1

INTRODUCERE N PROBLEMATICA DELINCVENEI JUVENILENote de curs Cuprins: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Introducere n problematic...............................................p.2 Socializarea........................................................................ p. 11 Teorii explicative ale fenomenului delincvenional..........p.40 Caracteristici sociologice la delincventului.......................p.55 Bibliografie selectiv............................................................p.58 Anexe....................................................................................p.60

1

2 CURSUL 1

I. INTRODUCERE N PROBLEMATIC DELINCVENA - FORM A DEVIANEI SOCIALE 1.Delimitri conceptuale 2.Multidisciplinaritatea obiectului 2.1.Criminologia i aspectul juridic; 2.2.Specificul abordrii sociologice; 2.3.Specificul abordrii psihologice

1. DEVIAN, DELINCVEN, DELINCVEN JUVENIL DEFINIII I CLARIFICRI CONCEPTUALE Titlul cursului nostru, Introducere n problematica delincvenei juvenile, indic obiectul studiului delincvena juvenil, dar nu i perspectiva tiinific din care este abordat obiectul. Aceast omisiune este deliberat, pentru a sugera intenia de abordare multidisciplinar, intenie motivat de complexitatea obiectului. Amintindu-ne de o exigen ridicat la cursul de logic, posesiunea comprehensiv a unui termen presupune o definire corect, care s permit integrarea lui precis n sistemul conceptual al disciplinei respective. Integrarea n sistem presupune alturi de definirea termenului - realizarea unei clasificri i/sau diviziuni, stabilirea relaiilor cu ceilali termeni ai aceluiai univers de discurs. Dac termenul este utilizat n mai multe discipline, definiia trebuie contextualizat. Este cazul multora dintre termenii cu care vom opera n acest curs. Tot de la cursul de logic ne amintim i faptul c majoritatea definiiilor tiinifice se realizeaz prin gen (proxim) i diferen specific, iar n situaia n care se opereaz cu un alt tip de definiie conotativ, prima parte a definitorului va indica o noiune reprezentativ pentru clasa definitului. Vom ncerca s respectm aceste exigene n cele ce urmeaz, dar pentru nceput vom urmri ce spun dicionarele1. n Dicionarul de sociologie coordonat de R Boudon2 .a., la termenul delincven suntem trimii la crim i devian. La crim gsim definiia lui Durkheim comportament pe care legea este autorizat s-l sancioneze, iar la devian transgresiune, identificat ca atare i sancionat, a normelor n vigoare ntr-un sistem social dat. n primul caz se vorbete de nclcarea legii ceea ce sugereaz un aspect juridic al problemei, iar n cel de-al doilea se vorbete de norm ceea ce sugereaz un aspect social. n consecin, actul delincvent este definit prin crim, iar aceasta este o specie a devianei3. Aadar, pentru a nelege natura delincvenei este util analiza prealabil a genului proxim deviana.Termenul de devian a fost utilizat pentru prima dat n anul 1938 de ctre sociologii americani T. Sellin ca ansamblul comportamentelor ndreptate mpotriva normelor de conduit sau a ordinii instituionale i de ctre R. Merton care considera deviana drept o reacie normal a oamenilor normali n condiii anormale4Astzi, definiia devianei, ca i a delincvenei cum vom vedea mai jos se poate realiza diferit n funcie de criteriul utilizat. Cele mai frecvente criterii sunt criteriul normativ i cel statistic:1

Zorba grecul l ntreb pe profesor: Ce spun crile, de ce mor oamenii? Profesorul rspunde: Crile vorbesc despre neputina oamenilor de a rspunde la aceast ntrebare. La fel i cu dicionarele 2 LAROUSSSE, Dicionar de sociologie, Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p.78. 3 Dicionarul de psihologie, (coord. Ursula chiopu), Ed. Babel, Bucureti, 1997, definete delincvena ca fiind ansamblul infraciunilor penale. Ar rmne de vzut ce se nelege prin infraciune i apoi prin infraciune penal, dac exist i alt gen de infraciuni. La infraciune gsim conduit ce atenteaz la prevederile restrictive ale legii sau ale opiniei publice, avnd, dup natura gravitii, trei clase: crima, delictul i contravenia. n cazul acesta, orice atentat la opinia public este o infraciune, iar crima face i nu face parte din clasa actelor delincvente. 4 Vezi S. Rdulescu, 1994, p.9

2

3 a) Dup criteriul normativ, deviana reprezint o conduit care ncalc normele scrise sau nescrise ale societii, sau ale unui grup social particular. Nota caracteristic pentru actul deviant este nclcarea normei i drept consecin, dezaprobarea social. Cnd actul nu mai este dezaprobat, el nceteaz a mai fi deviant. Prin urmare, ceea ce numim deviant, depinde de contextul normativ care reglementeaz comportamentele considerate ca fiind normale; b) Dup criteriul statistic deviana este o abatere semnificativ de la media comportamentelor membrilor grupului sau ai societii. Media sugereaz omul mediu, cci tipul normal se confund cu tipul mediu. (Durkheim)5 Indiferent care dintre criterii ar fi utilizat, reprezentnd un tip de comportament care se opune celui mediu, normal, convenional sau conformist, prin nclcarea unor norme scrise sau nescrise ale societii, termenul devian este utilizat n dou accepiuni distincte: n raport cu normele sociale i culturale (definiia social) i n raport cu codurile legale formale (definiia legal sau juridic). a) Accepiunea social n sens larg, devianele sociale sunt acele forme de comportament care violeaz normele sociale, n general, indiferent dac ele sunt condamnate sau nu de ctre legea juridic. n sens restrns, devianele sociale desemneaz conduitele care se abat de la medie, fr a nclca normele juridice. n acest sens, deviana ine de interpretare. Privit istoric sub acest neles restrns, deviana social este ca i frumuseea: exist numai n ochii celui ce o privete6. Ceea ce afirma Durkheim despre infraciune este valabil pentru ntreaga clas a devianei: nu o condamnm pentru c este o infraciune, ci este infraciune pentru c o condamnm. Aceste acte nu sunt o ameninare suficient pentru ordinea social nct s fie condamnate legal. a) Accepiunea legal (juridic) Aciunile care sunt prohibite prin coduri legale formale i n cazul crora exist pedepse pentru cei care le comit sunt considerate deviante din punct de vedere legal, constituind clasa delictelor. Autorul unui delict este un delincvent. Prin urmare, deviana legal reprezint delincvena. Pe lng delictele grave, universal reprimate, cum sunt incestul, rpirea, violul, omorul sau furtul, delictele minore difer de la societate la societate, n raport cu dinamica legislativ. Ceea ce este considerat devian n sensul legal variaz istoric i geografic.Cnd delictul vizeaz minorii, vorbim de delincvena juvenil n clasa creia intr pe lng acte ce care definesc delicte n general i altele care sunt specific legate de vrst, cum ar fi starea de neascultare sau chiulul de la coal. Termenul de delincven juvenil (n sens larg) desemneaz conduite inadecvate ale tinerilor care n-au mplinit vrsta majoratului, fiind aplicat celor care transgreseaz legea (delincvena n sens legal, restrns), ca i celor abandonai fiind de prini i educatori se integreaz n anturaje potenial delincvente avnd un comportamentul de evaziune, celor care au fugit de la domiciliu sau din mediul colar, vagabondnd, celor care au tulburri de comportament (delincven n sens social, larg). Punctul de vedere legal reduce delincvena la raportul cu norma penal i urmrile vtmtoare ale aciunilor care sunt sancionate juridic. Pentru a pune n eviden conceptele precizate, sugerm urmtoarea reprezentare: devian penal devian ------------------------------------------------------------------......... devian social normalitate (delincven) ..(sens larg) (sens restrns)

5

E. Durkheim, Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucureti, 1974, p. 105. De precizat totui c aceste criterii nu sunt singurele utilizate n definiia delincvenei. Menionm aici nc dou criterii pe care le vom dezvolta ulterior: criteriu medical, dup care deviani sunt persoane care, datorit unor deficiene fizice sau psihice, nu posed capacitatea de a respecta normele sociale. Boala apare astfel ca singur devian legitim i criteriul reaciei sociale, dup care deviana un proces definiional (vezi teoria etichetrii). 6 Nu obiectul este important, ci ochiul (Dostoievski, Jurnal de scriitor).

3

4 Am vrut s sugerm prin aceast reprezentare faptul c limitele dintre normalitate i devian social sunt imprecise, conjuncturale i depind de multe ori de privirea celui ce eticheteaz o conduit. ntre deviana social i cea penal, delincvent, limitele sunt mai riguros conturate, fr a fi ns absolute dac avem n vedere dinamica sistemului legislativ. Raporturile dintre termenii discutai, din punctul de vedere al extensiunii lor arat astfel: A B C A= devian social (sens larg) B= devian penal = delincven C= devian penal adilescentin = delincven juvenil Spaiul A B = devian social n sens restrns Ca alternativ psihologic pentru a desemna fenomene cuprinse n conceptul sociologic devian, n anul 1950 s-a introdus din perspectiv psihopatologic conceptul de tulburare de comportament, concept care desemneaz orice deviere de la normele psihomorale incluznd aici manifestri neurosomatice, caracteriale, psihopatice i psihotice. Dup anii 1980, conceptul de tulburare de comportament a fost nlocuit treptat cu cel de problem de comportament, pentru a sugera diminuarea ncrcturii psihopatologice. n denotaia conceptului problem de comportament sunt incluse toate tipurile de deviane. * n baza acestor observaii preliminare, putem realiza o tipologie, fie ea i aproximativ, a devianei: A) Dup natura devianei: pozitiv (inovativ), negativ (infraciune); neutr (excentriciti). B) Dup forma de manifestare : deschis (transparent)/ascuns (corupia). C) Dup tipul normei nclcate: penal; sexual; politic; religioas; familial; autoagresiv. D) Dup actor: individual / grupal. E) Dup gravitatea actului deviant: sancionat doar social (inuta murdar) relativ tolerat sau contravenient (traversarea prin locuri nepermise) grav, sancionat penal (omuciderea) F) Dup criteriul medical: normal / patologic (boal psihic). G) Dup vrst: adult / juvenil. Dei clasele sunt insuficient de precise, fapt datorat n mare msur aglutinrii fenomenului i vaguitii determinrilor conceptuale, clasificare este cerut de exigena unei minime rigori, ct i pentru a realiza o imagine de ansamblu asupra fenomenului devianei. Domeniul comportamental acoperit de sintagma delincven juvenil este extrem de divers, de la nfruntare a prinilor pn la jaful armat i omucidere. Majoritatea conduitelor delincvente pot fi ncadrate n patru mari categorii: - nclcare legilor de statut; - furtul, (principala cauz a proceselor penale n cazul minorilor);

4

5 - violena; - comportamentul de band, receptat de ceilali ca amenintor. Utiliznd ca singur criteriu, forma de manifestare sau regimul normalitii transgresate, M. CUSSON alctuiete o list cu urmtoarele categorii ale devianei7: a) infraciuni i delicte (omor, furt, viol, delincven juvenil, infraciuni ale gulerelor albe); e) devianele religioase B) sinuciderea f) boli mentale c) toxicomania g) extremism politic d) transgresiunile sexuale h) handicapuri fizice 2.MULTIDISCIPLINARITATEA DOMENIULUI Ca form distinct de devian (de natur penal-adolescentin) delincvena juvenil constituie un fenomen complex care definete ansamblul conduitelor aflate n conflict cu valorile ocrotite de legea penal. Prin nclcarea normei sociale delincvena ine de abordarea sociologic, prin faptul c presupune nclcarea legii penale, fiind o subclas a criminalitii sau a infracionalitii, delincvena juvenil ine de domeniul juridic i criminologic, implicate n depistarea, deferirea justiiei i n prevenie, fiind i alte organe ale statului de drept. Actul delincvent fiind n ultim instan produsul aciunii unui individ, al unei personaliti, fenomenul cere o abordare ce ine de psihologie sau chiar de psihiatrie. Referindu-se la persoane aflate ntr-o etap de vrst aflat n mod normal n regimul colaritii, delincvena juvenil este i o problem psihopedagogic. Accentele analizelor cad divers, n funcie de specificul unghiului de abordare. O viziune holist, integratoare este nc un deziderat. n cele ce urmeaz vom acorda o atenie special aspectului psihosociologic i psihopedagogic al fenomenului, nu nainte de a prezenta succint aspectul juridic i criminologic. 2.1. CRIMINOLOGIA I ASPECTUL JURIDIC Termenul criminologie provine de la grecescul krimein cu sensul originar de a judeca, a alege, a separa, preluat n limba latin sub forma de crimen, nsemnnd decizia judiciar - apoi acuzaia, actul de a judeca un comportament. Asocierea termenului grecesc logos, desemnnd cuvnt, raionalitate, teorie, prin extindere tiin, indic prezena unei discipline tiinifice care are ca obiect de studiu crima.Bazele criminologiei au fost puse de ctre E. Durkheim, care formuleaz urmtorul postulat: este de tip criminal orice act care provoac sanciunea. Punem numele de crim afirma Durkheim oricrui act pedepsit i facem din crima astfel definit obiectul unei tiine speciale, criminologia8 Criminologia reprezint astzi ansamblul cercetrilor cu caracter Termeni cheie tiinific ce se ocup pe de o parte cu studierea fenomenului criminal, Criminalitate urmrind cunoaterea complex a acestuia, iar pe de alt parte cu Infracionalitate evaluarea practicii anti-criminale, n scopul optimizrii acesteia.9 n felul Delincven acesta, criminologia are o funcie descriptiv, explicativ, predictiv i profilactic. n limbaj juridic, termenul crim este definit diferit n funcie de codurile de legi adoptate. ntrun prim sens, crima desemneaz o infraciune grav, pentru care legiuitorul stabilete, de regul, pedepse diferite i proceduri penale speciale, n raport cu celelalte infraciuni10 Acest sens a dus la mprirea tripartit a infraciunii n: - contravenii7 8

apud M. Petcu, Delincvena. Repere psihosociale, Ed. Dacia, Cluj-Napoac, 1999, p. 39. E. Durkheim, Les Rgles de la mthode sociologique, PUF, Paris, 1997, p.35 (E. Durkheim, Regulile metodei sociologice, Polirom, Iai, 2002, p.40. 9 V. Cioclei, Manual de criminologie, Ed. ALL BECK, Bucureti, 1998p. 57 10 V. Cioclei, Manual de criminologie, p.6

5

6 - delicte i - crime, n codul penal al Revoluiei Franceze, distincii preluate n Codul Napoleon (1810), i meninute n codurile penale din Frana, Belgia, Luxemburg, San-Marino i Grecia. Olanda (1886) i Italia (1889) trec la o mprire bipartit a infraciunilor: - delicte i - contravenii. n Romnia mprirea tripartit (din codul de la 1865 i din cel de la 1936) este nlocuit n 1969 cu o concepie unitar despre infraciune, care desemneaz toate faptele prevzute de legea penal, contraveniile ieind din sfera de reglementare a justiiei penale. n consecin, noiunea de crim are sensul larg, referindu-se la infraciune n general, definit prin violarea unui articol de lege n vigoare fiind sancionat penal. Cel care comite o infraciune este un infractor sau un delincvent. n consecin, n legislaia noastr termenii crim, infraciune, delincven au aceeai denotaie, desemneaz aceleai obiecte logice, dar n conotaia lor, n haloul semnificant, exist diferene de nuane: poliistul prefer termenul infracionalitate, criminologul pe cel de criminalitate, sociologul pe cel de delincven, psihologul pe cel de tulburare de comportament. Definiia servete la calificarea unei conduite drept delincvent n raport cu o norm obiectiv, conduit pe care justiia are misiunea de a o reprima. n ce scop? Tradiional, sanciunile prevzute pentru a repara greeala conineau o dimensiune mntuitoare (reintegrarea n colectivitate printr-un act ritualic: magie, ceremonie, mrturisire) sau exemplar (legea talionului, tierea nasului celor neospitalieri, cum ordon Carol cel Mare) O perspectiv raionalist asupra crimei i pedepsei consecvente se contureaz la sfritul secolului al XVIII-lea, paternitatea fiindu-i atribuit juristului italian Cesario Beccaria11 (1738-1794), cititor al lui Montesquieu i Rousseau, care aplic principiile Iluminismului n sistemul penal. Funcia justiiei este de a proteja libertile individuale, legea fiind instrumentul organizat dup principiul utilitarist: ct mai mult fericire posibil, pentru ct mai muli oameni12 Pedeapsa ar avea scopul de a provoca frica de sanciune. Cele trei principii raionale ale pedepsei, formulate de Beccaria, stau i astzi la baza dreptului penal: certitudinea pedepsei, proporionalitatea ei cu gravitatea infraciunii i originea legislativ a regimului de penalitate. RESPONSABILITATEA I RSPUNDEREA PENAL Responsabilitatea exprim actul de angajare a individului n procesul interaciunii sociale, prin asumarea consecinelor faptelor sale. Rspunderea este obligaia exterioar sau sanciunea impus. Responsabilitatea unei conduite presupune un aspect intelectiv i unul volitiv. Aspectul intelectiv presupune capacitatea individului de a nelege pericolul faptei comise i urmrile ei, iar aspectul volitiv exprim capacitatea individului de a voi comiterea faptelor n vederea unor scopuri. n absena acestor dou elemente ne aflm n prezena iresponsabilitii penale, care poate fi stabilit n urma expertizei medico-psihiatrice care trebuie s stabileasc discernmntul. n teoria i practica penal caracterul infracional al unei fapte (CP art 17 al.1) include n mod cumulativ trei componente: 1. Incriminarea fapta s fie prevzut de legea penal; 2. Vinovia fapta s fie comis cu vinovie; 3. Pericolul social fapta s prezinte pericol social. Lipsa oricreia conduce pe cale de consecin la excluderea caracterului penal al faptei. Prin degrevare de la acest principiu exist situaii care pot conduce la nlturarea caracterului penal al faptei (excluznd implicit infraciunea i rspunderea penal): legitima aprare, starea de necesitate,11

Cesare Bonesana, marchiz de Beccaria, considerat fondator al dreptului penal modern, public n 1764 la Milano (nu mplinise 27 de ani) lucrarea Despre delicte i pedepse. 12 C. Beccaria, Des dlits et des peines, Flammarion, Paris, (1764), 1991, p.60.

6

7 constrngerea fizic i moral, cazul fortuit, beia complet involuntar, eroarea de fapt, iresponsabilitatea i minoritatea fptuitorului. (art. 44-45 Cod penal). Ultimele dou sunt legate de noiunea de discernmnt, prezena sau absena acestuia putnd duce la exonerarea sau sanciunea penal. Stabilirea strii de iresponsabilitate se face pe baza expertizei medico-psihiatrice ntr-un institut de specialitate la cererea judectorului care nu este obligat s accepte concluziile expertizei. Rezult c noiunea de discernmnt este exclusiv un concept psihiatric i judectoresc. Vrsta i existena discernmntului sunt criterii de rspundere penal. Codul penal (art.99) stabilete trei categorii de minori13: Sub 14 ani care nu rspund pentru faptele antisociale comise ntruct n favoarea lor exist o prezumie absolut de lips de discernmnt; Minori care au mplinit 14 ani dar nu depesc 16 ani, care au rspundere penal numai dac se dovedete c au svrit fapta cu discernmnt; Minori care au mplinit 16 ani i rspund penal. Sanciunile adoptate mpotriva minorilor prevd: Internarea n vederea resocializrii ntr-o coal de reeducare pentru minorii sub 14 ani sau internarea ntr-un institut medical-educativ de specialitate dac au nevoie de tratament de durat; Internarea n coli speciale de munc i reeducare cu regim sever de semidetenie adoptat pentru minorii cu rspundere penal care au comis delicte grave i repetate; ncredinarea minorilor spre reeducare unui colectiv de munc sau nvtur pentru minorii cu rspundere penal pentru delicte cu pericol social sczut i care erau la data comiterii faptei ncadrai n munc sau erau elevi. Legislaiile penale urmresc protecia i aprarea indivizilor i a instituiilor mpotriva criminalitii, msuri de prevenie, controlul i neutralizarea infractorilor, pedepsirea i resocializarea lor. Toate acestea presupun cunoaterea fenomenului, iar pentru cunoaterea lui, cercetarea sociologic i psihologic este decisiv. 2.2. PERSPECTIVA SOCIOLOGICVinovai? Noi toi suntem vinovai, dar eu mai mult dect ceilali Dostoievski

Sociologia disput n acest domeniu un sector comun cu criminologia. Ambele au finalitate similar: identificarea, explicaia, predicia, prevenirea factorilor obiectivi (sociali, economici, politici, demografici, ecologici, culturali) i subiectivi (ce in de personalitate), care contribuie la apariia i dinamica fenomenului de delincven i a comportamentului criminal.Criminologia se oprete asupra aspectelor delincvenei legale descoperite, privite din perspectiva normelor juridice penale ncercnd s explice tipul, frecvena i cauza nclcrii legii pe care justiia trebuie s le constate i s le sancioneze.Pentru sociolog, a explica crima nseamn a da socoteal de funcionarea instituiilor abilitate s se pronune i s aplice sanciuni, fie c sunt judiciare sau nu. Sociologia mrete sfera analizei criminalitii considernd c infraciunea ine de un fenomenul mai larg al devianei, studiind ansamblul manifestrilor i aciunilor delincvente n raport cu multiplele aspecte de inadaptare, dezorganizare i marginalizare existente n societate. Scopul cercetrii sociologice a delincvenei l reprezint identificarea cauzelor (generale i particulare), a condiiilor apariiei i reproducerii ei, a metodele i tehnicile de combatere i prevenire a acestor forme particulare de devian. Prin aceast sociologia delincvenei apare ca o disciplin aplicativ, cu funcii descriptive, etiologice, predictive.13

De remarcat faptul c maturitatea este interpretat diferit din punct de vedere sexual, juridic, social i politic Femeia se poate cstori la 16 ani, cu dispens la 15 ani, brbatul dup 18 ani; minorul sub 10 ani poate fi ascultat separat privind opiunea de a rmne cu unul dintre prini.; peste 14 ani poate alege locuina n funcie de interesele sale; are drept la munc de la 16 ani, peste 18 ani se bucur de toate drepturile civile.

7

8 NORM I ANOMIE

Vechii filosofi greci fceau o distincie ntre nomos (gr. nmos = norm) care desemna ordinea umanului i phisis care desemna ordinea naturii. Ordinea umanului era aadar definit prin normativitate. Prin aceasta se explic i anterioritatea statului n raport cu individul de care vorbete Aristotel n Politica. n afara cetii (a normativitii), spunea stagiritul, nu exist omul, ci zeul sau fiara.Dimensiunile fenomenului delincvent, incidena lui n ansamblul conduitelor, sunt dependente de ceea ce Durkheim definea drept anomie. Etimologic, conceptul de anomie desemneaz absena normelor, a regulilor sau legilor. Prin extindere, anomia este definit drept absen, prbuire, confuzie sa confkict n cadrul normelor unei societi14. Anomia apare pentru Durkheim ca urmare a trecerii societii de la solidaritatea mecanic la cea organic, proces n care se reduce solidaritatea, slbete controlul social i nivelul de integrare a individului n comunitate. Anomia este acea stare de disfuncionalitate social caracterizat prin incapacitatea normelor de a realiza integrarea social a individului genernd fenomene de dezorientare axiologic i alienare. Societile zguduite de revoluii sau crize sociale amplific tendinele de devian social, modelele sociale tradiionale de conduit dobndind n mare msur caracter ilegitim. Orice conduit devine anomic de ndat ce se observ o cretere sau o diminuare anormal a incidenei medii. Delincvena pare astfel ca fiind efect principal al condiiilor patologiei sociale, rezultatul conjugat al motivaiilor individuale i a cauzelor sociale. n toate situaiile, delincven nseamn abatere de la norm, anomie sau anormalitate. Pentru a nelege anormalitatea se impune mai nti s nelegem normalitatea. Rspunznd mai nti la ntrebarea cum se explic normalitatea?, vom putea spera s rspundem la ntrebrile privind anormalitatea. Normalitate i anormalitate social Normele sunt prescripii ale aciunii sau repere ideale de comportament, care joac rolul de standarde ale adecvrii conduitei la cerinele sociale. n esen, normele sunt judecide valoare cu privire la modalitile de comportament adecvate n anumite situaii sociale. Nici o conduit nu este strict normativ. Concretizate n obiceiuri, tradiii, reguli, normele sociale ndeplinesc urmtoarele funcii: a) garanteaz predictibilitatea aciunilor; b) orienteaz aciunea spre dezirabilul social; c) ofer scopuri i mijloace aciunii n conformitate cu interesul comunitii; d) ofer temeiuri pentru legitimitata aciunii. n orice societate pot fi distinse urmtoarele categorii de norme: Dup caracterul lor: a) norme prescriptive indic indivizilor ce trebuie s fac; B) norme proscriptive care arat ce nu trebuie s fac. Dup forma de exprimare: A) norme formale codificate sub forma regulilor scrise editate de autoriti B) norme informale exprimate sub forma regulilor nescrise, dar subnelese, dezvoltate n procesul interaciunii indivizilor. Dup gradul de generalitate: a) norme generale caracteristice ntregii societi; B) norme specifice unui grup. Rolul fundamental al normelor este acela de a regla conduitele n raport cu dezirabilul social, dar i cu cel individual. Conformitatea la norm permite integrarea eficient a individului n colectivitate. Indiferent de form, norma social se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi: - are caracter general pentru toi indivizii aflai n situaia social la acre se refer - are un caracter impersonal, fiind produsul voinei colective - se aplic prin instituirea unui sistem de sanciuni, avnd rol stimulativ sau restrictiv - pretinde libertatea de aciune i voin a indivizilor.14

G. Marshall (edit), Oxford. Dicionar de sociologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 45.Vezi pe larg analiza termenului.

8

9 Deviana penal s-a amplificat dup '90 ca efect al anomiei, al dezorganizrii sistemului normativ, al spargerii vechilor table de valori. Fenomenul s-a amplificat apoi i ca urmare a intensificrii conflictului dintre scopurile dezirabile i mijloacele legitime de relizare a lor, ca urmare a creterii inegalitilor sociale. Premierea social a modelelor de eschiv a incitat conduitele de nclcare a normei. Acesta este sensul n care R. Merton utilizeaz conceptul de anomie, ca desemnnd contradicia existent ntre scopurile culturale i absena mijloacelor pentru realizarea lor. Fenomenul delincvenei nu este egal distribuit n spaiul social, ci este legat mai ales de acea extrem a societii n care se afl sracii, marginalii, excluii, inadaptaii, handicapaii, toxicomanii, omerii, pensionarii, sinucigaii, cei fr domiciliu, toi cei care suport pe lng dificultile materiale i financiare, reprezentri colective cu atribute negative. Numrul i ponderea acestora difer, dar ei exist peste tot, reprezentnd periferia societii.Dac pn recent spaiul social total se definea dup principiul continuitii, fiecare actor intrat n reeaua social urmnd un traseu previzibil, de la etapa formrii la cea de pensionare, n noul tip de spaiu apar discontinuiti, rupturi, opoziii ce reclam ntoarceri, reveniri, recalificri, perioade de omaj. Totul se mic, instabilitatea restructureaz profund condiiile generale de via. Discontiuitatea devine o valoare fundamental, orientrile individuale nu se mai focalizeaz pe valorile solidaritii colective, locuina personal nu mai este locul geometric al familiei ca fapt social total, fiind agreate locuine itinerante, de serviciu. Expresivitatea existenei tinde s ia locul stabilitii, autorealizarea, descoperirea de sine, creativitatea fiind acum valori dezirabile. Aceste valori presupun o retragere a individului n spaiile vieii private, dez-investiri ale relaiei sociale, suspendarea legturilor cu exteriorul.Sociologul tinde s priveasc marginalul, exclusul, respinsul, deviantul ca fiind o victim a unei patologii sociale care l determin la un comportament alternativ constituit ca strategie de adaptare. Aceti actori sociali adopt strategii diferite deoarece au acces difereniat la resursele societii, construindu-i comportamente de aprare fie prin evaziune-retragere, fie printr-o fidelitate formal fa de un sistem care nu-l preuiesc. Deviana apare ca supap creat de societate mpotriva presiunilor socialului.Pe de alt parte, profundele transformri petrecute n substana instanelor fundamentale ale societii familie, producie, relaii sociale amplific dezorientarea axiologic favorizant pentru actele deviate. Durkheim constat permanena delincvenei n toate colectivitile, considernd crima normal, fiindc o societate n care ar lipsi este cu totul imposibil15, constituind un factor al sntii publice, o parte integrant a oricrei societi sntoase16. ntr-o societate de sfini, greeli de nimic ar provoca acelai scandal ca delictul. Crima contribuie la evoluia unei societi, dac aceast nu ar exista ar lipsi imboldul ei spre schimbare. Criminalul, punnd sub semnul ntrebrii regulile tradiiei, oblig colectivitatea s reacioneze, modernizndu-i principiile Delincventul Socrate a contribuit la schimbarea organizrii cetii greceti.Normalul i patologicul apar ca dou fee ale aceluiai complex funcional care explic procesul schimbrii sociale, deviana fiind cea care produce presiunea de adaptare. Albert Cohen17, continuator al liniei funcionaliste Durkheim-Parsons-Merton, distinge ntre funcii i disfuncii sociale ale devianei: Funcii: a) clarificare i definirea mai precis a normelor, fornd grupul s reacioneze; b) creterea solidaritii grupului, ca atitudine colectiv de solidaritate emoional n mobilizarea pentru sanciune c) producerea unor schimbri necesare d) considerarea conformitii ca fiind mai dezirabil dect deviana, sanciunea altuia ntrind sentimentul propriu al adecvrii la norm Disfuncii: a) diminuarea motivaiei la conformitate, contientiznd c i deviana poate aduce beneficii, uneori chiar superioare conformitii; b) sentimente de insecuritate generate de dezordine; c) afecteaz cooperarea punnd n pericol funcionarea sistemului.15 16

E. Durkheim, Reguli, p.67? Ibidem, p.66 17 Albert Cohen, Deviance and control, New Jersey, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1966

9

10 CURS 2-3

2. SOCIALIZAREA

Omul (...) este cel care mimeaz cel mai mult dintre toate animalele i mimnd i dobndete primele cunotine. Aristotel, Poetica Dintre multitudinea determinailor umane raionalitatea i sociabilitatea par a fi cele mai consistente. Sociabilitatea18, ca (pre)dispoziie de a tri n asociere cu semenii reprezint premisa ce face cu putin socializarea. Socializarea reprezint procesul prin care un copil neajutorat devine treptat o persoan contient de sine, integrat n tipul de cultur n care s-a nscut 19. Prin acest proces individul asocial devine o fiin social integrat colectivitii prin transmiterea/asimilarea atitudinilor, valorilor, modelelor de comportare specifice grupului sau comunitii din care face parte20. Definit astfel, socializarea ncepe o dat cu intrarea individului n societate i continu, cu intensiti diferite, pn la ieirea acestuia din ea. Exist mai multe tipuri de socializare: n raport cu timpul: adaptativ (realizat n interiorul unei colectiviti creia i sunt interiorizate normele) anticipativ (realizat ca pregtire pentru integrare) n raport cu mediul n care se realizeaz: primar (n familie) i secundar (n coli i alte instituii);asociativ i instituional; n raport cu normele interiorizate: pozitiv (prin interiorizarea valori dezirabile comunitar) i negativ (prin interiorizarea unor norme ce in de subculturi de tip deviant) Procese corelate cu socializarea: desocializarea i resocializarea: desocializarea este izolarea fizic i social a unei persoane, deprtarea ei de contextele sau persoanele care i-au satisfcut necesitile de interaciune; resocializarea este procesul prin care se abandoneaz vechile norme i se nva altele noi; uneori pesupune redefinirea radical a eului; rearanjarea prioritilor i a rolurilor; este procesul realizat de instituii totale (Goffman) mnstiri, nchisori, spitale de boli psihice, uniti militare. Agenii socializrii: familia; coala; grupurile (de apartenen, de referin, formale, informale), colegii21, vecini, mijloacele de comunicare n mas22, biserica, locul de munc23, cluburi, organizaii, etc. 2.1. Socializare i sociabilitate - delimitri conceptuale18

Termenul sociabilitate are utilizri diferite n sociologie i psihologie; dac n sociologie este utilizat n sensul de mai sus, drept capacitate de a stabili legturi sociale, n psihologie (i psihosociologie) el are sensul de trstur a personalitii de a fi agreabil, prietenos, de a cuta compania celorlali, de a fi deschis spre comunicare i interaciune cu semenii. Vezi dicionare citate mai jos. 19 Vezi A. Giddens, Sociologie, trad. R. Sndulescu i V. Sndulescu, Ed. All, Bucureti, 2001, pp.33-54: I. Ionescu, D. Stan, Elemente de sociologie, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999, vol.II, cap. Ordinea sociouman a vieii cotidiene i socializarea, pp.97-134. 20 Vezi i definiia termenului n Dicionarul de sociologie, Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p.248. Pentru diferenierea accepiunilor sociologice de cele psihologice, care pun accent pe iniiativa individului, vezi i Dicionar de psihologie, coord. U. chiopu, Ed. Babel, Bucureti, 1997, p. 647 i urm. la termenul sociabilitate i Dicionarul de psihosociologie, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p.227 i urm., la termenul socializare. 21 Colegii ofer o oglind nedistorsionat de dragoste sau datorie 22 Personajele vzute cu regularitate tind s devin alii semnificativi. Agresivitatea TV (ntre 8-16 ani un tnr vizioneaz aproximativ 20.000 de crime). Rata criminalitii crete direct proporional cu publicitatea meciului de box (peste 24% n 1083 n perioada meciului Ali-Frezier). Mecanisme de ncurajare: - desensibilizare, imitaia de rol iniiere gratuit i complet n tehnicile violenei - aparenta aprobare sugereaz c violena este una dintre soluii 23 Persoanele care nu au oportuniti sau autoritate la locul de munc sunt mai despotice, autoritare i alienate dect cele ale cror serviciu le furnizeaz validarea propriei valori;

10

11 Proces prin care o fiin biologic se transform ntr-un subiect al unei culturi specifice (B. Bernstein),socializarea se refer la dobndirea unor capaciti exprimate prin: - abilitate de a exercita adecvat rolurile sociale, conform unor norme i reguli specifice; - participare n cunotin de cauz la scopurile i idealurile comunitii; - dobndirea capacitii de discernmnt, pentru a putea distinge ntre conduite permise i prohibite, mijloace legitime i ilegitime, scopuri dezirabile i indezirabile social. Coninutul socializrii are o dimensiune: - psihologic maturizarea tnrului - culturologic internalizarea normelor i valorilor sociale - sociologic deprinderea rolurilor sociale i elaborarea unor comportamente corespunztoare. Prin socializare se transmit i se structureaz; - modaliti de comunicare precum limbajul oral, codurile de comunicare simbolice, expresive (nonverbale) - modele sociale de comportament, pe baza unor norme funcionale considerate valori ntr-o anumit cultur: conduite domestice i roluri ale sexelor, forme de relaionare interpersonale, ntemeiate pe alocare unui status social; - seturi istrumentale: modaliti de cuoatere, de nvare, strategii acionale, cunotine, abiliti profesionale - norme de internalitate ( de interpretare a aciunilor celorlali i a conduitelor personale) i modelare afectiv-atitudinal a individului.

Din perspectiv sistemic putem identifica urmtoarele structuri societale aflate ntr-o interaciune: a) structurile economice, care au ca funcii producia i circulaia bunurilor, a serviciilor i forei de munc, mijlocul de reglementare fiind banul; b) structurile politice, care definesc obiectivele colective i acioneaz pentru ndeplinirea lor; instrumentul specific al subsistemului fiind puterea politic instituionalizat (statul) care deine monopolul coerciiei legitime; c) structurile normative, ansamblul de instituii, norme, reguli, legi care au drept funcie stabilirea i meninerea solidaritii sociale, prin persuasiune sau constrngere; d) structurile de socializare, familie, coal, asociaii culturale, biserica, partidele, mass-media, care transmit membrilor unei comuniti o anumit cultur, anumite valori culturale, morale, politice, religioase, fcnd din ele singurele legitime. Dintre aceste structuri socializatoare, familia i coala joac rolul fundamental. ntrebarea fundamental n analiza socializrii este: Cum devenim fiine umane?, ntrebare subsumat alteia, mai generale, Care sunt condiiile vieii sociale? Rspunsurile, cu unele accente diferite, converg n analiza rolului ereditii (naturii) i al educaiei (culturii). Animalele aflate la baza inferioar a scrii evoluiei, cum ar fi insectele, sunt capabile s supravieuiasc singure la scurt vreme dup natere. Pe msur ce urcm pe scara evoluiei, animalele superioare au nevoie de un timp tot mai ndelungat de nvare. Puii mamiferelor sunt complet neajutorai la natere i trebuie ngrijii de ctre prini. Un copil aparinnd speciei umane nu poate supravieui neajutorat, cel puin pe parcursul primilor patru sau cinci ani de via. 2.3. Importana experienei sociale

2.2. Locul socializrii n ansamblul sistemului social.

11

12 Depind extremele interpretative24, astzi majoritatea specialitilor consider c att natura, ct i educaia contribuie la dezvoltarea persoanei. Progresele recente din domeniul biologiei relev importana factorului genetic pentru anumite comportamente (gene implicate n alcoolism, sau anomaliile cariotipice n criminalitate), factor care joac un rol de element predispozant i nu determinant. Gemenii univitelini, dei au o motenire genetic identic, nu au personaliti identice. Importana factorului educaie este relevat de cazurile n care copiii i-au petrecut primii ani ai copilriei departe de un contact uman normal. Analiznd efectele izolrii, cercettorii indic drept prim condiie a devenirii normale a personalitii ngrijirea, atenia, mngierea, dragostea25. Concluzia numeroaselor studii pe aceast tem este aceea c dezvoltarea fizic i social depinde de interaciunea cu ceilali, copiii din orfelinate fiind tarai fizic i socio-afectiv. Mecanismul fundamental al socializrii este nvarea social. 2.4. Perspective teoretice asupra socializrii

Analiznd diferitele etape de vrst, sociologul, spre deosebire de psiholog, este interesat de concentratul de via colectiv pe care l ntruchipeaz un individ la o anumit vrst, respectiv de caracteristicile socializrii. Socializarea este un proces progresiv, cu ritmuri i intensiti variabile, cu faze de maxim intensitate urmate de ritmuri mai lente. Copilria i adolescena prezint ritmurile cele mai intense, fapt pentru care aceste etape de vrst se bucur de o atenie deosebit din partea analistului. Proces prin care tinerii de la cea mai fraged vrst i nsuesc normele, valorile i regulile de conduit compatibile cu modelul etic-normativ al societii, socializarea se refer la dobndirea de ctre tineri a unor capaciti de exerciiu prin: -abilitatea de a exercita n mod adecvat repertoriul rolurilor sociale; -participarea n cunotin de cauz la scopurile i idealurile societii; -dobndirea capacitii de a discerne ntre conduitele permise/prohibite, mijloace legitime/ilegitime, scopuri dezirabile/indezirabile din punct de vedere social. Prin aceste achiziii tnrul dobndete o personalitate individual i, n acelai timp, o identitate cultural. Coninutul socializrii are att o semnificaie psihologic (maturizarea) ct i una cultural (internalizarea normelor i valorilor) i sociologic (deprinderea rolurilor sociale i elaborarea24

Instinctivitii (e.g. Mcdougall) ncercau s argumenteze ideea conform creia comportamentul uman este rezultatul instinctelor, al modelelor de aciune nnscute, fixate genetic, n timp ce adepii unui determinism cultural extrem (e.g. J. B. Watson) ncercau s argumenteze ideea conform creia comportamentul uman i identitatea ar putea fi modelate n orice fel am dori. 25 Copilul slbatic din Aveyron descoperit n pdurile de lng satul Saint-Serin din sudul Franei, pe 9 ianuarie 1800, n vrst probabil de unsprezece sau doisprezece ani, prea mai degrab animal dect om, urla, nu avea simul igienei, i sfia hainele, nu se putea recunoate n oglind. A fost nvat s mearg la toalet, s poarte haine, s se mbrace singur, dar n-a reuit niciodat s stpneasc mai mult de cteva cuvinte. A fcut mici progrese i a murit n vrst de aproximativ 40 de ani. Cazul celor dou fete inute n izolare de ctre bunici, prezentat de Kingsley Davis Ambele fete aveau n jur de 6 ani cnd au fost descoperite neputnd vorbi, merge sau ngriji. Anna, moare la 10 ani de hepatit, fr progrese semnificative: cteva cuvinte i expresii, aspecte rudimentare ale grijii de sine. Isabelle, care a fost izolat cu mama surdo-mut, a fcut progrese mult mai mari, n doi ani ajungnd la o dezvoltare aparent normal, i reuind s mearg la coal; Un alt caz, Genie, izolat ntre 2-13 ani, nu a reuit progrese semnificative; Toate aceste cazuri demonstreaz importana contactului uman. Studii recente despre orfelinate i instituii similare arat c aceti copii instituionalizai sunt napoiai din punct de vedere fizic, social i afectiv, n comparaie cu copiii crescui acas. (Exp. Rene Spitz 1945 o asistent la 12 copii, indiferena afectiv, retardarea intelectul, predispoziie la mbolnvire i moarte 23 din 88 au murit nainte de 2,5 ani, -handicap social) efectele dezastroase ale privaiunilor i instituionalizrii; (Exp. Harry Harlom) puii de maimu cu mam artificial sexualitatea i instinctul matern trebuie dezvoltate prin interaciune reversibilitatea.

12

13 comportamentelor corespunztoare). Datorit acestor trsturi specifice, socializarea nu se identific cu procesul adaptrii sociale (care presupune ajustarea trsturilor de personalitate i a conduitelor la anumite situaii de interaciune social), nici cu cel al integrrii sociale (definit prin apartenena i participarea neimpusa a individului la un set de norme i atitudini comune grupului). Nu doar conformarea i adaptarea, ci interaciunea creatoare ntre individ i mediu n cursul cruia se schimb i individul i mediul este rezultatul socializrii. Acest proces poate avea o direcie conform normelor recunoscute ca dezirabile social, sau o direcie contrar, dar uneori conform cu ale grupului sau subculturii deviante de care aparine individul. n cazul acesta, vorbim de o socializare negativ. Agenii sau factorii socializrii sunt diveri. Prima colectivitate integratoare este familia care exercit ceea ce se numete socializare primar. Achiziiile acestei perioade sunt decisive condiionnd etapa urmtoare. Socializarea primar este urmat de socializarea secundar realizat de instituii, din rndul crora rolul cel mai important revine colii. Alturi de coal, biserica, grupul de egali, vecintile, mass-media, partidele i organizaiile politice, diverse alte instituii contribuie la permanenta socializare a individului pe parcursul diverselor etape de vrst. * Procesul de socializare a fost studiat dintr-o varietate de puncte de vedere. Vom examina n cele ce urmeaz cteva dintre cele mai importante teorii ale socializrii. Pentru a nelege perspectiva psihanalitic, este util prezentarea succint a premiselor teoriei. Propriul psihanalizei, nota ei distinctiv o constituie accentul deosebit pus pe dimensiunea incontient a fiinei noastre. Postulnd primatul incontientului n viaa psihic, Freud creeaz o nou ran narcisic orgoliului fiinei contiente. Necesitile umane fundamentale, sau pulsiunile cum le numete Freud sunt eros sau instinctul vieii, care explic nevoia oamenilor de a stabili legturi ntre ei i de a-i manifesta afeciunea i thanatos sau pulsiunea morii, considerat baza nclinaiei noastre agresive. Aceste dou impulsuri sunt deseori n opoziie sau complementaritate, drama vieii noastre jucndu-se n lupta acestora.Aparatul psihic apare din aceast perspectiv ca o unitate dinamic de contrarii, de structuri incontiente i contiente, de procese primare i secundare, de capaciti motenite, fixate constituional i de capaciti dobndite.Pentru psihanalist exist n noi ceva mai adnc dect noi, Sinele, natura din noi cu pulsiunile ei tinuite, for oarb care, asemeni unui fluviu, trebuie s-i croiasc o albie, iar aceast albie este cea a plcerii.n interaciune cu lumea exterioar, o parte a sinelui se dezvolt devenind Eu. Acesta este sediul satisfaciilor i insatisfaciilor noastre contiente, instan organizat, coerent, lucid a personalitii. El este hubloul care d nspre realitate. Ca excrescen a sinelui, eu-l are rolul de a media interesele proprii n faa lumii exterioare. Aceast lume exterioar este pentru om o realitate social, iar ca efect al presiunilor acesteia ia natere o alt entitate psihic numit Supra-eu. Acesta se cristalizeaz pn n jurul vrstei de 6 ani i i are originea n interdiciile preluate din mediul educativ, interiorizate sub form de cenzuri incontiente. Supraeul poate fi gndit ca produs al socializrii primare a fiinei umane, al interiorizrii normativitii sociale. Restriciile exterioare impuse de prini i ali ageni educativi devin, prin interiorizare, o a doua natur din noi. Acest supra-eu determin introiecia imaginii idealizate a prinilor notri, n special a printelui de acelai sex. Astfel, sub efectul neltor al dependenei afective originare, autoritatea parental, aproape divin, se transfer chiar n interiorul copilului, i va stabili sediul i va trona n viitorul adult cu toat omnisciena, infailibilitatea i omnipotena pe care mentalitatea pueril i le atribuie. Aceast putere, supraveghindu-ne din interior, ne va spiona, ne va suspecta i ne va culpabiliza pentru totdeauna. Din acest moment eul, nainte de a trece la satisfacerea instinctelor, are de luat n seam nu numai ameninrile venite din afar, ci i protestele supraeului, avnd astfel i mai multe motive de a se abine de la satisfacerea vieii instinctuale 26. Cnd societatea i supraeul iau locul prinilor, ceea ce numete copilul bun sau ru este unul i acelai lucru cu renunarea la satisfacerea instinctelor, datorit presiunii autoritii care l nlocuiete i l continu pe 2.4.1 Perspectiva psihanalitic26

Sigmund Freud, Moise i monoteismul, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 270.

13

14 tat27.Supraeul va aciona ca instan de interdicie pentru pulsiunile sinelui, la fel de incontient ca i acesta, prin mecanismul de refulare. Refularea este o reprezentare ireconciliabil cu eul, o dorin imperioas care a intrat ntr-o acut opoziie cu alte aspiraii ale individului i care este incompatibil cu exigenele etice i estetice ale persoanei. Dinamica personalitii apare astfel ca rezultanta interaciunii celor trei instane psihice.Funcional, individul fiineaz simultan n dou dimensiuni diferite, caracterizate prin procese i principii psihice diferite: incontientul, guvernat de principiul plcerii care include procese mai vechi, primare, reziduurile unei faze de dezvoltare n care ele erau singurele tipuri de procese psihice. Aceste procese nu caut altceva dect s obin plcerea i s evite neplcerea; nestpnit, principiul plcerii intr n conflict cu mediul natural i uman. Individul ajunge treptat s neleag faptul traumatic c satisfacerea deplin i fr durere a nevoilor sale este imposibil. Dup aceast experien dezamgitoare un nou principiu de funcionare psihic va ctiga supremaia, principiul realitii, care determin renunri la satisfacia imediat, efemer, nesigur i distructiv n favoarea plcerii amnate.Fundamentul energiilor pulsionale ale sinelui este libido-ul28, ansamblul tendinelor spre plcere n miezul crora se afl instinctul sexual, rdcina natural a pulsiunilor instinctuale.Eul este zona tampon ntre pulsiunile instinctuale ale sinelui i exigenele morale ale supraeului; el devine astfel un mijlocitor ntre natur i cultur n fiina noastr, cu funcia de reprimare, amnare sau deviere a impulsurilor incompatibile cu exigenele supraeului, compensnd prin sublimare sau angoas acele interdicii ale cror reprezentri sunt reprimate. Tot ceea ce realizeaz fiecare dintre noi se datoreaz libidoului sublimat. Sublimrile sunt mecanisme de aprare mpotriva angoasei, adic a suferinei morale, iar diferena dintre acestea i angoas este doar de valoare practic, viznd aspectul social al fenomenului; n timp ce nevroza izoleaz, sublimarea unete, fiind creat ceva nou pentru grup sau n folosul lui. Dac puseul libidinal suport interdicii, reprezentarea lui este interzis, dar ncrctur afectiv care l susine rmne i este deviat prin sublimare, proces prin care se obine o satisfacie substitutiv prin eliminarea tensiunii acumulate. Dac sublimrile sunt ineficiente apar nevrozele. Un simptom se constituie ca un substitut a ceva ce n-a reuit s se manifeste n chip contient, fiind victima refulrii. Toate fenomenele care in de formarea simptomelor pot fi descrise ca rentoarcere a elementelor refulate29. Pentru a nu da natere unui simptom nevrotic, procesul refulat trebuie s ajung la contiin; terapeutica simptomului nevrotic i-a ndeplinit sarcina cnd transfer incontientul patogenic n contient. Fondat n libido, sexualitatea propriu-zis nu mai apare, pentru psihanalist, la vrsta pubertii, ex-nihilo, ci este rezultatul unei metamorfoze complexe i ndelungate. Copilria nu mai este vrsta inocenei, a puritii desvrite, strin de orice coloratur sexual. Copilul aduce pe lume germenii vieii sexuale care vor strbate succesiv mai multe stadii, n conformitate cu zona erogen caracteristic etapei de vrst, pn la maturizarea deplin a organismului. Coninutul primar al sexualitii l reprezint funcia de obinere a plcerii din diferite zone ale corpului.n tipul primei copilri instinctul sexual nu este nc centrat, el este la nceput fr obiect, autoerotic. n primul stadiu, cel pregenital, este preponderent un erotism oral care vizeaz ca obiect privilegiat snul mamei, n al doilea este un autoerotismul zonei anale, n cursul creia copilul cunoate constrngerile impuse de curenie, de toaleta anal i stpnire de sine, pentru ca n a treia faz, cea genital, n via sexual s devin predominant zona genital propriu-zis n care copilul triete conflictul alegerilor sexuale (complexul lui Oedip30) i realizeaz identitatea n diferenierea sexelor. La captul acestei evoluii, copilul desexualizeaz raporturile cu prinii si, prin intermediul sublimrii, i face posibil apariia de noi obiecte n care libidoul se va investi. Din aceast perspectiv sunt atenuate deosebirile radicale dintre iubirea fireasc i cea nefireasc, ntruct tiparele iubirii contra firii sunt croite nc din copilrie. Iniial, instinctul sexual nu cunoate limite, natura lui fiind polimorf pervers. Cel atins de o nevroz, revine la un stadiu anterior, regresnd spre obiectele parentale.Sexualitatea infantil parcurge, aadar,27 28

idem, p. 273. libido, termen latinesc ce desemneaz etimologic dorin. 29 S. Freud, Moise i monoteismul, p.280. 30 Fenomenele reprezentate de complexul lui Oedip sunt considerate de ctre psihanaliz ca fiind cruciale n istoria dezvoltrii individuale i n etiologia simptomelor fizice funcionale i a tulburrilor de comportament. Vezi n acest sens lucrarea unei fidele psihanalistei franceze Francoise Dolto, Psihanaliza i copilul, trad. Cristina i Costin Popescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993

14

15 drumul de la autoerotism la alegerea obiectului exterior, cu perioade de laten (6-13 ani)31 n care energia este, n mare parte deturnat spre alte scopuri dect cele sexuale contribuind, prin diversele baraje sexuale (dezgustul, pudoarea, aspiraiile morale i estetice), la formarea sentimentelor sociale, nainte de a se ajunge la stadiul genital propriu-zis, cu maxim nflorire la vrsta de 17-18 ani.32 Ulterior, ntre autoerotism i alegerea obiectului exterior Freud intercaleaz o etap intermediar, n care tendinele sexuale care erau independente una de cealalt se reunesc ntr-una singur i sunt dirijate spre propriul eu, numind acest stadiu narcisism. Organizarea narcisiac nu va disprea niciodat complet.33 Relaiile interpersonale de durat de care depinde societatea presupun ca instinctul sexual s fie inhibat n raport cu scopul. Iubirea i relaiile durabile i responsabile pe care ea le cere este fondat pe o unire a sexualitii cu afectivitatea ca urmare a unui lung proces de domesticire cultural a sexualitii. Simpatia, tandreea, prietenia sunt pentru Freud conexate cu sexualitate nefiind altceva dect deviaii infantile, regresive ale acesteia. Impulsurile sexuale pot fi deviate n raport cu scopul sau sublimate. Cele inhibate nu i-au abandonat scopurile direct sexuale, dar sunt oprite de rezistene interne pentru a le atinge, ele rmn mulumite cu anumite aproximri de satisfacere aa cum este cazul instinctelor sociale menionnd aici relaiile afective dintre prini i copii, sentimentele de prietenie i legturile emoionale n cstorie ce aveau originea n atracia sexual. ntruct niciodat nu suntem att de lipsii de protecie mpotriva suferinei, ca atunci cnd iubim, o mic minoritate, pentru a obine o anumit independen n raport cu obiectul iubirii, i alege ca obiect, printr-o deplasare de valoare, toate fiinele umane, sau pe Dumnezeu, transformnd instinctele sexuale ntr-un impuls cu scop inhibat. Cultura ntreag este privit ca rezultat al sublimrii instinctului sexual, al deplasrii acestuia spre cele mai elevate valori. Procrearea spiritual este la fel de mult munca erosului ca i cea corporal. n loc de a-i cheltui energia n modul care-i este propriu, libidoul este canalizat n alte direcii, spre procese secundare, obinnd satisfacii substitutive, n domenii care nu mai corespund principiului plcerii, ci principiului realitii. Prin deplasarea libidoului se obine o cantitate de plcere suficient de mare din munca intelectual, din creaia artistic, din afirmarea politic. Dac n stadiul iniial al dezvoltrii sale, teoria psihanalitic se centreaz pe antagonismul dintre instinctele sexuale, (libidinale) i cele de conservare (ale eului), n stadiul final ea se centreaz pe conflictul dintre instinctul vieii, Eros i instinctul morii, Thanatos34, instincte fundamentale desprinse din trunchiul comun al vieii instinctuale. Dificultile cu care se confrunt teoria sa n tratamentul bolilor mentale legate de rzboi, respectiv compulsiunea de repetiie irepresibil, ca i nevoia euristic de a gsi o explicaie atitudinilor agresive prezente la copii i a manifestrilor sado-masochiste, impun o reanaliz a fundamentelor explicative. Principiul plcerii care guverneaz logica incontient apare ca fiind insuficient pentru a explica repetarea obsesiv a scenelor care au provocat tulburrile traumatizailor de rzboi. Aceste nevoi euristice l determin pe Freud s introduc un instinct al morii.Fiina vie aspir incontient s regseasc starea originar lipsit de tensiune. O entropie secret roade subteran existena noastr, instinctele fiind o manifestare a tendinei de reproducere a ceea ce a fost. Tendina instinctual spre regres, spre restabilirea stadiilor anterioare, i n ultim instan a strii anorganice este condensat n formula inta vieii este moartea. Noua deschiderea filosofic i permite s fac trecerea de la o psihanaliz a individului la o psihanaliz a societii, opernd cu acelai demers de tip anamnezic, ntorcndu-se spre copilria umanitii, spre populaiile primitive. O astfel de analiz este anunat nc din 1913, n studiile reunite sub titlul Totem i tabu. Prin aplicarea metodei psihanalitice la faptele oferite de psihologia popoarelor35, Freud regsete n complexul Oedip nceputurile simultane ale religiei, moralei, societii i artei. Ambivalena afectiv n raport cu tatl, adic acel amestec de iubire i ur, se afl la rdcina structurilor socio-culturale. Aceast ambivalena a complexului patern, prin care fiii i urau tatl care sttea n calea nevoilor lor de putere i a preteniilor sexuale, dar, n acelai timp, l admirau i l iubeau,31

n Moise i monoteismul, p.233, Freud lanseaz ipoteza c, din moment ce dezvoltarea pretimpurie a sexualitii se ncheie n jurul vrstei de 5 ani - urmat de laten pn la pubertate, omul ar putea deriva dintr-o specie de animal care era matur din punct de vedere sexual la vrsta de 5 ani, nceperea de dou ori consecutiv a vieii sexuale ar avea de-a face cu procesul de transformare a animalului n om. 32 Vezi S. Freud, Sexualitatea infantil, n Trei eseuri privind sexualitatea, Ed. Miastra, Bucureti, 1991, p.41 i urm. 33 S. Freud, Totem i tabu, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 96 34 Freud nu folosete termenul Thanatos. 35 S. Freud, Totem i tabu, p.29.

15

16 genereaz contiina vinoviei. Fraii erau unii mpotriva dumanului comun, dar au devenit rivali de ndat ce i-au omort tatl i s-au aflat naintea femeilor. Singura cale pentru a nu ruina noua organizare a fost instituirea interdiciei incestului prin care renunau la posesiunea femeilor rvnite, adic la scopul principal pentru care i uciser tatl. n consecin, ceea ce tatl le interzicea odinioar, fiii i refuz acum. Este ceea ce se numete supunere retrospectiv. Aceast contiin a culpabilitii fiului ar fi generat dou tabu-uri fundamentale ale totemismului, omorul i incestul, care concord cu cele dou dorine reprimate ale complexului lui Oedip. Prin actul consumrii corpului tatlui, fraii paricizi realizau o identificare cu puterea tatlui, act aflat la nceputul organizrii sociale, a ngrdirilor morale i a religiei.36Probabil c n situaia aceasta a luat natere matriarhatul. Dup instituirea clanului fratern, a matriarhatului, exogamiei i totemismului, a nceput dezvoltarea a ceea ce poate fi descris ca o lent rentoarcere a elementelor refulate37. Hoarda patern a fost nlocuit cu clanul fratern, ntemeiat pe legturile de snge. Societatea se bazeaz acum pe complicitatea la o crim svrit n comun, religia pe contiina vinoviei i pe cina subsecvent, morala pe necesitile acestei societi, pe de o parte, i pe trebuina de ispire generat de contiina vinoviei, pe de alt parte.38 Aceast schem este regsit nu doar n religiile totemice, ci i n religia lui Mitra i n cretinism. n mitul cretin, pcatul originar este rezultatul unei ofense aduse Tatlui-Dumnezeu, iar pentru izbvire este necesar sacrificarea unuia dintre fii. Prin aceasta fiul i realizeaz i aspiraia sa mpotriva tatlui, devenind el nsui divinitate alturi de tat. Religia tatlui este substituit de religia fiului, iar pentru a marca aceast substituire este renviat vechiul prnz totemic, sub forma mprtaniei, prin care fraii reunii gust din carnea i sngele fiului, spre a se sacrifica i identifica cu el.39 Aceast form a contiinei vinovate, crede Freud, nu s-a stins nici la oamenii de astzi. n Totem i tabu nu putea nc explica satisfctor aceast ambivalen afectiv a atitudinii fa de tat. O va face abia n Dincolo de principiul plcerii prin introducerea instinctului morii i o va dezvolta ntr-o sintez de psihanaliz social n eseul Angoas n civilizaie, n marginea cruia ne situm observaiile ce vor urma.Eros i Ananke sunt prinii civilizaiei umane: viaa n comun a oamenilor avea ca fundament mai nti constrngerea la munc, creat de necesitatea exterioar i, n al doilea rnd, puterea dragostei, aceasta din urm cernd ca nici brbatul s nu fie privat de femeie, obiectul su sexual, nici femeia s nu fie privat de acea parte provenit din ea nsi, care era copilul.40n ceea ce privete iubirea aproapelui sau dumanului, Freud l citeaz pe H. Heine: desigur c trebuie s le iertm dumanilor notri, dar nu nainte de a-i vedea spnzurai. Omul nu este fptura blajin, ci mai curnd homini lupus, o fiin care include n datele sale instinctuale o puternic nclinaie spre agresiune, el este tentat s-i satisfac trebuina de agresiune pe seama aproapelui.41 Ca urmare a ostilitii primare, societatea mereu ameninat cu ruina limiteaz agresivitatea cu ajutorul reaciilor psihice de ordin cultural. De aici acea mobilizare de metode care i incit pe oameni la identificri i la relaii de iubire inhibate n ceea ce privete scopul; de aici restricii ale vieii sexuale i idealul iubirii aproapelui. Aceast agresivitate nu este fructul proprietii private, ci este consubstanial omului, constituie sedimentul care se depune n toate sentimentele de afeciune sau de iubire care i unesc pe oameni, poate cu excepia unui singur sentiment: acela al mamei pentru copilul ei de parte brbteasc. Freud nu are iluzii de tip socialist, cum vom vedea la freudo-marxiti: dac am desfiina proprietatea individual asupra bunurilor ar rmne privilegiul sexual de unde eman obligatoriu cea mai violent gelozie i ostilitatea cea mai vie. Dac am desfiina i acest din urm privilegiu, suprimnd celula germinativ a civilizaiei, familia, acordnd vieii sexuale absoluta libertate este de presupus c agresivitatea ar urma pretutindeni natura uman. Sperana bolevicilor de a face s dispar agresivitatea prin garantarea trebuinelor materiale i egalitatea membrilor comunitii i apare ca fiind iluzorie42. Ceea ce se poate spera este doar devierea instinctelor agresive pentru a nu-i gsi exprimarea n rzboi.Este posibil s uneti o mas de oameni prin legturile iubirii, singura condiie fiind ca alii s rmn n afar spre a primi lovituri: spaniolii i portughezii, englezii i scoienii, germanii de Nord i de Sud, comuniti36 37

ibidem, p.149. S. Freud, Moise i monoteismul, p. 284. 38 S. Freud, Totem i tabu, p.153. 39 S. Freud, Totem i tabu, p.161. 40 S. Freud, Angoas n civilizaie, p. 323 41 ibidem, p.333. 42 S. Freud, De ce rzboi ?, n Opere, vol IV, p. 216

16

17 vecine i chiar nrudite se ridiculizeaz reciproc ca urmare a acestui narcisismul al micilor deosebiri 43 Este o modalitate comod i relativ inofensiv de satisfacere a nclinaiei spre agresiune. Poporul evreu, dat fiind diseminarea sa peste tot, a slujit, cu demnitate, din acest punct de vedere, civilizaia popoarelor care l-au gzduit. Cnd apostolul Pavel, a fcut din iubirea universal de oameni substana cretinismului, consecina a fost intolerana fa de neconvertii. n consecin, agresivitatea este un dat. Alturi de instinctul care tinde s conserve substana vie i s o reuneasc n uniti mereu mai mari, trebuie s existe un altul opus, tinznd s desfac aceste uniti i s le readuc la starea lor cu totul primitiv, adic la starea organic. Independent de instinctul erotic, exist un instinct al morii, iar aciunea lor conjugat sau antagonic permite explicarea fenomenelor vieii. 44 n timp ce Erosul este zgomotos, Thanatos lucreaz pe tcute, n intimitatea fiinei vii, la disoluia acesteia. Cele dou specii de instincte formeaz mpreun diverse aliaje. Deseori, instinctul morii este un reziduu, doar ghicit n spatele manifestrilor erotice. Sadismul i masochismul sunt manifestri puternic colorate erotic ale instinctului de distrugere, dirijat spre exterior sau interior. Freud va conchide: Agresivitatea constituie o dispoziie instinctiv primitiv i autonom a fiinei umane pentru civilizaie ea constituie obstacolul cel mai redutabil.45 Civilizaia este opera Erosului care tinde s uneasc indivizii izolai n familii, triburi, popoare, naiuni, umanitate. Avantajele muncii n comun, fr uniunea libidinal nu ar da coeziunea dorit. Pulsiunea agresiv se opune ns acestui program al civilizaiei. Ea este descendenta i reprezentanta principal a instinctului morii cu care Erosul i mparte dominaia lumii. Evoluia civilizaiei se explic prin aceast lupt ntre Eros i Thanatos, ntre instinctul vieii i instinctul distrugerii. Triadei hegeliene Fiin, Nefiin, Devenire, Freud i opune Eros, Thanatos i civilizaie. La ce mijloace recurge civilizaia pentru a inhiba agresiunea? Istoria individului ne poate ajuta. Agresivitatea este introiectat, interiorizat, returnat mpotriva propriului eu o dat cu supraeul. Contiina moral, va manifesta la adresa eu-lui aceeai agresivitate sever pe care eu-lui i-ar fi plcut s o vad satisfcut mpotriva unor indivizi strini. Tensiunea care ia natere ntre supraeul sever i eul pe care l-a supus o numim sentiment de culpabilitate i se manifest sub forma nevoii de a fi pedepsit. Civilizaia domin agresivitatea individului punndu-l sub supraveghere prin intermediul unei instane din el nsui, asemeni unei garnizoane instalate ntr-un ora cucerit.46 Sentimentul de culpabilitate nu este dect angoas determinat de pierderea iubirii. La copil nu poate fi altceva, dar nici la adult, unde locul prinilor este luat de ctre societate n ntregul ei. Ei nu-i pot permite s satisfac rul susceptibil de a le procura plcere dect dac sunt siguri c autoritatea nu va afla nimic despre aceasta. Numai teama de a fi descoperii determin angoasa lor. O dat cu interiorizarea autoritii prin instaurarea supraeului, care acioneaz la fel de tenace, nici nu mai e nevoie ca rul s fie comis, este suficient ispita. Ameninai cu retragerea iubirii, ne supunem din nou prinilor reprezentai de supraeu.Dou sunt sursele sentimentului de culpabilitate: angoasa n faa autoritii i angoasa n faa supraeului. Contiina moral prelungete autoritatea exterioar, creia i-a preluat funciile i n parte a nlocuit-o. La origine, renunarea nu este dect consecina angoasei inspirate de autoritatea exterioar: renunm pentru a nu pierde iubirea din partea ei. n cazul angoasei n faa supraeului renunarea nu este de mare folos, deoarece dorina persist i nu poate fi disimulat fa de supraeu. n pofida renunrii, va lua natere, n consecin, un sentiment de vinovie. Renunarea nu mai e recompensat prin asigurarea pstrrii iubirii, schimbndu-se doar o calamitatea exterioar amenintoare pierderea iubirii din partea autoritii exterioare i pedeapsa primit de la aceasta pe o calamitatea interioar continu 47, starea de tensiune proprie sentimentului de culpabilitate. De acum, orice funcie a agresivitii pe care noi ne abinem s o satisfacem este reluat de supraeu care accentueaz propria sa agresivitate contra eu-lui. Contiina i are originea n reprimarea unei agresiuni i este ntrit ulterior prin noi reprimri similare. Sentimentului de culpabilitate este provenit din complexul lui Oedip i dobndit cu prilejul uciderii tatlui de ctre fraii coalizai mpotriva lui. n cazul unui tat slab i indulgent, copilul i formeaz un supraeu foarte sever, agresivitatea se va returna spre interior. La copilul abandonat, agresiunea se va ndrepta ctre exterior. Experiena iubirii face ca agresiunea s fie returnat spre43 44

ibidem.p.336. ibidem, p. 339. 45 ibidem, p. 342. 46 ibidem, p.344. 47 ibidem, p.347.

17

18 interior, fiind transferat asupra eului. Remucarea este consecina ambivalenei absolut primordiale a sentimentelor fa de tat: fiii l urau dar l i iubeau. O dat potolit ura prin agresiune, a reaprut remucarea legat de crim, a generat supraeul prin identificare cu tatl, i-a delegat dreptul i puterea pe care le deinea acesta de a pedepsi ntr-un fel actul de agresiune svrit. Chestiunea i pare lui Freud de o claritate perfect: participarea iubirii la naterea contiinei morale i inevitabilitatea sentimentului de culpabilitate. Faptul de a ucide tatl sau de a se abine nu este decisiv, n ambele cazuri sentimentul de vinovie este necesar, fiind expresia conflictului de ambivalen, a luptei venice dintre Eros i Thanatos, conflict izbucnit cnd oamenilor li s-a impus sarcina de a tri n comun. Civilizaia ascult de un puseu erotic intern, care vizeaz s-i uneasc pe oameni ntr-o mas meninut ca atare prin legturi strnse, ea nu poate ajunge aici dect printr-un singur mijloc, ntrind tot mai mult sentimentul de culpabilitate.Civilizaia este calea indispensabil de evoluie de la familie la umanitate, aceast ntrire fiind n cazul acesta indisolubil legat de cursul ei, ca o consecin a conflictului ambivalent cu care ne natem i a eternei glcevi ntre iubire i dorina de moarte48 Progresul civilizaiei trebuie pltit printr-o pierdere a fericirii. Educaia pctuiete prin ignorarea agresivitii la care copiii sunt destinai s-i fac fa.mpiedecarea satisfaciei erotice antreneaz o anumit agresivitate mpotriva persoanei care mpiedic aceast satisfacere i trebuie ca, la rndul ei, aceast agresivitate s fie reprimat. O dat reprimat i transferat asupra supraeului, agresivitatea se transform ea nsi n sentiment de culpabilitate. Aceast schem interpretativ este valabil i la nivel de individ, i la nivel de civilizaie. Cum procesul de civilizaie este o abstracie de ordin superior fa de dezvoltarea individului, i comunitatea dezvolt un supraeu rezumat n termenul de etic. Ea urmrete s nlture obstacolul n faa civilizaiei reprezentat de nclinaia constitutiv spre agresiune a fiinei umane fa de semenul ei, de aici i comandamentul supraeului comunitii civilizate: iubete-i aproapele ca pe tine nsui. Acest comandament, crede Freud este inaplicabil, cci o inflaie att de uria de iubire nu ar putea dect s-i scad valoarea nu s ndeprteze nevoia. Ct timp virtutea nu va fi recompensat aici pe pmnt, sunt convins c etica va predica n deert.49 Ca urmare, umanitatea n ntregul ei a devenit nevrotic sub influena civilizaiei nsi. Totui, conchide Freud, avem motive s ateptm ca una dintre cele dou , Erosul etern s fac un efort spre a se afirma n lupta pe care o duce mpotriva adversarului s nu mai puin etern50. *Anticipnd evoluiile ulterioare Freud avertizeaz asupra faptului c n aplicarea psihanalizei la comunitatea civilizat ar trebui s se procedeze cu mult pruden i s nu se uite c este vorba doar de analogii i c, n fine, nu numai oamenii, ci i conceptele nu pot fi smulse fr pericol din sfera n care au luat natere i s-au dezvoltat. 51 i aceasta ntruct ne putem atepta ca ntr-o zi cineva s cuteze s ntreprind n acest sens patologia comunitii civilizate.

2.4.2. Raportul socializareeducaie la E. DurkheimPentru Emile Durkheim52, reprezentant al funcionalismului sociologic,53 termenul de socializare desemna totalitatea influenelor pe care societatea le exercit asupra individului pentru a-l integra funcional n substana sa. Colectivitatea, considera sociologul, este un fapt social, un dat, o realitate constituit, exterioar, ce se impune constrngtor oricrui nou-nscut, sau nou-venit. Socializarea este o experien n cursul creia are loc un proces de interiorizare (ncorporare) a contiinei colective n

48 49 50

ibidem, p. 362. Ibidem, P. 364. 51 Ibidem, p. 363.52

Emile Durkheim (1858-1917), fondator al sociologiei franceze; Regulile metodei sociologice, (1895), trad. rom. Bucureti, Ed. tiinific, 1974, Despre sinucidere, (1897), trad. rom. Iai, Institutul European, 1993, Formele elementare ale vieii religioase (1912), trad. rom. Iai, Polirom, 1995 ,Evolu\ia pedagogiei n Frana, (1938), trad. rom., Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, 1972. 53 Funcionalismul pleac de la premisa c societatea reprezint un ansamblu de elemente solidare ale cror funcii sunt dependente de nevoile ntregului, analiza privilegind acest aspect funcional.

18

19 contiina individual, prin interiorizarea constrngerilor exterioare. Termenul care mediaz ntre constrngerea exterioar i cea interioar, ntre societate i individ, este educaia. Personalitatea umana se dezvolt n continuarea unor premise ereditare pe care natura le fixeaz n codul genetic al individului. Educaia are rolul de a orienta i stimula potenialul genetic, permind realizarea naturii umane. Efortul educativ este orientat ctre a impune individului moduri de a vedea, simi i aciona la care individul n-ar fi putut ajunge spontan, ci numai prin constrngeri. nc din primele zile de via, prinii l constrng pe copil s mnnce, s bea, s doarm la ore regulate, la curenie, calm, obedien; mai trziu l constrng s in cont de cellalt, s respecte uzanele, convenienele, s munceasc. Dac n timp constrngerea se relaxeaz sau chiar nceteaz, aceasta se ntmpl pentru c ea d natere treptat unor obinuine i trebuine interioare. n consecin, va conchide sociologul francez, educaia este echivalent cu o a doua natere, prin care se creeaz un om nou, omul social. Crearea fiinei sociale este rezultatul aciunii educative exercitate de generaia adult asupra generaiei tinere. Educaia colar este astzi mult mai important dect n timpurile de alt dat. Dac n societile anterioare, fondate pe solidaritate mecanic54, educaia familial era suficient, n societatea actual, caracterizat prin solidaritate organic, educaia familial, ncrcat de afectivitate i particularism, nu mai este suficient. Eterogenitatea societii actuale impune educaia de tip colar, impersonal i neutru. coala educ spiritul de disciplin, ataamentul fa de valorile colective i autonomia voinei ca substrat al moralei societii moderne. Dac familia face din copil un bun personal, el reproducnd toate particularitile ei, pn i ticurile fizionomice, prin coal copilul devine un bun naional.Scopul educaiei, considera Durkheim, este de a crea n noi un sistem de obinuine, sentimente, idei ce exprim grupul din care facem parte. Coninutul central este cel moral, al normelor i datoriei. Educaia socializeaz, asigurnd interiorizarea comportamentelor fixate ca normale pentru colectivitatea respectiv; prin aceasta individul se nscrie n limitele tipului mediu, cu caracteristicile cele mai frecvente. Pentru Durkheim, educaia este liantul ntre societate i individ. Aspectul particular al educaiei ntr-o anume societate este un fapt social, un lucru ce se impune exterior i constrngtor individului. Este meritul sociologului francez de a fi subliniat rolul deosebit de important al educaiei i, n principal, al educaiei colare n dinamica unei societi. Limita sistemului su, explicabil istoric, este analiza exclusiv a factorului de presiune dinspre societate spre individ, care este tratat ca un simplu receptacol pasiv, incapabil de discernmnt i decizie. Educatorul este redus la condiia factorului potal care transmite algoritmul social individului. Sunt eludate aspectele active, creative, de individualizare i difereniere, de personalizare a individului. Coreciile necesare vor fi aduse de ctre reprezentanii interacionismului. 2.4.3 Interacionalismul simbolic -G. H. Mead George Herbert Mead55 (1863-1931) evideniaz rolul activ al subiectului n procesul socializrii ntr-o nou paradigm sociologic denumit interacionism simbolic. Acord atenie nelesurilor subiective ale actelor umane i proceselor prin care oamenii ajung s elaboreze i s comunice nelesuri comune. Spre deosebire de Freud, Mead este mai puin preocupat de incontient i de activitile emoionale luntrice ale personalitii, i mai mult de procesele interaciunii sociale prin care se constituie eul social al personalitii. Comportamentul social al speciei umane are o baz biologic constnd din :54

Societile primitive se caracterizau prin omogenitate i solidaritate mecanic fiind att de puternic integrate nct subordonau total individul; n aceste societi educaia n familie era suficient fiindc societatea nsi era o mare familie; lumea modern se caracterizeaz prin eterogenitate i solidaritate organic i realizeaz un grad de integrare mult mai redus, permi nd individului o mare libertate de micare. n acest context se impune educaia colar cu menirea de a impune ataamentul fa de valorile colective. 55 George Herbert Mead (1863-1931), sociolog american, la origini filosof, profesor la Universitatea din Chicago. Mind, Self and Society. From the Standpoint of a Social Behaviorist, Chicago, The University of Chicago Press, 1934.

19

20 -impulsul sexual; -impulsul parental (matern sau patern); -impulsul de solidaritate. Aceasta baz biologic creeaz premisele socializrii. Principiul fundamental al socializrii l constituie comunicarea. Orice act social, ct de simplu ar fi el, presupune comunicare. Un act oarecare poate fi un simplu act reflex, nscris n limitele codului genetic, sau poate avea o anumit semnificaie, poate fi un gest simbolic. Contiina, sinele individual are ca punct de plecare comunicarea prin gesturi simbolice n procesul de interaciune subiect-obiect, cel mai important gest simbolic fiind limbajul. ntreaga organizare social este neleas ca produs al comunicrii prin gesturi simbolice n procesul interaciunii indivizilor. De aici i numele de interacionism simbolic. Contiina de sine se constituie progresiv, prin interiorizarea atitudinilor sau rolurilor grupurilor n cadrul procesului de comunicare prin gesturi simbolice semnificative. Comunicarea nu este produs al contiinei, ci, dimpotriv, contiina se origineaz n comunicare, n contextul social al experienei. Prin limbaj ne construim facultile intelectuale; n afara construciei sale dintr-un material lingvistic, contiina este o ficiune.Mecanismul dezvoltrii fiinei sociale are la baz asumarea de roluri ale celuilalt. Conduitele de rol devin treptat o a doua natur a individului; prelund roluri, copilul se insereaz n cmpul relaiilor sociale. Dezvoltarea sinelui apare ca proces stadial de trecere de la asumarea de roluri izolate, dup modelul Altului semnificativ (mama, tata, rude), la asumarea unor uniti de roluri prin interiorizarea unui Altul generalizat din ce n ce mai complex. ntr-o prim etap, copilul i asum roluri prin imitarea adulilor semnificativi. Asumare de rol nseamn acum imitaie. Activitile ludice, jocul56, ilustreaz modul n care copilul este pus n situaia de a interioriza atitudinea celuilalt. Copilul preia fr ntrerupere atitudini din anturajul su, n special ale persoanelor de care depinde sau cu care intr n interaciune. Aceast experien este baza nvrii i constituie prima obiectivare a sinelui prin care copilul se face obiect pe sine. De remarcat c ntotdeauna copilul tinde s se vad pe sine aa cum l vd adulii. Identificarea cu modelul este prilej de cunoatere a celuilalt i a sinelui propriu. Ea reprezint totodat i o ieire din egocentrism i acomodarea la cerinele celuilalt. Procesul prin care nvm s ne vedem pe noi nine aa cum credem c ne vd ceilali a fost numit eul din oglind. Nevoia privirii celuilalt ca etalon al sinelui. Trei momente: - ne imaginm cum le aprem; -ne imaginm cum ne judec; -ncepem s avem sentimentele i reaciile ce decurg din aceste judeci. -sunt interpretri i reacii personale la aceste interpretri care au consecine reale chiar dac sunt eronate. Dobndirea contiinei de sine implic distincia ntre eu i pe mine. Dac eu-ul este caracteristic copilului nesocializat, pe mine reprezint sinele social al copilului care reuete s se vad aa cum l vd ceilali. Acest lucru se petrece n opinia lui Mead n jurul vrstei de cinci ani. ntr-o a doua etap, ntre 8-9 ani, copiii tind s practice jocuri organizate, reglementate prin reguli care trebuie nelese, impun cunoaterea i acceptarea rolului tuturor celorlali, onestitate, i participare egal. n aceast perioad copiii ncep s neleag valorile i moralitatea prezente n cultura n care el se dezvolt. Copilul reacioneaz acum ntr-un spaiu de reglementri complexe care se constituie ntr-un Altul colectiv. Jocul de echip ilustreaz situaia care d natere unei personaliti prin ncorporarea normelor jocului social innd seama de partiturile dinamice ale celorlali coechipieri sociali. Numai interiorizarea unui proces social n integralitatea sa permite construirea sinelui complet. Contiina social se realizeaz plenar prin interiorizarea atitudinilor comune ale grupului - Altul generalizat. Implantarea acestor atitudini comune, a acestor reacii sociale n individ este scopul educaiei.Copilul nu este ns un simplu receptor de mesaje. Toate mesajele se pliaz pe sensibilitatea sa,56

Mildred Parten definete, ntr-un studiu din 1932, cteva categorii ale dezvoltrii jocului, care n linii generale, continu s fie acceptate i astzi. La nceput copilul se va juca singur, dar treptat va solicita tot mai mult prezena unui partener. Joaca independent, solitar, nceput de la vrsta de un an, va fi urmat de activitatea paralel prin imitaie i apoi, n jurul vrstei de trei ani, de joaca asociativ, cnd observ i rspunde la ce fac ceilali. La patru ani copiii ncep joaca cooperativ. (Vezi A. Giddens, Op. cit. pp.38-39).

20

21 dobndind o semnificaie particular. Individul posed un sine cu lentile proprii n decodificarea lumii, ca lume a sa. Astfel, asumarea de rol presupune o selecie i o resemnificare a experienei, iar rspunsul, comportamentul su, este elaborat n funcie de aceast semnificare. Mesajul se recreeaz. Conceptul de Eu negociat. sugereaz faptul c eul social este rezultatul seleciilor pe care noi le facem pentru diverse oglinzi i diveri ali semnificativi. Selecia vizeaz protejarea i sporirea autoaprecierii noastre.Educaia nu are, prin urmare, doar rolul de a reproduce structurile sociale n subiect, ci de a reconstitui simultan i continuu aceste structuri. Prin procesul de interiorizare copilul particip el nsui la construcia socialului o dat cu construirea sinelui propriu. Acest proces de recreare a mesajului ne oblig s fim foarte ateni i s tratm difereniat elevii n relaia de comunicare didactic. Conduita de rol are semnificaii diferite pentru copii diferii. Pe de alt parte, rezult din acest fenomen faptul ca educaia nu-i atinge niciodat obiectivul, fiind fatalmente supus unui proces de distorsiune n urma cruia trebuie s ntreprind corecii i corecii de corecii, s o ia mereu de la capt ntr-un efort sisific, fr sperana unei ncheieri definitive. Ca urmare a interiorizrii rolurilor diferite n situaii distincte, sinele este subdivizat ntr-o multitudine de sineiti, n raport cu diveri interlocutori i situaii. Discutm politic cu unii, religie cu alii, existnd toate diferenierile sinelui, corespunztoare diferitelor situaii sociale. Personalitatea matur este, aadar, o personalitate multipl, difereniat n raport cu multitudinea relaiilor sociale. Divizarea sinelui unitar n sineiti componente este rezultatul rolurilor sociale diferite pe care individul le joac pe scena vieii. Aadar, formarea personalitii este un proces care are la baz comunicarea, interaciunea prin gesturi simbolice prin care individul interiorizeaz rolurile Altului semnificativ (mama, tata, poliistul, doctoria), ale Altului colectiv (jocul de echip) i n final ale Altului generalizat (interiorizarea sentimentului de membru al colectivitii), n baza seleciilor i reinterpetrii mesajelor. Socializarea apare acum ca o reconstrucie permanent a socialului. n procesul de implantare n individ a reaciilor sociale se realizeaz i o personalizare prin rezistena opus de individ, rezisten generat incontient n procesul de resemnificare. 2.4.4. Accentele structuralismului Sociologul american Talcott Parsons (1902-1979) pune accentul pe importana structurilor sociale instituionalizate care constrng i modeleaz indivizii, considernd c individul nu interiorizeaz roluri izolate, ci sisteme de roluri complementare care funcioneaz ca modele de interaciune. Societatea, consider sociologul american, este un sistem constituit dintr-o pluralitate de subsiteme, diferite calitativ i organizate ierarhic, a crui funcionare este condiionat de integrarea indivizilor. Aceast integrare se realizeaz prin socializare i educaie. Ca i n cazul lui Mead, socializarea se realizeaz n procesul interaciunii prilejuite de comunicare, prin asumarea de roluri. Raportul dintre societate i individ este deosebit de complex. Ca sistem mai bogat n informaie, societatea controleaz sistemul de personalitate propunnd individului modele culturale i scopuri colective; ca subsistem mai bogat n energie, personalitatea condiioneaz societatea, reconstruind-o permanent.Elementul privilegiat al analizei lui Parsons l constituie aciunea social. Individul (ego) este motivat pentru aciune de imperativul satisfacerii nevoilor i intereselor, n condiiile evitrii frustrrii i optimizrii gratificaiilor. Pentru aceasta, el este nevoit s interacioneze cu altul (alter) i va ncerca s-i procure acestuia o reacie pozitiv. Fiecare participant la aciunea social este la rndul su un altul pentru cellalt. De aceea ei sunt obligai s se conformeze unei ordini normative care reglementeaz viaa comunitar, ordine legitimat de ansamblul de valori mprtite de membri i concretizat n sistemul de roluri complementare. Rolul complementar este rolul celuilalt, rolul lui Alter, care poate fi la rndul su, individual sau colectiv. Eul situat reflect identitatea de rol folosit ntr-o situaie anume; nu exist eu adevrat, ci numai asociat unui anumit rol. n situaii de conflict de rol stabilim ierarhii de accentuare a identitii prin selecia rolului care asigur o mai nalt autoapreciere.n procesul educaiei, att educatorul, ct i educatul particip la procesul de construcie a socialului, prin elemente de creativitate. A nva roluri sociale nseamn, n primul rnd, a nva s fi complementul cuiva ntr-o anumit relaie. n relaia mea cu dumneavoastr eu ncerc s-mi interiorizez, s-mi traduc, ateptrile i solicitrile dumneavoastr de la mine. Dumneavoastr reprezentai un altul colectiv, complementar mie

21

22 n aceast relaie eu dumneavoastr. Eu sunt supus unor determinri multiple: pe de o parte trebuie s in seama de ateptrile dumneavoastr pentru a putea institui o comunicare eficient; pe de alt parte, trebuie s in seama i de sistemul deontologic impus de normativitatea social; ateptrile individuale nu coincid ntotdeauna cu ateptrile sociale. Dumneavoastr avei anumite ateptri i anticipai ateptrile mele, care reprezint un altul individual. Relaionarea noastr este o relaionare negociat n care ne punem de acord prin tatonri i rspunsuri succesive n procesul comunicrii; altfel divorm. Iat de ce Parsons consider c interiorizm sisteme de roluri complementare a modelelor de interaciune, construind i reconstruind permanent socialul. Elev al lui Parsons, HAROLD GARFINKEL57 dintr-o perspectiv etnometodologic va aborda interpretarea ca activitate public ce se elaboreaz prin anumite criterii de normalitate: tipicalitate (ordonarea elementelor n clase), probabilitate (ansa de a se produce), comparabilitatea (relaia cu alte evenimente), textura cauzal (raiunile explicative), eficacitatea instrumental (mijloace i scopuri) i necesitatea moral (normele). Normele nu apar ca prescripii, ci ca resurse pentru aciune. Atunci cnd situaia acional i pierde sensul obinuit, indivizii aflai n interaciune vor reconstrui sensul activitii. n momentul n care individul este n contradicie cu sine, va reui s reduc dezacordul logic inventnd justificri raionale ca suplimente de semnificaie, incapabil fiind de a rmne inert n faa eecurilor de comunicare. Experimentele organizate n mediul studenesc sunt relevante n acest sens: cere studenilor s joace un joc i s ncalce regulile, s intre ntr-un magazin i s informeze clienii ca i cum ar fi vnztor, sau s se comporte cu prinii ca i cum ar fi chiriai, s li se adreseze cu dumneavoastr, cu mulumiri, s cear permisiunea etc. Reaciile celor ale cror ateptri sunt nelate: umor, nencredere, stupoare, enervare, invitaii de a pune capt jocului, ameninri la adresa deviantului etc. vorbesc despre modalitile n care individul aflat n situaia de confuzie pun n practic proceduri de normalizare.ntr-un alt experiment ce vizeaz procesul normalizrii morale, Garfinkel propune unui numr de 28 studeni candidai n medicin s participe la un studiu cu tema: de ce interviurile la admitere sunt stresante? Experiena dureaz trei ore, n prima rspund la un chestionar privind competenele cerute medicului, n a doua ascult un interviu (fals) realizat cu un candidat (care rspunde deplasat, dovedind ignoran, prostie, vulgaritate, lips de respect i dezinteres). n timpul audierii studentul este invitat s comenteze interviul, dar experimentatorul dezminte sistematic orice comentariu (de exemplu, dac studentul semnaleaz prostia candidatului, experimentatorul prezint dosarul colar excepional al tnrului). La sfrit, studentul destabilizat, dezorientat ntreab cum l-au judecat alii pe candidat. Experimentatorul citete procesul verbal elogios al juriului. n a treia or se propune reascultarea interviului mai cu atenie i recomentarea lui. Garfinkel noteaz c noile comentarii corecteaz primele aprecieri i explic motivele pentru care au fost dui n eroare. Dintre cei 28 de studeni, numai trei au remarcat falsitatea interviului, refuznd continuarea experimentului. Ceilali au reuit s normalizeze situaiile penibile cu care erau confruntai, reducnd confuzia creat.Aceste experimente reliefeaz modalitile prin care se construiete percepia noastr asupra lumii i, implicit ideea de normalitate. Raporturile individului cu lumea i cu semenii sunt ordonate necesitilor practice de comunicare i interaciune, faptele sociale sunt realizri practice, iar obiectivitatea lor este o problem practic ce se rezolv n interaciune. n cadrul pluralismului teoretic contemporan, Erving Goffman (1922-1982), propune o nou paradigm de abordare a fenomenelor sociale valorificnd virtuile comprehensive ale unei simple analogii - lumea ca teatru. Obiectul predilect al analizei nu-l mai constituie de aceast dat formele instituionale organizate i ordinea normativ, ci reprezentrile individuale i ordinea interacional a vieii cotidiene, cum ar fi interaciunile fa n fa n ntlnirile ntmpltoare, la petreceri, la cozi, la adunri, ntr-un fel de57

2.4.5. Perspectiva etnometodologic

2.4.6. Socializare n modelul dramaturgic

Harold Garfinkel (n.1917) este deschiztor de drumuri al unui nou curent al sociologiei americane, etnometodologia, care are ca premis cunoaterea de sim comun pe baza creia membri unei colectiviti gsesc metode adecvate pentru a produce i recunoate lumea lor social ca lume familiar i ordonat. Naterea noii socioogii i are originea n analiza modului n care juraii americani, fr nici o pregtire juridic, doar n baza practicilor de sim comun, ajung s decid vinovia sau nevinovia inculpatului. (Vezi E. Stnciulescu, Teorii sociologice ale educaiei, Polirom, Iai, 1996, pp.138 i urm.).

22

23 sociologie a circumstanelor. Deconstrucia postmodern a atins, mai trziu, e adevrat, i sociologia care a nceput s se abat de la regula durkheimian a studierii comportamentelor generale, normale, medii, interesndu-se tot mai ades de minoriti, de cazuri sau indivizi, adic de socialul individualizat, sau socialul n forma lui ifonat 58 n pliurile cruia se gsete concentratul social din individ. Premisa de la care pleac Goffman este aceea c valorile i normele prind via numai n experiena zilnic, cotidian. Indivizii le respect sau le ncalc n funcie de modul n care definesc contextul interacional n care se desfoar interaciunea lor. Modelele de adaptare la reguli includ nu doar conformarea, ci i eschiva, contraveniile scuzabile sau infraciunile i violrile flagrante. Individul este de fiecare dat constrns s formuleze o definiie a situaiei i a sinelui n conformitate cu acea situaie i s propun o partitur partenerilor si ntr-o manier suficient de convingtoare pentru a face acea definiie acceptat. El se afl ntr-o situaie similar actorului care interpreteaz o partitur strduindu-se s de-a expresie unui personaj. n acest scop, el valorific o scen pentru a convinge publicul de veridicitatea definiiei situaiei pe care jocul