CURSUL ANULUI TRIT N PATRU IMAGINAIUNI COSMICE

CUPRINS

PRIMA CONFERIN, Imaginaiunea mihaelic Dornach, 5 octombrie 1923

ndemnul lui Mihael, ca indicator n lumina astral. Sulfurizare vara, meteorizare toamna. Fierul meteoritic arm divin mpotriva configuraiei erpeti ahrimanice. tiinele naturii i tehnica, constituite pe baza fierului. Puterea material a fierului trebuie s fie spiritualizat n sabie mihaelic.

A DOUA CONFERIN, Imaginaiunea Crciunului Dornach, 6 octombrie 1923

Pmntul, privit din punct de vedere cosmic, este o pictur de mercur. Aciunea diluiilor foarte nalte (Kolisko). Procesele Sulfur, Mercur i Sal de-a lungul anotimpurilor. Formarea de cenu. Forele solare i cele lunare, iarna. Fecioara Maria i copilul Iisus.

A TREIA CONFERIN, Imaginaiunea pascal Dornach, 7 octombrie 1923

Metamorfozele calcarului. Iluziile i speranele entitilor ahrimanice i luciferice. Ahriman vrea s sclerozeze pmntul i omul, Lucifer vrea s dizolve tot ceea ce este fizic. Amndoi vor s desfiineze omenirea. ntre Lucifer i Ahriman st Christos. nviatul. Rafael cu caduceul lui Mercur. Cultul pascal; Christos ca terapeut.

A PATRA CONFERIN, Imaginaiunea ioaneic Dornach, 12 octombrie 1923

Spiritualul n natura dormitnd. Voin cosmic jos, inteligen cosmic sus. Chipul grav, cald-luminos al lui Uriel. ntreeserea elementelor naturale cu cele morale. Contiina istoric. Spiritul-tat, Materia-mam, Fiul. Imaginaiunea ioaneic: Trinitatea; n fundal, Uriel. Misteriile nalturilor, adncurilor i mijlocului.

A CINCEA CONFERIN, Colaborarea celor patru Arhangheli n timpul anului Dornach, 13 octombrie 1923

Goethe n Faust: Cum toate se-ntrees ntr-un ntreg, Puterile cereti, tot cobornd i iar suind. Vindecare prin sistemul respirator: Rafael. Sistemul nutritiv: Gabriel.

IMAGINAIUNEA MIHAELIC. Indicator spiritual pe parcursul anului, Imaginaiunea mihaelic Dornach, 15 octombrie 1923

ndemnul lui Mihael. Lupta lui Mihael cu balaurul. Sulfur i fier.

PRIMA CONFERIN

IMAGINAIUNEA MIHAELIC

Dornach, 5 octombrie 1923

A vrea s reiau astzi firul unor idei pe care le-am expus aici naintea plecrii mele la Viena [ Nota 1 ]. A vrea s art cum poate fi exprimat s zicem, n mod simbolic ceea ce se petrece necontenit n lume, n afara proceselor concret senzoriale, n dosul vlului lumii senzoriale. Trebuie s expunem aceste lucruri mbrcndu-le n haina simbolului, dar ceea ce este exprimat prin simbol corespunde ntru totul realitii. Referindu-ne la evenimentele ce pot fi observate de ctre om pe cale concret-senzorial, putem spune c noi trim astzi e vorba de viaa noastr exterioar ntr-o epoc de grele ncercri pentru omenire, de grele ncercri care vor deveni din ce n ce mai grele.Trim ntr-o epoc n care o serie ntreag de vechi forme ale civilizaiei de care oamenii mai fac greeala s se mai cramponeze nc se vor prbui, impunndu-se necesitatea ca n locul lor oamenii s gseasc drumul spre un nou mod de gndire i de trire. Nu putem trezi n sufletul omenesc nici un fel de ateptri optimiste am spus acest lucru n repetate rnduri n legtur cu cele ce se vor petrece n viitorul apropiat, pe planul vieii fizice a omenirii. De fapt nu ne putem pronuna n mod just asupra sensului celor ce se petrec aici, pe plan exterior, dac nu ne ndreptm privirile i ctre evenimentele cosmice suprasensibile care au loc dincolo de vlul lumii senzoriale, dndu-i acesteia din urm direcia i determinnd-o.

Cci, dac omul privete afar n lume cu ochii lui fizici n timp ce celelalte simuri ale lui sunt activate dac el i ndreapt atenia ctre ceea ce se afl n lumea care-l nconjoar, el percepe n aceast atmosfer fizic a Pmntului, n care sunt nvluite entitile diferitelor regnuri, tot ceea ce apare sub form de vnt i intemperii de-a lungul anotimpurilor. Aceasta este starea exterioar a lucrurilor ce apar n faa omului atunci cnd el i expune simurile influenelor lumii exterioare.Dar n dosul atmosferei, n dosul atmosferei strluminate de razele solare, se afl o alt lume accesibil pentru ceea ce putem numi organe spirituale despre care putem spune, comparnd-o cu cea senzorial, c este o lume superioar, o lume n care, ntr-un fel de lumin astral, spiritual, strlucesc fiine spirituale i au loc procese spirituale care ntr-adevr nu sunt cu nimic mai puin importante pentru devenirea general a lumii i a omului, dect cele ce se petrec n atmosfera exterioar, pe scena istoric a suprafeei exterioare a Pmntului.

Cel care ptrunde astzi asemenea lucruri, cutreier trmurile lumii astrale, ntocmai cum pot fi cutreierai munii, pdurile, i dup caz, gsete la rspntii tblie indicatoare, tot astfel se pot ntlni, n lumina astral, un fel de tblie indicatoare scrise cu literele scriiturii spirituale. Aceste tblie indicatoare sunt ceva cu totul aparte. Nici cel care poate citi ca s zicem aa n lumina astral, nu nelege cu uurin sensul lor. Comunicrile din lumea spiritual nu se fac n aa fel nct omul s le poat nelege printr-un efort minim, ci ele l ntmpin, spre a i se revela, sub forma unei enigme. El trebuie s afle numai n urma unei cutri luntrice, n urma a tot felul de triri luntrice, ce vrea s spun o inscripie de pe o astfel de tabl indicatoare spiritual.

Astfel, tocmai acum n epoca noastr nceput acum cteva decenii n mod special, n aceast epoc plin de grele ncercri pentru omenire, cel care cutreier n spirit lumea spiritual poate citi n lumina astral o maxim care merit toat atenia. Ea are aspectul unei comparaii prozaice, dar fr ndoial c n acest caz, datorit sensului pe care l ascunde, prozaicul nu va rmne prozaic. ntocmai cum n regiunile turistice ne ntmpin, ici i colo, tblie indicatoare care ne ajut s ne putem urma drumul, tot astfel ne ntmpin, n lumina astral, tblie indicatoare spirituale importante. A putea spune c tocmai n epoca noastr ntlnim, ncontinuu, ntr-o permanent repetare, urmtoarea maxim nscris n lumina astral cu litere deosebit de mari:

O, omule, l modelezi spre a te sluji l faci s-i reveleze virtuile materiale n multe din lucrrile tale. Dar i va aduce vindecare Numai cnd i se va revela Puterea sublim a spiritului su.

Dup cum am spus, aceste lucruri, care atrag atenia omului asupra unor fapte de mare nsemntate, sunt nscrise n lumina astral, nfindu-se omului sub forma unor enigme ce i se impun spre dezlegare, pentru ca el s-i pun n activitate puterile sufleteti.

Zilele acestea vom examina cteva idei ce urmresc s contribuie la dezlegarea acestei maxime, simpl de fapt, dar care are o att de mare nsemntatea pentru omenirea epocii actuale.

S ne reamintim modul n care am adus n faa sufletului nostru, n cadrul ctorva expuneri, ciclul anual*. Omul actual trebuie s priveasc pentru nceput natura ntr-un mod pur exterior; la venirea primverii el vede natura ce ncolete, nmugurete; vede cum plantele cresc i se dezvolt, vede apoi i florile plantelor, dar vede i c celelalte vieuitoare ale Pmntului se ivesc atrase de o via ce ncolete, ce nmugurete. Toate acestea se dezvolt din ce n ce mai puternic odat cu apropierea verii; vara, toate acestea ating punctul maxim al dezvoltrii lor. i ele se ofilesc, se sting odat cu venirea toamnei. Ele mor n snul Pmntului, la sosirea iernii.

* vezi Rudolf Steiner: Ciclul anului ca proces de respiraie al Pmntului i cele patru mari srbtori. Cum devine cunoaterea naturii, cunoatere a Spiritului. 5 conferine, Dornach 1923 (GA 223).

Aceste ritmuri pe care le celebra omul vechilor timpuri avnd o stare de contien mai mult instinctiv n anumite perioade de srbtori, mai au i un alt aspect. Am mai vorbit despre acest aspect. n timpul iernii, Pmntul este ca s zicem aa unit cu spiritele lui elementale. Spiritele elementale se retrag n snul Pmntului, locuiesc la rdcina plantelor care se pregtesc s ncoleasc, fiind alturi de alte entiti din natur care se afl iarna n snul Pmntului. Apoi, odat cu sosirea primverii, Pmntul expir ca s zicem aa aceast esen elemental a sa; spiritele elementale ies ca dintr-un mormnt, ptrund n afar n atmosfer. n timp ce iarna ele i-au asimilat legile luntrice ale Pmntului, odat cu apropierea primverii i n special n preajma verii, ele primesc, n fiina i n activitatea lor creatoare, legile pe care li le imprim atrii i micrile lor. Iar n timpul verii, aceste fiine elementale care au stat, n timpul iernii tcute i linitite sub covorul de zpad, urzesc i triesc acum afar, n jurul Pmntului. Aceste spirite elementale se mic i se rotesc pe anumite traiectorii, aflndu-se n relaii reciproce determinate de legile micrii plantelor, de legile formrii stelelor fixe i aa mai departe. Iar la sosirea toamnei, se poate spune c aceste fiine elementale se ndreapt din nou ctre Pmnt. Ele se reapropie de Pmnt, i nsuesc din ce n ce mai mult legile Pmntului, pentru ca n perioada de iarn s se ntoarc de unde au plecat, fiind inspirate de ctre Pmnt, n snul cruia vor sta linitite i tcute.

Cel care ajunge s simt n mod viu acest ritm anual, i simte nespus de mbogit ntreaga sa via. De fapt omul contemporan nu mai simte i aceasta destul de vag, de incontient dect procesele fizico-eterice ale propriului su trup, procesele care exist n interiorul pielii sale. i simte respiraia, i simte circulaia sanguin. Numai c toate cele ce se petrec afar, n cadrul ritmului anual, ca vnt i intemperii, ceea ce triete ca revrsare a forelor de ncolire ale seminelor, ca element fecundator al forelor Pmntului, ca for aductoare de lumin a forelor Soarelui, toate acestea nu sunt cu nimic mai puin importante pentru ntreaga via a omului, cu nimic mai puin hotrtoare dect ceea ce se petrece nluntrul pieii sale, dect respiraia sau circulaia sanguin. Omul este influenat i de felul n care Soarele i exercit influena asupra unei anumite regiuni a Pmntului, de ceea ce provoac Soarele acolo prin felul n care nclzete, prin modul n care radiaz. n cazul n care omul i nsuete n mod just antroposofia, deci n cazul n care nu o citete ca pe un roman senzaional, ci n aa fel nct ceea ce i se comunic prin mijlocirea antroposofiei devine coninut al propriului su suflet, el i educ treptat inima i sufletul nct s triasc mpreun cu ceea ce se petrece afar, n curgerea anului. i ntocmai cum simim cursul zilei prin senzaia de prospeime pe care o avem dimineaa, prin atracia ctre lucru din cursul orelor de dinaintea amiezii, prin apariia senzaiei de foame, prin manifestarea oboselii de sear, ntocmai cum percepem procesele luntrice, viaa i pulsaia forelor din luntrul corpului nostru, tot astfel, umplndu-ne simirea cu ideile antroposofice att de diferite de descrierea fenomenelor senzoriale ne putem pregti pentru ca aceast simire s devin ntr-adevr receptiv, sensibil fa de ceea ce vieuiete i se ntreese n cursul anului ca via i pulsaie a celor ce se petrec n natur n lungul ntregului an. i astfel putem aprofunda, putem mbogi tot mai mult starea noastr de mpreun-vieuire cu succesiunea anotimpurilor, putem ajunge ntr-adevr, s nu mai trim ca nite oameni att de acrii n luntrul pieii noastre, lsnd s treac lucrurile de afar pe lng noi, ci vom putea nflori n propria noastr simire mpreun cu fiecare floare; s vieuim n noi nine nflorirea florilor, deschiderea mugurilor pe ramuri, iar n boabele de rou din care se reflect razele Soarelui, s vieuim acest minunat mister al zilei care ne ntmpin dimineaa prin micuul i strlucitorul bob de rou. Astfel putem depi acea atitudine filistin-prozaic fa de lumea exterioar, ce se manifest prin faptul c iarna ne mbrcm paltonul, vara mbrcm haine mai uoare i c ne protejm prin umbrel de ploaie. Putem trezi cu adevrat succesiunea anotimpurilor dintr-un an, numai dac ieim att de mult din noi, nct s putem vibra astfel la freamtul i viaa lucrurilor i proceselor din natur.

Numai astfel simim cu tot sufletul, cu toat inima noastr, cum pune primvara treptat stpnire pe lume, sau cum i vestete vara sosirea; simim viaa care ncolete, nmugurete, simim cum spiritele elementale din afar strbat aerul i zboar pe traiectoriile care le sunt imprimate de ctre mersul planetelor. Atunci ne vieuim pe noi nine n miezul verii, ieind din noi, transpui ntr-o via cosmic, ntr-o via care estompeaz, bineneles, viaa luntric imediat a omului, dar care tocmai prin aceasta l scoate pe om din el nsui i l face s vieuiasc ntr-un fel de somn cosmic, cu ochii deschii procesele planetare din perioada de var.

Or, astzi omul doar crede c triete natura ntruct percepe fenomenele de ncolire, nmugurire, cretere, pe cele de fecundare, de rodire. Or lucrurile stau n sensul c omul epocii noastre, chiar dac nu ptrunde n fenomenele ncolirii, rodirii, pn la a se identifica cu ele, are totui o mai mare nelegere i o mai mare sensibilitate pentru aceste fenomene de germinare i rodire, dect pentru stingerea, agonia i moartea care ne ntmpin toamna.

De fapt, ajungem s simim fenomenele de rodire, cretere, nmugurire, ncolire, numai dac suntem n stare s simim n aceeai msur, n perioada cnd vara este n declin i toamna se apropie, fenomenele de stingere, de agonie, de moarte n tot ceea ce se ofilete odat cu apropierea toamnei. i dac, n miezul verii, reuim s ne nlm ntr-un somn cosmic, treji, mpreun cu fiinele elementale, n regiunea unde viaa planetar se revars n afar i apoi i nluntrul sufletelor noastre atunci trebuie s coborm i sub gerul iernii, sub covorul de zpad, la tainele ce se desfoar n snul Pmntului n toiul iernii, i noi trebuie s trim nluntrul nostru moartea i ofilirea naturii de la nceputul toamnei.

Dac omul ar putea simi nluntrul lui numai aceast ofilire, ntocmai cum simte creterea i nmugurirea, el nu ar putea dect s moar ca s zicem aa nluntrul lui, odat cu natura. Cci, devenind mai receptiv fa de cele ce se urzesc tainic n natur, percepnd n mod viu ncolirea, rodirea germinarea, omul triete cu intensitate i cele ce se petrec n natur odat cu sosirea toamnei. Dar ar fi insuportabil pentru om dac el ar putea simi toate acestea numai n natur, dac ar dobndi o contien natural cu care s perceap tainele toamnei i iernii, ntocmai cum dobndete aceast contien pentru a percepe tainele primverii i verii. Atunci cnd se apropie tainele toamnei i ale iernii, cnd se apropie perioada srbtorilor mihaelice, omul trebuie s fie, ntr-adevr, sensibil la fenomenele de ofilire, de stagnare, la moartea lumii de jos, dar el nu trebuie s se druiasc aa cum face la apropierea miezului verii acestei contiene naturale. Dimpotriv, el trebuie s se druiasc tocmai contienei de sine; n perioadele n care natura exterioar moare, el trebuie s opun contienei naturale puterea contienei de sine.

i atunci iat c n faa noastr se ivete din nou imaginea Arhanghelului Mihael. n momentul n care omul, sub influena antroposofiei, ajunge la o astfel de degustare a naturii, la o asemenea contien natural care implic i o contien de sine , n faa lui se nal din nou, odat cu sosirea toamnei, imaginea lui Mihael cu balaurul; va apare astfel, n faa omului, tot ceea ce simte el la apropierea toamnei, n legtur cu biruina contienei de sine asupra contienei naturale. i acest lucru se va ntmpla numai n cazul n care omul va fi n stare s triasc nu numai o primvar i o var luntric, ci i o toamn i o iarn luntric, chiar dac acestea sunt aductoare de moarte. Trind n sine toamna i iarna anotimpurile morii , n faa lui va aprea din nou, ca o impuntoare imaginaiune, ca un ndemn adresat omului pentru o intens activitate interioar, imaginea lui Mihael n lupt cu balaurul.

Pentru cel ce ajunge la aceast imagine, simind-o nluntrul su, ea i se va revela prin ceva covritor. De data aceasta, dup ce s-au scurs ncepnd cu Snzienele lunile iulie, august i septembrie n care omul a realizat c a ieit din sine transpunndu-se n somnul treaz al comuniunii luntric-planetare, alturi de fiinele elementale ale Pmntului, de data aceasta, dac vieuiete aceast imagine, el va nelege ce anume reprezint ea n viaa sa luntric.

Ea reprezint un proces luntric de ardere, pe care ns nu trebuie s ni-l imaginm ca pe un proces exterior de ardere; cci toate acele procese care exist ntr-un anumit fel n exterior, se continu i n organismul uman, dar sub o alt form.

Este adevrat deci c pe msur ce omul trece de la un anotimp la altul, n organismul su au loc mereu noi procese. n perioada din toiul verii, exist un proces de ntreesere luntric cu ceea ce, n mod grosier materialist, este sugerat prin sulf. Sub influena Soarelui de var, fiina fizico-eteric a omului trece printr-un proces de sulfurizare interioar. Ceea ce omul poart n sine ca sulf material folositor corpului su, are o cu totul alt importan n miezul verii dect n perioada geroas de iarn sau a primverii care i vestete sosirea. n timpul verii, elementul sulfuros din om se afl ntr-un fel de proces de ardere. i este propriu evoluiei naturii umane de-a lungul anotimpurilor faptul c, n miezul verii, acest proces Sulfur interior ajunge la o intensitate maxim. Materia din structura diferitelor fiine i lucruri cuprinde, ntr-adevr, i alte taine la care nici nu viseaz tiina materialist.

Aadar tot ceea ce este fizico-eteric n om este strbtut, n miezul verii, de focul sulfuros [ Nota 2 ] luntric pentru a folosi aceast expresie a lui Jakob Bhme. Acest proces poate rmne n sfera incontientului, el fiind foarte subtil i intim. Dar orict de subtil i intim i deci imperceptibil pentru contiena obinuit ar fi acest proces, el are o importan covritoare aa cum se ntmpl totdeauna cu asemenea procese pentru cele ce se petrec n Cosmos.

Acest proces de sulfurizare ce are loc n corpurile oamenilor n miezul verii, chiar dac este subtil, delicat i imperceptibil omului, are o imens importan pentru evoluia Cosmosului. Multe se petrec n Cosmos, cnd datorit sulfului, oamenii strlucesc n luntrul lor. De Snziene, nu numai licuricii ncep s lumineze, aa cum o fac, pentru ochiul fizic al omului. De Snziene, sufletul omului, privit de sus, de pe alte planete, devine luminos pentru ochiul eteric al altor fiine planetare, el devine o fiin care eman lumin. Iat deci ce este procesul de sulfurizare. n miezul verii, pentru fiinele de pe alte planete, oamenii ncep s emane lumin afar n spaiul cosmic, exact cum de Snziene strlucesc licuricii pe pajiti n lumina lor.

Dar acest lucru care este de o maiestuoas frumusee pentru observaia cosmic cci lumina n care sunt nvluii oamenii n miezul verii, cnd strlucesc n afar spre Cosmos, este o splendid lumin astral d totodat ocazia forelor ahrimanice s se apropie de om. Fora ahrimanic este extrem de nrudit cu aceste substane ce sunt antrenate n procesul de sulfurizare care are loc n om. Deci n lumina Snzienelor vedem pe de o parte cum oamenii strlucesc n afar, nspre Cosmos, n timp ce pe de alt parte, configuraii de arpe i balaur, ale lui Ahriman, se furieaz printre oamenii care strlucesc n Cosmos, n lumina astral, i ncearc s-i nlnuie, s-i prind n mrejele lor, s-i fac s coboare la o contien de vis, la somnolen, la subcontien. Astfel, prin acest joc al iluziilor pe care l joac Ahriman cu oamenii ce strlucesc n lumina cosmic, aceti oameni s-ar putea transforma ntr-un fel de fiine cosmice adormite, astfel nct n aceast stare de subcontien ei s poat cdea prad forelor ahrimanice. Toate acestea au importana lor pentru viaa ntregului Cosmos.

Iar dac n perioada de apogeu a verii cad pe Pmnt, n mari ploi meteoritice, substanele dintr-o anumit constelaie, dac fierul cosmic cade pe Pmnt, este tocmai pentru c acest fier meteoritic de origine cosmic, n care se afl o extrem de mare for salvatoare, constituie arma zeilor mpotriva lui Ahriman care vrea s se ncolceasc, asemenea unui balaur, n jurul oamenilor care strlucesc n Cosmos. Fora ce cade pe Pmnt prin substanele meteoritice, a fierului meteoritic, reprezint acea for cosmic prin care zeii superiori caut s nving forele ahrimanice odat cu apropierea toamnei. Ceea ce se petrece astfel cu o maiestuoas mreie, ca fenomen spaial afar n Cosmos, atunci cnd ploile de meteorii din luna august i ntrees radiaiile n lumina astral cu radiaiile oamenilor, acest grandios proces exterior i are corespondentul su delicat, n aparen mic dar numai ca ntindere n spaiu n ceea ce se petrece n sngele uman. Acest snge uman este ntr-adevr bombardat, strbtut dar nu n mod material, cum i reprezint astzi lucrurile tiina materialist pretutindeni, sub impulsul spiritualului-sufletesc, de ceea ce radiaz asupra sngelui sub form de fier, de ceea ce se integreaz sngelui ca fier care combate teama, frica, ura.Procesele care au loc n om, n fiecare celul sanguin, atunci cnd i se integreaz fierul, sunt dei n proporii infinit mai mici absolut identice cu ceea ce se petrece atunci cnd piatra meteoritic strbate aerul spre noi, luminnd i strlucind. Efectele meteoritice din luntrul omului constau n aceste impregnri cu fier, care au loc n snge, pentru eliberarea lui de orice team. Cci eliberarea de team i de groaz, sunt procese care au loc prin aceast impregnare cu fier.

i asemenea faptelor ntreprinse de zei pentru a rspndi radiaiile fierului n atmosfera ncrcat de teama care atinge o maxim intensitate la apropierea toamnei ctre sfritul verii , asemenea lupei pe care o duc zeii, cu pietrele lor meteoritice, mpotriva spiritului care ar vrea, prin fiina lui de arpe, s rspndeasc groaza pe tot ntinsul Pmntului, acelai fapt se petrece i n interiorul omului, prin impregnarea sngelui cu fier. Toate aceste lucruri pot fi nelese numai dac pe de o parte se ajunge la sesizarea sensului lor spiritual luntric, i dac pe de alt parte se recunoate legtura dintre ceea ce reprezint procesul de formare a sulfului n om, formare a fierului n om, i ceea ce se petrece n Cosmos.

Cel care, privind spre Cosmos, vede o stea cztoare strbtnd spaiul, i poate spune, plin de veneraie fa de zei: Ceea ce se petrece afar, n deprtrile spaiale, se petrece necontenit, pe un plan mrunt, i n mine; aceste stele cztoare apar atunci cnd n fiecare globul a sngelui meu are loc procesul de formare a fierului; viaa din mine este plin de stele cztoare, plin de minuscule stele cztoare. Iar acest proces luntric de bombardare cu stele cztoare, care reprezint de fapt viaa sngelui vzut dintr-un alt punct de vedere , aceast cdere luntric de meteorii dobndete o importan deosebit la apropierea toamnei, atunci cnd procesul sulf i atinge apogeul. n perioada n care omul strlucete n felul pe care l-am descris, devenind asemenea unui licurici, n aceast perioad exist i o for opus prin care, nluntrul su, se rotesc i radiaz n toate sensurile milioane i milioane de meteorii sanguini.

Aceasta este legtura omului luntric cu Cosmosul. Astfel putem vedea cum, mai ales n apropierea toamnei, are loc un puternic proces de emanaie a sulfului, a elementului Sulfur, dinspre ntregul sistem nervos care strbate corpul, ctre creier. Putem vedea cum, odat cu apropierea toamnei, omul ntreg strlucete ca s zicem aa sulfurescent, asemenea unei fantome.

Or, n aceast atmosfer galben-albstruie, impregnat de sulf, i amestec radiaiile meteoriii care exist n viaa sanguin. Aceasta constituie o a doua fantom. n timp ce fantoma sulfului se ndreapt, asemenea norilor cltori, din partea de jos a omului ctre cap, n acelai timp radiaz dinspre cap, ca nite meteorii, formaiunile fierului, revrsndu-se n existena vie a sngelui.

Astfel arat omul n preajma srbtorilor Arhanghelului Mihael. i el trebuie s nvee s foloseasc n contiena sa fora meteoritic ce exist n sngele su. El trebuie s nvee s srbtoreasc perioada mihaelic, tocmai prin transformarea srbtorii Arhanghelului Mihael ntr-o srbtoare a eliberrii de team, a curajului, ntr-o srbtoare a iniiativei luntrice, a puterii luntrice, fcnd din perioada mihaelic o srbtoare a trezirii contienei de sine, eliberat de egoism.

ntocmai cum la Crciun srbtorim naterea Mntuitorului, la Pate moartea i nvierea Mntuitorului, ntocmai cum la Snziene se srbtorete revrsarea cosmic a sufletelor omeneti ctre deprtrile cosmice, tot astfel n perioada mihaelic trebuie s srbtorim dac vrem s nelegem cu adevrat srbtoarea Arhanghelului Mihael ceea ce triete n mod spiritual nluntrul omului, n procesele de sulfurizare i meteorizare; acest ultim proces trebuie s stea, n ntreaga lui semnificaie spiritual-sufleteasc, n faa contienei umane mai ales n perioada mihaelic, astfel nct omul s-i poat spune: Tu preiei comanda acestui proces care ar avea loc altfel fr participarea ta contient, numai ca un proces natural dac, ntocmai cum de Crciun te pleci cu recunotin naterii Mntuitorului, ntocmai cum perioada de Pati o trieti ntr-o profund cutremurare luntric-sufleteasc, acum, cu ocazia acestei srbtori a toamnei, a Arhanghelului Mihael, reueti s simi cum se dezvolt n tine tot ceea ce trebuie s lupte n tine mpotriva comoditii, a fricii, n sensul creterii iniiativei luntrice, a unei voine libere, puternice i ndrznee. O srbtoare a voinei fortificate, iat ce trebuie s reprezinte pentru noi perioada mihaelic. i numai atunci cnd cunoaterea naturii se va uni astfel cu veritabila, spirituala contien de sine a omului, numai atunci srbtoarea Arhanghelului Mihael i va dobndi coloritul corespunztor, nuana adecvat.

Iat pentru ce este ntr-adevr necesar o rennoire a ntregii structuri sufleteti, nainte ca oamenii s ajung la concluzia c trebuie s dea importana cuvenit srbtorii Arhanghelului Mihael. Cci srbtoarea Arhanghelului Mihael are tocmai menirea de a celebra aceast renviere a ntregii structuri sufleteti. Dac srbtoarea lui Mihael va fi instituit cu seriozitate, ea va deveni nu o srbtoare celebrat n mod exterior, asemenea altor srbtori convenionale, ci o srbtoare care va nnoi ntregul om luntric.

i astfel, din tot ceea ce am descris pn aici, se nal iari imaginea-Simbol a lui Mihael cu balaurul. Dar aceast imagine a lui Mihael n lupt cu balaurul, pare c se desprinde din ntregul Cosmos; balaurul nsui se contureaz n faa noastr, plsmuindu-i trupul din radiaiile galben-albstrui de sulf. Vedem licrind n zare, strlucind, figura ce se plsmuiete asemenea norilor, din aburi de sulf, a balaurului deasupra cruia se nal i i arat sabia Mihael.

Dar noi l reprezentm corect, l descriem i pictm corect numai dac facem ca atmosfera n care Mihael i desfoar mreia i fora mpotriva balaurului, dac facem ca acest spaiu s nu fie umplut de nite nori oarecare, ci de stele cztoare pline de fier, din meteorii care prind contur prin puterea ce se revars din inima lui Mihael, i contopindu-se formeaz sabia de fier a lui Mihael, sabie furit din fierul meteoritic, sabie cu care nvinge balaurul.

Dac nelegem procesele care au loc n Cosmos i n om, atunci Cosmosul cu forele lui picteaz, atunci nu mai aternem noi o culoare sau alta, dup cum ne vin la ndemn, ci pictm n armonie cu puterile divine acea lume care-i dezvluie n faa noastr esena, pictm nsi esena luptei lui Mihael cu balaurul, aa cum ne apare ea. O putem picta ca pe o renviere a vechilor simboluri, inspirndu-ne din contemplarea nemijlocit a Cosmosului. Astfel, omul va zugrvi ceea ce este, nu ceea ce i reprezint astzi anumii vistori n legtur cu imaginea lui Mihael luptnd cu balaurul. Numai atunci va nelege omul n mod real lucrurile, dac i va armoniza n acelai timp cugetul, simirea i voina cu anotimpul toamnei din cadrul ciclului anual. i atunci, la nceputul toamnei, la srbtoarea Arhanghelului Mihael, imaginea lui Mihael n lupt cu balaurul va sta n faa oamenilor ca un simbol a ceea ce trebuie s acioneze n om, n epoca noastr, ca puternic ndemn, cu puternic for propulsoare. i atunci, omenirea va nelege c acest simbol ne atrage atenia asupra unui lucru care exprim n mod simptomatic ntreaga soart, sau chiar ntregul tragism al epocii noastre.

n decursul ultimelor trei-patru secole, oamenii au nscocit o extraordinar tiin despre natur, tiin care acioneaz pe trmul vieii materiale crend o vast i grandioas tehnic. Noi am vzut cum s-a dezvoltat aceast tehnic n ultimele trei-patru secole, mai ales prin utilizarea pe care a dat-o celei mai rspndite substane de pe Pmnt. Am nvat s furim aproape tot ceea ce este mai important i mai valoros n toat producia epocii materialiste, din fierul existent n Pmnt. Privim locomotivele noastre, interiorul ntreprinderilor noastre industriale, descoperim pretutindeni c aceast ntreag cultur material este cldit pe baza fierului, pe baza oelului care nu este altceva dect fier sub alt nfiare. Or, scopul n care a fost folosit fierul trdeaz n mod semnificativ faptul c ntreaga noastr concepie despre lume, ntreaga noastr via a fost conceput pe o baz material, c necontenit, chiar i acum, vrem s o furim din materie.

Dar aceast tendin l trage pe om n jos. El poate fi salvat de urmrile ei numai dac va ncepe tocmai de aici, de pe acest trm, cu spiritualizarea, dac cele ce se petrec n atmosfer l vor ndrepta ctre spiritualizare, dac va fi hotrt s-i ntoarc privirile de la fierul care este transformat prin uzine n locomotive, ctre fierul meteoritic ce vine de sus, ctre fierul ce cade din Cosmos pe Pmnt, fier care este materialul exterior al elementului din care se furete puterea mihaelic. Omul trebuie s ajung s deslueasc acest important mesaj: Aici pe Pmnt, n era materialismului, tu ai folosit fierul dup cum te-a nvat nsi concepia ta materialist. Dar, ntocmai cum trebuie s-i transformi aceast concepie materialist prin dezvoltarea n continuare a tiinelor naturii n tiin spiritual, tot astfel tu nsui trebuie s treci de la ceea ce a nsemnat fierul pentru tine, la contemplarea fierului meteoritic, fierul sbiei lui Mihael. i astfel salvarea i va veni numai din cele ce vei face n aceast situaie. Iar aceasta, dragii mei, este cuprins n maxima:

O, omule, l modelezi spre a te sluji, l faci s-i reveleze virtuile materiale n multe din lucrrile tale. Dar i va aduce vindecare Numai cnd i se va revela Puterea sublim a spiritului su.

nalta putere mihaelic, cu acea sabie care se furete de la sine n spaiul cosmic prin conglomerarea fierului meteoritic, i va drui omului dac n cadrul culturii materialiste el va fi n stare s spiritualizeze fora fierului, transformnd-o n puterea fierului mihaelic n opoziie cu simpla contien natural, contiena de sine.

Ai vzut deci c aceast maxim, nscris n lumina astral, conine cel mai important imperativ al epocii noastre, imperativul mihaelic.

A DOUA CONFERIN

IMAGINAIUNEA CRCIUNULUI

Dornach, 6 octombrie 1923

Ieri am adus n faa sufletelor noastre imaginea lui Mihael n lupt cu balaurul, aa cum rezult ea din nelegerea luntric a ciclului anual. i de fapt arta nu poate fi altceva dect o oglindire a ceea ce simte omul n legtur cu Cosmosul. Bineneles c acest lucru se poate realiza de pe diferite niveluri, din diferite perspective; dar n ultim analiz, oper de art poate fi numit doar aceea care reprezint ntr-adevr pentru om ceva care este n stare s trezeasc n simirea lui impresia c, sub influena artei, sufletul lui se poate deschide tainelor Universului.

Ei bine, azi ne propunem s urmrim n continuare ciclul anual, n acelai spirit n care am fcut-o ieri pentru ca aceste consideraii s fi putut culmina n descrierea imaginii Arhanghelului Mihael n lupt cu balaurul.

Din cele spuse pn acum, tim c la apropierea toamnei are loc un fel de inspiraie a Pmntului, un fel de inspiraie spiritual, c acesta sustrage n sine fiinele elementale care n miezul verii ieiser afar; acestea i reiau drumul napoi n preajma srbtorii Arhanghelului Mihael, cufundndu-se tot mai adnc i ajungnd n miezul iernii s fie cel mai intim mod unite cu Pmntul.

Ei bine, toate acestea trebuie s ne duc la concluzia c tocmai n perioada de iarn, Pmntul este cel mai mult el nsui. El a aspirat din Cosmos tot ceea ce n perioada de var a lsat s ias n exterior ca spiritual al su. Aadar n miezul iernii, Pmntul este cel mai mult Pmnt; acum avem de-a face propriu-zis cu fiina sa. Pentru a ne crea o baz n vederea viitoarelor expuneri, va trebui s cercetm acum fiina Pmntului aa cum este ea n anotimpul de iarn, neavnd voie s uitm totui c, atunci cnd pentru o emisfer a Pmntului este iarn, pentru cealalt este var. Trebuie s avei mereu n vedere, n fundal, aceast realitate. n cazul de fa noi ne reprezentm o parte a Pmntului unde tocmai acum se apropie miezul iernii. Acum Pmntul i desfoar ceea ce este n cel mai adnc sens propria sa fiin, care l face ntr-adevr s fie Pmnt.

S ne ndreptm cu atenie privirea ctre acest Pmnt. El este acel smbure terestru solid, care la prima vedere las s-i fie vzut n afar numai suprafaa. Dar acest smbure solid de pmnt este, n cea mai mare parte, acoperit la exterior de hidrosfer, de masa de ap a Pmntului. De fapt, continentele plutesc oarecum n aceast mas de ap. i noi ne putem chiar imagina aceast mas de ap extinzndu-se i mai departe n atmosfer, cci atmosfera este ntotdeauna plin de elementul lichid, element care, firete, este mult mai subtil dect apa mrii i a rurilor; dar nlndu-ne de la apa mrii n atmosfer, nu vom gsi, de fapt, nici o linie precis de demarcaie.Aa c, desennd schematic Pmntul, aa cum este el de fapt, trebuie s-l desenm astfel: Avem n mijloc acest smbure solid de pmnt (vezi fig. 1 /plana I/, verde). n jurul acestui smbure solid exist zona lichid (albastru). Firete, acum ar trebui s reprezint continentele, aa cum ies ele la suprafaa apei, i aa mai departe. Toate acestea sunt desenate n mod schematic, cci proeminenele nu trebuie s creeze o alt impresie dect, s zicem, protuberanele unei portocale. De jur-mprejur, trebuie s desenez acum ceea ce am indicat drept hidrosfer, masa de ap din atmosfer. S privim puin aceast formaiune (albastru) i s ne punem ntrebarea: Ce este ea de fapt? Aceast formaiune nu s-a constituit independent, ci ea este apa care exist peste tot n Cosmos. Formaiunea pe care o vedem aici s-a nscut din ntregul Cosmos, i numai datorit faptului c acest Cosmos apare din toate prile ca o sfer, datorit acestui fapt i masa atmosferic ce se ndreapt n sus, ne apare rotund, sferic.

Dar acest lucru exercit puternice influene asupra ntregului Pmnt. Aa c, dac am privi Pmntul de pe o planet ndeprtat, acesta ni s-ar nfia s zicem ca o mare pictur de ap n Cosmos, cu tot felul de proeminene pe el continentele care ar fi oarecum de o alt culoare; totui el ne-ar aprea ca o mare pictur de ap n Cosmos.

Vrem s privim acum ntreag aceast situaie dintr-un punct de vedere cosmic. Ce este la urma urmei acest strop care se rotete prin spaiu, sub forma unei picturi de ap? Este ceva a crui form de strop este cauzat de ntreaga nlnuire a fenomenelor cosmice. Aflm ce este de fapt acest strop numai printr-o cercetare spiritual-tiinific, atingnd treptele imaginaiei i ale inspiraiei. El nu este altceva dect un uria strop de mercur; ntr-adevr, el este un uria strop de mercur, numai c aici substana numit mercur apare extraordinar de diluat.

Faptul c un asemenea grad de diluie este posibil a demonstrat-o deja cu exactitate lucrarea doamnei doctor Kolisko [ Nota 3 ]. Cci chiar n Institutul nostru biologic din Stuttgart s-a ncercat, pentru prima oar, s se dea acestei afirmaii o fundamentare exact. Aici a devenit posibil s se obin diluii de unu la un trilion, pentru unele substane, i s-a reuit s se constate n mod practic, cu precizie, efectele unor substane ajunse la un asemenea grad de rarefiere.Aadar, ceea ce pn acum n-a putut fi dect o presupunere din domeniul homeopatiei n legtur cu efectele diferitelor substane, a fost acum ntr-adevr nlat la rangul unei tiine exacte. Cci curbele desenate acolo nu ne mai permit s ne ndoim de faptul c cele mai mici particule i exercit influenele n mod ritmic. Nu vreau s intru mai mult n aceste detalii, deoarece lucrarea a fost deja publicat i aceste lucruri pot fi verificate astzi peste tot. Am vrut doar s amintesc aici acest lucru pentru a arta c i n cazul fenomenelor materiale trebuie s inem seama de nite diluii extraordinar de mari, care prezint anumite efecte.

ntr-adevr avem aici de-a face cu ceva despre care putem spune: Dac gustm substana de care ne ocupm, n cantitate mic, zicem c e ap. Noi folosim aceast ap, scond-o cu vasele noastre din ru sau din izvor; dar nu exist nicieri ap care s fie compus numai din oxigen i hidrogen. Ar fi o aberaie s se cread c exist ap compus numai din oxigen i hidrogen. Bineneles c este foarte uor de crezut c apele feruginoase sau alte feluri de ape minerale conin i altceva. Dar ap care s fie compus numai din oxigen i hidrogen nu exist, aceasta este doar o exprimare aproximativ. Orice ap am ntlni, ea conine ntotdeauna i alte substane. n principiu, ntreaga mas acvatic a Pmntului este mercur, din punct de vedere cosmic. Numim ap numai acele mici cantiti pe care le avem noi. Pentru Cosmos aceast ap nu e ap, ci mercur.

Aa c putem spune: n general, atunci cnd ne referim la hidrosfer, la ap, avem de-a face, din punct de vedere cosmic, cu mercur. Bineneles c n aceast pictur de mercur sunt nglobate toate substanele metalice, tot ceea ce este solid, ntr-un cuvnt ca s zicem aa pmnt. Acestea reprezint ceea ce apare ca mas solid a Pmntului. Ele au tendina de a lua formele lor specifice, proprii. Aa c dac privim toat aceast formaiune, trebuie s ne gndim la forma general de sfer a mercurului; mercurul metalic obinuit este a zice numai simbolul pe care natura a voit s-l creeze, pentru ceea ce este mercurul de fapt. n aceast sfer este nglobat ceea ce capt forme proprii, specifice, n cele mai variate i mai distincte moduri: formele de cristalizare ale metalelor. Aa c putem spune: Avem n faa noastr aceast formaiune pmnt, ap, aer i ea are tendina de a lua forma despre care v-am vorbit: n interior, forme cristalizate, difereniate, individuale, iar n exterior o form sferic (vezi figura 1 /plana I/).

Figura 1Plana I

[mrete imaginea]Referindu-ne acum la aer (rou nchis), aa cum nconjoar el ca atmosfer Pmntul, nici de aceast dat nu putem vorbi despre un aer n stare pur, ntruct acest aer are mereu tendina de a-i asimila cldura, ntr-o msur mai mare sau mai mic. El este impregnat de cldur (violet). Trebuie s lum deci n consideraie un al patrulea element: cldura care se acumuleaz n aer.

Ei bine, aceast cldur care vine de sus, din Cosmos, i impregneaz aerul, este cea care aduce n mod special, cea care face posibil procesul de sulfurizare, procesul Sulfur. Am mai putea spune la fel de bine: Procesul Sulfur este provocat din Cosmos. Procesului Sulfur i se altur procesul Mercur, aa cum vi l-am prezentat pentru elementele ap-aer. Aer cldur : proces Sulfur, ap aer: proces Mercur.

Dac ne apropiem acum i mai mult de Pmnt, dac ne ndreptm spre interiorul lui, observm n el procesul de formare a acizilor, deci procesul de formare a srurilor, cci pe baza acizilor se formeaz srurile. Deci dac ne ndreptm privirile ctre Cosmos, vedem acolo procesul sulfuric, procesul Sulfur. i dac privim aceast tendin a Pmntului de a lua forma unei picturi cosmice, privim de fapt n intimitatea procesului Mercur. Apoi, dac ne ndreptm privirile n jos, spre solul Pmntului care primvara face s ias spre noi toat acea via care crete, ncolete, nmugurete, noi vedem de fapt procesul de formare al srurilor.

Acest proces de formare a srurilor are de fapt cea mai mare importan pentru viaa ce ncolete, nmugurete; cci n momentul n care se formeaz din germeni rdcinile plantelor, dezvoltarea lor depinde ntru totul de raportul procesului de formare a srurilor din sol. Srurile pe care solul le conine, sruri n cea mai larg accepiune a cuvntului, zcmintele subsolului sunt cele care impregneaz rdcinile cu substane, care fac de fapt ca rdcina s devin rdcin, adic baza pmnteasc a oricrei plante.

Deci, ndreptndu-ne ctre Pmnt, avem procesul de formare a srurilor. Acesta este de fapt ceea ce ca s zicem aa face Pmntul din sine nsui n miezul iernii; vara, de exemplu, toate sunt amestecate. Aerul este strbtut de procese sulfurice, cci fulgerul sau tunetul in tot de procesul sulfurizrii; acesta coboar i mai mult, i din aceast cauz tot ceea ce merge n pas cu anotimpurile sufer efectele procesului de sulfurizare. Apoi, n perioada mihaelic, apare procesul prin care fierul restrnge tot mai mult efectele acestui proces de sulfurizare, dup cum am artat ieri. n timpul verii n atmosfer mai este amestecat i procesul de formare a srurilor, cci plantele crescnd, dezvoltndu-se, duc srurile prin frunzele i florile lor, pn sus n semine. Bineneles c gsim aceste sruri n cele mai diferite organe; apoi ele se eterizeaz, se depun n uleiurile eterice, apropiindu-se astfel de procesul de sulfurizare. Or, plantele fiind cele care duc srurile n sus, esena lor se revars i ea n afar, devine esen a atmosferei.

Astfel, n perioada miezului de var se constituie un amestec din elementul mercuric care de fapt exist mereu n Pmnt , elementul sulfuric i sruri. De fapt, cnd stm pe Pmnt n miezul verii, capul nostru este scldat ntr-un amestec de Sulfur, Mercur i sare, n timp ce la nceputul miezului de iarn fiecare din aceste principii sarea, mercurul, sulful i reiau starea lor proprie. Aceasta nseamn c srurile s-au retras n luntrul Pmntului; c, n hidrosfer, n elementul lichid ptrunde tendina de a lua o form regulat de sfer, tendina de a crea, oarecum, i prin covorul de zpad sferic, sau numai parial sferic, un semn exterior al rotunjirii, al formei sferice pe care o ia elementul lichid. Procesul de sulfurizare d napoi ca s zicem aa , astfel c n aceast perioad nu este necesar s inem neaprat seam de acest proces sulfuric, el putnd fi acum neglijat. Dar n locul procesului de sulfurizare, n miezul iernii se petrece altceva.

Plantele, care s-au tot dezvoltat din primvar pn n toamn, s-au ascuns acum n semine. Ce este de fapt procesul de formare al seminelor? n perioada n care plantele i retrag viaa n semine, afar n natur se petrece un proces pe care noi a zice c ntr-un mod stngaci uman l continum atunci cnd pregtim plantele pentru a ne hrni cu ele: coacem plantele. Ei bine, aceast urcare pn n floare, acest proces de creare a seminei este o coacere natural, este drumul pe care l face planta pentru a iei n ntmpinarea procesului de sulfurizare. Ele sunt cel mai puternic sulfurizate ca s zicem aa n perioada n care vara a ajuns la punctul su culminant. Iar cnd se apropie toamna, aceste arderi nceteaz. Bineneles c n lumea organic totul este diferit de cele ce ni se nfieaz afar n procesele brute anorganice; dar ceea ce rezult dintr-o ardere, de orice natur ar fi ea, este cenu. i astfel, la ceea ce a rezultat, pe o cale total diferit, din procesul de formare a srii, proces stimulat ca s zicem aa din interiorul Pmntului, se adaug ceea ce a czut pe solul pmntesc din fiecare plant n urma fecundrii plantelor, a nfloririi lor, n urma acestui proces de coacere, a acestei arderi. Aceste lucruri au un rol important, rol care de obicei nu este luat n seam. Ceea ce se petrece n soba noastr, adic faptul c n ea se formeaz cenua, joac un mare rol pe Pmnt, n cadrul ritmului anual. Cci n orice proces de formare a seminei, care n ultim instan este o ardere, smna, ca cenu rezultat din ardere, cade necontenit n sol i, ncepnd cu luna octombrie, Pmntul este de fapt impregnat cu cenu.

Aa c, dac cercetm Pmntul n miezul iernii, observm tendina luntric de formare a srii. n acelai timp avem, n forma lui determinat, caracteristic, procesul de formare a mercurului; i, n timp ce n perioada miezului de var trebuie s inem seama de Cosmosul extrapmntesc de care este legat procesul de sulfurizare, acum avem de-a face cu procesul de formare a cenuii.

Ceea ce atinge, ca s zicem aa, punctul su culminant n perioada Crciunului, se pregtete de fapt nc din perioada srbtorii Mihaelice. Pmntul se consolideaz tot mai mult n sensul de a deveni n perioada miezului iernii, un corp cosmic desfurnd procesul de formare a mercurului, srii i cenuii. Ce reprezint acestea pentru Cosmos?

Ei bine, dragii mei prieteni, dac un purice ar fi vreodat anatomist i ar studia un os, n faa lui s-ar afla o infim parte din acel os, pentru c el nsui este mic, pentru c el ar cerceta osul din perspectiva lui de purice. i atunci puricele ar constata c n os are de-a face cu fosfat de calciu n stare amorf, c are de-a face cu carbonat de calciu, i aa mai departe. Dar puricele devenit anatomist nu i-ar da seama c aceasta este doar o mic parte dintr-un schelet. El tie de fapt s sar ncoace i ncolo, dar dac ar studia acea parte mic din os el s-ar limita numai i numai la ceea ce a aflat din cercetarea respectivei bucele de os. Nici omului geolog sau mineralog nu i-ar folosi la nimic s poat sri de ici-colo ca un mare purice al Pmntului, cci el ar face tot ceea ce face de obicei la scar redus, atunci cnd cerceteaz masa muntoas a Pmntului care reprezint, n totalitatea ei, un sistem osos. Aadar puricele n-ar descrie sistemul osos, ci ar desprinde cu ciocanul su o mic parte din el. S zicem c ar desprinde cu micul su ciocan puricesc, o bucic din clavicul. Nici carbonatul de calciu, nici fosfatul de calciu din aceast bucic nu i-ar spune c este vorba despre o clavicul, i cu att mai puin c ea ine de marele sistem osos al unui corp. El nu ar fi fcut altceva dect c ar fi desprins cu micul su ciocan o bucic pe care a descris-o apoi din perspectiva lui de purice, ntocmai cum descrie omul Pmntul, de exemplu, cnd desprinde din muntele Dornach o bucic de calcar de Jura. Apoi el va analiza aceast bucat iar descrierea lui va fi preluat de mineralogie, geologie i aa mai departe. Este vorba e drept, la o scar mai mare de aceeai perspectiv de purice.

Bineneles c procednd astfel nu vom putea ajunge la adevr; este ntr-adevr esenial s ne dm seama c Pmntul nostru este un organism unitar, i c n perioada miezului de iarn este cel mai consolidat n ceea ce privete structura lui de sare, mercur i cenu.

i ce nseamn acest lucru pentru organismul Pmntului, luat n ansamblul lui, dac ne nsuim punctul de vedere cosmic, nu al puricelui? Ei bine, vedei dumneavoastr, tot ceea ce constituie, n cel mai larg sens al cuvntului, formare de sruri, depunerea lor sub form fizic aa cum se poate depune, s zicem, n mici vase, sarea de buctrie dizolvat n ap , toate aceste procese (n-a vrea s m refer acum la vreun proces chimic, cu toate c nici din acesta n-ar rezulta altceva) au nsuirea de a fi, sub o anumit form, permeabile pentru spiritual. Acolo unde este sare, spiritualul poate, ca s zicem aa, ptrunde liber. Aa c, datorit faptului c n perioada miezului de iarn formaiunile de sare ale Pmntului se consolideaz, fiinele elementale care se unesc, se leag cu Pmntul, au pe de o parte un adpost agreabil n luntrul Pmntului, iar pe de alt parte, i alte elemente spirituale sunt atrase din Cosmos i pot sllui, ca s zicem aa, n aceast crust de sare care se afl chiar sub scoara Pmntului. Or, n aceast crust de sare care se afl imediat sub suprafaa Pmntului, ncep s-i desfoare o activitate deosebit de intens forele lunare, acel rest al forelor lunare despre care v-am vorbit adesea n cursul acestor expuneri care au rmas aici dup ce Luna s-a detaat de Pmnt.

Aceste formaiuni devin deosebit de active n luntrul Pmntului datorit faptului c solul conine sare. Astfel, imediat sub suprafaa Pmntului avem substanele ce se depun n formaiuni solide sub covorul de zpad care tinde s ia forma mercurului; avem materia pmnteasc, sare impregnat de spiritualitate. n anotimpul de iarn Pmntul devine ntr-adevr spiritual datorit coninutului su de sare, care se consolideaz acum n mod deosebit.

Apa, cu alte cuvinte mercurul cosmic, capt tendina luntric de a se rotunji ca o sfer; ntreaga mas de ap are aceast tendin de a lua forma unei sfere. i, datorit acestui fapt, Pmntul are capacitatea, n perioada miezului de iarn, nu numai de a cristaliza sarea n formaiuni ncremenite, impregnnd cu spirit aceste formaiuni, ci i de a nsuflei aceast materie impregnat de spirit de a-i da via. n perioada miezului de iarn ntreaga scoar a Pmntului se trezete la via. Datorit principiului mercuric, exist peste tot tendina trezirii la via, n principiul spiritual i n cel salin. n timpul iernii Pmntul dobndete, n straturile de sub scoara lui, fore imense de a dezvolta via sub suprafaa lui.

Numai c aceast via ar vrea s devin via lunar cci, dup cum am mai spus, aici acioneaz cu precdere forele lunare. Or, datorit faptului c cenua seminelor a czut pe Pmnt astfel nct tot ceea ce am descris acum este impregnat cu cenu n toat aceast combinaie se afl acel ceva care dirijeaz, n ceea ce privete Pmntul, ntreg acest proces.

n cadrul procesului Sulfur, planta a tins mereu spre nlimi; n urma acestui proces Sulfur a rezultat cenua care s-a depus n cele din urm pe Pmnt. Ea este ceea ce planta aduce iari Pmntului, dup ce a nzuit spre nlimi, spre spiritualul-eteric. Aa c n perioada miezului de iarn scoara Pmntului prezint tendina de a-i asimila ct mai mult spirit, de a se umple de via, dar i tendina de a transpune elementul lunar n elementul pmntesc. n acest fel, resturile pmnteti, cenua care s-a depus oblig Luna s dezvolte viaa, dar nu pe cale lunar, ci pe cale pmnteasc.

S trecem acum de la cele pe care le-am cercetat n legtur cu scoara Pmntului, la cele ce se afl n jurul Pmntului, la atmosfer. n orice anotimp, i n special n perioada miezului de iarn, este de o mare importan faptul c Soarele impregneaz acest aer cu radiaiile sale, cu lumina sa; dar de aceast dat nu ne vom opri asupra luminii, ci asupra faptului c Soarele impregneaz aerul cu radiaiile sale.

Vedei dumneavoastr, de fapt tiina cerceteaz toate aceste lucruri, dar n mod izolat, nu aa cum se prezint ele n realitate. Aerul conine spune ea oxigen, azot i bioxid de carbon, precum i alte elemente. n realitate ns, nu aa stau lucrurile; cci aerul nu este compus numai din oxigen, azot i bioxid de carbon, ci el este strbtut continuu i de radiaii solare. Acesta este un fapt real: ntotdeauna n timpul zilei aerul poart n sine influenele solare. Deci aerul este purttorul influenelor solare. Ce semnificaie are acest lucru? Aceasta arat c ceva ce exist acolo sus, are necontenit tendina de a fi smuls Pmntului. Dac substanele despre care am spus c se nasc prin procesele formrii de sare, de Mercur i de cenu s-ar nate numai prin fore proprii, n-ar exista dect substane de natur pmnteasc. Or, datorit faptului c tot ceea ce are tendina de a se desprinde de Pmnt este ntmpinat, acolo sus, de aciunea atmosferico-solar, acest proces pmntesc este transformat lund o form cosmic. Se ia Pmntului puterea de a aciona numai el singur pe trmul spiritului, pe trmul vieii. Soarele i trimite influenele asupra a ceea ce tinde prin dezvoltarea sa ctre nlimi. Astfel, constatm prin observaia spiritual c, pe o anumit suprafa de pe ntinsul Pmntului (vezi fig. 1), este mereu prezent o tendin special. Tot ceea ce este pe Pmntul nsui are de fapt tendina de a lua forma de sfer (rou nchis); aici sus, acioneaz necontenit tendina ca sfera s ia forma unei suprafee plane (rocat). Bineneles c aceast tendin este nfrnt, Pmntul lundu-i din nou forma de sfer; dar nu e mai puin adevrat c ceea ce exist acolo sus are necontenit tendina de a deveni o suprafa plan. De fapt, ceea ce exist acolo sus ar vrea s dezmembreze Pmntul, s-i smulg forma de sfer, pentru ca totul s devin o suprafa cosmic plan.

Dac s-ar putea ntmpla aa ceva, influenele pmnteti ar disprea pn la urm cu totul, iar acolo sus ar exista mai curnd un fel de aer, asupra cruia s-ar exercita aciunea stelelor. Acest lucru este exprimat pregnant n alctuirea fiinei umane. Ce anume exist n fiina noastr uman, din ceea ce exist sus ca atmosfer purttoare a influenelor solare? Ceea ce respirm; iar atunci cnd, prin inspiraie, acest ceva intr n trupul nostru, influena solar se extinde oarecum total chiar i n partea de jos dar n mod special n partea de sus a corpului. Corpul nostru este n permanen sustras influenelor Pmntului. Numai datorit acestui fapt capul nostru ajunge n situaia de a lua parte la viaa ntregului Cosmos. De fapt capul nostru ar vrea necontenit s se alture acestui proces de formare a suprafeei plane. Dac acest cap al nostru vorbesc de cel din perioada de iarn ar fi influenat numai de ctre procesele pmnteti, ntreaga noastr via de gndire ar fi alta. Cci am avea atunci sentimentul c toate gndurilor vor s devin rotunde. ns ele nu devin rotunde, ci au o anumit fluiditate, o anumit maleabilitatea, o anumit sprinteneal: i aceasta datorit aciunii solare, cu forma ei specific de manifestare.

Aceasta constituie cea de a doua tendin, cea a forelor solare care i exercit influena asupra celor pmnteti; ea este extrem de slab n miezul iernii. Dac am iei i mai departe n Cosmos, am putea constata i alte lucruri. i de aceast dat n-am mai avea de-a face cu influena solar, ci numai cu influenele stelelor, care la rndul lor au o mare influen asupra capului nostru. n timp ce Soarele ne red ca s zicem aa Cosmosului, stelele i exercit i ele o profund influen asupra capului nostru, i prin aceasta asupra ntregii constituii a fiinei umane.

Ceea ce am descris aici nu mai corespunde ntru totul stadiului actual de evoluie, i aceasta deoarece omul s-a emancipat ntr-o anumit msur , prin dezvoltarea i ntreaga lui evoluie, de influenele Pmntului. Dar dac ne-am ntoarce n vechea er lemurian, sau mai precis n era polar care a precedat-o pe cea lemurian, am constata c lucrurile se prezentau atunci cu totul altfel. Am constata puternica influen a tuturor proceselor de pe Pmnt asupra constituiei omului. Cunoatei acest lucru din descrierea pe care am fcut-o n cartea mea tiina ocult evoluiei Pmntului Am constata c n aceast perioad omul era n ntregime expus influenelor pe care le-am descris. Mine voi prezenta modul n care s-a emancipat omul de aceste influene; azi ns vom privi lucrurile presupunnd c omul ar mai fi nc antrenat n acest proces de formare. i n acest caz ne ntmpin un lucru care, pentru modul nostru actual de a nelege lumea, pare cu totul paradoxal. Cci putem pune ntrebarea: Ce devine o mam care este pe cale s dezvolte n trupul ei un nou om? De la nceput, de cnd omul s-a legat cu Pmntul, acioneaz asupra organismului femeii atunci cnd ea se pregtete s dezvolte n ea un nou om acele fore de natur lunar, legate de procesele de formare a srurilor; aceasta, dup ce nainte s-a ntmplat tot ceea ce trebuia s se ntmple pentru a se nate un nou om. Dac n restul vieii ei, dac femeia este n general om, n ea se intensific la maximum forele lunare n perioada n care este pe cale s dezvolte n ea un nou om , n aceeai msur n care aceste fore dau natere srurilor din interiorul Pmntului. Din punct de vedere spiritual-tiinific putem exprima astfel acest lucru: Femeia devine ntru totul Lun, ntocmai cum i Pmntul devine Lun n perioada n care se apropie Crciunul, acest fenomen petrecndu-se cu precdere sub scoara sa.

Nu numai c Pmntul devine n cel mai nalt grad Lun n perioada miezului de iarn, dar acest proces de transformare a Pmntului n Lun are loc, la rndul su, i n felul n care se pregtete femeia pentru a-l primi pe noul om. i numai datorit faptului c femeia se pregtete s-l primeasc pe noul om devenind Lun, influena solar este alta, ntocmai cum, n perioada miezului de iarn, aceast influen solar este deosebit de cea din perioada miezului de var. i ceea ce se dezvolt n femeie, acest nou om este expus ntru totul influenei solare. Numai datorit faptului c femeia i asimileaz ntr-un asemenea grad influenele lunare, influenele procesului de formare al srurilor, ea devine apoi capabil s-i asimileze independent i forele solare. n viaa de toate zilele organismul uman asimileaz influenele solare prin inim, acestea rspndindu-se apoi n ntregul organism. n momentul n care femeia este pe cale s dea natere unui nou om, aceste influene solare se concentreaz asupra formrii acestui om. Astfel c, n linii generale, putem spune: Femeia devine Lun tocmai pentru ca s-i poat asimila influenele solare. Iar noul om, care apare acum ca embrion, este n acest sens n exclusivitate un produs al influenelor solare. El este ceea ce se nate din concentrarea influenelor solare.

Figura 2Acest lucru era cunoscut n concepiile mai vechi despre Lun, concepii bazate pe clarvederea intuitiv. La un moment dat a ptruns n ntreaga Europ o idee care merit atenie. Ea spunea c un copil nou-nscut, atta timp ct nu a luat n sine nici un fel de hran pmnteasc, reprezint cu totul altceva dect devine dup aceea, sugnd prim pictur de lapte, prima hran pmnteasc. Copilul abia nscut i copilul care primise deja, n afara trupului mamei, o oarecare hran pmnteasc, erau, pentru aceste vechi concepii germanice, dou fiine absolut deosebite. Erau privite ca dou fiine diferite deoarece oamenii mai simeau nc n mod intuitiv: Copilul nou-nscut este Soare; prima pictur de hran pmnteasc face din el o creatur pmnteasc; el este o creatur solar, i devine o creatur pmnteasc. Iat motivul pentru care copilul nou-nscut care nu primise nici un fel de hran, nu era considerat ca aparinnd Pmntului. i potrivit unor alte legi oculte asupra crora m voi referi cu alt ocazie vechea jurispruden germanic ddea dreptul tatlui, ca atunci cnd noul-nscut era depus la picioarele sale, cum se proceda ntotdeauna, s hotrasc imediat dup ce l-a privit dac-l las s triasc sau vrea s-l renege, s-l nimiceasc; i aceasta era posibil deoarece copilul nu era nc o creatur pmnteasc. Dac acest copil supsese o singur pictur de lapte, el nu mai avea dreptul s-l ucid, copilul trebuind s rmn astfel o fptur a Pmntului, el fiind astfel destinat pe cale natural, cosmic i terestr, s fie o fptur a Pmntului. n aceste vechi obiceiuri triesc semnificaii nespus de profunde. Astfel putem spune: Copilul este de natur solar. Acum putem privi femeia care a nscut copilul ca pe o fiin adnc nrudit, n cel mai profund neles al cuvntului, cu toate procesele existenei pmnteti; deoarece n perioada miezului de iarn nsui Pmntul se pregtete pentru a conine sruri, adic element lunar, tocmai n aceast situaie i poate ea dobndi cea mai mare posibilitate de a-i asimila elementul solar. Apoi trece dincolo de elementul solar, ctre cel ceresc, cu care este de altfel nrudit i capul uman.

i acum, pentru a aduce puteri vii n faa sufletelor noastre, s transpunem nsi esena srbtorii Crciunului n fiina uman. Cci esena Crciunului este naterea pruncului Iisus, cel ales pentru a-l primi n sine pe Hristos. S ne ndreptm atenia ctre acest lucru. Dac privim imaginea Mariei, ne vedem obligai s reprezentm capul ei n aa fel nct n privirea sa, n ntreaga sa expresie, s exprime ceva ceresc. Trebuie s artm acum c aceast Marie se pregtete s primeasc n ea Soarele, copilul, Soarele aa cum strlucete el trecnd prin atmosfer. i cobornd, gsim n continuare n statura Mariei elementul lunar-pmntesc.

Imaginai-v c aa s-ar reprezenta acest lucru: Unirea dintre forele lunare i cele pmnteti este cea care pulseaz sub scoara Pmntului. Dac am iei afar n Cosmos, ceea ce exist acolo sus ca o radiere a omului n Cosmos, ni s-ar nfia ca un fel de strlucire stelar-pmnteasc, cereasc, pe care Pmntul o trimite n afar, n ntinderile Cosmosului. Capul Mariei trebuie s fie de o strlucire stelar, astfel nct n ntreaga expresie uman a fizionomiei s vedem un reflex al strlucirii stelare (vezi plana II).

Cobornd spre piept, trebuie s avem aici ceea ce este n legtur cu procesul respiraiei; cu impregnarea atmosferei cu radiaii solare, deci: Fiina care se plsmuiete din nori, fiina solar, Pruncul. n continuare, mai jos avem ceea ce i gsete expresia n elementul lunar formator de sare; aceasta se exprim, din punct de vedere exterior, prin faptul c membrele intr n ritmul, n dinamica lumii pmnteti, nlndu-se pe terenul format de elementul lunar al Pmntului; sarea. Avem deci aici Pmntul, n msura n care el este, dac m pot exprima astfel, luntric lunificat.

De fapt ar trebui s ne explicm acest lucru folosind un fel de colorit al curcubeului. Cci dac am privi din Cosmos ctre Pmnt, observnd cum nsui Pmntul transpare prin strlucirea radiaiilor stelare, ni s-ar prea c sub scoara sa Pmntul licrete spre interior n culorile curcubeului. Apoi gsim ceea ce este dat de dinamica pmnteasc, de membre, de Pmnt, de forele de atracie i aa mai departe, ceea ce nu poate fi de fapt exprimat dect prin forma vemintelor umane ce cad n falduri, urmnd liniile forelor pmnteti. Aici jos am avea aadar mbrcmintea, simboliznd forele pmnteti. Urcnd mai sus, ar trebui s desenm ceea ce se dezvolt n ntregul pmntesc-lunar. Am putea desena Luna, dac am vrea s folosim simboluri, dar aceste fore lunare sunt deja coninute n Pmnt, aa cum le-am schiat.

Urcm n continuare i ne nsuim ceea ce vine de la forele lunare, vedem cum norii sunt strbtui de multe capete umane, care tind s coboare; unul dintre aceste capete umane s-a condensat att de mult nct apare ca Soare i se odihnete n braele Mariei: Pruncul Iisus. ntregul tablou trebuie completat, n partea de sus, cu chipul Mariei a crei fizionomie exprim radiaia luminii stelare. Dac nelegem perioada miezului de iarn aa cum ni se nfieaz ea din legtura Cosmosului cu omul, cu omul care i asimileaz forele materne existente n Pmnt, atunci nu exist alt posibilitate de a reprezenta femeia nzestrat cu forele Pmntului dect n partea de jos cu forele lunare, spre mijloc cu forele solare, spre cap cu forele stelare. Aceast imagine a Mariei cu Pruncul Iisus se nal n faa noastr din Cosmosul nsui.

i aa cum toamna, dac nelegem Cosmosul i transformm ntr-o imagine toate puterile plsmuitoare din el, ajungem cu necesitate la imaginea artistic a lui Mihael n lupt cu balaurul, tot aa toate cele pe care le putem simi n perioada Crciunului, se revars n imaginea Maicii Maria cu Pruncul, imagine ce a aprut multor artiti din primele secole cretine, pstrndu-se ca un ultim ecou n Madona Sixtin a lui Rafael. Aceast imagine a Madonei Sixtine a lui Rafael s-a mai putut nc nate pe baza marilor cunotine naive despre natur i spirit, aparinnd unor epoci mai vechi. Cci acest tablou reprezint de fapt imaginea ce trebuie s-i apar fiecrui om care, cu privirea sa luntric, se transpune n aa fel n misterele ce urzesc n noaptea sfnt a Crciunului, nct aceast urzire se transform pentru el n tocmai aceast imagine.

Aadar putem spune: Ritmul anual trebuie s-i apar contemplaiei luntrice n anumite imagini grandioase. Dac ieim cu tot sufletul, cu toat fiina noastr omeneasc afar n Univers, nceputul toamnei ni se va nfia ca o grandioas imaginaiune a luptei lui Mihael cu balaurul. i dup cum balaurul nu poate fi reprezentat dect n culori sulfurice masa de sulf se concentreaz dnd natere figurii balaurului, iar sabia lui Mihael care se plsmuiete dac ne imaginm fierul meteorit concentrndu-se pentru a furi aceast spad tot astfel, din ceea ce putem simi n perioada Crciunului, prinde contur pentru noi imaginea Mamei Maria al crei vemnt cade n falduri ce corespund forelor Pmntului; vemntul i aici pictura merge ntr-un anumit fel pn la aceste mici detalii trebuie s se rotunjeasc n interior asemenea mercurului, astfel ca pieptul s apar cu o anumit unitate luntric, cci pe aici ptrund forele solare. Iar neprihnitul Prunc Iisus, pe care trebuie s ni-l imaginm c nc nu a gustat vreo hran pmnteasc, este nsi influena solar odihnindu-se pe braul Mariei; n partea de sus, influena radiaiilor stelare. Aa nct trebuie s ne reprezentm capul Mariei ca i cum prin ochi i prin ntreg capul ar radia, din luntru nspre afar, lumin, revrsnd nspre privitor o nespus strlucire; s zugrvim apoi Pruncul Iisus ca pe o ginga apariie odihnindu-se n braele Mariei, provenind din nori ca o rotunjime sferic cu unitate luntric; apoi vom reprezenta vemntul cznd pe Pmnt, luat n primire de ctre fora de gravitaie, vemntul exprimnd deci ceea ce poate deveni fora de gravitaie a Pmntului (plana II).

i procedm n modul cel mai just dac exprimm toate acestea n culori. Vom vedea atunci acel tablou care ncepe s se contureze n faa noastr n perioada Crciunului ca o imaginaiune cosmic, tablou care poate fi sprijin vieuirii noastre spirituale pn ctre perioada de Pati cnd, tot din marele artist cosmic se poate ivi n faa noastr o imaginaiune pascal, de aceeai natur, imaginaiunea despre care intenionm s ne ocup mine.

nelegei deci, iubiii mei prieteni, c omul i aduce arta sa din ceruri, din legtura acestora cu Pmntul. Adevrata art reiese din ceea ce simte omul prin contactul su cu Cosmosul fizic-sufletesc-spiritual, care i se reveleaz sub forma unor grandioase imaginaiuni. Aa se face c omul nu-i poate reprezenta tot ceea ce ine de lupta luntric necesar procesului de contientizare a Eului, de contien natural, dect recurgnd la grandioasa imagine a lui Mihael n lupt cu balaurul; i aa se face c omul poate duce n faa propriului su suflet toate influenele pe care le poate avea natura asupra lui n miezul iernii, dac-i reprezint n suflet, pe cale artistic-imaginativ, tabloul Mamei cu Pruncul, aa cum am fcut-o noi astzi.

A observa ritmul anual nseamn a merge mn n mn cu marea art cosmic, fcnd s se trezeasc n suflet acele lucruri pe care cerul le imprim Pmntului n imagini impresionante, imagini care devin apoi realiti pentru simirea uman. Astfel, ritmul anual ni se poate nfia sub forma celor patru imaginaiuni: imaginaiunea mihaelic, imaginaiunea Mariei, imaginaiunea pascal i imaginaiunea Snzienelor.

Mine voi cuta n primul rnd calea de la Crciun la Pati.

A TREIA CONFERIN

IMAGINAIUNEA PASCAL

Dornach, 7 octombrie 1923

S continum considerarea cursului anului din punctele de vedere pe care le-am abordat ieri i alaltieri. Trebuie s ne fie limpede c n perioada miezului de iarn, Pmntul devine o entitate cu o existen n sine, independent de cea a Cosmosului. Am putea spune c n timpul iernii Pmntul devine pe de-a-ntregul Pmnt, c natura sa pmnteasc se concentreaz n sine, spre deosebire de miezul verii cnd el se druiete Cosmosului, triete n unire cu viaa ntregului Cosmos. Primvara i toamna exist totdeauna un echilibru al acestor extreme. Toate acestea au o adnc importan pentru ntreaga via a Pmntului. Bineneles c ceea ce voi spune acum se refer numai la acea parte a Pmntului care se afl n momentul trecerii de la iarn la primvar.S pornim aa cum am fcut de altfel totdeauna de la observarea fenomenelor pur materiale i s cercetm fenomenul spre care ar trebui s ne ndreptm n primul rnd atenia cnd e vorba de iarn, deoarece acum el e cel mai important: depunerile, srurile. S cercetm deci mai nti acest fenomen, pornind de la observarea unui fapt de cea mai mare nsemntate pentru ntregul organism al Pmntului, s-l cercetm observnd depunerile calcaroase. Nu avei dect s ieii n natur, aici unde suntei nconjurai pretutindeni de structurile calcaroase ale Munilor Jura, i vei avea n faa dumneavoastr, ca s zicem aa, tot ceea ce voi descrie la nceputul acestei expuneri.Privit din punct de vedere exterior, calcarul e pentru om pur i simplu calcar, i de altfel, n diferitele perioade ale anului, pentru ochiul exterior, nici nu este o deosebire prea mare ntre calcarul de iarn i calcarul de primvar. Aceast deosebire este de fapt inexistent numai pentru acel punct de vedere pe care l-am prezentat ca fiind punctul de vedere al puricelui. Metamorfozele calcarului devin evidente pentru noi numai dac ieim cu observarea noastr mai departe, n Cosmos. Putem sesiza atunci o uoar deosebire ntre calcarul de iarn i calcarul de primvar. Calcarul de iarn este, ca s zicem aa, o entitate ptruns de o adnc mulumire. Dup diversele expuneri fcute aici putem vorbi despre aceste lucruri, deoarece tim c de fapt gsim pretutindeni suflet i spirit, i c deci putem vorbi ca despre nite fiine vii, nsufleite deci calcarul de iarn este oarecum o entitate mulumit.

Acest calcar de iarn dac ne adncim intuitiv n fiina sa, aa cum se nelege pentru Intuiie n cartea mea Cum dobndim cunoaterea lumilor superioare? , este impregnat de cele mai felurite entiti. Este vorba despre spiritele elementale care triesc n substana pmnteasc. El este ptruns cu totul de spiritual i este la fel de satisfcut ca mintea unui om n momentul n care a rezolvat tocmai o problem important, i este mulumit c acum exist n el gnduri prin care se concretizeaz aceast rezolvare. Datorit intuiiei care ptrunde totul i percepe i cu sentimentul, percepem n perioada de iarn, pe toat ntinderea depunerilor calcaroase ale Pmntului, aceast mulumire luntric.

ntocmai cum, notnd pe sub ap, percepem pretutindeni apa, tot astfel, micndu-ne n mod spiritual prin zcmintele de calcar din timpul iernii, percepem pretutindeni aceast mulumire care se manifest prin tresriri luntrice de via datorate impregnrii calcarului de iarn cu forme vii de natur spiritual i n continu metamorfozare, forme care apar ca imaginaiuni. Dar pe la nceputul primverii, pe la nceputul lui martie, calcarul devine dac putem spune astfel indiferent n ceea ce privete nsuirile sale spirituale. El nu mai prezint aceste nsuiri spirituale deoarece, dup cum tii din descrierile precedente, fiinele elementale ies afar n Cosmos, printr-un fel de expiraie cosmic-spiritual. El devine insensibil, sub raportul nsuirilor lui spirituale de gndire; dar cel mai ciudat lucru l constituie faptul c el ncepe s manifeste acum anumite dorine. El dezvolt un fel de via interioar.n calcar exist mereu via, abia perceptibil la nceput, care se intensific n interior din ce n ce mai mult pe msur ce se apropie primvara, i mai mult cnd se apropie vara, pe msur ce plantele ies din pmnt.

Bineneles c aceste fenomene nu se petrec n vzul tuturor, ci pe un plan subtil, intim, dar ele constituie o realitate. Plantele care ies la lumin sustrag calcarului, prin dezvoltarea lor, o parte din apa i din bioxidul su de carbon, el simind lipsa acestora. Acest fenomen constituie pentru el un fel de vivifiere luntric. El prinde via. Dar datorit faptului c n el se trezete aceast via luntric, el dobndete o imens for de atracie pentru fiinele ahrimanice. De fiecare dat, odat cu apropierea primverii, aceste fiine ahrimanice i fac noi sperane. n restul anului, ele nu pot avea sperane legate de natur, deoarece cmpul lor de activitate este n luntrul omului. Aceste fiine ahrimanice pot aciona, de obicei, n natura animalic a omului; dar odat cu sosirea primverii, calcarul de primvar le d impresia c i-ar putea extinde fiina lor de balauri asupra ntregii naturi din afar, i c li s-ar oferi posibilitatea ntruct n calcarul de primvar se manifest viaa de a atrage din Cosmos puteri astrale pentru a nsuflei acest calcar viu, pentru a-l nzestra cu suflet. Astfel, unui adevrat clarvztor care observ natura la nceputul lunii martie, i se poate revela acest ciudat spectacol: El vede cum speranele fiinelor ahrimanice freamt, n imaginaiuni, pe tot ntinsul Pmntului, ca un vnt spiritual care nvluie totul, i cum aceste fiine ahrimanice se strduiesc s cheme de sus, jos pe Pmnt, o ploaie de puteri astrale. Dac ele ar reui s provoace aceast ploaie de puteri astrale i se strduiesc din rsputeri s-o provoace , atunci Pmntul s-ar transforma n timpul verii, cel puin n parte i anume n substana sa calcaroas , ntr-o fiin vie, nzestrat cu suflet. De fapt aceasta este, n fiecare primvar, strdania puterilor ahrimanice: s transforme Pmntul ntr-o fiin vie, nzestrat cu suflet. n acest caz, toamna, la orice pas pe care l-ar pune cineva pe sol, Pmntul ar simi durere, prin simplul fapt c a pit cineva pe el.

Ei bine, aceast tendin, aceast iluzie triete n fiecare primvar n fiinele ahrimanice, i de fiecare dat ea este nimicit. Desigur c din punctul de vedere uman s-ar putea replica: Dar atunci e normal ca fiinele ahrimanice s fi neles deja c trebuie s renune la aceste sperane. Numai c lucrurile nu stau ntotdeauna aa cum i le nchipuie omul. Acesta este de fapt un fenomen de care trebuie s inem seam, fenomen care ne arat c n fiecare primvar apare n aceste fiine ahrimanice sperana mereu rennoit de a transforma Pmntul, printr-o ploaie astral ce ar cdea de sus, ntr-o fiin vie, nzestrat cu suflet. i n fiecare an aceste iluzii sunt nruite.

Numai c omul nu rmne neatins de influena primejdioas a acestor iluzii. Cci omul consum acele produse naturale ce cresc n aceast atmosfer de speran i iluzii, i de fapt ar fi o naivitate din partea lui s cread c pinea pe care o mnnc exist numai prin grul mcinat i pus la cuptor. n acest gru mcinat i pus la cuptor sunt nglobate toate iluziile i speranele entitilor ahrimanice. n exterior ele sunt distruse. Dar cu att mai mult se trezete acum n entitile ahrimanice dorina de a-i atinge scopul n ceea ce intenioneaz s fac, acolo unde exist deja un suflet, deci n om. Aa c de fapt omul este expus n mod real, n fiecare primvar, chiar dac totul se petrece pe plan intim, primejdiei de a cdea prad entitilor ahrimanice. ntr-adevr, primvara omul este mult mai expus, n acest sens, dect n celelalte anotimpuri, de a cdea prad influenelor ahrimanice din Cosmos.

i vom mai constata i altceva dac, tot n apropierea lunii martie, ne vom ndrepta privirea ctre cer, acolo unde se nal, dup cum tim, fiinele elementale ale Pmntului, acolo unde se unesc apoi cu formaiunile de nori, unde i nsuesc micarea luntric proprie legilor vieii planetare. Ei bine, atunci cnd aici jos entitile ahrimanice i fac jocul lor, acolo sus se petrece altceva. Fiinele elementale se nal n Cosmos; ceea ce triete n general n interiorul Pmntului ca pur spiritual, ca imaterial ce se reveleaz n cele materiale, s-a strmutat acum acolo sus, n regiunea n care se gsesc vapori de ap, aer i cldur. i de aceast dat, tot ceea ce se petrece n fiinele elementale care se agit mereu, este impregnat acolo sus de entitile luciferice. ntocmai cum jos, n entitile ahrimanice, renvie sperana, ele fiind prad iluziilor lor, tot astfel acolo sus, entitile luciferice sunt preocupate cu speranele i iluziile lor.

Dac examinm mai ndeaproape natura entitilor ahrimanice, constatm c ea este de fapt eteric. Aceste entiti ahrimanice pe care de fapt Mihael le-a fcut s se prbueasc, nu au o alt posibilitate de a se manifesta dect ncercnd s dobndeasc supremaia pe Pmnt, prin impregnarea calcarului cu viaa dorinelor.

Sus, entitile luciferice iau n stpnire i mbib ceea ce s-a ridicat, punndu-se acum n micare n elementele de sus ale Pmntului. De fapt aceste fiine luciferice sunt de natur pur astral. Acum se trezete n ele sperana c, prin tot ceea ce ncepe primvara s tind spre nlimi, i-ar putea impregna natura lor astral cu natura eteric i ar crea astfel un nveli eteric n jurul Pmntului, care ar fi ns locuit n acest caz de ele nsele.

Deci putem spune: Fiinele ahrimanice tind s nsufleeasc Pmntul n mod astral (vezi plana III: rocat); entitile luciferice tind, de sus n jos, s-i impregneze fiina cu fore eterice (albastru cu galben).

Plana III

[mrete imaginea]Primvara, n timp ce plantele ncep s germineze, ele asimileaz bioxid de carbon. i datorit existenei pturii vegetale, primvara acest bioxid de carbon acioneaz ntr-o regiune amplasat mai sus dect cea din timpul iernii; bioxidul de carbon urc, urc n regiunea care este proprie plantelor. Primvara, cnd plantele ncep s germineze, acest bioxid de carbon este atras de ctre entitile luciferice. Astfel, n timp ce entitile ahrimanice tind s provoace un fel de ploaie astral pentru a nsuflei calcarul trezit la via, entitile luciferice tind s ridice bioxidul de carbon, caut s fac n aa fel nct de pe Pmnt s se nale un fel de vapori ai bioxidului de carbon (vezi plana III, albastru). Dac ele ar reui s fac acest lucru, pe Pmnt respiraia ar deveni imposibil, iar ele ar atrage n sus tot ceea ce are omul n fiina lui n afara respiraiei fizice , etericul su, i unindu-se cu etericul din om ar putea deveni entiti eterice, pe cnd aa ele nu sunt dect entiti de natur astral. Aa c prin distrugerea tuturor oamenilor i animalelor de pe Pmnt, acolo sus ar exista un nveli de fiine ngereti de natur eteric. i acesta este iari un lucru ctre care tind i n care sper spiritele luciferice, ctre sfritul lui martie: Ele sper de fapt s transforme ntregul Pmnt ntr-o astfel de coaj pmnteasc, foarte fin, n care avnd acum un corp mai dens, provenind din natura eteric a omului i-ar putea desfura activitatea.

i dac s-ar mplini speranele entitilor ahrimanice, atunci ntreaga omenire de pe Pmnt ar trebui s se dizolve treptat. Fiinele umane ar fi asimilate treptat de ctre Pmnt. n cele din urm Pmntul s-ar transforma acesta i este de fapt scopul lui Ahriman ntr-o unic mare entitate n care s-ar dizolva, ca s zicem aa, toi oamenii. Ei ar fi unii cu aceast mare entitate unitar a Pmntului. Dar pn atunci ar exista o faz intermediar n care ntregul organism uman ar deveni tot mai asemntor calcarului nsufleit. El ar asimila n organismul su calcar nsufleit i s-ar calcifica din ce n ce mai mult. Pe aceast cale el s-ar metamorfoza, i-ar transforma att de mult nfiarea nct ar fi de nerecunoscut. Ar arta cam aa: O fiin sclerozat, cu un fel de aripi de liliac i cu acest cap (vezi plana IV). Ea ar putea apoi s se dizolve tot mai mult i s se asimileze elementului pmntesc, i n acest caz elementul pmntesc ar deveni, n totalitatea lui, o fiin pmnteasc vie n mod ahrimanic.

Pe de alt parte, dac entitile luciferice ar putea atrage etericul din om, densificndu-i natura astral cu una eteric, s-ar dezvolta din ele n mod eteric o fiin creia i-ar lipsi, mai mult sau mai puin, prile de jos ale organismului uman, dar care i-ar modifica ns i prile de sus; de pild ar avea un corp format din aburii Pmntului (plana IV: albastru), corp care s-ar dezvolta ns numai pn la piept, avnd n schimb un cap de om n ntregime idealizat (rou). Dar acum apare lucru cel mai ciudat: Aceast creatur ar avea aripi, aripi formate parc din nori. Aceste aripi s-ar condensa parc n partea din fa, formnd un fel de laringe de o mrime neobinuit; iar lateral, ele s-ar condensa formnd nite organe asemntoare urechilor, nite organe ale auzului, avnd la rndul lor o legtur cu laringele.

Ceea ce se formeaz aici jos, este ceea ce am ncercat s reprezint sub nfiarea lui Ahriman, care primise o form plastic dincolo n cupol, i care a primit de curnd o form artistic i n grupul sculptat n lemn; se poate spune acelai lucru i despre puterile luciferice care, dac i-ar putea asimila etericul Pmntului, ar lua forma unei fiine luciferice din vapori pmnteti i din nvolburri de nori*.

* Motivul central al cupolei mici (dup o schi a lui Rudolf Steiner pentru aceast imagine a picturii cupolei primului Goetheanum) i plastica n lemn nfind Reprezentantul omenirii realizat de Rudolf Steiner.

Dar prin aceasta sunt desemnate n nsi viaa pmnteasc cele dou extreme ale fiinei umane: Acea extrem a naturii umane n care omul ar ajunge s se transforme dac, sub influena lui Ahriman, i-ar asimila, s zicem, calcarul viu, i prin aceasta ar deveni treptat una cu Pmntul, ar fi dizolvat n organismul pmntesc unic, viu i simitor; aceasta este una din extreme. Cealalt extrem este cea n care ar putea ajunge omul n cazul n care entitile luciferice i-ar atinge scopul: s fac s se nale de jos n sus nite vapori de bioxid de carbon, astfel nct s nu mai fie posibil respiraia, oamenii disprnd ca form de omenire fizic, n timp ce corpurile lor eterice s-ar uni cu acea natur ngereasc, astral, luciferic, existent acolo sus.

Putem spune din nou: Acestea sunt nite sperane, nite iluzii ale entitilor luciferice. Cel care-i ndreapt privirea clarvztoare ctre deprtrile cosmice, nu vede, ca n piesa lui Shakespeare [ Nota 4 ], n norii ce trec pe cer cnd o cmil, cnd o alt form ciudat; el vede n norii care trec n apropierea lunii martie, forele i tendinele dinamice ale ngerilor luciferici care vor s creeze un nveli luciferic lumii pmnteti. Omul oscileaz ntre aceste dou extreme. Acesta este scopul entitilor ahrimanice i al entitilor luciferice: s nimiceasc omenirea, n forma ei actual.

Dar aceste influene se exercit totui pe trmul vieii Pmntului. Putem afirma din nou c ntr-adevr speranele fiinelor luciferice sunt mereu spulberate n fiecare an, n msura n care ele privesc natura exterioar; dar ele i exercit influena asupra omului. Omul expus, n lunile de primvar, influenei fore ahrimanice, devine n acelai timp expus i aceast situaie se menine de-a lungul ntregii veri influenelor luciferice. Firete, aceste influene se manifest n viaa omului ntr-un mod foarte subtil; nu le poate observa dect cel ce este nzestrat cu o sensibilitate spiritual, putnd s simt ntr-adevr nluntrul su cele ce se petrec n Cosmos de-a lungul anului. Aceste influene aveau o mare importan n epocile strvechi i chiar n epocile mai trzii ale perioadei atlanteene. n epocile mai vechi ale evoluiei Pmntului, reproducerea uman, de exemplu, era legat de ciclul anual. n acea vreme un copil nu putea fi conceput dect primvara, odat cu nsufleirea forelor, iar naterile nu putea s aib loc dect ctre sfritul anului. Pe atunci viaa Pmntului era legat ntr-un sens bun cu viaa oamenilor.

Unul dintre principiile fiinelor luciferice const n a da libertate tuturor celor existente pe Pmnt, i printre realitile pmnteti mai concrete, care i-au dobndit libertatea graie fiinelor luciferice, se afl i aceast emancipare a fenomenelor conceperii i naterii. Faptul c omul se poate nate n orice anotimp este un rezultat al influenei pe care aceast for luciferic ce tinde s-l despart pe om de Pmnt a exercitat-o n vremuri mai vechi. Faptul c omul se poate nate n orice perioad a anului, ine, s zicem, de libertatea neamului omenesc. Aici se afl ntr-adevr fore luciferice. Despre influenele care s-au meninut pn n zilele noastre, voi vorbi data viitoare. Am vrut ns s caracterizez aceste influene, pentru a putea vedea c ceea ce urmreau entitile luciferice n epocile strvechi, s-a i nfptuit de fapt pn la un anumit punct, manifestndu-se i astzi sub forma posibilitii pe care o avem de a ne nate n orice perioad a anului. Cci altfel omul nu s-ar fi putut nate dect iarna.

n contrast cu aceste influene, forele ahrimanice i-au folosit ntreaga lor putere pentru a lega omul de Pmnt. n timp ce influenele luciferice i-au exercitat o puternic aciune n lungul unei perioade mai vechi din viaa Pmntului, forele ahrimanice se afl acum n faa perspectivei de a-i atinge, mcar n parte, scopurile, deci de a lega omul de Pmnt, ncercnd s-i mpotmoleasc gndirea, concepia sa despre lume, n lucrurile pmnteti. Ele ncearc s transforme omul, n toate privinele, ntr-un materialist, pentru ca el s nu mai poat realiza altceva dect ceea ce poate face prin puterile de gndire i de simire, produse n el de alimentele pe care le diger. Aceast influen a entitilor ahrimanice se manifest deosebit de puternic tocmai n epoca noastr, i ea va deveni din ce n ce mai puternic.

Deci dac ne ntoarcem cu gndul ctre trecut, aflm rodul celor ce au fost realizate de ctre fiinele luciferice, rod care se menine pn n zilele noastre. Iar dac ne ndreptm gndul ctre viitor, ctre sfritul Pmntului, aflm ameninarea care planeaz asupra oamenilor: Entitile ahrimanice, neputnd dizolva omul, fcndu-l una cu Pmntul, pot reui totui s-l insensibilizeze, s fac din el un filistin, un rob al lumii materiale, care de fapt nu mai gndete i nu mai simte nimic altceva dect ceea ce gndesc i simt n el n mod automat substanele.

Referindu-ne la lucruri pe care le-am descris, se poate spune c entitile luciferice i-au atins scopurile ce ineau s-l elibereze pe om de lumea material, ntr-o perioad n care omul nsui nu deinea nici un fel de libertate. Libertatea nu s-a nscut printr-o hotrre a oamenilor sau pe o cale abstract, cum se spune de obicei, ci prin faptul c n viaa uman au dobndit independen unele fenomene naturale, ca de exemplu repartizarea n timp a naterilor. i putem spune c, pe baza acestui gen de fenomene naturale, s-a nscut apoi libertatea propriu-zis. nc din vremurile vechi a aprut ca evident faptul c omul i poate aduce pe lume urmai n orice anotimp, iar aceast constatare a fcut ca spiritul i sufletul su s se ptrund de sentimentul libertii. Cam astfel se petrec lucrurile n realitate, cci ele sunt mult mai strns legate de viaa Cosmosului dect se crede de obicei.

Or acum, deoarece omul a pit pe calea libertii, el trebuie s alunge din lume tocmai prin puterea libertii sale aceast perspectiv amenintoare, perspectiva ca Ahriman s-l nlnuiasc de condiiile existenei pmnteti. Aceast ameninare st n faa lui ca o perspectiv a viitorului. i, n acest punct al consideraiilor noastre, ajungem s vedem c n evoluia omenirii s-a petrecut un eveniment obiectiv: Misterul de pe Golgota.

Misterul de pe Golgota nu este un eveniment unic, care s-a petrecut doar odat. Bineneles c a fost necesar ca el s intervin n evoluia Pmntului ca eveniment unic; dar acest eveniment, acest Mister de pe Golgota se rennoiete de fapt, n ceea ce-l privete pe om, n fiecare an. n faa celui care i-a dezvoltat o sensibilitate ce-i permite s vad c, acolo sus, puterile luciferice vor s nbue omenirea fizic n aburii bioxidului de carbon, i c aici jos, forele ahrimanice ncearc s nsufleeasc Pmntul i anume masele calcaroase printr-o ploaie astral, pentru ca omul s se sclerozeze i s se dizolve n ele, ei bine, n faa celui care vede toate acestea apare, nlndu-se ntre Lucifer i Ahriman, chipul lui Hristos: Hristos, cel care se elibereaz de materie, avnd la picioarele lui pe Ahriman biruit, ridicndu-se deasupra ahrimanicului, nvingndu-l, depindu-l, aa cum am expus noi, pictural i sculptural. i el l vede pe Hristos biruind, pe de alt parte, ceea ce vrea s desprind de Pmnt numai partea de sus a fiinei umane. Capul acestei forme care iese biruitoare asupra lui Ahriman, acest cap al lui Hristos i se nfieaz avnd o fizionomie, o privire, o expresie a crei noblee l arat inaccesibil puterilor luciferice care doresc s-l desprind de Pmnt. Ca atrgnd puterea luciferic n mod corect n lumea pmnteasc, ncadrat corect n lumea pmnteasc astfel trebuie s ni-l reprezentm pe Hristos, n nfiarea n care apare El n fiecare primvar: Stnd peste cele pmnteti n care se desfoar lucrarea ahrimanic, biruitor asupra morii, nviind din mormnt, ridicndu-se spre nlimi ca nviat, transfigurat prin preschimbarea lucifericului n frumuseea pmnteasc a chipului su.

i astfel se nal, ca imagine pascal, ntre ahrimanic i luciferic, acel Hristos care apare privirilor noastre cu nfiarea lui de nviat, acea imagine pascal ce se prezint astfel omului: Hristos cel nviat, deasupra cruia plutesc puteri luciferice, i care i sprijin picioarele pe forele ahrimanice.

Aceast imaginaiune cosmic ni se impune ca imaginaiune pascal aparinnd ciclului anual, ntocmai cum Fecioara cu Pruncul se desprinde ca imaginaiune a Crciunului, a miezului iernii, ntocmai cum imaginaiunea mihaelic ni se impune, n modul pe care l-am descris, ca imaginaiune a sfritului de septembrie. Acum vei putea nelege ct dreptate am avut s dm figurii lui Hristos forma care apare aici; cci aceast form se desprinde, n mod firesc, din ntreaga evoluie a ciclului anual. Nimic nu este arbitrar n ea. Privirea sa, fiecare trstur a feei, fiecare cut a vemntului, trebuiesc nelese n sensul c imaginea lui Hristos se ivete ntre imaginea lui Lucifer i cea a lui Ahriman ca fiind acel ceva din om care este menit n cadrul evoluiei pmnteti s acioneze astfel nct, n perioada n care el este cel mai expus de a cdea prad forelor luciferice i ahrimanice adic n perioada primverii, a Patilor , s-l sustrag pe om influenelor acestor puteri.

Privind aceast imagine a lui Hristos, ne putem da seama c nimic nu poate fi sculptat sau pictat la ntmplare, aa cum nclin azi artitii s o fac. Omul care vrea s-i pun n valoare, prin creaia sa artistic, deplina sa libertate, nu se nlnuie, ca rob al ahrimanicului, de materialul sau de modelul su, ci se nal liber n nlimile spirituale, i creeaz din aceste nlimi spirituale ceea ce poate fi creat acolo, cci tocmai n aceste nlimi spiritual omul poate fi cu adevrat liber.

i atunci, din plsmuirile albstrui-violet ale vaporilor, el creeaz ceea ce reprezint un fel de piept al lucifericului, i picteaz roiatic, ca nscndu-se din nvolburrile de nori, ceva care reprezint aripile, laringele i urechile, pentru ca acest sistem compus din aripi, laringe i urechi ce pare c se nate din nori s ne poat aprea n deplina sa realitate, ca imagine pictural a ceea ce sunt, pe de o parte, aceste fiine afar, ca entiti astrale, i totodat ca imagine a ceea ce ele amenin s devin, adic entiti eterice (vezi, la aceasta i la cele ce urmeaz, plana IV).

ncercai s v reprezentai n mod viu aceste aripi ale lui Lucifer, care acioneaz n astral, care tind s-i asimileze etericul. Vei constata c, deoarece sunt nzestrate cu simul pipitului, aceste aripi pipind ncontinuu prin deprtrile cosmice, tot acionnd prin deprtrile cosmice, percep n mod intim toate marile taine ale Universului. n sfera luciferic e o continu unduire, o neobosit tlzuire, astfel nct aceste aripi pipie, prin unduirile lor, toate tainele aciunilor ondulatorii de natur spiritual care se exercit n Cosmos. i tot ceea ce este perceput n aceste unde, ptrunde prin acel sistem asemntor urechilor n luntrul fiinei luciferice, se continu n ea. Prin sistemul urechilor, fiina luciferic sesizeaz tot ceea ce pipie cu ajutorul aripilor, iar prin mijlocirea laringelui, cu care ele sunt n legtur, ceea ce ea a perceput astfel devine cuvnt creator care fiineaz i vieuiete n toate formele vii.

Aadar dac privii o astfel de fiin luciferic, cu organele ei glbui-roiatice, asemenea unui sistem compus din aripi-urechi-laringe, vedei de fapt acea fiin care se manifest n Univers pipind cu aripile sale tainele Cosmosului, simind aceste taine ale Cosmosului prin aa-zisele urechi ce prelungesc aceste senzaii ctre interior, rostind aceste taine ale Cosmosului prin cuvntul creator ce iese prin mijlocirea laringelui, care constituie un tot cu aripile i urechile de care este legat.

n acest mod a fost pictat Lucifer sus n cupol, i tot la fel va fi el reprezentat n grupul sculptural menit s constituie punctul central al Goetheanumului nostru. n acest grup central al Goetheanumului urma s stea, ntr-un anumit sens, taina pascal. Dar pentru a nelege acest lucru n ansamblul su, este nevoie de o completare. Fiindc tot ceea ce poate fi vzut aici ca tendin luciferic, ca tendin ahrimanic amenintoare, constituie de fapt esena luntric a forelor naturii, este direcia ctre care tind forele naturii n perioada sfritului de primvar ce pregtete ntmpinarea verii mpotriva creia se