncepe luptele i dialogurile, cnd aceste lupte i aceste dialoguri i gsesc fora i vivacitatea n dialectica lor multiplicat, n continua lor renatere. Iar nou nu ne va mai rmne ndatorire mult mai simpl dect s artm bucuria imaginilor care depesc realitatea

Dar, bineneles, realitatea material ne nva. Tot manevrnd materii foarte diferite i bine individualizate, putem dobndi tipuri individualizate de suplee i de hotrre. Nu numai c devenim ndemnatici n facerea formelor, dar devenim i material abili, acionnd n punctul de echilibru dintre fora noastr i rezistena materiei. Materie i Mn trebuie s fie unite pentru a realiza nsui nodul dualismului energetic, dualism activ care are cu totul alt tonalitate dect dualismul clasic al obiectului i a subiectului, amndou slbite prin contemplare, unul n ineria, cellalt n trndvia sa n fapt, mna care lucreaz aaz subiectul ntr-o ordine nou, n emergena existenei sale dinamizate. n acest domeniu, totul este achiziie, orice imagine este o accelerare, altfel spus, imaginaia este acceleratorul psihismului. Imaginaia merge, sistematic, prea repede. E o caracteristic foarte banal, att de banal

Pmntul i reveriile voinei Dialectica energetismului imaginar nct uitm s o semnalm ca esenial. Dac am privi mai aten aceast puzderie mictoare de imagini din jurul realitii i corelativ, aceast depire a fiinei pe care o implic activitatea imaginant, vom nelege c psihismul uman se specific n calitate de for care trage dup sine. Simpla existen este atunc parc n retragere, ea nu-l dect o inerie, 6 greutate, un reziduu d trecut, iar funcia pozitiv a imaginaiei vine s mprtie aceasta sum de habitudini inerte, s trezeasc aceast mas greoaie.

i deschid fiina ctre o nou hran. Imaginaia este un principiu d multiplicare a atributelor pentru intimitatea substanelor. Ea este voin de a fi mai mult, deloc evaziv, ci generoas, deloc contra dictorie, ci beat de opoziie. Imaginea este fiina care se dife-reniaz pentru a fi sigur de devenirea sa. i aceast difereniere este de ndat net, prin imaginaia literar. O imagine literari distruge imaginile lenee ale percepiei. Imaginaia literar dezi magineaz pentru a reimagina mai bine.

Atunci totul este pozitiv. ncetineala nu este repeziciune fr-nat. ncetineala imaginat i vrea i ea propriul su exces. ncetineala este imaginat ntr-o exagerare a ncetinelii i fiina care imagineaz se bucur nu de ncetineal, ci de exagerarea ncetinirii. Privii cum i strlucesc ochii, citii-l pe chip bucuria fulgurant de a imagina ncetineala, bucuria de a ncetini timpul, de a impune timpului un viitor de blndee, de tcere, de linite, ncetineala capt astfel, n felul ei, semnul prea mult, pecetea nsi a imaginarului. E de ajuns s gseti pasta^care substania-lizeaz aceast ncetineal voit, aceast ncetineal visat, pentru a-l exagera i mai mult moliciunea. Lucrtorul, poet a crui mn frmnt, prelucreaz ncetior aceast materie de lene elasticitate, pn n clipa cnd descoper n ea acea activitate extraordinar de fin legtur, acea bucurie intim a celor mai mrunt firioare de materie. Toi copiii s-au jucat frmntnd ntre degetu cel mare i degetul arttor aceast vscozitate. n cele ce urmeaz; vom oferi multe exemple privitoare la asemenea bucurii substan ializate. Pentru moment, nu vrem dect s ncadrm toate exage rrile materiale ntre cei doi poli de -exagerri care sunt prea tarei i prea moalele. Aceti poli nu sunt fici, de vreme ce de la ei pornesc fore de provocare. Forele minii care lucreaz le rspun i extind n cele dou pri imperialismul nostru asupra materiei.

Imaginaia vrea totodat s comande. Ea nu se poate supune fiinei lucrurilor. Accept primele lor imagini doar pentru a le modifica, pentru a le exagera Vom vedea mai bine acest lucru cnd vom studia transcendentele active ale moliciunii. Ct dd preioas este pentru tez noastr aceast cugetare a lui Tristan Tzara (Miez de noapte pentru un uria, XVIII): Prefera s fr-mnte rafale dect s se dedea moliciunii.

n mare i pentru a pregti dialectici mai fine, putem spune c agresivitatea pe care o excit tarele este o agresivitate dreapt, n timp ce ostilitatea nbuit a moalelui este o agresivitate curb. Mineralogul Rome de LIsle scria: Linia dreapt ine n mod specific de regnul mineral. [] n regnul vegetal, linia dreapt se ntlnete nc destul de frecvent, dar totdeauna nsoit de linia curb. n substanele animale, [] linia curb este dominant 1. Imaginaia uman este un nou regn, regnul care totalizeaz toate principiile imaginilor n aciune din cele trei regnuri, mineral, vegetal, animal. Prin imagini, omul este apt s desvreasc geometria intern, geometria cu adevrat material a tuturor substanelor. Prin imaginaie, omul i d iluzia c a puterile care informeaz toate materiile: el mobilizeaz sgeata tarelui i ghiuleaua moalelui el ascute mineralitatea ostil a tarelui i coace fructul rotund al moalelui. Oricum, imaginile materiale imaginile pe care ni le facem despre materie sunt eminamente active. Nu vorbim despre ele; dar ne susin de ndat ce am cptat ncredere n energia minilor noastre.

V

Dac dialectica tarelui i a moalelui clasific att de uor solicitrile care ne vin dinspre materie i care hotrsc voina de a munci, Jrebuie s putem verifica, prin preferinele pentru imaginile tarelui i pentru imaginile moalelui ca i prin nclinaia pentru anumite stri mezomorfe numeroase deducii ale carac-terologiei. Fr ndoial, caracterul este, n mare parte, o producie a mediului uman; psihanaliza sa ine mai ales de mediul familial2. n familie, n grupurile sociale cele mai strns legate

1 Cf. Hegel, Philosophie de la Nature, trad fr. Vera, voi. I, p. 568. Un geometru (Tobias Dantzig, la Recherche de lAbsolu, trad. fr., p. 206) opune severei linii drepte blndeea rotund a cercului. Am nelege greu aceste valori morale dac am uita rolul imaginaiei dinamice.

Cf. Lacan, Les Complexes familiaux dans la Formation de 1 Individu {Encyclopedie Francaise, voi. VIII: Sur la vie mentale).

Pmntul. i reveriile voinei vedem dezvoltndu-se psihologia social a potrivnicului. Prii multe trsturi putem chiar defini caracterul ca un sistem d< aprare al individului mpotriva societii, ca un proces de opozi ie fa de o societate. O psihologie a potrivnicului ar trebui dec s studieze mai ales conflictele dintre eu i supra-eu.

Dar nelegem s aducem doar o contribuie foarte limitat li o problem att de vast. Caracterul se confirm n ceasuriledl singurtate att de favorabile marilor fapte imaginare. Aceste ced suri de total singurtate sunt automat ceasuri ale universului Fiina uman, care i prsete pe oameni pn n adncul reveriilo sale, privete n sfrii lucrurile. Redat astfel naturii, omul estl redat puterilor sale transformatoare, funciei sale de transformri material, dar numai dac el intr n singurtate nu ca s i retrag departe de oameni, ci cu nsei forele muncii. Una dintri cele mai mari atracii ale romanului Robinson Crusoe const i faptul c el povestete o via laborioas, o via consacrai muncii. n singurtatea activ, omul vrea s sape pmntul, 1 strpung piatra, s taie lemnul. El vrea s lucreze materia i transforme materia Atunci omul nu mai este doar un simplu filo sof n faa universului, ci o for neobosit mpotriva universului mpotriva substanei lucrurilor.

Dumezil, rezumnd o lucrare a lui Benvenisto i a lui Renou spune c adversarul zeului indo-lranian ai victoriei este ma curnd un neutru (Rezistena) dect un masculin, mai curnd ut concept nensufleit dect un demon, [] (lupta) este n moi esenial cea a zeului care asalteaz, a zeului ofensiv, mobil [] a ceva rezistent, greoi, pasiv 1. Astfel lumea rezistent nu an pe dat dreptul la personalitate; trebuie mai nti s fie provocai de zeii muncii pentru a iei din anonimatul greoi. Dumezi amintete de zeul-dulgher Tvastar care i are drept fii lucrrii sale. Creaia este aadar neleas aici n sensul ei polivalent Imaginea este uzat i, de asemenea, mascat de caracterul ei prea abstract Dar n munca efectiv, ea recapt o valoare care ira diaz n domeniile cele mai diverse.

Prin munc, omul satisface c putere de creaie care se multiplic prin numeroase metafore.

Cnd o materie mereu nou n rezistena ei o mpiedic i devin mainal, munca minilor noastre red trupului nostru energiilor noastre, expresiilor noastre, nsei cuvintelor limbajulu nostru, fore originare. Prin prelucrarea materiei, caracterul notri

Dumezil, Mythes et Dieux des Gennains, p. 97.

Dialectica energetismului imaginar se contopete iar cu temperamentul nostru. ntr-adevr, marile fapte social tind cel mai adeseori s creeze n noi un caracter opus temperamentului nostru. Caracterul este atunci grupul compensaiilor care trebuie s mascheze toate slbiciunile temperamentului. Cnd compensaiile sunt prea ru alctuite, cu adevrat ru asociate, psihanaliza trebuie s intre n scen. Dar cte dizar-monii nu-l scap, pentru simplul fapt c ea nu se ocup dect de instanele sociale ale caracterului! Psihanaliza, nscut n mediul burghez, neglijeaz adeseori aspectul realist, aspectul materialist al voinei umane. Travaliul asupra obiectelor, mpotriva materiei, este un fel de psihanaliz natural. Ea ofer anse de vindecare rapid pentru c materia nu ne ngduie s ne nelm asupra propriilor noastre fore.

Oricum, n marginea realitii sociale, nainte chiar ca materiile s fie desemnate prin meserii instaurate n societate, trebuie s lum n considerare realitile materiale cu adevrat primare, aa cum sunt ele oferite de natur, ca tot attea invitaii s ne exercitm forele. Numai atunci ne ntoarcem la funciile dinamice ale minilor, departe, adnc, n incontientul energiei umane, nainte de refulrile raiunii prudente. Imaginaia este atunci cea care zdobete sau cea care leag, ea smulge sau sudeaz. E de ajuns s-l dm unui copil substane destul de variate pentru a vedea cum apar puterile dialectice ale muncii manuale. Trebuie s cunoatem aceste fore primare n muchii celui care muncete, pentru a msura apoi economia lor n operele deliberate.

Aici noi facem aadar o alegere care ne va limita foarte mult domeniul cercetrilor. ntre brbatul ef de clan i brbatul fierar, noi l alegem pe meteugar, pe cel care particip la lupta mpotriva substanelor. Voina de putere inspirat de dominarea social nu este problema noastr. Cine vrea s studieze voina de putere este obligat n mod fatal s cerceteze mai nti semnele maiestii. Fcnd asta, filosoful voinei de putere se abandoneaz hipnotismului aparenelor. El este sedus de paranoia utopiilor sociale. Voina de munc pe care vrem s o studiem n aceast lucrare ne scap pe dat de ornamentele maiestii, cci ea depete cu necesitate domeniul semnelor i al aparenelor, domeniul formelor.

Bineneles, voina de munc nu se poate exercita prin delegaie, ea nu se poate bucura de munca celorlali. Ei i place mai curnd s fac dect s-l pun pe alii s fac. Atunci munca creeaz imaginile forei sale, nsufleindu-l pe cel care muncete prin imagini materiale. Munca l pune pe cel care muncete i centrul unui univers i nu n centrul unei societi. i dac, pentn a fi viguros, cel care muncete are nevoie de imagini excesive, e le va lua din paranoia demiurgului. Demiurgul vulcanismului demiurgul neptunismului pmntul n flcri sau pmntul n pdit de ape i ofer excesele contrarii imaginaiei care Iu creaz n materia tare i celei care lucreaz n materia moale Fierarul i olarul controleaz dou lumi diferite. Prin nsi ma teria muncii lor, prin nsi exercitarea forelor, ei au viziuni al unui univers, viziuni contemporane cu o Creaie. Munca este i nsi profunzimea substanelor o Genez. Ea recreeaz i imaginaie, prin imaginile materiale care o nsufleesc, ns materia care se opune eforturilor sale. Lucrnd materia, ho im faber nu se mulumete cu o gndire geometric de ajustare; el s bucur de soliditatea intim a materialelor de baz; el se bucuri de maleabilitatea tuturor materiilor pe care trebuie s le modeleze i toat aceast bucurie rezid deja n imaginile prealabile care ncurajeaz s-i nceap munca. Ea nu este un simplu satisfeci care urmeaz dup o munc ndeplinit. Imaginea material est unul dintre factorii muncii: ea este viitorul cel mai apropiat viitorul material prefigurat, al fiecreia dintre aciunile noastr asupra materiei. Prin imaginile prelucrrii materiei, cel care mun ceste apreciaz cu att de mare finee calitile materiale, e particip att de ndeaproape la valorile materiale, nct puten spune c le cunoate genetic, ca i cum ar depune mrturie ci privire la fidelitatea lor fa de materiile elementare.

VI

Deja senzaia tactil care cotrobie prin substan, care deco per, sub forme i culori, materia, pregtete iluzia de a fi ain fundul materiei. Pe dat imaginaia material ne deschide pivnieli substanei, oferindu-ne bogii necunoscute. O imagine materiali dinamic trit, ptima adoptat, rbdtor cercetat n adncime este o deschidere n toate sensurile termenului, n sens real, r sens figurat. Ea asigur realitatea psihologic a figuratului, i imaginarului. Imaginea material este o depire a fiinei ime diate, o aprofundare a fiinei superficiale. i aceast aprofundare deschide o dubl perspectiv: spre intimitatea subiectului care acioneaz i n interiorul substanial al obiectului inert ntlnit de percepie. Atunci, n travaliul materiei, aceast dubl perspectiv se rstoarn; intimitile subiectului i ale obiectului se schimb ntre ele; se nate astfel n sufletul celui care muncete un ritm salutar de introvertire i de extravertire. Dar dac investim cu adevrat un obiect, dac i impunem, n ciuda rezistenei sale, o form, introvertirea i extravertirea nu sunt simple direcii, simple indicatoare desemnnd dou tipuri opuse de via psihic. Ele sunt tipuri de energie. Aceste energii se dezvolt schimbndu-se ntre ele. Fiina care lucreaz triete n mod necesar succesiunea efortului i a succesului imediat n timp ce n adversitatea uman orice eec, orict de mic, l descurajeaz pe introvertit, n adversitatea obiectiv, rezistena l stimuleaz pe cel ce muncete i asta chiar n msura n care orgoliul su de a-i stpni perfect meseria l pune sub semnul introvertirii. n munc, o introvertire puternic este chezia unei extravertiri energice. De altfel, o materie bine aleas, rednd ritmului introvertirii i extravertirii adevrat-l mobilitate, ofer un mijloc de ritmanaliz, n sensul n care acest termen este folosit de Pinheiro dos Santos.1 n munc n munca nsoit cu visele ce i se potrivesc, cu visele care nu fug de munc aceast mobilitate nu este nici gratuit, nici zadarnic; ea este situat ntre dialecticile extreme ale prea tarelui i ale prea moalelui, n punctul apropriat forelor fericite ale celui care muncete. n raport cu aceste fore, n antrenamentul psihic general al acestor fore aplicate cu miestrie, fiina se realizeaz ca imaginaie dinamic. Atunci cunoatem n acelai timp imaginaia nlnuit i imaginaia ptrunztoare. Trebuie s fii lene ca s vorbeti despre imaginaia vagabond.

Imaginaia nu ptrunde dect n profunzimi pe de-a-ntregul imaginare; dar dorina de a ptrunde se desemneaz prin imaginile sale; ea capt n imaginile de ptrundere material o dinamic specific, o dinamic prudent i totodat decis. Psihanaliza clasic se va interesa de studiul amnunit al acestor imagini de penetraie care nsoesc aciunea exercitat asupra diferitelor materii, cercetndu-le pentru ele nsele, fr s se grbeasc, cum face mult prea des, s le interpreteze. Atunci imaginaia nu va mai fi taxat drept simpl putere de substituie.

I Cf. Bachelard, Im Dialectique de la Duree, cap. VIII.

Pmntul i reveriile voinei

Ea va aprea ca o nevoie de imagini, ca un instinct al imaginii^ care nsoete, la modul cel mai normal, instincte mai fruste, rq greoaie, de exemplu instincte tot att de lente ca i instincte sexuale.1 Oportunitatea constant a imaginaiei care se rennoie i se multiplic n imaginile materiale diverse nu va ntrzia i apar dac studiem imaginile cele mai active, acelea ale peri traiei materiale. Vom vedea atunci utilitatea psihologic a un apropieri ntre voina de ptrundere i imaginile care ncurajam ptrunderea efectiv. Aceast apropiere ne va situa n punctul j reciprocitate unde imaginile devin impulsionale i unde ia pulsurile i pot spori satisfacia prin imagini. Actul i imagini sa, iat un mai mult dect a fi, o existen dinamic i ca refuleaz existena static att de net nct pasivitatea nu mai esj dect un neant n definitiv, imaginea ne nal, ne sporete; ea d devenirea sporirii de sine.

Astfel, pentru noi, imaginaia este nsui centrul de ud pleac cele dou direcii ale oricrei ambivalene: extravertirea j introvertirea. i dac urmrim imaginile n detaliul lor, ne vom < seama c valorile estetice i morale conferite imaginilor speciuzeaz ambivalenele. Imaginile efectueaz cu finee, cu o viclen esenial artnd i ascunznd totodat masivele voine ca, lupt n adncul fiinei. De exemplu, pe o imagine vizual cu gri alctuit putem descoperi acea scoptofilie semnalat de ue psihanaliti (cf. Lacan, loc. ct.), unde se ntlnesc cele otendine: a vedea i a arta. i de asemenea ctejmagini pline (ostentaie care nu sunt dect mti! Dar, firete, imagini materiale sunt mai angajate. Ele reprezint tocmai angajament dinamic. Cnd ajungi la intimitile materiei, agresivitatea since. Sau ascuns, dreapt sau oblic, se ncarc cu valorile contrarii a forei i ale ndemnrii, gsind n experiena forei toate cert tudinile extravertite, n contiina ndemnrii toate convingeri introvertite. Opera i cel care o face se determin aici recipro adevr fr ndoial banal, dar care se multiplic n att de mul nuane nct va fi nevoie de ndelungi cercetri pentru a-l preciz Vom propune, n capitolul urmtor, -o prim schi, un prim pn text cu privire la aceast determinare reciproc, prezentnd m nti cteva observaii asupra voinei incisive, asupra voinei de

Urmnd lenta coacere a dorinelor, vedem c orice cucerire este lent Scurt este nfrmgerea. Dorina lent alctuit se desface ntr-o clip.

Dialectica energetismului imaginar tia i de a cresta i fcnd apoi 6 rapid incursiune n prelucrarea real a materiilor, pentru a atrage atenia asupra caracterului dinamic al uneltelor, considerate prea adeseori doar sub aspectul lor formal. Vom avea astfel un prim desen al dublei perspective pe care o artam mai sus i care se va gsi mai nti marcat ntr-un fel de anchet psihanalitic i apoi printr-o reflecie asupra condiiilor dinamice ale primelor succese ale muncii exercitate asupra materiilor.

CAPITOLUL II

Voina incisiv i materiile dure. Caracterul agresiv al uneltelor

Ai o inim pentru speran i mini pentru munc. O. V. de L. MILOSZ, MiguelManara, p. I

Iat o observaie pe care o vom putea face totdeauna dac dm unui copil solitar o unealt: un obiect inert, un obiect di este prilejul unei rivaliti nu numai imediate, dar i a unei lupi susinute, viclene, rennoite. Unealta va cpta pe dat un con plement de distrugere, un coeficient de agresiune mpotriM materiei. Vor veni apoi interveniile fericite asupra unei mater controlate, dar prima superioritate se capt ca o contiin de vi ascuit sau de ti, ca o contiin de puternic rsucire n mnen unui burghiu. Unealta trezete nevoia de a aciona mpotriva uni lucru dur.

Pentru mna goal, lucrurile sunt prea puternice. Atunci fort omeneasc st n ateptare. Ochii linitii vd lucrurile, le deci peaz pe un fond de univers, iar filosofia meserie a ochilor capt contiina spectacolului. Filosoful propune un non-eu fcu eul. Rezistena lumii nu este dect o metafor, ea nu mai es dect o obscuritate, o iraionalitate. Cuvntul mpotriva nu ai atunci dect un aspect topologic: portretul este rezemat de zi Cuvntul mpotriva nu are nici o virtute dinamic: imaginaia d namic nu-l anim, nu-l difereniaz. Dac inem un cuit n mn auzim pe dat provocarea lucrurilor.

Nu vom da niciodat ndeajuns de mult importan diferent dintre mna goal i mna narmat. Orice ar gndi n aceas privin o psihologie naturalist, exist o discontinuitate nt unghie i crlig. Crligul aga pentru a lsa loc liber unei agres viti suplimentare. Unealta confer agresiunii un viitor. PsihoL gia minii nzestrate cu o unealt trebuie s fie instaurat n prin instan. Mna care poart o unealt refuleaztoate violene minii goale. Mna bine nzestrat cu o unealt face ca mna r nzestrat s fie ridicol. Buna unealt stngaci mnuit provoai rsul unui ntreg atelier. O unealt are un coeficient de vitejie i i coeficient de inteligen. Ea este o valoare pentru un truditor ca:

Are el nsui o valoare. Adevratele reverii ale voinei sunt aadar reverii nzestrate cu unelte, reverii care proiecteaz munci succesive, munci bine ordonate. Ele nu se absorb n contemplarea scopului, acesta fiind tocmai cazul veleitarului, al vistorului care nu cunoate stimulul materiei efective, care nu triete dialectica rezistenei i a aciunii, care nu are acces la instana dinamic a potrivnicului. Reveriilor voinei care muncete le plac att mijloacele ct i scopurile. Prin ele imaginaia dinamic are o poveste, i istorisete poveti.

Dar nainte de a vorbi despre isprvile uneltei triumftoare, s vedem visrile primului cuit n patru pagini de o frumoas densitate de gndire, Georges Blin a propus principalele elemente ale unei psihanalize materiale a dorinei de a cresta1

Problema este pus net nc din primele rnduri: Satisfacia masculin care se nate din gestul de a cresta trebuie pus n raport cu anumite forme penitente ale sadismului nostru. Orice integritate ne provoac. Putem discuta la nesfrit despre prioritatea instinctului sadic asupra prioritii imaginilor seductoare. Putem spune aici, pentru a apra primul punct de vedere, c sadismul caut obiecte ce pot fi crestate, rnite. Instinctul are totdeauna la dispoziie o voin incisiv. Dar putem la fel de bine pretinde c imaginea trezete instinctul adormit, c imaginea material ne provoac i c lumea rezistent cheam agresiunea noastr. Oricum, trebuie s tragem concluzia c imaginaia i voinja sunt n acest caz extrem de apropiate.

ntr-adevr, ce linite vom afla n acest sadism. Constrns, ntors mpotriva unui obiect fr aprare uman? Acest sadism se exercit sub o bun acoperire, n afara oricrei aciuni a supra-eu-lui. Ne amintim despre lecia de moral pe care a primit-o tn-rului Franklin, care i ncerca toporica lovind arborii fructiferi din grdin. Dar exist attea slcii la ar, attea nuielue n tufiuri, care nu au fost luate sub protecia supra-eului! Aceste obiecte din regiunea material liber, aceste obiecte care nu au czut sub interdiciile sociale ne provoac, totui. Pentru a nelege aceast provocare direct a unui obiect din lumea rezistent, ar trebui s definim o nou instan material, un fel de supra-ceva mpotriva cruia vrem s ne exercitm forele, nu numai n exuberana preaplinului nostru de energie, dar i n nsi exercitarea

Poesie 45, nr. 28, p. 44 i urm.

Pmntul i reveriile voinei voinei noastre incisive, a voinei noastre adunate pe tiul un< unelte.

Fr ndoial c nici un psihanalist nu va accepta o asemene instan. Psihanalitii traduc totul n interpretarea lor social. L4 nu le va fi greu s arate c orice aciune mpotriva lucrurilor viq spre a substitui n mod ipocrit o aciune mpotriva supra-eulu Dar a prezenta numai aspectele instinctuale i aspectele social ific ale imaginilor nseamn a uita una dintre componentele lor. Dl aceast uitare provine evhemerismul psihanalizei, care o face I desemneze toate complexele prin numele eroilor legendri. Dns potriv, o doctrin a imaginaiei materiale i a imaginaiei dinj mice trebuie s-l neleag pe om n lumea materiilor i a forela Lupta mpotriva realului este lupta cea mai direct, cea mai plin de franchee. Lumea rezistent promoveaz subiectul n domeni existenei dinamice, n existena prin devenire activ, de unde 1 un existenialism al forei.

Bineneles, provocarea are nenumrate voci. Propriul prov (carii este de a amesteca genurile, de a multiplica vocabulele, de face literatur, iar aceast integritate a materiei dure care rprovoac va fi atacat nu numai de mna narmat, ci i de och cu privire arztoare, ci i prin injurii. Ardoarea combativ, neik este polivalent, dar noi nu trebuie s-l uitm valoarea primi nsi rdcina forei trezite, n noi i totodat n afara noastr.

Pentru imaginaia dinamic exist, n mod evident, dincolo t retrite n domenii att de diferite. Sub o form cam prea mtetic, Georges Blin rezum leciile criptogramei natural-ma-nale ale crestturii: Voluptatea de a cresta trebuie s fie n

Pmmtul i reveriile voinei mare msur neleas ca plcerea pe care o simi cnd nvingi rezisten obiectiv: ca bucurie de a fi sau de a mnui instrumen cel mai dur, de a aciona n sensul a ceea ce este mai proemim i mai contondent i de a-i imprima proiectul n materia ca cedeaz. Imperialism orbitor al reliefului celui mai rezistent: plugului, al diamantului, al pumnalului, al dinilor.

Simim c numai o analiz material ar putea surprinde toj funciile unui asemenea text Viaa noastr este plin de asemen experiene ciudate, de asemenea experiene pe care le trecem s tcere i care suscit n incontientul nostru reverii nesfri Exist substane att de speciale nct, dac le ataci cu o lam fii cunoti o nou agresivitate. S ne gndim fie i numai la tieti net i fremttoare a unei gelatine strbtute de un cuit, ft moa carne care nu sngereaz Oare acesta-l motivul peni care durul i purul Axei, din opera lui Villiers de lIsle Adam, servea la mas oaspetelui su pulp de mistre cu garnitur dulcea de gutui?

Aceast materie de sadism ntr-o farfurie, aceast materie ca las cuitul vistor s lucreze sub o bun acoperire, e o matei din incontient pe care psihanaliza material trebuie s o specific Dac acordm o oarecare atenie materiei, formelor ei multip vedem c psihanaliza se afl n faa unei ntreprinderi con derabile. n acest simplu eseu noi nu putem evoca dect exemp particulare.

II

S trecem acum la o serie de observaii succinte asupra 1 crrii efective a materiei.

Dac vrem s avem o vedere oarecum sintetic a muncii om neti, cea mai mare garanie c nu ne va scpa nici o car teristic a ei o vom avea dac ne vom referi la materiile lucra Clasificarea uneltelor dup forma lor definitiv, consacrat printr ndelungat folosire, nu ne ofer un cadru potrivit pentru a stud progresele tehnice. Un specialist ca Leroi-Gourhan a recunosc incertitudinea unei cronologii a uneltelor preistorice dup fel cum sunt constituite. Dup el, materia condiioneaz ori

Voina incisiv i irtateriile dure tehnic 1, iar etnologia primitiv devine mai limpede prin clasa-n: entul urmtor:

1. Solide stabile piatr, os, lemn.

2. Solide semiplastice care dobndesc prin cldur o anumit plasticitate (metale).

3. Solide plastice care devin dure prin uscare ceramic, lacuri, cleiuri.

4. Solide suple piele, fire, esturi, mpletituri vegetale.

n faa unei asemenea pluraliti de substane fa de care munca se arat interesat, vedem ntinderea problemei pentru o analiz materialist a muncii care ar vrea s urce la originea unor interese att de diverse. Era tiinific n care trim ne ndeprteaz de aceste a priori materiale. De fapt, tehnica creeaz materiile exacte, rspunznd unor nevoi bine definite. De exemplu, minunata industrie a materiilor plastice ne ofer acum mii de materii cu caracteristici bine determinate, instituind un adevrat materialism raional pe care l vom studia ntr-o alt lucrare. Dar problema muncii primitive este cu totul diferit. Atunci materia este cea care sugereaz. Osul, liana rigidul i flexibilul vor s strpung sau s lege. Acul i firul continu proiectul nscris n aceste materii. Cnd apar artele focului, topirea mineralului i mulajul, fenomenologia potrivnicului se complic n mod ciudat. -ar prea chiar c asistm la o inversiune a fenomenologiei, ntr-adevr, prin foc, lumea rezistent este ntr-un anume sens nvins din interior. Omul ofer acum metalului nvins soliditatea tiparelor. Tierea solidului dur i punerea n tipar a corpului moale care se solidific se prezint atunci ntr-o dialectic material dintre cele mai nete, dialectic ce rstoarn toate perspectivele bergsoniene. Participarea muncitorului metalurgist la crearea metalului capt astfel o extraordinar profunzime. O vom regsi cnd vom studia imaginaia material a metalului. O artm aici doar pentru a pune n eviden varietatea problemei imaginilor materiale. Pentru moment nu vrem s ne ocupm dect de fenomenologia direct i nu lum n considerare dect rezistena primului aspect, duritatea iniial.

Bineneles, aceast fenomenologie este esenialmente o dina-mologie i orice analiz materialist a muncii este dublat de o analiz energetic. Se pare c materia are dou fiine: fiina ei de odihn i fiina ei de rezisteni ntr-una gsim contemplarea, n l

Andre Leroi-Gourhan, LHomme et la Matiere, p. 18.

Pmntul i reveriile voinei Voina incisiv i materiile dure celalalt aciunea Pluralismul imaginilor materiei este, prin chia aceasta, nc i mai mult multiplicat. Astfel, cum observ Leroi-Gourhan, percuia (act omenesc prin excelen) se face q ajutorul a trei feluri de unelte, n funcie de:

1. O percuie aezat, ca aceea a cuitului sprijinit pe lemn pri care se obine o tietur precis, dar lipsit de energie;

2. O percuie lansat, ca aceea a cosorului prin care se ot ine o tietur imprecis, dar energic;

3. O percuie aezat cu percutor, dalta i are tiul aezat p lemn, ciocanul lovete dalta. Aici ncepe dialectica uneltelor | sinteza lor. Au fost reunite avantajele percuiei aezate (precizia i ale percuiei lansate (fora).

Simim c trei psihisme diferite, trei dinamisme ale potrh nicului i gsesc aici caracterul lor activ dominant. Mai al munca de genul al treilea ne duce ctre o cunoatere i ctre putere care ne situeaz ntr-un nou domeniu: domeniul forei ai ministrate. Cele dou mini apar cu privilegiul lor respectiv: un are fora, cealalt are ndemnarea. n diferenierea minilor s pregtete dialectica stpnului i a sclavului.

Orice agresivitate specific uman atac adversarul n dou feluri n acelai timp. De exemplu, am nelege mai bine felul care sunt domesticite animalele dac l-am privi ca pe o cooperai ntre doi brbai. Clreul i spune grjdarului: Pune-l zbala, e i sar n spate i calul este atacat n acelai timp de dou ori. Pare c animalul nu a fost nzestrat de natur cif reflexe sintetic care s-l poat apra mpotriva unui atac combinat, att de pui natural, att de uman. Munca fcut cu cele dou mini suscifj acelai fel de observaii. Cele dou mini care nu se diferenia: atunci cnd frmnt aluatul munc feminin i vor cpta una i cealalt valoarea dinamic particular n munca de treilea gen, mpotriva unei materii dure. Iat de ce materia dur va fi revelat ca mare educatoare a voinei umane, ea regleme tnd dinamogenia muncii, n chiar sensul virilizrii.

III ntr-adevr, cu munca iscusit, cu ndemnarea cerut de pre lucrarea materiei dure, putem elimina multe fantasme denunatj de psihanaliz. i ca s lum un exemplu precis, s propuner cteva observaii sumare pe marginea ntregii literaturi adunate de psihanaliz n jurul reveriilor guriih

Pe marginea a ceea ce se spune, sugerm s se acorde o anume importan celor fptuite printr-o munc precis i printr-o munca n for. Nu putem s nu vedem atunci cum reveriile cu tendine anale sau sexuale sunt treptat nlocuite i nu refulate pe msur ce se dezvolt aciunile unei munci efective, mai ales cnd aceast munc vrea s ajung la forme geometrice bine definite, realizate ntr-o materie rezistent. Materia dur fixeaz oarecum extravertirea. Forma geometric ce urmeaz a fi stabilit ne ndreapt atenia, spre a spune astfel, ctre punctul extrem al extravertirii. Sunt dou motive pentru ca dialectica introvertirii i a extravertirii, att de mobil, att de ritmic n viaa trndav, s fie puternic polarizat n folosul extravertirii. Pe msur ce rotundul devine cerc, pe msur ce gaura ia o form net circular, imaginile reveriei libidinoase se terg, astfel nct am putea spune c spiritul geometric este un factor de autopsihanaliz. Firete, lucrul e mult mai uor de surprins dac gaura trebuie s aib forme mai complicate: ptrat, stea, poligon Dar dezbaterea cu privire la introvertire i extravertire nu poate fi ncheiat att de uor. Seduciile introvertirii rmn posibile chiar dup eforturile ctre obiectul material i munca geometric. Uneori, n coliorul unui ptrat, n vrful unei stele, satirul chicotete

n general, dificultatea psihanalizeaz, iar facilitatea infantili-zeaz. Iat de ce e foarte greu s caracterizm psihologic forajul orin rotire. E o foarte mare invenie tehnic. El determin cu siguran o derivaie a reveriilor sexuale care nsoesc adeseori forajul direct Totui, ce bucurie ambigu simi cnd eti stpnul [unei maini care introduce sfredelul n placa metalic cu o violen att de blnd, ntr-un mod att de blnd, nct intr ca n prnz. Are loc aadar substituirea prin imaginaie a unui com-lement de materie. Aceste substituiri determin totdeauna reverii livalente, semne ale importanei imaginaiei materiale. Asemenea reverii implic cea mai mare contradicie: contradicia matelor rezistente. Ele trezesc n sufletul celui care muncete im-sii demiurgice. E ca i cum realul este nvins n miezul ubstanelor sale i n cele din urm aceast mare victorie l face a uite uurina cu care a obinut-o i l propulseaz pe cel care

Cf. Juliette Boutonier, LAngoisse, passim.

Pmntul i reveriile voinei

Voina incisiv i materiile dure muncete n regiunile voinei eliberate de fantasmele impulsuri! Primitive.

Astfel, de ndat ce vom fi redat muncii aspectele-l psih logice dinamice, asociind pe dat oricrei aciuni contiina fiin activ, vom nelege c fenomenologia gurii nu se poa face doar pe baza fenomenologiei vizuale. Referina la funciunii! Organice nu pune nici ea problema real a dinamologiei activi Trebuie, dup noi, s strngem ct mai mult legtura dintre forai i for i s ajungem la acea eficacitate a aciunii care confer valoare unor a priori ale muncii, a priori care dau o deschide: unei voine de a aciona util, real, material, determinnd n complementul de obiect al oricrui proiect subiectiv.

Nu trebuie aadar s fim surprini dac scara duritii rm teriilor lucrate este n multe privine o scar a maturitii psiho logice. Gaura fcut n nisip, apoi n pmntul moale, corespund unei necesiti psihice a sufletului copilului. Copilul trebuie triasc vrsta nisipului. A o tri este cel mai bun mod de a depi. Interdiciile cu privire la acest subiect pot fi duntoan Este interesant s vedem cum Ruskin, a crui tineree s-a des furat sub o strict supraveghere, scria: Cel mai mult mi place s fac guri n pmnt, form de grdinrit care, vai, nu-mi ei ngduit de mama 1. Ruskin pare a raionaliza pe un ton glume interdicia matern. El admite c unui copil trebuie s i se inter zic s calce peste straturile cu flori i legume. De unde i ace paradox al unui copil care avea o grdin i nu gsea aici natura i totui nclinaiile copilului ctre natur sunt att de fireti, nc e nevoie de foarte puin spaiu^ de foarte puin pmnt pentru c imaginaia s prind rdcini. ntr-o grdin de la periferia unu mare ora, copiii imaginai de Philippe Soupault desfoar toat< activitile ce opereaz cu cele patru elemente materiale, astfe nct scriitorul condenseaz ntr-o singur fraz tetravalen imaginaiei materiale: Grdina rmnea un loc fermecat Pentn jocurile lor, au supus cele patru elemente: canale, cuptoare, mori Umele 2.

Mama lui Ruskin voia de fapt uri copil curat. Vom avea pri lejul s revenim asupra acestui punct Dar ce ciudat educaie est cea care i se d unui copil cruia i este interzis, cnd are putere s o fac i cnd forele sale i cer s o fac, s fac guri i pmnt, sub pretextul c pmntul e murdar. Parcurgnd amintiri!

Ruskin, Praeterita Souvenirs de Jeunesse, p. 58. 1 Philippe Soupault, Les Freres Durandeau, p. 90.

Scriitorului englez, vom nelege primele tendine ale adolescentului ctre geologie, ctre domeniul interzis, ct i faptul c a rmas un geolog veleitar.

Alturi de acest infantilism marcat printr-o amintire plin de resrete, dinamismul gurii n lemn pare semnul unei maturiti foarte normale. Diferitele moduri de a lucra lemnul se desemneaz ca tot attea munci educative care ar putea s ofere cu uurin diferite testri ale duritii. Ele sunt indispensabile unui adolescent Dac ar trebui s propunem o psihanaliz pentru psi-hisme care rmn prea mult la vrsta pastei, am sftui s se recurg la gurile n lemn, ncepnd cu partea moale a frasinului -lemn fr noduri i pn la inima stejarului. Ar veni apoi, n cazul extremului ideal al virilitii minii care lucreaz, gurile fcute n piatr i n fier.

Pe aceast scar a duritilor am vrea s vedem c se recunoate faptul c valori psihice foarte diferite sunt angajate cnd se trece de la o materie la alte materii i cnd, mai ales, se modific forma de atac. S nu judecm dect sub semnul vitezei. Ne aflm n faa acestui paradox: unealta trebuie s capete cu att mai mult vitez cu ct corpul ce trebuie atacat este mai dur. Munca cu burghiul arcuit rezolv acest paradox. Perforarea prin rotire rapid ne face s trim ntr-un timp foarte special, ea ne nva s fim muncitori ai vitezei. Andre Leroi-Gourhan (loc. ct, p. 54) a artat importana acestei cuceriri umane i extraordinara ei expansiune pe toat suprafaa globului: Perforarea substanelor dure i mai ales cea a pietrelor, a stimulat foarte de timpuriu simul inventiv al oamenilor; faptul c securile, mciucile, ciomegile au o coad a mpins industria ctre acest mijloc (munca cu burghiul arcuit) care permite s se foreze pn i n corpurile cele mai compacte. Prelucrarea jadului, comun ntregii regiuni a Pacificului, a dus la mai multe descoperiri capitale.

Fr a mai fi nevoie s insistm, simim c ierarhia uneltelor apropriate unei ierarhii a materiilor dure aduce cu sine o ierarhie a eficacitii pe de-a-ntregul psihologice, care ne d cu adevrat o istorie a dinamismului nostru. Din nefericire, noi nu scriem dect visele trndviei, cci avem nostalgia unei copilrii molcue. Pen-tru a pstra sensul bucuriilor vigorii, ar trebui s regsim aminluptelor noastre mpotriva lumii rezistente. Munca, obligndu-ne a aceste lupte, ne ofer un fel de psihanaliz natural. Aceast psihanaliz i propag puterile de eliberare n toate straturile llnei. Ea ne ngduie s nelegem n detaliu, prin exemple li acest mare adevr susinut de Novalis. Care se opune

Pmntul i reveriile voinei

Voina incisiv i materiile dure attor teze moderne: Lenea este cea care ne nlnuie n stri du reroase 1. Datorit acestei psihanalize, cel care muncete se elit reaz de reveriile trndave i greoaie prin trei mijloace: mund energic nsi, stpnirea evident asupra materiei, formi geometric cu greu realizat.

O enciclopedie a valorilor psihanalitice ale muncii ar trebui i examineze i valorile rbdrii. Alturi de forma schiat n mara ar veni i studiul formei lefuite. Un nou aspect temporal ar trebt] incorporat atunci obiectului lucrat lefuirea este o ciudat trarj zacie ntre subiect i obiect De aceea, cte vise putem deslui l acest frumos distih metafizic al lui Paul Eluard (Carte deschisq II, p. 121):

Cenu, lefuiete piatra Care lefuiete degetul studios.

IV

Credem deci c putem vorbi despre un onirism activ, adici despre reveriile muncii fascinante, ale unei munci care deschid! Perspective voinei. n acest onirism activ se mbin cele doiu mari funcii psihice: imaginaia i voina. ntfeaga fiin estj mobilizat de imaginaie, cum a recunoscut i Baudelaire: Toaa facultile sufletului omenesc trebuie s fie subordonate imagi naiei care le rechiziioneaz pe toate deodat 2. Descriind mbi narea dintre imaginaie i voin prin exemple precise, luminnj psihologia unui vis spre a spune astfel supra-treaz, n timpul cruia fiina care lucreaz se leag nemijlocit de obiect, ptrunde] prin toate dorinele sale, n materie i devine astfel tot att de soj nu a inut niciodat n mn o pil poate caracteriza psihologia lui homo faber doar prin finalitatea unui model geometric. Administrarea forelor cere o ciudat pruden, o lent integrare a actelor pariale, foarte delicat cnd bucata de materie a fost n mare lucrat. Atunci ncepe un duel al celor dou voine. Vrei s pileti drept, vrei s impui planuri rectangulare. Dar se pare c materia, la rndu-l, vrea s-i pstreze rotunjimea. Ea i apr rotunjimea, masa rotund. Refuz, cu o evident rea-voin, geometria elementar. Numai cel care o lucreaz tie prin cte atacuri fine, prin ct reinere a forelor sale cucerete simplitatea cu care pecetluiete obiectul.

Trebuie atunci s ne dm seama c imaginaia inteligent a formelor impuse prin munc unei materii trebuie s fie dublat de energetismul unei imaginaii a forelor. Cum de o filosofie a aciunii ca filosofia bergsonian a putut mutila psihologia lui homo pn ntr-att nct a neglijat jumtate din ea i anume partea temporal, cea care organizeaz timpul muncii, care face din el o durat voluntar i reglat? O unealt vrea o vitez alt unealt vrea o micare lent. O unealt cheltuiete fora printr-un gest larg alt unealt o absoarbe n clipa unei percutri. Ce poate fi mai ridicol dect un lucrtor care gfie? i ct este de dispreuit lucrtorul care face pe grozavul, cruia i lipsete tocmai nelegerea forelor sale, cunoaterea raporturilor dinamice dintre unealt i materie!

Cnd vom fi neles c unealta implic o dinamizare a celui care muncete, ne vom da seama c gestul muncii nu are aceeai psihologie ca gestul gratuit, ca gestul ce nu ntlnete nici un i care pretinde c d un chip duratei noastre intime, ca i cum noi nu am fi legai de lumea rezistent. Uneltele exact situate ntre lucrtor i materia rezistent sunt chiar n punctul unde se schimb ntre ele aciunea i reacia att de ndeaproape studiate de Hegel, aciune i reacie pe care trebuie s le trecem litara pe ct este n somnul cel mai adnc. Jdin domeniul fizic n domeniul psihologic. Uneltele, adevrate

Observaiile noastre vor fi poate mai limpezi dac le vom d|teme de intenionalitate1, ne fac s trim timpuri instantanee, tim-un aspect pe de-a-ntregul dialectic; nnfind mpreun cei doipuri al u x [{ritmate_ u rf iv^ ti d rbd.

Poh ai psihologiei muncii: polul intelectual i polul voluntar |toare Fo^de Q a s aceste b aii temporaie.

P gindunle clare i revenite de putere.

Trebuie mai nti s fie bine neles c, n prelucrarea materie: dure, aciunile acestor doi poli sunt inseparabile. Numai cel

Citat de Richarda Huch, Les Ronwntiques allemands, p. 24. Citat de Nicolas Calas, Foyers dJncendie, p. 115.

Ajung pentru aceste valori dinamice. De exemplu, o psihologie a lui homo faber rmne prea limitat la geometria produselor muncii i la simpla cinematic a actelor, uitnd de rezistena materiei, ar pune

Cf. Merleau-Ponty, Phenowenologie de la Perception, p. 123.

Pmntul i reveriile voinei

Voina incisiv i materiile dure n aceeai categorie foarfec sobarului i foarfec croitoresei. SJ spune inteligena, dou prghii aparinnd primului gen. Dar cd plementul de obiect al acestor unelte schimb cu desvrj psihologia subiectului care muncete. Foarfec tinichigiului apare n simbolurile castraiei, n timp ce foarfec croitoresei, pi perfidia ei facil, rzbun n mod incontient suflete nevroza| Funcionarea celor dou unelte este neleas n acelai fel. Cele dou unelte nu au acelai incontient.

Astfel o unealt trebuie s fie considerat n legtur cu co plementul su de materie, n dinamica exact a impulsului mani i a rezistenei materiale. Ea trezete cu necesitate o lume de n gini materiale. i n funcie de materie, de rezistena ei, de .

Pmntul i reveriile voinei

Vom cita numeroase mrturii ale acestei aciuni vorbite capitolele care urmeaz. Pentru moment, vrem s artm c prj vocarea materiei este direct i c ea presupune o mnie, o mii nemijlocit mpotriva obiectului. Rezistena i mnia sunt leg^ ntre ele n mod obiectiv. Iar materiile dure sunt capabile s ofere, n funcie de rezistena lor, o mare varietate de metafd care.se nscriu ntr-o psihologie a mniei. De exemplu, Buffl scria: Exist anumite marmore foarte ndrtnice i care se 1 creaz foarte greu. Meteugarii le numesc marmore mndt pentru c ele rezist prea mult n faa uneltelor i nu le cedea! Dect sfrmndu-se 1. Un filosof al suprafeelor i al culorilor] ar ti s spun despre o marmor dect c e rece i alb. El nu-l descoperi niciodat mndria, culoarea ndrtnic, sfrman brusc. De fapt i n acest caz, ca i n cele mai multe dint exemple, materia este voin tocmai pentru c este rea-voinc Pesimismul schopenhauerian crede c se ntemeiaz pe o voia obtuz a materiei, pe o voin iraional. Dar acest pesimism ea uman, prea uman. El este alctuit dintr-o sintez confuz a uur nendemnrilor i a tuturor decepiilor noastre. El ne substani lizeaz primele eecuri, creznd c gsete n ele o real prin tivitate. Un asemenea existenialism al voinei nu corespunde un existenialism angajat n munc. De fapt, pesimismul material lui Schopenhauer nu are nici un sens n atelier. Contemplar tindav nu-l poate depi, dar nici voina de munc nu este ain de el. Materia este pentru cel care o lucreaz o condensare viselor energiei. Supraomul este aici supralucrtorul. i, la uni urmei, aceast lecie filosofic este important, cci ea arat orice contemplare este o vedere superficial, o atitudine care | mpiedic s nelegem activ universul. Aciunea, sub formele prelungite, ofer lecii mai importante dect contemplarea ntr-l mod mai special: filosofia lui mpotriva trebuie s aib priorita n raport cu filosofia lui spre, cci mpotriva l arat pe om n ce ce nseamn viaa fericit.

Acest sentiment al victoriei dobndite pe care l d matei stpnit prin munc a fost notat de Charles-Louis Philip] (loc. ct., p. 84). Cnd sabotul este terminat, cnd achiile de len devin tot mai mici, meterul iart materia rebel. El a triumf

* BuFFON. Mineraux, cap. Marbre.

Z Sartre vorbete despre ncpnarea compact a pietrei {Le Mur, p. (A

Voina incisiv i materiile dure um spune Charles-Louis Philippe: Materia este nvins: natura u era chiar att de puternic.

Cci ntreaga natur este astfel nvins ntr-una dintre mate-lle sale i ntreaga omenire este nvingtoare n btlia unei noure zile. Atunci, n frumoasa oper a lui Charles-Louis hiippe, o meditaie asupra atelierului devine tot mai important, jungnd s fie o meditaie asupra universului. Pentru trectorul arelioinrete nepstor, locuina meterului care face saboi nu ra. Dect una dintre cele mai tihnite case din satul Champvallon. Dar pentru oricine l vzuse fie i numai o dat pe Baptiste icrnd, casa era situat n cu totul alt loc. Nu ntr-un inut odih-ltor i cam trist din Centrul Franei, care te seduce la o anumit rst i pare c i se ofer, ci ntr-o lume activ ntr-o lume activ. ntr-o lume care i rezist. ntr-o lume ce rmeaz a fi transformat de fora uman. Aceast lume activ ste o transcenden a unei lumi n repaos. Omul care particip la a cunoate, dincolo de fiin, nirea energiei.

CAPITOLUL III

Metaforele duritii pe dat un exemplu n care o percepie foarte simpl, foarte iropiat de desen i de form, este imediat acoperit de un val de pagini variate, ce angajeaz pe nesimite viaa moral. Lum cest exemplu din cartea doctorului Willy Hellpach:

Cnd vorbim despre un stejar noduros, noi nu ne gndim umai la nodurile adevrate care pot exista pe ramurile lui, ci rem s indicm ideea de ncpnare pe care aceeai imagine o gereaz cu privire la caracterul unui om. Astfel, imaginea al rei punct de plecare era copacul i revine, dup ce a fost anspus n denumirea particularitilor psihologice ale omului 1, ltfel spus, cuvntul noduros, care nu este dect o form, oblig la emijlocite participri la omenesc. Nu poi nelege cuvntul oduros dect strngnd nodul, dect ntrind materia, dect do-edind o voin de rezisten la slbiciuni care te-ar putea duioa. Noi vrem s studiem n detaliu tocmai aceast trans-unere n uman, pornind de la o baz obiectiv foarte ngust. Lercetnd minuios punctele de legtur dintre realitate i etafor, vom vedea c realitatea i dobndete valorile prin letafore, prin imaginaie. i aceast dobndire a valorii este ipid. Chiar i n intuiia cea mai naiv, n contemplarea cea mai ne, un sfat direct de duritate ne face s trim, ntr-un fel de mpatie fa de duritate, mpreun cu stejarul noduros. Lumea stfel asumat printr-o reverie a voinei are caracter. Ea ne ofer

RILKE. Sonete ctre Orfeu, II, 12, trad. fr. Angelic imoasele imagini dinamice ale caracterului uman. Un fel de. _ aracterologie obiectiv ncepe s se ordoneze cnd imaginm

Ciocanul imaginar, ciocanul fr stpn al lui Rene Ch; ldrtul formelor rezistena substanelor. Pentru a o dovedi nu lucreaz n mna trndav de ndat ce cuvntul dur este fie el3Uie dect s ne adresm poeilor energiei. Ei ne vor drui numai optit. O dat cu cuvntul dur. Lumea i spune ostilitatea; aloi izrile prolixe ale metaforelor stejarului noduros, dur, puterea rsnuns nrpn r^vpriiiale era o patim care justific acest cuvnt la pmnt, la poalele tejarului. i plcu s simt Vertebrele pmntului de care se

L

Ania TEILLARD, Le Symbolisme du Reve, p. 221.

Pmntul i reveriile voinei sprijinea; cci rdcina tare a stejarului era tocmai asta pentru i mai era, o imagine urmnd celeilalte imagini, spinarea unui: uria pe care el clrea, sau puntea unui vapor nclinat pe o pi era la drept vorbind ceva, orice, tare, cci el simea nevoia U| lucru n care s-i ancoreze inima nehotrt 1.

Ct de bine traduce scriitoarea aceast comuniune a lucruri tari n jurul unui nucleu de lucruri tari! Stejarul, calul, vapq sunt unite ntre ele, n ciuda formelor lor heteroclite, dei nu nici o trstur vizual comun, nici o semnificaie contient i mun. Duritatea, datorit puterii pe care o are asupra imagina) materiale, datorit imperialismului su, i ntinde imaginile p! Departe, mergnd de la colina solid din care crete stejarul i n la cmpia pe care galopeaz calul, sau la marea n carej refugiaz, pe puntea vaporului, tot ce este solid. nelege^ material, nelegerea absolut a imaginii duritii susine acea nebuneasc extindere pe care nici un logician nu o poate legitirj A primi fr dificultate formele cele mai diverse este semt imaginilor materiale primordiale, iar duritatea este una din acestea. Materia este un centru al visurilor.

Am vedea de altfel, dac am examina n detaliu pag^ Virginiei Woolf, un bun exemplu pentru cele dou dezvoltri I imagini, n funcie de faptul c imaginile alearg asemeni conceptelor de la un lucru la altul sau c, ntr-o alt izbucnire, triesc viaa total a unei fiine anume.

Urmrind aceast ultim evoluie, dup o ntoarcere la n ginea iniial a trunchiului tare, Virginia Woolf ie arat tot ca ce i imagineaz despre Copac. Sprijinit de trunchiul tare i stal al stejarului, Orlando simea cum sufletul i se linitete; el pa* cip la virtutea linititoare a copacului linitit, a copacului ca linitete peisajul. Oare stejarul nu oprete pn i norul ca trece? Micile frunze rmaser neclintite; cpriorul se opri d mers; norii palizi de pe cerul vratic ncremenir; membrele] Orlando se ngreunar pe pmnt i el rmnea culcat, ntr-o a^ menea linite nct, pas cu pas, cpriorul se apropie, ciorile nvrtejir deasupra capului su, rndunelele pornir n jos sgeata i se ntoarser, zborul tunilor i fcu auzit bzitul, ca cum ntreaga fertilitate i activitate a iubirii dintr-o sear de va i eseau pnza n jurul trupului su. Vistorul a beneficiat astfel de soliditatea^ copacului d cmpia cu lanuri unduitoare; trunchiul robust, rdcina tare, i\par

Virginia Woolf, Orlando, trad. fr., p. 20. Un vers de Laprade spune:

Stejarul are odihna, iar omul libertatea.

Metaforele duritii centru fix n jurul cruia se organizeaz peisajul, n jurul sruia se ese pnza tabloului literar, a unei lumi comentate. Stejarul lui Orlando este cu adevrat aa cum sugereaz figurinele jin ediia citat un personaj al romanului Virginiei Woolf. Pentru a-l nelege bine rolul, trebuie, cel puin o dat n via, s fi iubit un copac maiestuos, s fi simit cum acioneaz asupra ta sfatul lui care-i vorbete despre soliditate.

n cele din urm am da aceast pagin a romancierei engleze drept model de psihanaliz material. Copacul este aici tare i nalt, este nalt pentru c este tare. Este un mare destin al triei: urajoase. Orict de tare ar fi rdcina stejarului, copacul duce fiina care viseaz tria pn la frunzele lui aspre i fonitoare. Acest vistor imobilizat pe pmnt este redat de ctre copac mobilitii psrilor i a cerului. E un nou exemplu de visare ancorat, vistorul i ancoreaz inima nehotrt n inima copacului, dar copacul l trte n micarea lent i sigur a propriei sale viei. Dintr-o dat vistorul care triete duritatea intim a copacului nelege urmtorul lucru copacul nu este tare fr nici un scop aa cum sunt prea adeseori inimile oamenilor. Copacul este tare pentru a-i purta ct mai sus cununa aerian, frunziul naripat. El le aduce oamenilor marea imagine a unui orgoliu legitim. Imaginea lui psihanalizeaz orice duritate ursuz, orice duritate inutil i ne aduce pacea soliditii.

IV

Astfel analiza unei imagini n aparen att de special ca aceea a unui copac noduros ne dezvluie o