curs de pneumatologie (lucrarea duhului sfant)

8/12/2019 Curs de Pneumatologie (Lucrarea Duhului Sfant)

1/75

Lucrarea Duhului Sfnt Ioan Brie

1

COLEGIUL BIBLIC PENTICOSTAL EMANUEL SIBIU

Sibiu 2012


2/75


2

Introducere

Importana doctrinei despre Duhul Sfnt

n primul veac post-apostolic lucrarea Duhului Sfnt a ocupat un loc de cinste att nvtura ct in practica Bisericii Primare. Odat cu trecerea timpului, aceast doctrin a fost lsat pe un plan

secundar, pn la nceputul secolului XX, cnd odat cu apariia micrii Penticostale, doctrina despreDuhul Sfnt a recptat importana i atenia cuvenit. Exist mai multe motive pentru care considermc doctrina despre Duhul Sfnt are o importan crucial. n continuare vom prezenta asemotive carevor evidenia importana pnevmatologiei

A. Caracterul exclusiv biblic al acestei doctrineDoctrina despre Duhul Sfnt este una dintre cele mai importante nvturi ale Bibliei. Din Geneza laApocalipsa, Sfntul Duh este vzut att n creaiune ct i n rscumprare.Caracterul profund biblic al acestei doctrine este dat i de mulimea referinelor textuale la Duhul:

- n VT Duhul Sfnt este menionat de peste 90 de ori, prin cel puin 18 denumiri atribuite.- n NT Duhul este menionat de 260 de ori, prin 39 de denumiri.- Din cele 27 de cri ale NT numai 2 i 3 Ioan nu conin nici o referire la Duhul Sfnt.

Mulimea referinelor biblice face ca pnevmatologia s fie considerat ca una dintre doctrinele de bazale cretinismului.

B. Duhul este punctul n care Trinitatea devine personal pentru credincios (Erickson)Scriptura ne prezint pe Tatl ca i Creator i plnuitor al mntuirii, pe Fiul ca Mntuitor i fptuitor almntuirii, Duhul este prezentat ca Mngietor, adic aplicator sau realizant al mntuirii.

Tatl planific, Fiul realizeaz iar Duhul aplic n inima omului mntuirea sau relaia cuDumnezeu. Tatl este prezentat de cele mai multe ori ca o persoan transcendent, Fiul, odat cu

nlarea la cer, este ridicat din istorie i, prin urmare este intangibil din punct de vedere fizic, ns,Duhul este trimis pe pmnt pentru a concretiza i face posibil nou la nivel experenial existena ilucrarea Trinitii. Duhul este activ n viaa credinciosului; Duhul convinge cu privire la pcat, la

judecat, neprihnire, El locuiete n noi.Prin Duhul, Tatl i Fiul sunt n prtie cu noi. Duhul ne pregtete inima pentru a putea

percepe prtia cu Tatl i cu Fiul. Duhul mijlocete, intermediaz i concretizeaz lucrarea Triniti nnoi. Trebuie s precizm ns c Duhul nu este un agent intermediar Trinitii, un mediu comun decomunicare a lui Dumnezeu cu noi, ci Duhul Sfnt este Dumnezeu adevrat, consubstanial i coetern cuTatl i cu Fiul, a treia persoan din Sfnta Treime. Duhul, n vremea de acum, este punctul n careTrinitatea devine real, personal i activ pentru noi. Faptul acesta relev importana cunoaterii

nvturii biblice despre Duhul Sfnt.

C. Caracterul direct al lucrrii Duhului Sfnt din perioada post-cincizecimeLucrarea Tatlui a fost mai evident n perioada VT, dup cum lucrarea Fiului a caracterizat perioadaacoperit de Evanghelii. Duhul a ocupat scena ncepnd cu Rusaliile i continund pn n vremurilenoastre. Unii teologi numesc aceast perioad dispensaia Duhului Sfnt. n VT avem dispensaiuneaTatlui, n perioada acoperit de Evanghelii - dispensaiunea Fiului, iar n perioada acoperit de FapteleApostolilor i pn la rpirea Bisericii - dispensaiunea Duhului Sfnt. Dac vrem s fim n legtur cuDumnezeu, atunci trebuie s ne familiarizm cu activitatea Duhului Sfnt.

D. Prin lucrarea Duhului noi l simim pe Dumnezeu n mod experimental (Erickson)


3/75


3

Cultura noastr accentueaz foarte mult domeniul tiinifico-experimental. Tot ceea este adevrattrebuie probat i experimentat n mod practic. Acest empirism este una din trsturile de baz alesocietii noastre. n ceea ce privete dumnezeirea, noi l percepem pe Dumnezeu n mod experimentalprin Duhul Sfnt. Duhul face ca treimea transcendent i intangibil s devin imanent i tangibil. PrinDuhul, viaa cretin dobndete un caracter palpabil.

E. Caracterul practic al doctrinei despre Duhul Sfnt

nvtura despre Duhul este una dintre cele mai practice nvturi ale Bibliei. Implicaiile acesteinvturi pot fi observate n viaa i lucrarea Bisericii Universale ct i n viaa i lucrarea fiecruicredincios. Duhul este realitate i nu ficiune. Elementele cele mai practice ale vieii cretine sunt legatede lucrarea Duhului. Pocina, credina, naterea din nou, roadele cretinului, activitatea bisericii,darurile spirituale, misiunea i evanghelizarea, caritatea cretin sunt elemente practice ale vieiicretine puse n direct legtur cu Duhul Sfnt. Caracterul supranatural i divin al Bisericii este dat totde Duhul Sfnt. Frica, formalismul i ignorana au rpit multor biserici studierea doctrinei despre Duhuli, implicit, lucrrile sale minunate.

F. Dificultile nelegerii acestei doctrine

Importana doctrinei despre Duhul Sfnt este dat i de caracterul extrem de dificil al acestei doctrine.Acest fapt face necesar o abordare ct se poate de serioas i profund a pnevmatologiei, abordarecare s elimine orice confuzie i inexactitate.Erickson (Teologie Cretin, vol. 3, p. 4) vorbete despre trei dificulti care apar n nelegerea DuhuluiSfnt.

a) n Biblie nu avem discuii sistematice despre Duhul Sfnt aa cum avem pentru alte doctrinen Biblie avem o revelaie mai puin explicit despre Duhul Sfnt dect cea cu privire la Tatl sau la Fiul.De cele mai multe ori Duhul Sfnt este menionat n legtur cu alte subiecte i nu n mod special.

b) Lipsa unei imagistici concreteDumnezeu Tatl este destul de bine neles, deoarece conceptul de Tat este familiar oricui. Fiul nu estegreu de conceptualizat, ntruct el s-a ntrupat i a trit ca om ntre oameni. ns, Duhul este imposibilde neles prin comparaie cu concepte familiare nou.

c) Natura lucrrii Duhului Sfnt n raport cu Tatl i cu Fiuln vremea de acum Duhul exercit lucrarea de slujire i glorificare a Tatlui i a Fiului naintea noastr.Din acest motiv, multe pasaje ne pot lsa s credem c Duhul este ntr-o relaie de subordonare fa deTatl i Fiul. Aceasta ns nu trebuie s ne duc la concluzia c Duhul este subordonat Tatlui i Fiuluidin punct de vedere al substanei divine. n Duhul nu exist inferioritate din punct de vedere asubstanei fa de Tatl i Fiul. Cu toate acestea n practic muli cred c Duhul este inferior Tatlui i

Fiului. Adevrul este c, din punct de vedere practic, cea mai controversat i mai discutat doctrineste cea a Duhului Sfnt. Caracterul dificil al acestei doctrine face posibil existena acestorcontroverse.

n concluzie, avnd n vedere cele 6 motivemai sus menionate, nelegem deosebita importana doctrinei despre Duhul Sfnt, importan care face necesar o abordare sistematic, un studiu atent icomplet cu privire la persoana i lucrarea Duhului Sfnt.


4/75


4

Capitolul 1 Duhul Sfnt: Personalitate, Divinitate i Purcedere

n continuare ne vom concentra atenia asupra identitii, a naturii Duhului Sfnt precum iasupra relaiei Duhului cu Tatl i cu Fiul n cadrul Sfintei Treimi. Cu privire la identitatea Duhului Sfntpot fi spuse trei adevruri fundamentale:

- Duhul Sfnt este o persoan;- Duhul Sfnt este Dumnezeu;- Duhul Sfnt este Persoan-Dumnezeu n cadrul Sfintei Treimi.A. Personalitatea Duhului Sfnt.

Duhul Sfnt este persoan divin i mpreun cu persoana divin a Fiului i cu persoana divin a Tatluiformeaz Sfnta Treime.

1. Duhul Sfnt nu este o putere, ci este o persoan.Unii contest personalitatea Duhului Sfnt i consider c El este o putere divin exercitat de

Dumnezeu, o influen a dumnezeiri, o energie impersonal. Bisericile unitariene i only Jesus(branhamitii) contest existena personal a Duhului Sfnt.Negarea existenei personale a Duhului Sfnt are la baz cteva motive.

- nti, Biblia vorbete despre Duhul Sfnt ca fiind Duhul lui Dumnezeu. Cuvntul duh nseamnsuflare, vnt - lucruri care n esena lor sunt impersonale;

- n al doilea rnd, Sfnta Scriptura folosete o serie de simboluri impersonale cu privire la DuhulSfnt cum ar fi: focul, uleiul, porumbelul, apa etc.;

- n al treilea rnd, cuvntul grecesc duh (pneuma) este la genul neutru, gen care niciodat nudesemneaz personalitatea;

- un alt motiv este legat de lipsa de corporalitate a Duhului Sfnt.La Dumnezeu, personalitatea nu implic i corporalitatea aa cum implica la oameni: Dumnezeu esteduh. Duhul Sfnt nu poate fi vzut. El s-a artat practic ntr-un chip de porumbel pentru a face distinciaintre El, Tatl i Fiul. Cu toate motivele sus amintite adevrul este ca Duhul Sfnt este o persoana divina.

2. Argumente privind personalitatea Duhului SfntPersonalitatea Duhului Sfntpoate fi dovedit cu urmtoarele 5 argumente:

a) Duhului Sfnt i se atribuie pronumele personalTipei (Duhul Sfnt, p. 29) arat c grecescul duh (pneuma) este de genul neutru, i prin urmare ar cere

folosirea pronumelui de form neutr (auto). Cu toate acestea, n multe texte ale NT care conincuvntul pneuma cu referire la Duhul Sfnt, pronumele personal i relativ care nsoete cuvntulpneuma apar la genul masculin, dei regulile gramaticale ale limbii greceti cer ca genul pronumelui sse acorde cu genul substantivului.

De exemplu, n Ioan 15:26 avem: Cnd va veni Mngietorul,pe care-L voi trimite de la Tatl,adic Duhul adevrului, carepurcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine.Pronumele prin care seface referire la Duhul Sfnt sunt toate de genul masculin, dei, dup regulile gramaticale ar trebui s fieacordate cu substantivul pneuma, care e la genul neutru.Acest fel de acordare a pronumelui cu substantivul pneuma l gsim n mai multe texte ioanine ipauline: Ioan 14:26; 16:7,8,13-14; Efeseni 1:13-14; 1Cor. 12:11; Rom. 8:27.

Tipei interpreteaz aceast abatere de la regulile gramaticii greceti n cuvintele: utilizarea nmodul acesta al pronumelor, contrar regulilor gramaticale ale limbii greceti, denot c autorii NT au


5/75


5

folosit genul masculin pentru Duhul n mod deliberat, n virtutea faptului c l-au conceput pe Duhul cafiind o Persoan, nu o putere (Tipei, Duhul Sfnt, p. 29).

b) Duhul Sfnt are nsuiri personalePotrivit consensului tradiionale, elementele definitorii ale care caracterizeaz existena personal sunt:raiunea, sentimentele i voina. Duhul Sfnt este descris n Scriptur ca avnd toate aceste trsturi.

1) Duhul Sfnt are raiune i lucreaz prin ea.Natura intelectual i raional a Duhului Sfnt poate fi observat din lucrrile fcute de Duhul. Astfel,Duhul Sfnt:

- nva pe credincioi (Ioan 14:26);- Cerceteaz toate lucrurile lui Dumnezeu (1Cor 2:10-11);- mrturisete despre Isus (Ioan 15:26);- cluzete n tot adevrul (Ioan 16:13);- dovedete lumea vinovata n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:7,8);- ajut (Rom 8:26);- ndrum (Fapte 8:29).

Toate aceste presupun existena raiunii, precum i exersarea ei.

2) Duhul Sfnt are sentimente.O putere impersonala este lipsit de simire i este imposibil de impresionat n vreun fel.Spre deosebire de aceasta, Duhul Sfnt este plin de simminte i triri emoionale.Biblia ne arat c Duhul Sfnt:

- are o mare sensibilitate i, din acest motiv, poate fi ntristat (Efeseni 4:30);- iubete cu pasiune (Romani 15:30);- mijlocete cu suspine negrite pentru credincioi (Romani 8:26);- poate fi stins (1Tes 5:19);- poate fi batjocorit (Evrei 10:29);- poate fi blasfemiat (Mat 12,31; Marcu 3:29).

3) Duhului Sfnt are voina proprie.O putere impersonal nu are voina proprie, ci ea este folosit dup voina unei persoane. De exemplu,curentul electric nu i folosete puterea dup propria voina (i nici nu are o asemenea voin), ci eleste folosit dup voina oamenilor. Daca Duhul Sfnt ar fi o putere impersonal, nseamn ca noi amputea folosi aceea putere dup propria noastr voina. Adevrul este c Duhul Sfnt intervine n viaanoastr cu propriile sale scopuri. Duhul nu poate fi manipulat de nimeni dup propria plcere.Libertatea de voin subliniaz una dintre cele mai importante caracteristici ale unei persoane:

contiina de sine i liberul arbitru.Faptul ca Duhul Sfnt are voina proprie este artat clar n mai multe pasaje biblice:

- Duhul d daruri spirituale n biseric, dup cum voiete (1 Corint 12:11);- execut lucrri din propria decizie ( 1 Corint 12:11);- decide chemarea n lucrare a lucrtorilor (Fapte 13:1-3);- vorbete i poruncete (Apoc 2:7; Fapte 16:6-7).

Cele trei caracteristici personale ale Duhului Sfnt (inteligen, sentimente i voin) subliniaz faptul cDuhul are o individualitate proprie, de sine stttoare i bine conturat.

c) Duhul Sfnt face aciuni personale.Activitatea Duhului Sfnt confirm caracterul personal al existenei sale. Faptele Duhului Sfnt confirmidentitatea sa de persoan. Walvoord afirm c cele mai tangibile i convingtoare argumente n


6/75


6

favoarea personalitii duhului Sfnt se gsesc n lucrrile Lui. Fiecare trstur a lucrrilor Duhului faceimposibil de interpretat n mod corect Biblia fr a afirma personalitatea Lui (Walvoord, The HolySpirit, p. 6).Faptele fcute de Duhul Sfnt impune afirmaia c Duhul Sfnt este o persoan. Vom meniona ctevadin lucrrile Duhului descrise n Biblie:

- Vorbete i aduce revelaii: vorbete prin profei (1Petru 1:11-12; Fapte4:25), comunic cuapostolii i ali lucrtori (Fapte 11,12; Fapte 20,23), aduce mesaje pentru biserici (vezi cele apte

scrisori ctre bisericile din Asia);- Cluzete i conduce: Duhul l-a condus pe Isus n pustiu (Matei 4,1), iniiaz misiunea printre

neamuri (Fapte 13,1-3), cluzete pe credincioi n adevrul lui Dumnezeu (Ioan 16,13) i ntrirea de zi cu zi (Romani 8,14);

- nva i nzestreaz cu abiliti (Ioan14,26; Exod 31,2-4; Luca 12,12);- convinge oameni cu privire la voia lui Dumnezeu (Ioan 16:8);- limiteaz lucrarea celui ru i activeaz contiina oamenilor (2Tes 2,7; Genesa 6,3);- mputernicete pentru lucrarea lui Dumnezeu (Fapte 1,8);- mparte daruri spirituale membrilor trupului lui Hristos (1 Corint. 12:7);- mngie i ncurajeaz (Ioan 14,26; Fapte 9,31).

d) Duhul Sfnt cultiv relaii interpersonaleDuhul Sfnt se raporteaz ca persoana la celelalte persoane, cultivnd relaii interpersonale, iar nraport cu celelalte persoane, Duhul are o individualitate proprie. Personalitatea Duhului Sfnt se poateobserva i din natura relaiilor interpersonale n care se implic.

1) Relaia Duhului Sfnt cu apostolii (Fapte 15:28)Duhul se raporteaz la apostoli ntr-un fel care arat personalitatea s-a distinct. Dup cum apostoliisunt persoane, tot aa i Duhul este persoan, dup cum ei au o putere i Duhul are o putere, puterepe care a insuflat-o i apostolilor. Dup cum nimeni nu se ndoiete de persoana apostolilor, tot aa

nimeni nu ar trebui s se ndoiasc nici de persoana Duhului Sfnt.

2) Relaia Duhului Sfnt cu Domnul IsusSunt foarte multe pasaje biblice care ni-l prezint pe Duhul ca persoan distinct care intr n relaieinterpersonal cu Domnul Isus. Duhul Sfnt:

- s-a cobort peste Isus la botez;- a condus pe Isus n pustiu;- a mputernicit lucrarea Domnului Isus;- a lucrat mpreun cu Domnul Isus la nfptuirea miracolelor i la alungarea demonilor.

Un pasaj foarte concludent este cel din Ioan 14:16: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt

Mngietor, care s rmn cu voi n veac. n limba greac avem dou adjective care denot distinciai diferenierea:

- adjectivul (allos) altul. Acest adjectiv denot o distincie numeric i se traduce prinaltul de acelai fel.

- adjectivul (eteros) altul. Acest adjectiv denot o distincie calitativ i se traduce prinaltul de natur diferit.

De observat este c n Ioan 14,16 este folosit adjectivul i nu adjectivul . Implicaia folosiriiacestui adjectiv const n faptul c Mngietorul promis de Domnul Isus este un altul de acelai fel cuDomnul Isus. Identificarea Duhului cu Isus se face att n calitatea lui de persoan, ct i n calitatea luidivin. Tipei spune c a nega Duhului calitatea de persoan nseamn a contesta i lui Isus statutul de

persoan, ceea ce ar fi, evident, o erezie (Tipei, Duhul Sfnt, p. 29).


7/75


7

3) Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul n snul Sfintei TreimiDuhul Sfnt se raporteaz la celelalte persoane ale Sfintei Treimi de pe poziie de persoan coegal.Dou texte noutestamentare pun foarte bine n eviden aceast relaie:

- Formula baptismal (Matei 28,19).Dac Duhul nu ar fi socotit persoan, spune William Evans, cuvntul Duh care mai nseamn i vnt s-arciti n formula baptismal n felul urmtor: n Numele Tatlui i al Fiului i al Vntului Sfnt cea ce ar fiabsurd (apud, Ionel Trua, Doctrinele biblice, p. 343).

- benedicia apostolic paulinHarul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu, i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cutoi! Amin.(2 Corinteni 13:14)

4) Relaia Duhului Sfnt cu sine nsui.Duhul Sfnt este diferit de suprema sa putere. Puterea este o manifestare a persoanei, ns persoanaeste mult mai mult dect puterea ei. Puterea este o trstur a persoanei; puterea este subiacentpersoanei. n Luca 4:14 avem expresia Isus plin de puterea Duhului Sfnt; dac Duhul Sfnt nu ar fipersoan, atunci textul lucan ar comunica ceva ciudat. Formularea frazei spune Ionel Trua (DoctrineBiblice, 343) este un puternic argument pentru personalitatea Duhului Sfnt. Dac Duhul ar fi o putere

atunci fraza ar suna n felul urmtor: Isus plin de puterea puterii; cea ce ar constitui o exprimaretautologic grosolan.

e) Duhul Sfnt are reacii personaleUna din trsturile specifice unei persoane este dat de reacia pe care persoana o are fata de

anumite situaii date. O putere sau o influen impersonal nu poate manifesta nicio reacie faa de ceace se ntmpl n jurul ei. Puterea se consum, se manifest i att, influena se exercit i nimic maimult. Persoana, nsa, manifest reacii care i pun n lumina identitatea specific. Din multele reaciipersonale ale Duhului, consemnate n Scriptur, menionm cteva:

- Duhul Sfnt poate fi ntristat (Efeseni 4:30);- Duhul se odihnete (1Petru 4:14).

A gndi c putem o putere impersonal poate reaciona n acest fel este un lucru fr sens. Numai opersoan poate reaciona n acest fel.

n concluzie, cumulnd argumentele amintite anterior, afirmm c Duhul Sfnt, dei este o FiinaSpirituala lipsita de corporalitate, totui El este o persoana reala ca i Dumnezeu Tatl, ca i DomnulIsus, ca i noi.

B. Divinitatea Duhului SfntPn acum am dovedit c Duhul Sfnt este persoan, ns el nu este o persoan obinuit. Duhul

Sfnt este persoan-divin - este persoan n snul Sfintei Treimi. Divinitatea Tatlui este presupus,este axiomatic, a Fiului este afirmat i argumentat, n timp ce divinitatea Duhului trebuie dedus dinpasajele Sfintei Scripturi. Foarte muli au pus la ndoial divinitatea Duhului Sfnt. Exista ctevaargumente de baz cu privire la natura divina a Duhului Sfnt.

n continuare vom studia cinci argumente n favoarea divinitii Duhului Sfnt.

1. Duhul Sfnt poseda atributele specifice divinitiiDuhul Sfnt posed toate atributele specifice dumnezeiri. Exista 2 categorii de atribute divine:

- atribute eseniale: care in de natur, de substana divinitii;- atribute morale: care in de caracterul i manifestarea Duhului Sfnt


8/75


8

a) Atributele eseniale ale Duhului Sfnt1) Eternitatea Duhului Sfnt (Evrei 9:14)

Cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr patlui Dumnezeu, v va cura cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui Viu! (Evrei9:14). Eternitatea Duhului nseamn c Duhul Sfnt exist din venicie mpreun cu Tatl i cu Fiul.

2) Omnipotena Duhului Sfnt (Luca1:35)Duhul Sfnt Se va cobor peste tine, i puterea Celui Preanalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se vanate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu.(Luca 1:35). Duhul este atotputernic, aa cum Tatl iFiul sunt atotputernici (Iov 33,4; Zaharia 4,6; Ps 104,30, Luca 24,49; Fapte 1,8).

3) Omniprezena Duhului Sfnt (Ps.139:7-10)Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de faa Ta? Dac m voi sui n cer, Tueti acolo; dac m voi culca n Locuina morilor, iat-Te i acolo.(Psalmi 139:7-8)Duhul Sfnt este prezent pretutindeni n acelai timp. El este simultan imanent i transcendent. Nuexist nici un spaiu n care Duhul Sfnt s nu fie prezent. Faptul c Duhul Sfnt vine peste cineva nu

nseamn c el prsete un alt loc.

Observaie: discuie despre cum s nelegem c Duhul prsete pe cineva sau c vine peste cineva. Cus nelegem aceste antropomorfisme, n contextul omniprezenei Duhului Sfnt?

4) Omnisciena Duhului Sfnt (1Corint. 2:10-11)Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurileadnci ale lui Dumnezeu. n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omuluicare este n el? Tot aa, nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. (1Corinteni 2:10-11). Duhul Sfnt are o cunoatere nelimitat. Simultan Duhul, fr s fie informat dinafar i fr s nvee ceva, tie toate cele din trecut, prezent i viitor.Omnisciena Duhului Sfnt este prezentat i n Ioan 14:26, 16:12-13, Romani 8:26-27, Fapte 1:16.

b) Atributele morale ale Duhului SfntAceste atribute sunt afirmate prin nsi numele descriptive pe care le posed:

- Duhul Adevrului (Ioan 16:13): adevrul;- Duhul Dragostei (Romani 15:30): dragostea;- Duhul Sfineniei (Romani 1:4): sfinenia;- Duhul Harului (Evrei 10,29): harul;- Duhul cel Bun (Neemia 9,30; Ps 143,10).

Observaie: faptul c Duhul Sfnt posed atributele pe care numai Dumnezeu le posed, implicadevrul c Duhul Sfnt este de natur divin.

2. Duhul Sfnt face lucrri pe care numai Dumnezeu le poate faceDuhului Sfnt i sunt atribuite lucrri divine ca i Tatlui i Fiului. Aceste lucrri divine atestdumnezeirea Lui.

a) Duhul Sfnt a fost implicat n actul creaiei universului i a vieiimpreun cu Tatl i Fiul, Duhul Sfnt este implicat activ n creaie. n Gen.1:2 Duhul e prezentat ca

micndu-se deasupra apelor, El f iind fora creatoare care a adus n fiina tot ceea ce exist.- Duhul particip n sfatul divin (Gen 1:26) atunci cnd s-a hotrt crearea omului.- Iov 33:4 - Duhul celui Atotputernic m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic mi d viaa.


9/75


9

- Duhul Sfnt a fost suflarea de via pentru toate animalele pmntului i pentru om. Ps.104:30 -i trimii Tu Duhul ( suflarea) i ele sunt zidite i zideti astfel faa pmntului.

b) Duhul Sfnt a inspirat scrierea Sfintelor ScripturiSfnta Scriptura este rezultatul inspiraiei pe care Duhul Sfnt a exercitat-o asupra prorocilor i aapostolilor (2Petru 1,20-21).

c) Duhul Sfnt a instrumentat naterea din fecioara a Domnului Isus (Luca 1:35)Hristos se nate din smna femeii fr participarea din partea unui brbat. Rolul Duhului Sfnt,departe de a fi cel al unui so, prin atotputernicia sa, realizeaz zmislirea Fiului Omului att pe calenatural (din smna femeii), ct i pe cale creaionist (prin umbrirea fcuta de Duhul Sfnt). NumaiDumnezeu putea face aceast aciune.

d) Duhul Sfnt aplic mntuirea, regenernd natura omului czut (Ioan 3,3-5)Duhul Sfnt dovedete lumea vinovata n ce privete pcatul (Ioan 16:7-8). Prin Duhul Sfnt omul estenscut din nou (Tit 3:5). Duhul Sfnt l-a nviat pe Domnul Isus din mori, i va nvia i pe cei mntuii. idac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din

mori va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi. (Romani8:11)

e) Duhul Sfnt are autoritatea asupra Diavolului i asupra demonilor.Domnul Isus a scos demonii prin Duhul Sfnt. Dar, dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumnezeu,atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi.(Matei 12:28)

f) Duhul Sfnt crete, nmulete i zidete bisericaBiserica se bucura de pace n toat Iudeea, Galileea i Samaria, se ntrea sufletete i umbla n fricaDomnului; i, cu ajutorul Duhului Sfnt, se nmulea.(Faptele apostolilor 9:31).

Darurile duhovniceti sunt date n biseric prin Duhul Sfnt (1Cor 12,1-12).

3. Duhul Sfnt deine nume i titluri divineDivinitatea Duhului Sfnt poate fi observat i argumentat i prin desemnrile i denumirile pe careDuhul le poart.

a) Nume legate de celelalte dou persoane ale TrinitiiAdeseori Duhul Sfnt este numit:

- Duhul lui Dumnezeu (Gen 1,2);- Duhul Domnului (Jud. 3,10);- Duhul lui Isus (1Petru 1,11)- Duhul celui Atotputernic (Iov 33,4).

b) Titluri care atest divinitatea Duhului Sfnt- Mngietorul sau Mijlocitorul (Ioan 14:16, 1Ioan 2,1);- Duhul Sfineniei (Rom 1,4);- Duhul cel venic (Evrei 9,14);- Duhul de via (Rom 8,2);- Duhul adevrului (Ioan 14,17).4. Duhul Sfnt este numit Dumnezeu

Exista cteva pasaje n care Duhul Sfnt este numit n mod direct ca fiind Dumnezeu. Menionm treiasemenea texte:


10/75


10

a) Fapte 5,1-11 (Anania i Safira )Aici Petru afirma clar ca Duhul Sfnt este Dumnezeu (v. 3,4).

b) 1 Corint. 3:16-17, 6:19-20Pavel numete trupul nostru ca Templu al Duhului Sfnt dar n acelai timp e i Templu a lui Dumnezeu.Punnd n egalitate expresia Templul lui Dumnezeu cu expresia Templul Duhului Sfnt Pavel arat

ca Duhul Sfnt este Dumnezeu

c) 2 Corint. 3:17Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. (ode.ku,rioj to.pneu/ma,

evstin\ ou-de.to.pneu/ma kuri,ou( evleuqeri,a). Aici Pavel numete n mod explicit pe Duhul Sfnt cu titlulde Dumnezeu. Acest termen este folosit numai pentru Dumnezeu.

Discuie: Interpretarea lui 2 Corint. 3:17 n opinia lui James Dunn i Gordon Fee

5. Asocierea Duhului Sfnt cu Tatl i Fiul pe baza de egalitate.Sunt cel puin trei pasaje n Sfnta Scriptura n care Duhul Sfnt e prezentat mpreun cu Tatl i cu Fiul,dar nu de pe poziie de subordonare ci de pe poziia de egalitate.

- formula baptismal Matei 28,19- benedicia paulin 2 Corint. 13,14- sursa darurilor duhovniceti 1 Corint. 12,4-6

Concluzie: Cntrind cele cinci argumente, fora lor este cumulativ. Este evident c nvturaScripturii afirm identitatea divin a Duhului Sfnt.

C. Raportul Duhului Sfnt cu Tatl i Fiul n Snul Trinitii.Cu toate ca nu ne propunem aici sa facem o dezvoltare a dogmei trinitii este necesar prezentareaunor lucruri absolut eseniale.

1. Definiia Trinitii.Una dintre cele mai bune definiii date Sfintei treimi este cea a lui B.B. Warfield, care scrie:Exist un singur Dumnezeu adevrat, dar n unitatea lui Dumnezeu exist trei Persoane co-eterne, co-egale i consubstaniale, dar distincte ca ineran. (B.B. Warfield, Trinitatea, apud C.C. Ryrie, TeologieElementar, p. 55).

2. Trinitate i unitate n Dumnezeire.Crezul atanasian (sec V) reprezint unul dintre textele bisericeti cele mai profunde despre Trinitate.

nainte de toate, cine vrea s fie mntuit este necesar s in credina cretin universal.Credina, care dac nu este inut ntreag i netirbit, omul piere nendoielnic pe venicie.

Iar credina cretin universal este aceasta, c noi ne nchinm unui (singur) Dumnezeu n Trinitate, iarTrinitii n unitate; fr a confunda Persoanele i fr a diviza fptura (Dumnezeirii). Cci exist o

singur Persoan a Tatlui, o alta a Fiului, i o alta a Duhului Sfnt. ns Dumnezeirea Tatlui, a Fiului ia Duhului Sfnt este ntru totul una: egal n glorie, co-etern n mrire. La fel cum este Tatl, este iFiul, i la fel este i Duhul Sfnt. Tatl necreat, Fiul necreat, i Duhul Sfnt necreat. Tatl infinit, Fiulinfinit, i Duhul Sfnt infinit. Tatl etern, Fiul etern, i Duhul Sfnt etern. i totui Ei nu sunt trei Eterni, ci

un singur Etern. La fel cum nu sunt trei Infinii, nici trei Necreai, ci unul singur Necreat, i unul singurInfinit. n acelai fel, Tatl este atotputernic, Fiul este atotputernic, i Duhul Sfnt, atotputernic. Totui,


11/75


11

nu sunt trei Atotputernici, ci Unul Singur. Cum Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, i Duhul Sfnt

este Dumnezeu. i totui nu sunt trei Dumnezei, ci Un Singur Dumnezeu. Cum Tatl este Domn, Fiul esteDomn i Duhul Sfnt este Domn. i totui nu sunt trei Domni, ci Un Singur Domn. Cci astfel suntemobligai de ctre adevrul cretin s recunoatem fiecare Persoan ca fiind ea nsi Dumnezeu i Domn.

Astfel ne este interzis de ctre credina cretin universal s spunem c exist trei dumnezei, sau trei

domni.Tatl nu este fcut din nimic: nici creat, nici nscut. Fiul este doar al Tatlui: nu este nici fcut

(conceput), nici creat, ci nscut. Duhul Sfnt este al Tatlui i al Fiului: nu este nici fcut, nici creat, nicinscut, ci purcede. Astfel, exist un singur Tat, nu trei tai; un Fiu, nu trei fii, un Duh Sfnt, nu treiduhuri sfinte.

n aceast Trinitate nici o Persoan nu este naintea celeilalte, sau dup cealalt; nici una nu este

mai mare sau mai mic dect cealalt. Ci toate trei Persoanele sunt mpreuna co-eterne i co-egale.Astfel c n toate lucrurile, cum este spus mai nainte, s se aduc nchinare Unitii n treime i Treimiin unitate. Astfel trebuie s cread despre Trinitate cel ce vrea s fie mntuit.(http://ro.wikipedia.org/wiki/Simbolul_atanasian)O bun reprezentare grafic a crezului atanasian poate fi urmtoarea figur:

3. Co-eternitate, consubstanialitate i co-egalitate n Sfnta Treime

Din venicie Tatl exist mpreun cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Nicio clipa nu a mai existat unul frcelalalt. Tatl nu e mai vechi dect Fiul, i nici Duhul nu e mai nou dect Fiul, ci Persoanele Trinitiicoexista din eternitate n eternitate.

Din punct de vedere al substanei, Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt consubstaniali. Conciliul de laNiceea a introdus termenul homoousios (aceeai substana) afirmnd c n fiecare persoana aTrinitii exist aceeai substana divin, dar nu n sensul ca o parte a ei exist n Tatl, o alt parte nFiul i o alt parte n Duhul Sfnt, ca apoi aceste trei pri mprite la trei persoane s formeze ntregul

substanei divine. n fiecare persoana a Trinitii exist toat substana divin iar substana divin seexprim maximal n toate trsturile ei n fiecare persoan a Trinitii.

Din punct de vedere al co-egalitii cele trei persoane ale Triniti sunt egale n dumnezeire iatribute, dar sunt distincte ca persoane. Egalitatea n Sfnta Treime se observ n cunoaterea reciprocdintre fiinele divine, n participarea la creaie, n conlucrarea la mntuirea omului i n forma nchinri.

Vorbind despre natura Duhului Sfnt este important s precizam ca Duhul Sfnt este persoan-divin, dar nu separat de Trinitate, ci ca persoan prezent continuu n snul Treimi.Duhul Sfnt este co-egal, consubstanial, co-etern cu Tatl i Fiul i, mpreuna cu Tatl i Fiul, estevrednic de nchinare i adorare.


12/75


12

D. Purcederea Duhului Sfnt doctrina filioqueProblema purcederii Duhului Sfnt se refer la relaia ontologic a Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.Doctrinafiloquese refer la nvtura potrivit creia Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul.

Cu privire la purcederea Duhului Sfnt exist dou concepte teologice diferite:

- Concepia conform creia Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl: poziia bisericii rsritene- Concepia conform creia Duhul Sfnt purcede de la Tatl de la Fiul: poziia bisericii apusene1. Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl.

Concepia c Duhul Sfnt purcede din Tatl este mrturisirea de credin a credeului niceo-constantinopolitan, care mrturisete n articolul 8: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viaa Facatorul,Care din Tatal purcede, Cel Ce mpreun cu Tatal i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prinProoroci.Aceasta concepie se bazeaz pe dou mari argumente:

a) argumentul biblic din Ioan 15:26 Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de laTatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine.

b) argumentul tradiiei - credeul niceo-constantinopolitan, articolul 8.2. Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul.

Aceast concepie a aprut mai trziu n liturghia spaniol i a fost introdus n credeul apusean n anul589, la Toledo, n Spania. Scopul a fost acela de a combate formele trzii de arianism prin reafirmareadivinitii Fiului. Doctrina filioque este susinut de teologii catolici i de cei mai muli teologiprotestani.Argumentele doctrinei filoque sunt urmtoarele:

a) Ioan 15:26 Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhuladevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. Dac Fiul trimite pe DuhulSfnt n lume, atunci trebuie ca Duhul Sfnt s purcead i de la Fiul, pentru c, altfel, Fiul n-aravea dreptul de al trimite pe Duhul Sfnt n lume.

b) Ioan 14:16: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi nveac;

c) Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dupaceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt!(Ioan 20:21-22)

d) i iat c voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu; dar rmnei n cetate pn vei fimbrcai cu putere de sus.(Luca 24:49)

e) Totui v spun adevrul: v este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nuva veni la voi; dar, dac M duc, vi-L voi trimite.(Ioan 16:7)

f) Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i dragostea Lui de oameni, Elne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prinsplarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug

peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru;(Tit 3:4-6)g) Denumirile Duhului Sfnt sugereaz c Duhul Purcede i de la Tatl i de la Fiul. Exemplu de

denumiri:o Duhul lui Dumnezeu (Gen 1,2);o Duhul Domnului (Jud. 3,10);o Duhul lui Isus (1Petru 1,11);o Duhul celui Atotputernic (Iov 33,4);o Duhul lui Hristos (Rom 8,9);o Duhul Fiului (Galat 4,6);


13/75


13

o Duhul lui Isus Hristos (Filip 1,19);o Duhul Tatlui (Matei 10,20).

n dezbaterea teologic pe acest subiect se face deosebirea ntre dou tipuri de purcedere:- Purcederea ipostatic: se refer la esena divin a Duhului care i are originea (purcederea,

naterea) n Tatl- Purcederea energetic: se refer la energiile divine accesibile omului prin revelaia dumnezeirii.

Purcederea energetic nu se refer la substana Duhului, ci la manifestarea Duhului n planulmntuirii.

Poziia noastr privitor la purcederea Duhului Sfnt este c textele biblice nu se refer lapurcederea ipostatic a Duhului (adic fiina Duhului se nate din Tatl i din Fiul), ci se refer lapurcederea energetic (manifestrile Duhului n lume vin de la Tatl i de la Fiul).Prin urmare, Duhul Sfnt purcede numai din Tatl, n sensul purcederii ipostatice, i purcede din Tatl idin Fiul, n sensul purcederii energetice.


14/75


14

Capitolul 2 Nume, titluri i simboluri ale Duhului Sfnt n Biblie

n Sfnta Scriptura gsim numeroase denumiri i simboluri ale Duhului Sfnt. Att simbolurile ct idenumirile au coninut descriptiv, evideniind divinitatea, atributele i lucrarea Duhului Sfnt.

A. Nume i titluri ale Duhului SfntNumele i titlurile biblice pentru desemnarea Duhului Sfnt le vom mpri n trei categorii:

1. Nume i titluri care descriu relaia Duhului Sfnt cu Dumnezeu Tatl i cu Isus1) Duhul sau Duhul Sfnt (Luca 11:13; Isaia 63:11; Mat. 4:1; Luca 4:1; Ioan 3:3-8)

Acest nume evideniaz natura spiritual a Duhului Sfnt. Duhul este invizibil i imaterial.Desemnarea Duhul Sfntapare ntotdeauna n relaie cu Tatl i Fiul. Ca nume apare i izolat, dar cndsunt prezentate mpreuna cele trei persoane din Trinitate, Duhul e numit cu desemnarea Duhul Sfnt.Acest nume este numele de distincie al celei de a treia persoan din Trinitate.

2) Duhul lui Dumnezeu(1 Cor 3:16; 2:11)Aceasta denumire precizeaz relaia dintre Duhul i Dumnezeu, n sensul apartenenei (a lui Dumnezeu)dar i n sensul naturii i originii (Duhul este Dumnezeu i este de la Dumnezeu).

3) Duhul lui Hristos(Rom. 8:9; Filip 1:19; F.A. 16:6-7)Denumirea pune n eviden relaia dintre Duhul Sfnt i Fiul. Duhul e Duhul lui Isus, n sensul c Duhulcare a locuit n Isus este acelai cu Duhul care locuiete n noi. Mai este numit Duhul lui Hristos i pentruc este trimis peste credincioi de Domnul Isus.

4) Duhul Domnului Dumnezeu(Isaia 61,1)5) Duhul Domnului(Isaia 63,14; Luca 4,18)6) Duhul Tatlui(Matei 10,20; 16,17)7) Duhul Fiului Su(Galat. 4,6)8) Duhul lui Isus(Fapte 16,6-7)9) Duhul lui Isus Hristos(Filip 1,19)

2. Nume i titluri care descriu atributele Duhului Sfnt1) Duhul adevrului (Ioan 14:17; 16:13; 1 Ioan 4:6)

Unul din atributele Duhului este adevrul. n natura sa Duhul este adevrul; Duhul Sfnt nu duce penimeni n rtcire i nu minte pe nimeni. Daca Duhul adevrului locuiete n noi, nu mai trebuie s trim

n minciun.

2)

Duhul sfineniei (Rom1:4)Caracterul Duhului e sfinenia, El locuiete acolo unde este sfinenie, i lucrarea lui este sfinirea.3) Duhul puterii (2 Tim 1:7)4) Duhul Dragostei (2 Tim. 1:7; Rom. 15:30)5) Duhul nelepciuni (Ef. 1:17)

Mai nseamn i Duhul al unei mini sntoase; o minte care nu se tulbura niciodat.Atenia este atrasa asupra omniscienei Duhului n baza creia sunt descoperite tainele trecutului,prezentului i ale viitorului.

6) Duhul cel venic (Evrei 9,14)7) Duhul slavei (1Petru 4,14)8) Duhul harului (Zaharia 12,10;Evrei 10,29)

Duhul e considerat Duh al harului n sensul c El ne descoper harul lui Dumnezeu adus de Domnul Isus.Duhul administreaz harul lui Dumnezeu aplicnd i realiznd n noi mntuirea lui Dumnezeu.


15/75


15

9) Duhul de via(Rom 8,2).3. Nume i titluri care descriu lucrarea Duhului Sfnt.

n Biblie exist o serie de denumiri i titluri ale Duhului care descriu lucrrile pe care Duhul le face.1) Duhul profeiei (Apoc. 19:10)2) Duhul credinei (2 Cor. 4:13)3)

Duhul de nfiere (Rom 8:15)4) Mngietorul(Ioan 14:16-17)

Duhul mai e numit i Mngietorul accentundu-se astfel lucrarea lui de mbrbtare i ncurajare nviaa celor credincioi. Duhul aduce n noi ndejde, bucurie, pace.

B. Simboluri ale Duhului SfntNe vom limita n a prezenta succint cele mai importante simboluri ale Duhului Sfnt:

1. Apa(Ioan 4,14; 7:38-39; Ps. 72:6; 1Cor 10,4)n aceste pasaje prin ap este simbolizat Duhul Sfnt. Avem expresia apa vie n Ioan 7 i Ioan 4, prinea afirmndu-se puterea de a da via, prospeime, i fertilitate pe care o are Duhul Sfnt.

2. Focul(1Regi 18,38; Fapte 2:3)Acest simbol reflect lucrarea Duhului de nimicire i curire.

3. Vntul (Ioan 3,8)Vntul simbolizeaz influena invizibil, omniprezent, puternic i dttoare de via a Duhului.(Tipei, Duhul Sfnt, p.35)

4. Uleiul(Luca 4:18; Fapte 10,38; 1Ioan 2,10;27)Untdelemnul a fost folosit pentru ncoronarea mprailor i pentru consacrarea preoilor. Acest simbolne comunic punerea de o parte pentru Dumnezeu i mputernicirea cu autoritate a celor peste carevine Duhul Sfnt.

5. Porumbelul(Mat. 3:16, Marcu 1,10)n gndirea iudaic porumbelul are o dubl semnificaie: (1) n literatura rabinic porumbelul este unsimbol al poporului Israel (b. abbat49a; b. Berakhot 53b; Canticles Rabbah 1:15,2; 2:14,1; 4:1,2).Lane este de prere c imaginea porumbelului ca simbol pentru Israel st n spatele gndirii marcane. Elscrie: n momentul botezului su, Isus este Israelitul cel Drept, n care este concentrat alegerea luiDumnezeu. Coborrea Duhului Sfnt n chip de porumbel arat ca El este unicul reprezentant al nouluiIsrael, creat prin Duhul. (Lane, Mark, p. 57). Cei mai muli cercettori resping asocierea porumbeluluicu adevratul Israel (Hooker, Mark, p. 46; Taylor, Mark, p. 160; France, Mark, p. 78-79). (2) Porumbelulca simbol al Duhului Sfnt. Targumul la Cntarea Cntrilor 2:12 interpreteaz glasul turturicii ca fiindvocea Duhului Sfnt (conform France, Mark, p. 79; Taylor, Mark, p. 160-161). Ben Zoma (dup Taylor,

Mark, p. 161, contemporan cu apostolii), n Targumul Babilonian la Gen 1:2 consemneaz: i Duhul luiDumnezeu se mica pe deasupra apelor, ca un porumbel care i protejeaz puii fr s-i ating (b.agigah 15a), iar b. Berakhot 3a menioneaz o voce dumnezeiasc, gngurind ca un porumbel.Avnd n vedere semnificaia n iudaism a metaforei porumbelului n raport cu Duhul Sfnt, consider cMarcu a preluat metafora porumbelului n asocierea ei cu Duhul lui Dumnezeu (Brie, Secretul Mesianic

n Evanghelia lui Marcu, p. 292).

Concluzie:Numele, titlurile i simbolurile folosite n Biblie pentru desemnarea Duhului Sfnt punn eviden diferite aspecte legate de persoan i lucrarea Duhului Sfnt. Aceste desemnri au valoarerevelaional. Cu siguran c orice simbol are limitrile sale, motiv pentru care nu trebuie s solicitm

prea mult simbolurile prin interpretri speculative.


16/75


16

Capitolul III. Lucrarea Duhului Sfnt - direcii de activitate

Dup cum lucrarea lui Hristos este foarte important pentru mntuire la fel si lumea DuhuluiSfnt. Lucrarea Duhului Sfnt este strict legat de identitatea sa. De aceea am demonstrat cu privire lapersonalitatea si divinitatea Duhului Sfnt. Nu vom vorbi confesional despre aceasta lucrare a bibliei. Ingeneral fiecare confesiune accentueaz dac nu teoretic cel puin in practica o anumita latura a Duhului

Sfnt:- evanghelici accentueaz foarte mult rolul Duhului Sfnt in lucrarea de aplicare a mntuirii.- unii penticostali accentueaz botezul cu Duhul Sfnt, vorbirea in limbi si prorocia.Lucrarea Duhului Sfnt este foarte complexa, nelimitata si foarte vasta.Acum scopul nostru este acela de a observa umanitatea si complexitatea Duhului Sfnt.

1. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu creaia.Evans W. Spune ca intr-un anumit sens lucrarea creaiei, a universului poate fi atribuita Duhului SfntIn actul creaiei Duhul Sfnt este foarte activ.

Duhul Sfnt este consilier in Sfnta Treime.15:6 cine va merge pentru noi Duh de sfatGen. 1:26 Dumnezei a zis sa facem om dup chipul si asemnarea noastrDuhul Sfnt participa in sfatul divin si decide aducerea n fiin a creaiei i a omului.

Duhul Sfnt este creatorul mpreuna cu Tatl si Fiul.Gen. 1:2 pamntul a fost fcut in timp ce duhul se mica deasupra saPs. 104:30 Animalele sunt zidite prin suflarea lui Dumnezeu, adic Duhul lui Dumnezeu.Iov 33:4 Duhul lui Dumnezeu m-a fcut.Iat ca Duhul Sfnt este activ alturi de Tatl si Fiul in creare pmntului, a vieuitoarelor i plantelor ia omului.

W. Evans spune ca este corect sa spunem ca Tatl a creat totul prin Cuvntul si suflarea lui Duhul Sfnt este activ in ntreinerea creaiei.

Duhul Sfnt contribuie la ocrotirea si funcionarea naturi.Ps. 104:29 le iei tu suflarea si ele mor. Ps 40:7.In opinia lui Billy Graham Duhul Sfnt este izvorul ntregii viei de pe Terra

2. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Israel.Singura naiune in care putem observa opiuni distincte ale Duhului a fost demna sa fie naiunea

Israel. In snul poporului Israel Duhul Sfnt poate fi vzut echipnd, energiznd, inspirnd, corectnd,

nsoind si mbrcnd pe unii oameni cu El. Prezenta lucrri Duhului Sfnt in Israelul V.T.

Gen. 41:38Duhul Sfnt a permis lui Iosif sa tlmceasc visurile lui Faraon.Exod 28:3; 31:1-6 duhul Sfnt a inspirat construirea cortului ntlniri in conformitate cu modelul divin.Exod 31:3-5 Duhul Sfnt a dat anumite aptitudini speciale lui Betaleel aptitudini necesare pentruconstruirea si mobilarea cortului ntlniri.Numeri 27:18 Iosua este echipat cu Duh de nelepciune dup ce Moise si pune minile peste el.Judectori lui Israel au fost echipai de Duhul Sfnt pentru lucrare: Otniel, Ghedeon , Samson. DuhulSfnt a inspirat pe profei V.T. si a folosit in vederea scrieri Scripturi.Unii mprai a lui Israel au avut parte de nsoirea si ungerea Duhului Sfnt - Saul, David.

Duhul Sfnt la inspirat pe Daniel in tlmcirea visului si scrieri de pe peretele lui Nebucarnetar.


17/75


17

Citind V.T. putem observa bogatele evidente ale prezentei lucrri Duhului Sfnt in snul poporuluiIsrael.

Caracterul lucrri Duhului Sfnt in V.T.Vorbind despre lucrarea Duhului Sfnt textul V.T. folosete mai multe exprimri care ne descopercaracterul lucrri Duhului Sfnt in aceea perioada.- Duhul venit peste Jud. 6:34 ; 1 Cro. 12:18. termenul e folosit in sensul mbrcrii cu Duhul Sfnt.- Duhul a venit cu putere peste oameni(Jud. 14:6; 1 Sam.10:10)- Duhul a fcut in sensul lucrrii temporare in credincioi V.T. Gen. 41:38; Deut. 4:8-9; Num 27:18.- Duhul a umplutpe oameni pregtindu-i pentru lucrare Exod 31:1-7- Duhul sa odihnit peste oameni Num.11:25-26; Is. 11:2- Duhul sa micat peste oameni Jud. 13:25- Duhul uneori a intrat in oameni Ez. 2:2; 2:24

Diferena dintre lucrarea Duhului Sfnt nainte de cincizecime si dup cincizecime.Studiind Sfnta Scriptur vom observa fr nici o greutate ca lucrarea Duhului in V.T. este foarte diferitade lucrarea Duhului Sfnt din N.T.Vorbind ucenicilor despre lucrarea Duhului Sfnt Domnul Isus a artat ca ea va fi mult diferita dupvenirea Mngietorului dect nainte de venirea Duhului Sfnt.

Lucrul acesta este evident din modul n care Domnul vorbete despre venirea Duhului Sfnt Ioan 15:26;16:7-8; F.A 1:4-5 aici Domnul spune ca Duhul va veni (vorbind la viitor despre prezenta Duhului Sfnt pepmnt ) nsa este interesant sa remarcm, c El era pe pmnt in momentul n care vorbea Isus.Lucrul acesta pare o contradicie la prima vedere. ns dac urmrim atent realizam ca ce va veni nueste dat de aspectul mai profund pe care lucrarea Duhului o va cpta dup rusaliiAceasta schimbare, adnca a lucrrii Duhului Sfnt sa fcut in urma jerfei lui Hristos, jerfa fr de carenu ar fi existat un nou legmnt si fr de care Mngietorul nu ar fi venit, adic nc nu s-ar fi realizatschimbare de accent in ceea ce privete lucrarea Duhului in V.T. fata de lucrarea Duhului in N.T.Lucrarea Duhului in V.T. difer de lucrarea Duhului in N.T. si artam urmtoarele 4 puncte.

a. In V.T. lucrarea Duhului este doar cu unii credincioi, in N.T. lucrarea Duhului este cu toicredincioi.

In V.T. Domnul alege ca Israel sa devina poporul sau. Lucrarea Duhului nu sa realizat cu tot poporulIsrael ci doar cu uni credincioi din snul acestui popor. Lucrarea Duhului era sporadica si avea loc inmod punctiform cu anumii brbai alei special de Dumnezeu pentru realizarea unor lucrri deosebite.In N.T. schimbare consta in acea ca Dumnezeu alege ca biserica sa fie poporul Su-Israelul spiritual - inacest popor lucrarea Duhului cpta un caracter universal. Lucrarea Duhului nu mai e punctiforma cicontinua. Nu mai e apogeul unei elite spirituale special chemate de Dumnezeu si este dat tuturor.V.T. a profeit aceasta schimbare in Ioel 2:28 voi turna din Duhul Meu peste orice fptura.Petru in ziua rusaliilor accentueaz acest lucru spunnd ca (F.A.2:38-39) fgduina Duhului este

universal pentru tot poporul lui Dumnezeu

b. n V.T. prezenta si lucrarea Duhului este temporar; in N.T. lucrarea si prezenta Duhuluieste continua

n perioada V.T. prezenta Duhului era peste anumii brbai chemai special pentru anumite scopuri:Cnd scopul divin se atingea prezenta duhului era luata. Ex. Samson, Saul, unii prooroci.In V.T. lucrarea Duhului avea un caracter temporar , el iniiind, micnd, coborndu-se peste uni oameniin vederea unor lucrri speciale. Cnd lucrarea era ncheiat, Duhul era luat si el.In N.T. schimbarea consta in aceea ca Domnul lsa ca Duhul Sfnt sa locuiasc n credincioi si sarmn in credincioi pentru eternitate.

Un pasaj foarte concludent este Ioan 14:16- Eu voi ruga pe Tatl si El v va da un alt Mngietor care sarmn cu voi in veac.


18/75


18

c. In V.T. lucrarea Duhului este incompleta, in N.T, este completa.Cu toate ca lucrare duhului in V.T. este foarte importanta totui ea este incomplet. Asta deoarece IsusHristos nc nu venise in trup si fr lucrarea sa de ispire lucrarea Duhului nu poate fi completa.In V.T. nu gsim lucrarea generala de convingere cu privire la pcat, de locuire in credincioi, deregenerare, pecetluire, de echipare cu putere prin botezul cu Duhul Sfnt, de echipare cu daruricharismatice, de cluzire directa, de sfinire a caracterului credinciosului prin prezenta roadei Duhului

Sfnt. Aceste lucrri ale Duhului sunt specifice N.T.

d. In V.T. Duhul era cu credincioi, iar in N.T. Duhul este in credincioiAcest aspect este foarte important in ceea ce privete diferena intre pneumatologia V.T. si ceea a N.T.Aceasta distincie o face nsi Domnul Isus. Ioan 14:17 Duhul Adevrului care rmn cu voi si va fi invoi.

3. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Sfnta ScripturaDuhul Sfnt este activ si in ceea ce privete revelaia divina. Noi cunoatem despre Dumnezeu si peDumnezeu datorita lucrrii Duhului Sfnt.

In ceea ce privete raportul cu Sfnta Scriptura spunem urmtoarele:a. Duhul Sfnt i-a inspirat pe profei si pe apostoli.

Mesajul profeilor si a scripturilor V. Testamentele avem si mesajul N.T. a fost inspirat de ctre DuhulSfnt. 2 Petru 1:21 oameni au vorbit de la Dumnezeu mnai de Duhul Sfnt profeiile nu au aprut din voina omului ci autori au fost insuflai si inspirai de Duhul Sfnt Ioan 16:13 Duhul v va descoperi lucrurile viitoare Ioan 14:26 Duhul va aduce aminte de tot ce v-am poruncit Eu

b. Duhul Sfnt a inspirat si controlat redactarea Sfintelor Scripturi.Duhul Sfnt a inspirat si supravegheat consemnarea in scris a profeiilor si descoperirilor fcute unor

oameni chemai de Dumnezeu. Ap. 22- afirma ca tot cea ce a fost consemnat este adevrat si ca nimicnu mai trebuie adugat si nici scos. Credem ca Duhul a supravegheat si inspirat relatarea celor 66 decri si consemnarea lor in canonul Biblic

c. Duhul Sfnt este interpretul Sfintei Scripturi.Pavel s-a rugat lui Dumnezeu sa dea credincioilor un Duh de nelepciune si de descoperire icunoaterea LuiEf. 1:17. 1Cor. 2:14 vorbete despre o nelegere duhovniceasca a lucrurilorduhovniceti.

4. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Hristos.Duhul Sfnt a fost foarte activ in viata Domnului Isus Hristos ncepnd de la concepie si pana laglorificare, Duhul este mpreuna cu Hristos. Notm apte dintre cele mai reprezentative momente alevieii lui Hristos.

a. Concepia.Duhul Sfnt a fost implicat in concepia Domnului Isus in pntecele fecioarei Maria.Luca 1:35 Duhul Sfnt se va pogori peste tine.Matei 1:20, cci ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt

b. Botezul si ispitirea Domnului.La botezul in apa Duhul Sfnt s-a pogort peste Hristos in chip de porumbel Matei 3:16. Dup botezacelai Duh l-a mnat pe Isus in pustie. Matei 4:1. aici Domnul este ispitit de Diavolul.

Erickson remarca aici ca : prezenta Duhului in viata lui Isus l aduce pe Isus in conflict directsi imediat cu forele rului.


19/75


19

c. nvtura lui Isus.Evanghelia adusa de Domnul Isus, poruncile spuse de El au fost spuse prin Duhul Sfnt. Luca 4:18

d. Minunile Domnului IsusViata Domnului este caracterizata de multe miracole. Toate acestea au avut ca scop principal dovedireadivinitii i mesianitii Domnului. Citim n Biblie c Isus svrea minuni prin puterea Duhului. Domnula scos demoni cu Duhul lui Dumnezeu Matei 12:28

e. Moartea Domnului Isus.Jertfa Domnului a fost adusa prin Duhul cel Venic Evrei 9:14.Moartea ispitoare a lui Hristos sa realizat prin Duhul care l-a ajutat pe Hristos sa bea paharulsuferinelor noastre i a mniei lui Dumnezeu.

f. nvierea lui Hristos.Sfnta Scriptura afirma ca Cel care l-a nviat pe Hristos a fost Duhul S. Rom 8:11

Kuyper rezuma:Acelai Duh S. Care si-a ndeplinit lucrarea la zmislirea Domnului nostru, care a ajutat la dezvoltareanaturi Sale umane, care a adus fiecare dar si fiecare putere din El, care l-a consacrat in funcia sa deMesia, care l-a fcut in stare sa alunge demoni si care l-a susinut in umilirea Sa, in patimile sale inmoartea Sa cumplita, a fost acelai Duh care si-a mplinit lucrarea in nvierea Sa, astfel Isus a fost

justificat in Duhul si care locuiete acum in natura umana glorificata a Mntuitorului in Ierusalimulceresc.

5. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu lumea necredincioasa.

Duhul Sfnt i exercit influenta si lucrarea si asupra oamenilor necredincioi. In raport cu lumeanecredincioasa lucrarea Duhului comporta urmtoarele direcii:

a. Duhul Sfnt este martorul lui Dumnezeu intre oameni declarnd existenta si puterea luiDumnezeu.

Fil. 1:8 Duhul Sfnt. Este autorul revelaiei generale: natura, contiina.

Duhul mrturisete despre existenta Hristosului Cel Adevratb. Lucreaz in oameni pentru ai ndeplini scopurile divine

Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfnt pe Cir un mprat pgn dei Cir nu a tiut nimic. Daniel captul demana scriind pe perete. Visul lui faraon i visul lui Nebucadnear.

c. Convinge lumea vinovata de pcat, neprihnire si judecata.Aceasta lucrare are ca scop determinarea celui necredincios sa se ntoarc la Domnul pocindu-se depcate si experimentnd apoi lucrarea de regenerare a Duhului S. In aceasta privina lucrarea Duhuluieste ntreit:

convingere de pact: asta are de a face cu pcatul omului. Duhul convinge omul cu putereasupra pctoeniei.

Convingere fata de neprihnire. Aceasta lucrare se refera la convingerea ca Isus Hristos esteneprihnit si ca El este soluia pentru mntuirea omului

Convingerea cu privire la judecata. Asta presupune convingerea ca diavolul a fost strivit laCalvar dar si ca Dumnezeu va aduce o zi de judecata pentru toi cei care refuza sa sepociasc de pcatele lor.

d. Duhul Sfnt acioneaz limitnd manifestarea rului in lume.Duhul Sfnt vorbete despre credincioi ca fiind sarea pmntului. Duhul Sfnt este cel care mpiedicatotala deformare morala a societii umane. Duhul acioneaz ca o fora restrictiva ce limiteaz rul. 2Tes. 2:6-8. taina frdelegi este oprita sa lucreze.


20/75


20

6. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu credincioii.

Activitatea Duhului Sfnt este strns legata de cei credincioi. Duhul este activ in foarte multe domeniidar cel mai proeminent domeniu este cel in raport cu credincioii.Relaia cu Dumnezeu este posibil numai prin Duhul Sfnt.Vreau sa precizez ca anumite aspecte ale lucrri Duhului in rolul credinciosului vor fi tratate in mod

special in alte capitole, acum limitndu-ne doar la o prezentare sumar a lor.a. Lucrarea duhului la iniierea vieii cretine.

Aici Duhul face lucrri ca: convertire pocina, credina regenerare naterea din nou tit 1:3 locuiete in cel credincios Ioan 14:17 aduce pe cel credincios in trupul spiritual al lui Hristos- Biserica 1Cor12:14 pecetluiete; Dumnezeu ii pecetluiete pe cei credincioi cu Duhul Sfnt Ef.1:3; 2 Cor.1:22.

Pecetluirea ne vorbete despre:sigurana, proprietate si garanie.Aceste cinci lucrri ale Duhului se ntmpl simultan, n momentul ntoarcerii la Domnul.

b. Lucrarea Duhului la desvrirea viei cretine:In acest domeniu lucrarea Duhului este foarte complex.Dup momentul mntuirii, Duhul Sfnt ncepe in credincios procesul desvririi prin care cel mntuitdevine tot mai asemntor in caracter cu Dumnezeu.

Duhul e implicat in botezul cu Duhul Sfnt F.A. 1:8 Duhul da sigurana mntuiri Rom. 8:16; Gal.4:4 Duhul mputernicete F.A. 1:8 Duhul cluzete in viata cretina Rom. 8:14; Ioan 16:13 Duhul nva Ioan 16;13; 14:26 Duhul sfinete practic pe cei credincioi.

Sfinirea viei comporta 2 dimensiuni:- sfinire de june: justificare- sfinirea de factor: un proces

Ca sfinitor Duhul - ne elibereaz de legea pcatului- ne da putere sa ucidem poftele firi pmnteti- aduce in noi roada Duhului care e caracterul lui Hristos

Duhul mijlocete Rom. 8:26-27 Duhul mngie Ioan 16:26; unul din numele Duhului Sfnt este Mngietorul Echipeaz cu daruri spirituale 1Cor. 12:11 Vorbete credincioilor Ap. 2:7; F.A. 8:29 Va nvia pe cei mori in Hristos. Duhul este agentul practic al nvierii morilor.7. Lucrarea Duhului Sfnt in raport cu Biserica

Lucrarea Duhului Sfnt nu se vede numai in credinciosul ca individ ci si n Biserica. n raport cu Bisericalucrarea Duhului cpta urmtoarele direcii:

a. Duhul zidete Biserica ca Trup a lui HristosDuhul a fost turnat ca fiind aceea parte a dumnezeiri venit pe pamant pentru a zidi Biserica.In ziua rusaliilor Duhul este revrsat cu multa putere. De atunci ncoace Duhul zidete Trupul lui Hristos.Expresia trup al lui Hristos se refer la organismul spiritual viu format din toi credincioii, credincioi

pe care Duhul i aeaz ca mdulare n acest trup. Este trup al lui Hristos n sensul c Hristos este Capultrupului adic autoritate spiritual n acest organism viu. Aici nu e vorba de trup al lui Isus n sensul


21/75


21

trupului su nviat. Trupul fizic nviat al Domnului Isus este una iar trupul spiritual al lui Hristos estealta. Imaginea trupului este o metafor folosit pentru a ilustra strnsa legtur dintre Isus si cei carecred n el, legtur asemntoare cu cea care exist intr-un trup ntre cap i restul mdularelor.Cnd Scriptura zice trup, sensul este de unitate si armonie intre membri aa cum e intre mdulareletrupului. Lucrarea Duhului este aceea de a aduce n existen acest Trup spiritual numit Biserica.

b. Duhul face din Biseric un Templu a lui Dumnezeu.In V.T. Templul lui Dumnezeu era cortul ntlniri ,in faza incipienta, si apoi Templul lui Solomon. Natura

templului era piatr i lemn, deci o cldire. Templul constituia simbolul prezentei lui Dumnezeu in snulpoporului evreu.In N.T. are loc o schimbare extraordinara.Templul lui Dumnezeu nu mai este o cldire fcut de oameni credincioi ci templul sunt credincioii.Pavel numete pe credincioi ca Templul al Duhului si a lui Dumnezeu. 1 Cor. 3:16; 6:16; Ef. 2:20-22Astfel prezenta Duhului nu mai este cu credincioi ci este in credincioi. Lucrul acesta este efectuat deDuhul Sfnt.

c. Duhul lucreaz la creterea si unitatea Biserici.Creterea numerica se datoreaz Duhului Sfnt. F.A. 9:31, dar si armonia, pacea, si unitatea este tot olucrare a Duhului in Biserica.

Pavel folosete analogia cu trupul uman in scopul de a prezenta armonia si unitatea din Biserica.Legtura freasca se ntreine prin Duhul Sfnt Filip.2:1.

d. Lucrarea de cluzire si desvrire a Biserici.Duhul aduce ungere in biserica Ps. 133, ungere ce da frumusee interioara, prtiei freti dar sicluzire in adevr. Duhul ofer Biserici cluzire in tot cuvntul lui Dumnezeu.De asemenea Duhul e foarte activ in lucrarea de desvrire a Bisericii.

e. Duhul rnduiete lucrtori in Biserica.F.A. 20:28, Pavel spune ca Duhul pune episcopi peste Biserica.Duhul este cel care cheam, unge, indemna, mputernicete si echipeaz pe diferii credincioi pentru adeveni lucrtori si conductori in Biserica F.A. 13:1-3; 15:28; 1 Cor 12:8-11; Ef. 4:8-12.

f. Duhul nzestreaz Biserica cu toate darurile spirituale.Acest lucru este fcut in scopul zidiri maturizri Bisericii. Asupra problematicii darurilor duhovnicetivom reveni mai trziu cu multe amnunte.


22/75


22

Capitolul V. nvtura despre botezul cu Duhul Sfnt

Botezul cu Duhul Sfnt este una dintre promisiunile fcute de ctre Domnul Isus Bisericii Sale.Botezul cu Duhul poate fi experimentat i n secolul XXI la fel ca n veacul apostolic. Nu avem nici unmotiv biblic care s indice c promisiunea botezului cu Duhul se refer doar la generaia apostoliccretin. Sunt deplin ncredinat c aceast experien cu Dumnezeu este disponibil tuturor celor care

prin pocin i credin au fost adui la via mpreun cu Hristos.n rndul credincioilor penticostali romni pot fi observate dou tendine diametral opuse.

Prima tendin are n vedere experimentarea botezului cu Duhul, aici fiind cuprini credincioii care credn actualitatea botezului de sus i care au fost botezai cu Duhul. A doua tendin este determinat dectre cei care dei mrturisesc existena botezului cu Duhul, totui ei nu fac nimic n vedereaexperimentrii personale a promisiunii divine. Este deosebit de ncurajator s tim c n multe bisericiipenticostale au avut loc recente revrsri minunate ale Duhului Sfnt, muli credincioii fiind umplui cuputere de sus.

I. Identitatea Duhului Sfnt1. Duhul sfnt este PersoanUneori Duhul a fost confundat cu o putere impersonal exercitat de Dumnezeu. Duhul nu este

o putere, El este o persoan. Ca persoan Duhul are putere, puterea fiind unul dintre atributele Sale,dar Duhul este mult mai mult. El este o persoan dup a crui chip i asemnare am fost creai i noi. Capersoan Duhul este caracterizat de toate trsturile specifice unei persoane. Astfel Duhul Sfnt areraiune proprie i lucreaz prin ea - Duhul Sfnt nva pe credincioi(Ioan 14:26), mrturisete despreIsus (Ioan 15:26), cluzete in tot adevrul (Ioan 16:13), dovedete lumea vinovat n ce privetepcatul (Ioan 16:7,8). Duhul Sfnt are sentimente- Duhul iubete cu pasiune (Romani 15:30), mijlocetecu suspine negrite pentru credincioi (Rom. 8:26). Duhului Sfnt are voina proprie. n baza propriei

voine Duhul d daruri dup cum voiete (1Corint. 12:11), decide chemarea n lucrare a slujitorilor(Fapte 16:1-3) i are propriul cuvnt de spus (Apoc 2,11). Doar o persoan poate avea raiune,sentimente i voin proprie. Din acest motiv concludem afirmnd c Duhul sfnt este persoan.

2. Duhul Sfnt este DumnezeuDuhul nu este o simpl persoan. Duhul este o Persoan Dumnezeu. Unii au pus la ndoial

divinitatea Duhului Sfnt. Trebuie s afirmm ct se poate de clar c Duhul este Dumnezeu alturi deDumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Scriptura conine nenumrate argumente privitoare la divinitateaDuhului Sfnt. Spaiul disponibil acestui articol nu ne permite prezentarea elaborat a acestorargumente. Subliniem doar c Duhul are toate atributele eseniale i morale specifice dumnezeirii,

Duhul face lucrri pe care numai Dumnezeu le poate face i posed nume i titluri divine. Mai mult, ncteva pasaje biblice, Duhul este numit n mod direct ca fiind Dumnezeu. n F.A. 5,1-11, Petru afirmaclar ca Duhul Sfnt este Dumnezeu (F.A. 5:3, 5:4), acelai lucru este afirmat de ctre Pavel n 1 Corint.3:16-17, 6:19-20 i n 2 Corint. 3:17, unde Pavel identific n mod explicit pe Duhul Sfnt cu Domnul.

3. Duhul Sfnt este Dumnezeu n snul Sfintei TreimiNoi mrturisim credina n Sfnta Treime. Duhul Sfnt este parte a Sfintei Treimi. Duhul este

Persoan-Dumnezeu alturi de Tatl i de Fiul, mpreun formnd Trinitatea. Vorbind despre naturaDuhului Sfnt este important s precizm c Duhul Sfnt este persoana-divina dar nu separat deTrinitate. Duhul Sfnt este co-egal, consubstanial, co-etern cu Tatl i cu Fiul i mpreuna cu Tatl i cu

Fiul este vrednic de nchinare si de adorare. Formula baptismal din Matei 28:19 precum i benediciapaulin din 2 Corint. 8:14 reflect convingtor nvtura privitoare la Sfnta Treime.


23/75


23

Cnd vorbim despre botezul cu Duhul Sfnt trebuie s realizm c aceast experien implicintrarea n relaie personal direct cu Duhul Sfnt care este Persoan-Dumnezeu-n Trinitate.

II. Terminologia botezului cu Duhul Sfnt.Sfnta scriptura folosete o varietate de termeni pentru a vorbi despre experiena umpleri cu

Duhul Sfnt. Aceti termeni descriu i definesc caracterul botezului cu Duhul Sfnt. Pe lng

terminologia biblic referitoare la botezul cu Duhul, exist o terminologie contemporan nescriptural.

A. Terminologia contemporana nescriptural.1. A doua lucrarea a harului

Uneori Botezul cu Duhul Sfnt este numit a doua lucrare a harului. Aceast expresie nu aparen Sfnta Scriptura. Cred c expresia aceasta nu definete fidel experiena Botezului cu Duhul Sfnt.Dac Botezul cu Duhul Sfnt este a doua lucrare a harului atunci poate ca exist i a treia si a patralucrare a harului. Noi credem ntr-o continu lucrare de cretere n harul lui Dumnezeu ( 1 Pet. 3:18 )dar aceasta nu se refer la Botezul cu Duhul Sfnt.

2. A doua binecuvntareAceasta expresie este si ea nescriptural. Expresia are scopul de a diferenia lucrarea naterii din

nou ca prim binecuvntare de lucrarea botezului cu Duhul Sfnt ca a doua binecuvntare. Chiar dacascopul e bun, totui expresia nu definete ceea ce Sfnta Scriptura numete ca fiind Botezul cu DuhulSfnt.

B. Terminologia Scripturi pentru Botezul cu Duhul Sfnt.Terminologia folosita de Scriptura este variat, fiecare termen descriind aspecte diferite ale

acestei lucrri.1. Turnarea Duhului Sfnt voi turna Duhul Meu peste orice fptura (Ioel 2,28)Expresia sugereaz pe deoparte originea Botezului cu Duhul Sfnt. Turnarea se poate face numai

de sus. Deci din punct de vedere al origini, experiena botezului cu Duhul este de sus de la Dumnezeu.Pe de alta parte expresia sugereaz amploarea revrsrii Duhului Sfnt. Profetul Ioel nu vorbetedespre a picura Duhul Sfnt ci despre turnarea Duhului.

2. Botezul cu Duhul Sfnt vei fi botezai cu Duhul Sfnt ( F.A.1:5)Acest termen este folosit de Ioan Boteztorul ( Luca 3:17) dar i de Isus Hristos ( F.A.1:5). Verbul

baptizo (botez )sugereaz ideea de scufundare n ceva anume. Botezul cu Duhul Sfnt nseamn o

imersiune total a credinciosului n Duhul Sfnt.

3. Darul Duhului Sfnt Apoi vei primi darul Duhului Sfnt (F.A. 2:38)Termenul precizeaz ca Botezul cu Duhul Sfnt este un dar, un cadou i nu rezultatul meritelor

personale. Dumnezeu d botezul cu Duhul Sfnt fr plat. Darul Duhului este un act al harului divin.Cu toate ca este un dar, el nu este dat dect acelor ce l caut i l doresc cu sinceritate, celor carestruiesc n rugciune n vederea primirii lui

4. Fgduina Tatlui voi trimite peste voi fgduina Tatlui Meu (Luca 24:49)Aceast terminologie indic originatorul si garantul (Tatl ) precum si natura ( fgduina)

Botezului cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul Sfnt este ideea lui Dumnezeu. Cel care garanteaz

autenticitatea i realizarea acestei experiene este Dumnezeu Tatl.


24/75


24

5. Umplerea cu Duhul Sfnttoi s-au umplut de Duhul Sfnt (F.A. 2:4; 4:31; 6:3)A fi umplut cu Duhul Sfnt i a fi botezat cu Duhul Sfnt sunt dou moduri de a vorbi despre

aceiai experiena spirituala. Termenul umplere cu Duhul Sfnt sugereaz o aciune a Duhului Sfnt laun moment dat. Expresia sugereaz totala dependen a credinciosului fa de Duhul Sfnt.

6. mbrcai cu putere de sus vei fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24:49)Expresia sugereaz ca botezul cu Duhul Sfnt este nu numai o experiena ce afecteaz interiorul

credinciosului, ci afecteaz i exteriorul. Botezul cu Duhul Sfnt este o mbrcare o nvesmntare cuputere. Prin Botezul cu Duhul Sfnt credinciosul este complet nconjurat cu puterea lui Dumnezeu.

7. Primire Duhului Sfnt ai primit voi Duhul Sfnt? (F.A. 8:17; 10 :47; 19:2)Acest termen mut accentul pe om ca destinatar, ca recipient al Botezului cu Duhul Sfnt. Duhul

Sfnt este darul lui Dumnezeu, dar pentru primirea lui este nevoie si de acordul credinciosului.Dumnezeu nu ncalc libertatea personal a credinciosului i nici nu nltur personalitatea umana ciconlucreaz mpreuna cu ea, botezul cu Duhul realizndu-se n deplin conlucrare cu credinciosul carecaut cu credin.

n concluzie trebuie s observm c identitatea Duhului Sfnt alturi de terminologia complexfolosit de Biblie pentru a desemna experiena botezului cu Duhul Sfnt indic n mod sigur nspreimportana teologic i practic a botezului cu Duhul. Botezul cu Duhul Sfnt trebuie s fac parte dinexperiena tuturor credincioilor penticostali i nu numai.

III. Botezul cu Duhul Sfnt era ateptarea legitim a primilor cretiniFapte 8:14-17; Fapte 9:15-17; Fapte 19:1-7

IV. Ce nu este botezul cu Duhul Sfnt (confuzii cu privire la botezul cu Duhul Sfnt)mi este binecunoscut dezbaterea referitoare la nlocuirea expresiei botez cu Duhul Sfnt cu

expresia botez n Duhul Sfnt sub motivul c prepoziia greceascen din expresiato baptisma enpneumati hagio(botezul cu Duhul)se traduce cu prepoziian i nu cu prepoziia cu. Dei acceptacest argument lingvistic, totui, datorit largii sale uzane i a faptului c cele mai mute traduceriromneti ale Scripturii o folosesc, voi pstra expresia botez cu Duhul Sfnt.

Botezul cu Duhul Sfnt reprezint un subiect care nate dezbatere ntre cretinii evanghelici.Uneori botezul cu Duhul Sfnt este neles greit i este confundat cu diferite aspecte ale lucrrii luiDumnezeu. Aceste confuzii sunt ntlnite att n diferite confesiuni cretine ct i n cercurilepenticostale. n general confuziile pornesc de la asocierea greit a unor noiuni precum convertirea,

naterea din nou, primirea Duhului Sfnt i intrarea n trupul lui Hristos. n continuare voi aborda patrudintre cele mai des ntlnite confuzii privitoare la botezul cu Duhul Sfnt.

1. Confuzia ntre convertire i botezul cu Duhul Sfnta) TezaAceast interpretare susine c botezul cu Duhul Sfnt este o experien cu Dumnezeu care se

petrece n momentul convertirii la Hristos. La convertire cel necredincios devine credincios. Convertireapresupune ntoarcerea la Dumnezeu a celui necredincios. n plan subiectiv convertirea este determinatde doi factori eseniali: pocina de pcate i credina n Isus Hristos. n plan obiectiv convertirea este

darul lui Dumnezeu fcut n har i mediat prin Duhul. n momentul convertirii credinciosul captiertarea pcatelor, este nscut din nou i urmare a nfierii este adus n Trupul lui Hristos, n final fiind


25/75


25

umplut cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul Sfnt se suprapune cu convertirea i prin urmare, dupconvertire nu mai exist nici o experien ulterioar care s fie definit ca botez cu Duhul Sfnt.Convertirea i botezul cu Duhul se petrec n acelai timp. Concluzia este c dup convertire nu estenecesar s ne rugm pentru a primi botezul cu Duhul Sfnt

b) Distincia ntre botezul cu Duhul Sfnt i convertire.Noi susinem c ntre convertire i botezul cu Duhul exist o diferen de timp. Cele dou

experiene spirituale nu se suprapun ca timp. Prin convertire cel necredincios devine credincios iarbotezul cu Duhul este experiena cu Dumnezeu a celui care a devenit credincios. Convertirea esteprimul pas iar botezul cu Duhul Sfnt este al doilea pas. Nu vorbim de o mntuire n trepte sau n pai,dar afirmm c ntotdeauna convertirea precede botezul cu Duhul Sfnt i c botezul cu Duhul nu sesuprapune convertirii ci o urmeaz. n toate cazurile botezul cu Duhul Sfnt urmeaz convertiri. Aceastdistincie o susinem cu argumentele Scripturii.

c) Argumentele Scripturi.Textele Scripturii afirm clar distincia dintre Botezul cu Duhul Sfnt i convertire. Aceast

difereniere poate fi observat cel puin n patru texte din cartea Faptele Apostolilor:

Experiena celor 120 in ziua Cincizecimii (F.A. 2,1-4)n ziua Cincizecimii cei 120 de ucenici, ntre care erau i apostolii, au fost botezai cu Duhul Sfnt.

Este clar c cei 120 nu s-au convertit n ziua Cincizecimii. nainte de Cincizecime apostolii formau deja ocomunitate de credincioi. Rspunsul lor la cuvintele lui Hristos i separa de ceilali oameni (Luca 9:1-6),numele lor era scris n ceruri (Luca 10:20), ei au fost curii prin cuvntul lui Hristos ( Ioan 15:3), erauunii cu Hristos precum via cu mldiele (Ioan 15:5), ei nu mai aparineau lumii necredincioase (Ioan14:17) i experimentaser naterea din nou (Ioan 20:20). Deci apostolii n ziua Rusaliilor erau dejaconvertii. Convertirea lor avusese loc mult nainte de Rusalii, n ziua Rusaliilor ei urmnd s primeascbotezul cu Duhul Sfnt.

Prioritatea convertirii fa de botezul cu Duhul fnt (Fapte 2,38)Petru afirm clar c botezul cu Duhul Sfnt este precedat i condiionat de pocin i de botezul

n ap. Sigur c pot fi ntlnite excepii n cea ce privete primirea botezului cu Duhul naintea botezuluin ap (vezi cazul celor din casa lui Corneliu), dar ordinea general este cea stabilit de Petru. n modsigur nimeni nu poate primi botezul cu Duhul Sfnt nainte de a se poci.

Experiena credincioilor din Samaria (F.A. 8, 5 -25)Textul biblic se refer la misiunea lui Filip n Samaria. Urmare a propovduirii Evangheliei,

Samaria a primit Cuvntul lui Dumnezeu. Fapte 8,12-13 afirm c n Samaria au crezut n Evanghelie

att brbai ct i femei i c au fost botezai n ap de Filip. Vestea despre trezirea spiritual dinSamaria a ajuns la Ierusalim. Aici apostoli au decis s trimit n Samaria o delegaie condus de apostoliiPetru i Ioan cu obiectivul de a verifica vetile sosite la Ierusalim i de a se ruga pentru proaspeiiconvertii ca s primeasc Duhul Sfnt (8,15). Versetele 16-17 sunt de o importan capital. Textulbiblic afirm limpede: Cci (Duhul) nu Se pogorse nc peste nici unul din ei, ci fuseser numai botezai

n Numele Domnului Isus. Atunci Petru i Ioan au pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt.

Dac botezul cu Duhul Sfnt se primete n momentul convertirii, atunci i credincioii dinSamaria ar fi trebuit s fie botezai cu Duhul nc de la convertire. Dac ar fi fost aa, atunci Petru i Ioanar fi trebuit s tie c botezul cu Duhul este rnduit de Domnul s fie primit la convertire i nu ar mai fiexistat motiv pentru care s mearg n Samaria. Textul biblic afirm clar c ucenicii din Samaria au

primit botezul cu Duhul nu atunci cnd s-au convertit ci n momentul n care Petru i Ioan s-au rugatpentru ei cu punerea minilor. Este evident c n concepia apostolilor din Ierusalim botezul cu Duhul


26/75


26

nu se suprapune cu convertirea ci urmeaz dup convertire, i nu urmeaz n mod intrinsec ci vine carezultat al rugciunii fcut n acest scop.

n relatarea sa, Luca surprinde un detaliu care devine foarte relevant pentru subiectul nostru. nSamaria exista un vrjitor numit Simon. Chiar i Simon Magul a crezut i a fost botezat de ctre Filip.Dei a primit botezul cretin, din pricina faptului c a dorit s cumpere cu bani darul Duhului, SimonMagul a fost ntmpinat cu cuvinte foarte aspre de ctre Petru. Luca ne arat c Simon nu a fost sincer,dei a crezut i a acceptat s fie botezat. La prima vedere Simon prea a fi un bun cretin, ns n

realitate el era un ipocrit. Relevant este c ceea ce scoate n eviden ipocrizia sa e neputina de a fibotezat cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul devine pentru primii cretini un test al relaiei cu Domnul i alcuriei de inim. Doar cei cu adevrat convertii pot primi botezul cu Duhul Sfnt. Textul lucan netransmite c botezul cu Duhul nu numai c nu se primete la convertire i nu se suprapune cu ea, dar sed doar celor care au fost convertii n mod autentic i devine un test al convertirii autentice. Astfelbotezul cu Duhul este condiionat de experimentarea adevratei convertiri i nu este parte a procesuluiconvertirii. Este foarte clar ca ntre convertirea i botezul cu Duhul Sfnt al cretinilor samariteni aexistat o delimitare, cele dou experiene avnd loc n momente de timp diferite.

Experiena apostolului Pavel (F.A. 9,1-22)Luca relateaz convertirea i umplerea cu Duhul Sfnt a apostolului Pavel. Trebuie remarcat c i

n cazul lui Pavel a existat o diferen de timp ntre momentul convertirii i momentul umplerii cu DuhulSfnt. Cele dou experiene nu s-au suprapus temporal. Convertirea a avut loc pe drumul ctre Damasci este consemnat ntre versetele 9,1-9. n paragraful urmtor (9,10-16) Domnul confirm prin vedeniaartat lui Anania c Pavel s-a convertit n mod autentic. Dup trei zile de la convertire, urmare arugciunii fcute de Anania, Pavel a fost vindecat i botezat cu Duhul Sfnt (9,17). i n acest caz esteevident c ntre convertire i botezul cu Duhul exist o diferen de timp, ordinea desfurrii celordou evenimente fiind; mai nti convertirea i apoi botezul cu Duhul Sfnt.

Experiena ucenicilor lui Ioan din Efes (F.A.19,1-7)Acest pasaj lmurete i mai mult distincia dintre convertire i botezul cu Duhul. Distincia este

evideniat n dou feluri. n primul rnd avem experiena n sine a ucenicilor lui Ioan. Ei erau convertiinainte de ntlnirea lor cu Pavel grupul lor era un grup diferit de restul lumii i erau credincioi. Cutoate acestea, botezul cu Duhul Sfnt l-au experimentat doar dup dialogul lor cu Pavel. Trebuie sremarcm c aceti credincioi erau catehizai puin n credina cretin. Este forat s afirmm c ei nuerau cretini cum se afirm uneori. Paragraful urmeaz dup relatarea ntlnirii lui Apolo cu Aquila iPriscila (18,23-28). Apolo era i el un ucenic al lui Ioan i a fost ajutat s aprofundeze nvtura cretinde ctre Aquila i Priscila. Acelai lucru este fcut de ctre Pavel cu cei doisprezece ucenici ai lui Ioan dinEfes. Dup cum nimeni nu se ndoiete de autenticitatea convertirii lui Apolo, nimeni nu ar trebui spun la ndoial autenticitatea convertirii celor din Efes. Logica pasajului impune aceast concluzie.

Astfel devine evident diferena de timp dintre momentul convertirii celor doisprezece (convertire carea avut loc nainte de ntlnirea lor cu Pavel) i momentul botezului cu Duhul, experien n care au fostcondui de ctre Pavel (19,4-7).

n al doilea rnd diferena temporal ntre convertire i botezul cu Duhul este pus n evidenprin ntrebarea lui Pavel. n 19,2 Pavel ntreab: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? ntrebareaapostolului reveleaz dou lucruri foarte importante: (a) mai nti botezul cu Duhul Sfnt trebuie s fieexperiena tuturor celor ce cred n Hristos i (b) apoi botezul cu Duhul Sfnt nu este se suprapunetemporal cu convertirea. Dac, urmare a planului lui Dumnezeu, botezul cu Duhul Sfnt se suprapune cuconvertirea atunci ntrebarea lui Pavel este n plus. S presupunem c la convertire se primete ibotezul cu Duhul. Dac acesta ar fi adevrul, cu siguran c Pavel l-ar fi cunoscut bine i nu ar mai fi

ntrebat pe nite ucenici, a cror convertire era evident, dac au fost sau nu botezai cu Duhul Sfnt.ntrebarea lui Pavel subliniaz c botezul cu Duhul urmeaz dup convertire i n nici un caz nu se


27/75


27

suprapune cu ea. Logica acestui argument este foarte simpl; dac ucenicii din Efes sunt convertii ibotezul cu Duhul se primete la convertire atunci experiena revrsrii Duhului (Fapte 19,1-7) n care i-aintrodus Pavel este fals. Cum nimeni nu poate afirma c experiena spre care au fost cluzii de ctremarele apostol este fals, ne rmne doar posibilitatea de a declara c ntre convertire i botezul cuDuhul Sfnt exist o succesiune temporal.

n concluzie, pe baza celor spuse mai sus putem afirma cu toat convingerea i sigurana c

botezul cu Duhul Sfnt nu se suprapune cu convertirea. Convertirea trebuie s fie urmat de oexperien cu Dumnezeu distinct i anume botezul cu Duhul Sfnt.

2. Confuzia ntre naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnta) TezaExist nelegerea greit c experiena naterii din nou i botezul cu Duhul Sfnt este una i

aceiai experien. n anumite cercuri cretine naterea din nou e confundat cu botezul cu Duhul, nsensul c un om nu poate fi nscut din nou pn n momentul botezului cu Duhul. Aceast interpretareconsider botezul cu Duhul ca parte a procesului naterii din nou. Eroarea a aprut datorita unei

superficiale interpretri a textului ioanin:Isus i-a rspuns: Adevrat, adevrat i spun, c, dac nu senate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3:5) Expresia senate din ap - a fost interpretat ca referindu-se la botezul n ap, iar expresia i din Duh ca fiindbotezul cu Duhul Sfnt. Concluzia a fost c nimeni nu se poate considera nscut din nou fr ca s fiebotezat n ap i fr s fie botezat cu Duhul Sfnt.

b) Distincia ntre botezul cu Duhul Sfnt i naterea din nouNoi susinem c ntre naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt exist o diferen de timp. Cele

dou experiene spirituale nu se suprapun ca timp. De fiecare dat, naterea din nou precede botezulcu Duhul Sfnt. Afirmm c nici o persoan, care nu a fost nscut din nou, nu poate fi botezat cu

Duhul Sfnt (Ioan 14,17). Implicaia confuziei ntre naterea din nou i botezul cu Duhul este c cei carenu sunt botezai cu Duhul nu sunt nscui din nou i, prin urmare, cei nebotezai cu Duhul Sfnt nu sepot considera copii ai lui Dumnezeu. Dac cei nebotezai cu Duhul nu sunt copii ai lui Dumnezeu, atunciei nu pot fi dect fii Diavolului i, prin urmare, cei nebotezai cu Duhul sunt pierdui. Aceast concluzienu este n armonie cu Scriptura i din acest motiv trebuie respins.

c) Argumentele ScripturiiTextele Scripturii evideniaz clar distincia dintre botezul cu Duhul Sfnt i naterea din nou.

Aceast distincie o susinem cu urmtoarele argumente:

1) Definirea naterii din nou (Ioan 3,3-8)Naterea din nou este lucrarea suveran a lui Dumnezeu prin care un suflet mort n pcatele

sale, este adus la via spiritual n Hristos (Efeseni 2,1-5). Naterea din nou este regenerarea omului, orenatere luntric, spiritual. Regenerarea presupune schimbarea minii, primirea unei inimi noi,transformarea luntric. Naterea din nou presupune o infuzie de via divin n cei mori pcatele loro regenerare a omului vechi pentru a deveni un om nou, o nviere spiritual a omului luntricsufocat n rutate i pcat.

Expresia natere din ap nu poate fi interpretat ca referindu-se la botezul n ap. Botezul nap nu are valoare sacramental. Dac botezul n ap are valoare sacramental i este mijlocul prin caresuntem nscui din nou, atunci Simon Magul, care a fost botezat n ap (Fapte 8,13;21), ar fi trebuit i el

s fie nscut din nou. Biblia ne spune c inima lui Simon nu a fost curat naintea lui Dumnezeu, deci nua fost nscut din nou. Prin urmare botezul n ap nu a adus nici o schimbare luntric n viaa lui Simon.


28/75


28

Concluzia este c botezul n ap nu are nici un rol n ceea ce privete naterea din nou. Naterea din nounu se realizeaz prin botezul n ap, dimpotriv, naterea din nou trebuie s precead botezul n ap(vezi 1Petru 3,21). Naterea din nou se face prin lucrarea suveran a Duhului, ca rspuns la pocina depcate i credina n Isus Hristos (Ioan 3,16). Baza obiectiv a naterii din nou este lucrarea Duhului luiDumnezeu, iar baza subiectiv este credina n Isus Hristos a celui convertit. Din nefericire, botezul nap poate fi fcut i de ctre cineva care nu este nscut din nou. Nu numai textele biblice arat acestfapt ci i experiena nefericit a unora din bisericilor noastre.

Expresia nscut din Duh nu poate avea n vedere botezul cu Duhul cel puin din dou motive.n primul rnd terminologia folosit nu permite aceast identificare. Termenul nscut este diferit nconinut de termenul botezat. Nscut din Duhul este ceva i botezat cu Duhul este altceva. Ca cinevas poat fi botezat mai nti trebuie s fie nscut. Nu poate s fie botezat cineva care nu a fost nscut.Nu poate fi botezat dect cineva care exist. Din punct de vedere temporal ordinea este: mai ntinscut i apoi botezat. n al doilea rnd naterea din Duhul se refer la aducerea la via spiritual acelui credincios, n timp ce botezul cu Duhul marcheaz umplerea cu putere spiritual a celui nscut dinDumnezeu. Naterea din Duhul reprezint iniierea noastr n Biserica lui Dumnezeu, botezul cu Duhuleste promisiunea lui Dumnezeu fcut celor adui n Biseric (Fapte 2,38-39). Botezul cu Duhul Sfnt nueste mijlocul prin care suntem nscui din nou, ci este promisiunea lui Dumnezeu pentru cei care au fost

nscui din nou. Noi nu primim botezul cu Duhul pentru a fi nscui din nou, ci primim botezul de susdac am fost nscui de sus.

2) Definirea botezului cu Duhul Sfnt (Fapte1,8)Botezul cu Duhul Sfnt este promisiunea i darul lui Dumnezeu pentru cei care, prin pocin, au

prsit lumea i, prin credina n Isus Hristos, au fost nscui din nou i adui n poporul lui Dumnezeu.Botezul cu Duhul marcheaz echiparea cu putere spiritual n vederea ndeplinirii mandatului mariitrimiteri (Fapte 1,8). Botezul cu Duhul Sfnt se d unui om care a fost mntuit. Botezul cu Duhul trebuiedefinit prin prisma scopului pentru care a fost rnduit. Scopul botezului cu Duhul Sfnt nu este s facdin nite oameni nemntuii nite oameni mntuii, ci scopul este s echipeze mntuii cu putere n

vederea mrturisirii Evangheliei. Botezul cu Duhul Sfnt nu se d oamenilor din lume ci celor care audevenit copii ai lui Dumnezeu.

3) Lumea nu poate primi botezul cu Duhul Sfnt (Ioan 14,16-17)Domnul Isus a spus:i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu

voi n veac; i anume, Duhul adevrului, pe care lumea nu-l poate primi, pentru c nu-L vede i nu-Lcunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi, i va fi n voi. (Ioan 14:16-17)

Acest pasaj menioneaz trei categorii de oameni: (1) lumea- care nu poate primi botezul cuDuhul, din pricina faptului c c nu-L vede i nu-L cunoate, (2) ucenicii Domnului ei l cunosc peIsus; pentru ei este fcut promisiunea botezului cu Duhul. Dei nc nu sunt botezai cu Duhul, ei l

cunosc pe Duhul (voi l cunoatei) i sunt nsoii de Duhul (cci rmne cu voi), i, foarte important,dei nu sunt nc botezai cu Duhul ei nu sunt din lume. (3) Ucenicii botezai cu Duhul (El v va da unalt Mngietor... i va fi n voi) aici sunt avui n vedere ucenicii de dup Cincizecime. n acest textDomnul afirm clar c lumea nu poate primi botezul cu Duhul. Botezul cu Duhul poate fi primit doarde ctre cei care au ieit din lume. Din acest motiv, la rugciunea struitoare pentru primirea botezuluicu Duhul, bisericile noastre accept doar pe cei care s-au convertit la credin.

Acum v rog s fii foarte ateni: dac naterea din nou se realizeaz n momentul primiriibotezului cu Duhul Sfnt, dup cum susine confuzia pe care o analizm, atunci botezul cu Duhul Sfntnu poate fi primit de nimeni. Logica argumentului este urmtoarea: Lumea nu poate primi botezul cuDuhul. Pentru ca cineva s primeasc botezul cu Duhul, mai nti, trebuie s ias din lume. Cum ieirea

din lume (adic naterea din nou) se face prin botezul cu Duhul Sfnt (dup cum susine confuziarespins de ctre noi) i botezul cu Duhul (dup cum a spus Domnul Isus) nu poate fi primit de ctre cei


29/75


29

din lume, urmeaz c primirea Mngietorului i realizarea mntuirii este o imposibilitate. Aceastconcluzie nu poate fi sub nici o form acceptat. Structura pasajului din Ioan 14,16-17 impune ca ceicare vor fi botezai de sus, mai nti trebuie s ias din lume, adic s fie nscui din nou. Botezul cuDuhul nu este pentru cei din lume, ci este pentru cei care au prsit lumea i s-au ntors la credina nDomnul Isus, adic au fost nscui din Dumnezeu.

4) Botezul cu Duhul Sfnt este pentru fiii lui Dumnezeu (Galateni 4:4-6)Pasajul afirma foarte clar ca darul Duhului este numai pentru fiii lui Dumnezeu.Dar cnd a venit

mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumperepe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis ninim Duhul Fiului Su, care strig: Ava, adic: Tat! (Galateni 4:4-6). Versetul 5 declar c bazaobiectiv a primirii Duhului este nfierea. Versetul 6 se refer la botezul cu Duhul Sfnt. nfiereamenionat n v.5 se realizeaz n momentul naterii din nou. ntr-o familie poi cpta calitatea de fiufie prin natere fie prin adopie, v.5 referindu-se la ambele ci. Pavel afirm limpede c pentru a puteaprimi botezul cu Duhul, mai nti trebuie s primim nfierea. Prin expresia i pentru c suntei fii,apostolul arat c apartenena la familia lui Dumnezeu este condiie esenial pentru primirea botezuluicu Duhul Sfnt. Noi nu devenim fii ai lui Dumnezeu pentru c primim botezul cu Duhul Sfnt, ci noiprimim botezul cu Duhul pentru c suntem fii. Calitatea de fii este condiia botezului cu Duhul Sfnt i

nu consecina lui. Interpretarea care susine c naterea din nou se realizeaz prin botezul cu DuhulSfnt este contrazis de Pavel n Galateni 4,4-7.

5) Naterea din nou a ucenicilor Domnului Isus (Ioan 20:21-23)Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dup

aceste vorbe, a suflat peste ei, i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; icelor ce le vei ine vor fi inute. (Ioan 20:21-23). Ioan ne spune c dup nviere Sa din mori, Isus asuflat peste ucenicii si spunnd luai Duh Sfnt. Este evident c n acel moment ceva spiritual s-a

ntmplat. Dac

curs de pneumatologie (lucrarea duhului sfant)

Documents