curs apologetica_anul iii (1).pdf

7/25/2019 Curs Apologetica_Anul III (1).pdf

1/111

1

Universitatea din CraiovaFacultatea de Teologie

CURS DE APOLOGETICA ORTODOXAANUL III,SEM.II

Arhid. Lect. Dr. IONI APOSTOLACHE

CRAIOVA

,2016


2/111


3/111


4/111


5/111


6/111

6

n legtur cu nfierea cretinilor, care sunt numii fiii sau copiii, iar mai apoi este pus nlegtur cu eshatologia cretin, cu manifestarea strii noastre filiale sau n relaie cumanifestarea ultim a lui Dumnezeu, n Parusie, deoarece cuvintele cnd Se va arta potfi traduse n ambele moduri. De asemenea, textul mai stabilete o relaie ntre vederea luiDumnezeu i artarea de ndumnezeire a celor aleticare devin asemenea lui Dumnezeu;

el face aluzie la milostivirea i iubireadivin care confer cretinilor calitatea de fii ai luiDumnezeu, cu tot ceea ce aceast calitate implic (ibidem, p. 22-23).Cel de al doilea text, de la Sfntul Apostol Pavel: Cci vedem acum ca prin oglind,

n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pedeplin, precum am fost cunoscut i eu(I Co. 13, 12), mpletete perfect cele dou tipuri decunoatere, catafatic i apofatic. Mare Pavel sintetizeaz astfel un proces de devenire aomului credincios, preocupat de descoperirea lui Dumnezeu n virtute, artd totodat

parcursul lui de la vederea parial la vederea desvrit. Iat ce spune n acest sensteologul rus Vladimir Lossky: Vederea parial ca n oglind, poate s semnificemanifestarea lui Dumnezeu n creaia Sa, accesibil i neamurilor, acea prezen nevzut alui Dumnezeu care poate fi perceput prin contemplarea lucrurilor create (cf. Rm. 1, 19-20).

Vederea desvrit, nemijlocit, fa ctre fa espe pus n opoziie cu vedereaimperfect, parial a lui Dumnezeu. Bossuet observ c cel care vede un obiect n oglind nul vede fa ctre fa deoarece l are n spatele su; prin urmare, este necesar s ntoarcemochii la oglind pentru a vedea obiectul propriu-zis. Aceast interpretare este ingenioas, darnu trebuie s se uite c atunci cnd vorbete despre vederea fa ctre fa, Sfntul ApostolPavel repet expresia familiar a Bibliei n care fa ctre fa denot ntlnirea cu

Dumnezeu-Persoan (ibidem, p. 23-24). Tot n virtutea experienei personale/apofatice acunoaterii lui Dumnezeu, teologul rus integreaz i explic expresia cunoatere reciproc

prin iubire. O astfel de cunoatere-vedere, care presupune reciprocitate, exclude oricefinalitate n vederea fa ctre fa a lui Dumnezeu. nu cauza final este cea care determiniubirea, ci expresia acelei care i ateapt desvrirea (to ) n timpurile cevor s vin (ibidem, p. 24).

n latura ei pozitiv sau catafatic, cunoaterea lui Dumnezeu se leag denumeroasele teofanii din Vechiul i Noul Testament. n felul acesta, n urma unei artriminunate, patriarhul Iacov mrturisete: L-am vzut pe Dumnezeu fa ctrefa (Fc. 32,30); Moise de asemenea spune c a vzut faa lui Dumnezeu i c lumina dumnezeiasc sereflect pe chipul su (Ieire 33, 2; 34, 29); Iov nzuiete c l va vedea pe Dumnezeu n ziuacea din urm (Iov 19, 25-26). Trecnd n Legea Nou, Mntuitorul i fericete pe cei sracicu duhul, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8), iar Sfntul Ioan Teologul nva nCartea Apocalipsei c slujitorii lui Dumnezeu vor vedea faa Lui (22, 4). n virtutea acestuifapt, teologul grec Nikos Matsoukas afirm c Teofaniile sunt evenimente dumnezeieti, de

factur istorico-mistic, care semnaleaz pe de o parte distincia dintre Creator i creatur,Fiin i nefiin, creat i necreat i, pe de alt parte, statornicesc i ntresc legtura(religare) dintre Dumnezeu i om, conferindu-i un caracter dinamic i progresiv...Astfel,

Dumnezeu, dei este incognoscibil dup Fiina Lui (din moment ce este necreat i stabilete olegtur cu realitile create), devine cognoscibil n mod dinamic dup lucrri. Iar aceastaeste numai lucrarea teofaniilor, care, n acest mod, devine puni sau verigi care pun nlegtur dumnezeirea cu creaia(cf. Nikos Matsoukas, Teologie dogmatic i simbolic, p.41).

b. Cunoaterea lui Dumnezeu fundament apologetic al Bisericii Ortodoxen decursul timpului, sub incidena pcatului strmoesc, capacitatea de cunoatere a omului

s-a diminuat. n felul acesta toat filosofia omeneasc se mic n cercul vicios al morii imortalitii, n care s-a scindat din cauza pcatului simirea i contiina omului ... De aceea,


7/111


8/111


9/111

9

este motivul principal pentru care apofatismul nu exclude o cunoatere raional a luiDumnezeu, ci se completeaz reciproc (ibidem, p. 93). De aceea, apofatismul rmne odominant a Ortodoxiei, experiat permanent n viaa Bisericii prin Sfnta Liturghie, SfinteleTaine sau Ierurgii, ntrit i dezvoltat permanent n lucrarea virtuilor. n concluzie, omul

zidit dup chipul lui Dumnezeu este menit s se nale spre asemnarea cu Dumnezeu prin

puterea rugciunii, ascezei i filantropiei, ca s cunoasc mreia iubirii lui Dumnezeu fade oameni i creaie i s o mrturiseasc fa de semni (ibidem, p. 95).

e. Apofatismul cosmologic n teologia Printelui Dumitru Stniloaen elaborarea Dogmaticii sale, printele profesor Dumitru Stniloae aeaz analiza despreCunoaterea catafatic naintea Dogmei Stintei Treimi, n acord cu elaborarea clasic acelorlali dogmatiti. n felul acesta, printr-o extindere a apofatismului divin asupracreaiei, printele profesor ncearc s fundamenteze aceast realitate pe extinderea Taineilui Dumnezeu asupra omului i a cosmosului, care sunt dup chipul Lui. Astfel, n vurtuteaatributului Su de Lumin, adic Revelaie, nici creaia nu reprezint doar o Tain, ci orealitate care poate i trebuie cunoscut i neleas, dar totdeauna n relaie nemijlocit cuDumnezeu(Pr. prof. dr. tefan Buchiu, Cunoaterea apofatic n gndirea PrinteluiSrnoloae, p. 103).

Abordarea acestui capitol de teologie dogmatic se fundamenteaz n gndirea pr.prof. Dumitru Stniloae pe trei coordonate: raionalitatea creaiei concept preluat dinteologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, hristocentrismul cosmologic reprezintviziunea proprie i dimensiunea pnevmatologic a cosmosului i cea a energiilornecreatepe care le mpropriaz din teologia Sfntului Grigorie Palama.

Printele profesor pleac n elaborarea logicii sale cosmologice de cunoatere a luiDumnezeu de la identificarea fundamentului acestei cunoateri. Astfel, inversnd cu buntiin ordinea tradiional, ntemeiat pe referatul biblic al creaiei, el dorete s sugereze

prin aceasta imensa importan pe care Dumnezeu o acord omului i universului; n acelaitimp ns, se poate acredita ideea c a avut n vedere o mai accentuat valorizare acosmosului, a materiei acestuia, care are un fundament i o structur dat de raiunilenecreate (ibidem, p. 105). Pe de alt parte, Buntatealui Dumnezeu reprezint primarelaie dintre Creator i creatur. Lumea, spune printele profesor D. Stniloae, nu ensi puterea sau lucrarea lui Dumnezeu ntr-o existen distinct de Dumnezeu, ns nu potlua fiin i subzista fr puterea i lucrarea lui Dumnezeu. Totui, Dumnezeu d lumii cevade la Sine prin puterea i lucrarea Sa (Pr. prof. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al luiDumnezeu, p. 234). Prin urmare, n mod natural aceast nelegere tainic a procesului dentemeiere a creaiei i a omului, arat c, prin puterea actului creator, Dumnezeu nu aeazo barier ntre creat i necreat. La originea acestui fapt st buntatea lui nelimitat, care

trece peste deosebirile ntre creat i necreat. Putina acestei bunti dumnezeieti e implicatde altfel chiar i n faptul c prin lucrri necreate Dumnezeu poate da natere unei lumicreate (ibidem, p. 236).

Analiznd problematica raionalitii cosmologice din perspectiva Sfntului MaximMrturisitorul, printele profesor arat c partea superioar a creaiei, nevzut, reprezint nchip simbolic imaginea Bisericii lui Hristos. Organizarea i statornicirea ei n iconomiadumnezeiasc este girat de prezena permenant ntr-nsa a Logosului creator, att nainte,ct i dup actul creaiei, pn la sfritul veacurilor. Cu alte cuvinte, att creaia ct iBiserica sunt pecetlui te de Hr istos, Logosul nomeni t. n acest context, chiar dac acesteraiuni ale lucrurilor se cer descoperite i nelese de raiuneauman, rmne n ele un rest detain, prin faptul c materia este purttoare de spirit sau este purtat de spirit , artndu-i

tot mai mult virtuile sdite n ea de Dumnezeu. Aceast aciune a omului de a descoperiraionalitatea lucrurilor are att un aspect catafatic, de sesizare a nelesurilor sdite de


10/111


11/111


12/111

12

I.2. Mrturisire, martiriu i via ascetic n Apologetica Ortodox

Biserica Ortodox i-a fundamentat dintru nceputurile sale mturisirea pe exemplul vieiimartirice. Aa se face c, n integritatea mesajului transmis, Apologetica Ortodox nu poate

fi conceput fr martiri i martiriu. n dimensiunea apofatic a existenei lor, paradoxal

opus realitilor din viaa social, martirul exprim la modul cel mai nalt libertatea n Duh iAdevr. El depete determinismul istoric, dnd mrturie despre o putere pe care odobndete firea omeneasc ptruns de harul lui Dumnezeu, o putere care trece pe omdincolo de robia puterilor acestui veac, unde stpnitorii lumii rmn prizonierii propriilorhimere (A. Lemeni, Apologetica Ortodox, p. 122). Dimensiunea existenei martirice esteuna euharistic, care transpune i evalueaz existena Bisericii n perspectiv eshatologic. ncondiiile n care dimensiunea social a vieii pmnteti se dilueaz n planul orizontal allumii, subjugat de o ideologie consumist, materialist i secularizat, perspectiveleapologeticii cretine nu pot nsuma dect o perspectiv martiric. Cunoaterea lui Dumnezeui cunoaterea lumii devine devine scop al unei martiraj fr de snge, identificat teologic cudimensiunea ascetico-mistic a vieii bisericeti. n felul acesta, putem vorbi despre un

caracter permanent actual al vieii i mrturisirii martirice n plan apologetic. Mai alesacolo unde lumea este orientat ctre idealul bunsrii materiale, mucenicia, ca expresiedeplin a unei viei druite lui Dumnezeu i a jertfei supreme, are implicaii mrturisitoaredeosebit de preioase i actuale, trimind n mod direct ctre o via eclesial autentic. n

plus, modul cum martirii au inspirat, dup ncetarea persecuiilor, monahismul, prinmrturisirea credinei adevrate pn la capt, prin druirea lor total, inspir i astzicalea unei viei luntrice, druite tainic lui Dumnezeu. Nu martiriul sngeros, ci cel tritcotidian i consecvent prin struina de a dobndi viaa ntru Hristos, de a muri fa deduhul lumii pentru a nvia la existena nnoit ntru Hristos este de maxim actualitate(ibidem, p. 123).

Analizat n dimensiunea sa autentic, martiriul Bisericii cretine reprezint experienamorii hotrte prin credin ca mrturie fidel a dragostei pentru Hristos. Lucrarea demrturisire a mucenicului se face ntotdeauna naintea celor necredincioi i este plin deharul Duhului Sfnt. Momentul centralal vieii martirului, spune IPS Printe Irineu Popa,

Mitropolitul Olteniei, este acela al mrtur isir ii lui H ri stos n inima sa i n faa lumiidezlnuite asupra lui, mrturisire ce este lucrarea Duhului Sfnt n adncurile sufletului

su preaplin de Dumnezeu. Este cunoscut, n acest sens, intensitatea iubirii jertflnice amartiriului prin rvna i cuvintele pronunate naintea persecutorilor. Acestea fac proba uneiexperiene intime n comuniune de iubire cu Dumnezeu i cu oamenii (Irineu Popa,Martiriulca Jertf Euharistic, p. 15-16).

n plan liturgic, mrturisirea apologetic a martirului mbrac mistic existena

Bisericii. Mai mult dect un simplu exemplu de via i mrturisire, el este o anamnez vie, omemorie comunitar pe care se centreaz viaa Bisericii. Odinioar, n catacombe sau mairecent, n temniele comuniste, Jertfa Euharistic se svrea pe piepturile ma rtirilor.Imaginea liturgico-mistic, desprins din rugciunea Sfntului Policarp al Smirnei estemai mult dect relevant n acest sens: Doamne Dumnezeule atotputernice, Tatl iubitului ibinecuvntatului Tu Fiu, Iisus Hristos, prin care am primit cunotina despre Tine,

Dumnezeu ngerilor, al puterilor, a toat zidirea i a ntregului neam, al celor drepi, caretriesc naintea feii Tale. Te binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua i de ceasul acesta, ca

s am parte cu ceata mucenicilor la paharul Hristosului Tu, spre nvierea vieii de veci asufletului i a trupului, ntru nstricciunea Duhului Sfnt. ntre care f s fiu primit nainteaTa astzi, ca jertf gras i bineplcut, precum m-ai pregtit i mi-ai descoperit i mplinit,

Dumnezule cel nemincinos i adevrat. Pentru aceasta i pentru toate, Te laud, Tebinecuvntez i Te preamresc prin venicul i cerescul Arhiereu Iisus Hristos, iubitul Tu


13/111

13

Fiu, prin Care, mpreun cu El i cu Duhul Sfnt, i se cuvine slava, acum i n veacurile cevor s fie. Amin!. Din alte exemple, nsemnate cu litere de aur n Vieile Sfinilor, trupurilemucenicilor, la ceasul mrturisirii lui Hristos, sunt vzute ca fclii aprinse de focul euharistic,

pini coapte pe Altarul de Jerf, daruri alese i mai nepreuite dect toate bogiile lumii.Suferina mucenicilor a fost ridicat de Biseric la cel mai nalt rang de cinstire.

Mrturisirea lor a fost socotit ca un botez care cur complet de pcate, realiznd astfel,asemnarea cu moartea i nvierea lui Hristos ... mucenicii i dau viaa n botezl lor,practicnd n acest fel botezul sngelui. Dac n botezul cu ap credinciosul primete iertareapcatelor n botezul sngelui martirul primete coroana vieii venice din minile lui Hristosnsui. Dup acestbotez, nimeni nu mai pctuiete (Irineu Popa, Martiriul ca JertfEuharistic, p. 23-24).

Momentul apologetic al mrturisirii fcute de mucenic angajeaz ntreaga sa fiin nprocesul de transformare a lumii. Dialogul purtat cu ighemonii nu nsumeaz dect o singuralternativ: convertete-te sau ucide-m!. La ceasul supliciului, cuvintele sale se facasemenea cuvintelor rostite de Mntuitorul Hristos naintea lui Pilat din Pont. El i vorbeteclului ca unui prieten, fr s-l urasc. n felul acesta, el propune semenilor si un limbaj

nou, capabil s vindece necredina, boala i suferina pricinuit de pcat. De asemenea,vorbele sale determin spre o via nou i ajut pe cel care se hotrte s se converteasc is-i urmeze lui Hristos (ibidem, p. 24). n toate ptimirile lor ei s-au rugat permanent pentrucei care-i chinuiau i nu puini dintre acetia au lsat armele torturii i s-au ndreptat spreHristos. Ei se roag nencetat pentru ntreaga omenire, se roag pentru ca toi s cunoatemAdevrul, pentru ca ntunericul s dispar i lumina s triumfe. Pentru aceasta ei mbrachaina cea strlucitoare a botezului sngelui i devin ca o Euharistie adus lui Dumnezeu.Pentru aceastaBiserica i pstreaz ca o mulumire, iar zilele lor de prznuire sunt cele aletrecerii n mpria lui Dumnezeu, adevrate zile de natere n ceruri. Ei sunt primii ncomuniunea sfinilor fr s mai treac pe la judecat, cci ne spune psalmistul: "C s-aumutat din moarte la via i de pe pmnt la cer", asemenea tlharul ui de pe cruce care ain trat cu H ristos n Rai(IPS Irineu Popa, Rspunsuri duhovniceti: Martirul are mintea lui

Hristos, n Ziarul Lumina, 26 octombrie 2010).Prin urmare, depind astfel logica planului pmntec, ieind din incidena p catului,

mucenicii sunt singurii oameni luminai de iubirea lui Hristos la minte i la chip. n felulacesta, martirul se arat cu adevrat purttor de Dumnezeu, transformndu-i ntreaga viantr-un permanent imitatio Christis. Fr aceast logic existenial, el nu ar fi suportatniciodat patimile i suferinele chinurilor. Martirul triete aceast unire despre care SfntulApostol Pavel spune c: "Nu mai triesc eu, ci Hristos Triete ntru Mine". Deci, Dumnezeutriete n fiecare martir. Eleste Cel care primete suferinele i mparte cununile mucenicilorn mpria cea Venic, asemenea unui arbitru care l remarc pe alergtorul din arena

credinei, l ncurajeaz i l ntrete s mearg dup legea cea bun.n lupta martiric trebuie s avem n vedere o permanent ncrncenare mpotrivaispitelor diavoleti. De fapt, prin suferinele lor, martirii luptau mpotriva diavolului carecuta din rsputeri s rup mcar o blasfemie din gura lor, zdrumicat de attea chinuri. Elreuete s depeasc toate ncercrile i greutile vieii pentru c n inima sa deja s-a

pogort Sfnta Treime. El are mintea lu i H ristos, aflndu-se ntr -o permanent stare dejertf, ntr-o permanent stare de ardere de tot cci nu mai rmne nimic din el care sfi epentru sine.

n concluzie, n dimesniunea ei apologetic, Biserica Ortodox perpetueaz nactualitate mesajul mrturisirii martirice: fii tari n credin i iubii-v unii pe alii(Martiriul Sfintelor Perpetua i Felicitas, 20; Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Magnezieni, 1, 2).

Prin urmare, Biserica i martiriul se adeveresc reciproc. Interpretarea cea mai profund amartiriului este dat n mrturisirea cuvntului Bisericii despre harul eshatologic biruitor, n


14/111

14

care mucenicii se mplinesc pe ei nii i biruiesc lumea. Martiriul d mrturie lumii pentruBiserica lui Hristos n care el rmne prin jertfa sa. Totodat, el vorbete tuturor cretinilori tuturor timpurilor, spunndu-le c moartea lor nu este zadarnic, ci artnd felul autenticde a fi al credinciosului care s-a mbrcat prin taina Botezului (Martiriul ca JertfEuharistic, p. 31).


15/111

15

DIALOGULDINTRETEOLOGIEIFILOSOFIEDINPERSPECTIVAAPOLOGETICIIORTODOXE

nc din primele secole ale genezei sale, cretinismul s-a fundamentat misionar i apostolic n

raport cu vechile orientri ale lumii n care intrase. Identitatea sa a avut de la bun nceputobrie dumnezeiasc, girat de nvtura Logosului nomenit, Mntuitorul Iisus Hristos carepentru noi oamenii i pentru a noastr mntruire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la

Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om (cf. Crezului Niceo-Constantinopolitan).Noutatea mesajului prin care se oferea lumii antice s-a remarcat n primul rnd sub o notpersonal, depind astfel vechile concepte existeniale, deprinse din filosofiile vremii. Spredeosebirea de acestea, cretinismul aducea cu sine Calea, Adevrul i Viaa, subsumateunei singure i unice valori mntuitoare, persoana Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul luiDumnezeu ntrupat. n felul acesta, noua gnoz a mbrcat cu uurin perspectiva ideal aunei viei cu mult mai aproape de Adevr, departe de litera legii iudaice i de conceptualitateafilosofiilor antice. Lund din fiecare tot ce era mai bun, cretinismul a devenit un fermector

i impozant creuzet al concepiilor, unde diverse idei, aspiraii i sperane s -au ntlnit i s-aumpletit ntre ele, crend puternice curente sincretice. nluntrul acestor curente tumultoase,cretinismul a avut misiunea de a altoi concepiile curente ale mediului la viaa noiicomuniti, dup modelul altoirii mslinului slbatic n mslinul bun, aa cum formuleazacest lucru Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani.1

Din punct de vedere practic, pn la ivirea cretinismului, Sfnta Scriptur vorbetedespre ateptarea mplinirii promisiunilor dumnezeieti, sdite ontologic n existenaneamului omenesc. Att iudeii, ct i neamurile purtau contiina unei deveniri izbvitoare,manifestat mesianic i exprimat simbolistico-mistic n coninutul propriei tradiii liturgice.Aa se face c, la plinirea vremii,2pe lng fiii lui Avraam i cei dintre neamuri au primit

lumina cunotinei, dup cuvntul proorocului Isaia: Pmntul lui Zabulon i pmntul lui

Neftalispre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; poporul care sttea n ntuneric avzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n umbra morii lumin le-a rsrit.3Analiznd asocierea antitetic dintre ntuneric i lumin, Sfntul Ioan Gur de Aur vorbetedespre incapacitatea omului czut de a gsi de unul singul calea spre Dumnezeu, umbrit fiindde apsarea pcatului primordial. n felul acesta, remarc Sfntul Printe, omenirea, nainteade venirea lui Hristos, era cu totul deczut; nu mergea n ntuneric, ci zcea n ntuneric,semn c nici nu mai ndjduia s scape de ntuneric; omenirea se aseamn unor oameni,care, nconjurai din toate prile de ntuneric, nu tiau nici n ce parte s -i ndrepte paii inici s stea pe loc.4

Dincolo de latura tenebroas a manifestrii sale existeniale spre concret, filosofia

antic a generat o pluritate de valori, eseniale demersului conceptual de articulare aadevrului. S-a vorbit n acest sens despre o conservare a reminiscenelor revelaieiprimordiale, descoperit ndeosebi n operele marilor clasici, ca Socrate, Platon sau Aristotel.n scrisrile lor i a celor de dup dnii sunt cultivate noiunile de bine, frumos, dreptate sauadevr i chiar lucrurile sau ideile cele mai banale sunt prezentate, adesea, ntr-o aureol devraj care smulge admiraia. Adevrul filosofic, tiinific, moral sau politic e cutat i

prezentat n muzica armonioas a cadenelor sau a stilului. Elinii gndesc, vorbesc i scriu

1Nikolas Matsoukas,Istoria Filosofiei Bizantine, traducere de Pr. prof. dr. Constantin Coman i Nicuor Deciu,Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 49.2Gal. 3, 24.3

Cf. Is. 19, 10-16; 32-39; Mt. 4, 12-17.4Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia XIV, n col. PSB 23, traducere, introducere, indici i note de Pr.D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 165-166.


16/111


17/111


18/111


19/111


20/111

20

la rndul su dou moduri de manifestare difergente: 1. viaa ascetic extrem i evitareaplcerilor materiale i 2. insaiabila satisfacere a fiecrei plceri, pn la epuizarea total amateriei i deschiderea drumului pentru gnoza pur i eliberatoare.21

Apropierea dintre gnosticism i cretinism ar putea fi evaluat n prim instan dinpunct de vedere temporal,22innd cont de faptul c din punct de vedere istoric, gnosticii n-

au precedat pe cretini. Aceast supoziie, aparinnd teologului britanic Francis C. Burkitt,s-ar justifica prin faptul c, dincolo de rdcinile ancestrale ale acestui curent, factoruldeterminant care a condus la descoperirea acestor sisteme a fost ceva inerent cretinismului icredinelor primilor cretini.23Pe de alt parte, n acelai context s-ar putea vorbi despre oapropiere metodologic a transmiterii mesajului sacru. Aceast convergen justificoarecum cunoaterea i experierea reciproc a celor dou elemente teologico-culturale.Scriitorii bisericeti au preferat s se bazeze n general pe tradiia pstrat n SfinteleScripturi, dar atunci cnd le examinm pe ultimele, aflm c ele nsele sunt exemple alemetodei gnostice. Aa griete Domnul spun profeii: cu ce difer aceast formul de

pitegoreica Ipse dixit? Ba mai mult, formula Adevrat v spun vou a lui Iisus este nesen modul gnostic de predare a nvturii.24

Analiznd fenomentul gnostic n raport cu tradiia eclesial, dogmatistul germanAdolf von Harnack vorbete despre o potenare apologetic adevrului revelat. Dincolo defaptul c sincretismul gnozei aducea cu sine pericolul unei secularizri acute acretinismului, se impune cu necesitate afirmarea unei cunoateri ndreptate spre mntuire,ca menire principal pentru adevrate gnoz. n felul acesta se poate nelege relaia dintrepredica cretin i gnoza nelepciunii lui Dumnezeu. Chiar i Sfntul Apostol Pavel

propovduise o gnoz antinomic, iar bisericile din imperiu concepeau nelepciuneacretin ca , n acord cu concepiile lor greceti. Ele au combinat misterul cu ominunat deschidere, spiritualul cu riturile cele mai nesemnificative, i au cutat astfel, prinmodul lor de organizare i printr-o via filosofic, s realizeze idealul spre care tindea

atunci spirtul religios elenic anume o comuniune, sau frie, care pe baza unei revelaiiDivine s intre n posesia cunoaterii supreme i s realizeze viaa sfnt; cunoaterea aceastaurma s fiecomunicat nu prin discuii raionale, ci prin consacrri misteriose i eficienete i

prin doctrine revelate.25 n consecin, se poate spune despre gnoza cretin sauadevrata gnoz c nu implic o raionalitate stoicist, fiind n primul rnd legat dedobndirea mntuirii.

Unul dintre cele mai importante criterii de evaluare a gnosticismului n raport cunvtura Bisericii cretine este Revelaia. Ea face diferena ntre adevratai falsagnoz.Prima se caracterizeaz prin smerenie i permanenta raportare la credin, cea de a doua prinegoism i autonomie exacerbat. Filosoful englez Henrz L. Mansel afirm n consecinfaptul c cunoaterea profesat de nvtorii gnostici era o cunoatere era o cunoatere

menit s subordoneze revelaia lui Hristos speculaiilor filosofiei omeneti o cercetarecurioas, ce cuta o nelegere a lui Dumnezeu, nu n lucrurile n care s -a revelat El nsui, cin lucrurile n care nu s-a revelat o cercetare care, sub pretenia de a oferi un neles maiadnc i mai spiritual revelaiei cretine, i-a dezrdcinat de fapt propriul temei supunndu-l

21Ibidem, p. 52.22Chiar dac, n virtutea caracteristicii sale sincretiste gnosticismul se regsete n vechile tradiii orientale, nistoria Bisericii primare el este precedat de trei etape prin care se ajunge efectiv la formarea i conturarea saconceptual: 1. iudaismul heterodoxca mediu originar de manifestare; 2. cretinismul heterodox al lui SimonMagul i al nazarinenilor i 3. gnosticismul propriu-zis (Jean Danielou, Biserica primar. De la origini pn lasfritul secolului al treilea, traducere din limbafrancez de George Scrima, Ed. Herald, Bucureti, 2008, p. 73.23

Francois C. Burkitt,Biserica i gnoza, p. 20-21.24Francis C. Burkitt,Biserica i gnoza, p. 21.25Von Harnack,Istoria Dogmei, p. 69.


21/111


22/111

22

sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc.30De aici nelegem c rnduiala NouluiLegmnt nu anihileaz efectiv tradiiile, cultura sau rnduielile vieii liturgice din mediuliudaic, ci le altoiete i desvrete, pregtindu-le pentru ceva mult mai nalt. Se pune astfelnceput unei ascendene, menit s completeze i s plineasc lipsu rile vechilor norme.ntregul proces de interaciune se poate explica cel mai bine din punct de vedere istoric. n

felul acesta, perspectiva eshatologic pe care o propune cretinismul nu poate fi disociat derdcinile ei ancestrale, adnc nfipte n creaie i n istorie. De aceea, aceast imagine seimpune cu necesitate n abordarea fiecrui cercettor sau exeget, n scopul de a aprecia cumse cuvine relaia cretinismului cu iudaismul i cu elenismul, i pentru a semnala consecinelefilosofice ale nvturii cretine despre Dumnezeu, lume, om, comunitate i activitiomeneti n istorie.31

Analiznd aceast perioad, teologul Jaroslav Pelikan afirm foarte clar c primiicretini au fost evrei. Astfel, n noua lor credin, se descoper i se afirm n continuitatecu cea veche. Acest adevr este confirmat n primul rnd scripturistic, astfel nct, nc din

primele capitole ale Faptelor Sfinilor Apostoli aflm c membrii Bisericii din Ierusalim, pecare Irineu o numea Biserica din care au rsrit toate bisericile, capitala (Metropolis)cetilor noului legmnt, l urmau pe Iacov, care, ca frate al Domnului, era un fel decalif, refuznd s accepte o ruptur radical ntre viaa lor anterioar i noul statut.Recunoteau fr ndoial c se ntmplase ceva nou nu cu desvrire nou, dar ceva decurnd restaurat i mplinit.32Treptat, comunitatea iudeo-cretin a Bisericii din Ierusalimncepe s se organizeze: punerea laolalt a bunurilor, rugciunile fcute n comun, frngerea

pinii, prezena zilnic la templu, toate laolalt le transform existena, canalizndu-i maimult n direcia preceptelor Legii celei Noi. Ei las totul, primesc Botezul n numele lui IisusHristos i intr n comuniunea sfinilor.33

Marele istoric al epocii patristice, Eusebiu de Cezareea, afirm c majoritateacretinilor din Ierusalim erau evrei convertii, muli dintre ei membrii ai familiei

Mntuitorului Hristos, descendeni din neamul lui Iuda.34

n acest caz, se poate spune cBiserica din Ierusalim apare ca supravieuitoarea n totalitate a primei biserici iudeo-cretineprezidate de ctre Iacov.35Este adevrat c smna cretinismului nu a lipsit niciodat dinIerusalim, n cadrul tradiiei de limb aramaic. Cu timpul ns, n ciuda grupurilor binenchegate de iudeo-cretini, Palestina a gzduit apariia unor numeroase comuniti cretinevorbitoare de limb greac, n care au fost inclui i convertiii pgni. Mama Bisericii, aacum era numit Ierusalimul, a cedat locul altor centre importante ale cretinismului primar.Biserica din Cezareea Palestinei, de pild, a fost ridicat de Origen, care a nvat aici n

perioada 231-251, n rndul celor mai de seam centre teologice ale Orientului Mijlociu. Larndul lor, Bisericile din Neapolis, Sebasta sau Decapolis au reuit s-i ctige independenan lupta cu iudaismul. Alte orae palestiniene, legate de nceputul cretinismului au fost i

30Matei 5, 17.31Nikos Matsoukas,Istoria Filosofiei Bizantine, p. 55.32Jaroslav PELIKAN, Tradiia Cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei. Naterea tradiiei universale (100 -600), vol. I, Traducere de Silvia Palade, Ed. Polirom, Bucureti, 2004, pp. 36 37.33 Originile cretinismului, Colecie de studii i articole, Introducere de Pierre GEOLTRAIN, traducere deGabriela Ciubuc, Ed. Polirom, Bucureti, 2002, p. 21.34 El arat astfel c, dup moartea muceniceasc a lui Iacov i dup nimicirea Ierusalimului, care a urmatcurnd dup aceea, apostolii i ucenicii Domnului, care mai rmseser nc n via, s-au strns de pretutindeni,dup cum se spune, n jurul rudelor dup trup ale Domnului au inut sfat cu toii i s-au ntrebat: cine anume arfi vrednic s fie urma al lui Iacov? La care toi au rspuns ntr-un singur glas c Simeon, fiul lui Cleopa, desprecare se fcea amintire n cartea Evangheliei, e vrednic s urce pe scaunul episcopal al acestei biserici, ca unul

care era, cum se spune, vr al Mntuitorului. ntr-adevr Hegesip istorisete c Cleopaera frate a lui Iosif vezi: Eusebiu de Cezareea,Istoria Bisericeasc, p. 119.35Jean DANIELOU,Biserica primar , p. 62.


23/111

23

cele din Tir, Beirut i Damasc, fiecare beneficiind de scaun episcopal i ornduire clerical.36Raportul dintre iudaism i cretinism a fost dintru nceput unul paradoxal. Dac, pe de

o parte, iudaismul a respins n mod radical credia i ornduirea cretin, cretinismul apstrat cu sfinenie valorile Vechiului Testament, ntegrndu-le n noua sa nvtur caabsolut indispensabile i de valoare inspirat. n aceast stare de fapt, justificarea cretinilor a

avut n vedere nvtura monoteismului triadic. Aceast este susinut prin realitatea,necesitatea i autoritatea teofaniilor, ca fapt central al istoriei i proorociilor VechiuluiTestament ... n aceste teofanii teologii exegei, de la Sfntul Apostol Pavel, Sfntul IoanEvanghelistul, Iustin i Irineu pn la Sf. Grigorie Palama i cei de dup el, au vzut prezenaLogosului nentrupat, a doua Persoana sfintei Treimi.37

Din punct de vedere teologic, tradiia iudaic mbrac un cararter complementar nnoua orndure cretin. Aa se face c, dincolo de dominanta mesianic i implicit

prefigurativ-simbolic, iudaismul este valorificat n tradiia cretin prin numeroasele teofaniipe care i le-a asumat i valorificat. Pornind de la aceast premis, Nikos Matsoukas vorbetedespre o potenare triadic a monoteismului iudaic. Istoria i proorociile VechiuluiTestament, spune el, se desfoar prin teofanii. n aceste teofanii, teologii exegei, de laSfntul Apostol Pavel, Sfntul Ioan Evanghelistul, Iustin i Irineu pn la Sfntul Grigorie

Palama i cei de dup el, au vzut prezena Logosului nentrupat, a doua Persoan a SfinteiTreimi.38 Aceast abordare se introduce foarte bine n logica hristologic a teologieicretine, astfel c nvtura de credin a Bisericii nu poate fi explicitat numai prin trimiteriterminologice, ci mai ales prin istoria i teologia teofaniilor n tradiia ermineutic ateologilor ortodoci.39 Insufleii de acest imbold n spiritul promovrii i mrturisiriinvturii de credin ntr-un mod autentic, Prinii primelor veacuri cretine au adaptat nmod creator nvtura lor la cerinele mediului cultural, fr s taie punile spre evenimenteleistorice i faptele de via. Prin urmare, toi cei care nu neleg acest lucru voebesc despreteologie numai ca descidere a relaiilor venice din Sfnta Treime, trecnd cu vederea n

ntregime teologia patristic, care este oikonomia, cu alte cuvinte istoria teofaniilor n creaiei n istorie, cu accent pe teofania central, adic nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul, adoua Persoan a Preasfintei Treimi.40

nelegem din cele ce mai sus c teofaniilepot fi socoite o dovad concret n vedereaafirmrii legturii i continuitii dintre iudaism i cretinism, n sens apologetic. Cu venirealui Mesia i cu instituirea noului sacrificiu, - afirm profesorul Ioan Gh. Savin - Legea veche,care era umba Legii noi i un pedagog ctre Hristos, cum o numete Sfntul Apostol Pavel,nceteaz. Rolul ei se terminase. Pstrarea ideii curate despre Dumnezeu i vestirea veniriiMntuiorului fusese misiunea ei. n toat aceast desfurare a Vechiului Testament se vedeunitatea i continuitatea unui plan al iconomiei divine, nceput de la Adam i ncheiat prinvenirea n lume a Mntuitorului Hristos. Aceast venire este desvrita realizare a planului

prin cretinism.41

Din acest punct de vedere, putem vorbi despre calitatea VechiuluiTestament de a fi surs de cunoatere a credinei cretine, confirmat prin: 1. Dezvoltareacosmologiei monoteite; 2. Proclamarea prin intermediul profeiilor a vechimii cretinismului;3. Rolul su n definirea cultului religios i a drepturilor ecleziale din Biseric; 3.

36Pierre MARAVAL, Christianity in the midle east, in the 2 and 3 centuries, in Christianity. A history in theMidle East, London, 2005, p. 74.37Nikos Matsoukas,Istoria Filosofiei Bizantine, p.38Matsoukas, Istoria filosofiei ..., p. 56.39IBIDEM, p. 57. Excluderea acestor certitudini vechi-testamentare s-ar datoran principiu procesului intensivde elenizare la care a fost supus cretinismu n perioada sa de formare.40

Ibidem, p. 56.41Ioan Gh. Savin, Aprarea credinei. Tratat de apologetic, ediie ngrijit de Dora Mezdrea, postfa de AurelSavin, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 106-107.


24/111

24

Aprofundarea credinei cele adevrate (prin scrierile sale canonice); 4. Consacrarealegmntului religios dintre Dumnezeu i om; 5. Descoperirea principalelor coordonatemorale n legtura dintre Dumnezeu i om etc.42

Pe de alt parte, nenelegerea corect a legturii cu Noul Legmnt a generat ampledisensiuni pe plan interpersonal i doctrinar ntre iudaism i cretinism.43n acest sens, Noul

Testament ofer indicii foarte clare, nfiernd de multe ori caracterul orb i ncpnat aliudaismului. Domnul nostru, cei doisprezece Apostoli i Sfntul Apostol Pavel au suferit

prigoan din mna poporului ales. i aceiai soart au avut i cei ce au urmat dup dnii ...Evanghelia Sfntului Apostol Matei ar putea fi cu uurin socotit o veritabil apologie acretinilor mpotriva atitudinii oficiale abordate de iudei.44 Aezndu-se sub semnuldivergenei i individualismului ideologic, iudaismul devine matricea a nenumrate erezii,deoarece a pierdut credina n Sfnta Treime i relaia sa concret cu istoria. n nelesconcret, prin neacceptarea Noului Legmnt, iudaismul a generat ereziile triadologice ihristologice. Monarhismul, de pild, att din perspectiva sa dinamic, ct i modalist,conctituie o erezie iudaizant, din moment ce respinge monoteismul triadic al VechiuluiTestament. Un astfel de monoteism antitrinitar greit nu este promovat mai nti deconcepiile filosofice, ci de elementele pur iudaice ale acestei nvturi eretice. Aceste

premise ale credinei iudaice n mediul general eretic au constituit, dup nvtura teologici istoriografic ecleziastic, prima matrice a ereziei.45

III. Elenismul46n zorii apariiei sale, cretinismul a rezonat pe de o parte cu vechile obiceiuri iudaice, dar icu tradiiile i cultra neamurilor, n care a ptruns prin cherigma apostolic.47n mare parte,acest nceput este pe departe dominat de spiritul elenistic, ca fundament al filosofiei antice iliant pentru ntreaga cultur din perioada precretin. n felul acesta, elenismul ca sistemcomplex de cultur i spirit social a devenit prin reprezentanii si un veritabil creuzet de

variate i complexe elemente culturale ale Orientului. Stoicii, scepticii, Filon, neoplatoniciii alii nainteaz pe o cale continu i fr obstacole, prezentnd n mod paradoxal, ntr-ovast complexitate, un trunchi, organic, unitar, component de baz a lumii i a culturii ei.48

Intensitatea promovrii elenismului n cultura univeral i impunerea sa ca elementprim n dialogul religiei cu filosofia i tiina s-a datorat n primul rnd persuasivitiilimbajului folosit. Sub aceast interfa de succes s-au perpetuat valorile culturiimediteraneene, mpinse de Alexandru Macedon pn n cele mai ndeprate coluri aleOrientului. Mai mult, att de mare a fost puterea spiritului grecesc sau elenistic, nct cei maimuli dintre istorici afirm pe bun dreptate c Imperiul Roman s-a fundamentat pe civilizaia

42Von Harnack,Istoria Dogmei, p. 61.43

Iudeii care nu au acceptat mesajul cretin au nceput s rspndeasc zvonul c cretinismul este n fapt oerezie, o credin ilegitim tradiiei mozaice. n felul acesta, nesovotind dumnezeirea Fiului lui Dumnezeunomenit, n autoritatea Sa mesianic, iudeii radicaliti l pierd pe Dumnezeul Treimic nsui, care S -a revelatn istoria lor i a devenit accesibil prin intermediul teofaniilor (Matsoukas, Istoria filosofiei bizantine, p. 58 -59).44PAUL SCHANZ, A Christian Apologety, vol. I: God and Nature, translated by Rev. Michael F. Glanceyand Rev. Victor J. Schobel, Frederick Puset and Co.,New York, 1891, p. 21.45Ibidem, p. 59.46 Ca fenomen cultural, istoric i religios, elenismul vizeaz dou direcii. Prima dintre ele desemneazcontiina modern i medieval a spiritului grecesc, nsumat n ideintitatea locuitorilor din Grecia antic itotodat spiritul lor clasic. Cea de a doua se refer la perioada istoric a civilizaiei greceti din zona MnriiMediterane, ncepnd de la Alexandru cel Mare (356-323 .Hr.) i pn la expansiunea roman din secolele 1 i2 de dup Hristos, numit de asemenea i perioada elenistic ( The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. II,

Oxford University Press, New York, Oxford, 1991, p. 912).47Cf. Mt. 28, 19.48NIKOS MATSOUKAS,Istoria Filosofiei Bizantine, p. 56.


25/111

25

greac. Acesta a fost singurul lucru pe care nu au putut s -l cucereasc. Pe de alt parte, ninteraciune cu iudaismul, elenismul a avut de dat o lupt mai grea. Mai nti, comunitateaiudaic i-a pstrat compatibilitatea prin tradiia religioas i prin nealterarea memoririnaionale. A fost singurul popor antic a creui identitate a supravieuit parial nainteaexpansiunii Imperiului Roman. n fapt a superavieuit att procesului de elenizare, ct i

celui de romanizare. n al doilea rnd, numai n iudaism vom gsi o respingere a culturiigreceti exprimat ideoligic,prin scrieirimai degrab dect prin practic ... n cele din urm,receptarea complet a elenismului de ctre iudaism a prefigurat dezbaterea cretin asupraculturii greceti.49

Pe de alt parte, elenismul s-a impus n societatea antic prin latura speculativ ilogic a gndirii sale. Reuind s transpun elaborrile conceptuale n palierul practic, spiritulelen a devansat civilizaia oriental prin simpla, eficienta i totodat contienta asumare atiinei speculative, socotit pe bun dreptate un produs al gndirii greceti. Startulacestei cutri, ndreptat printre altele i spre cutarea lui cunoaterii lui Dumnezeu, l -aconstituit observaiile empirice ale egiptenilor i caldeenilor, fcute n vederea unei utilitireale sau nchipuite msurarea pmntului sau predilecia evenimentelor viitoare. Filosofii

cei mai timpurii ai Greciei (nscui n cetile din Asia Mic ...) au preluat cteva rezultategeneralizante din acumularea ndelungat i lagorioas, ns nespeculativ, de fapte imetode a preoimilor libere din Egipt i Babilonia, intrnd apoi pe noile ci ale speculaieicosmologice, fr a ine cont de tradiia autoritarist, i ale gndirii deductive cu privire lanumere i la figuri geometrice, fr a ine cont de utilitatea imediat. 50 Din scrierile luiSocrate sau Pitagora se poate observa prima desprindere oficial a filosofiei de tiin, impusn primul rnd prin dorina de a descoperiifericirea. Fr s se supun vreunui dezideratreligios, filosofia elenistic a dobndit mai mult un caracter raional, neactivnd n consecinsentimentul religios. Cu toate acestea, religia i speculaia liber nu au ncetat sinteracioneze, dei n multe privine ele i-au meninut independena. Aa se face c,

datorit unei noi dezvoltri a religiei dect a filosofiei, credinele mult mai clare i mai viidespre nemurirea sufletului i despre viitoarea recompens i pedeaps au ajuns s fiesusinute la nivel popular; dei filosofii cu gndire religioas au cutat s imprime acestordoctrine concepia general a unei guvernri provideniale a universului.51

Din cele artate mai sus nelegem foarte clar c, n perioada de nceput, competiia s-a dat ntre gndirea speculativ a elenismului i latura miticizat a religiei, de cele mai multeori legat tradiia oriental. Evoluia sa a fost prin urmare una sincretic, fr s menin saus defineasc o direcie conceptual stricto-sensu, putndu-se admite n latura sa pozitivchiar o adevrat sete de revelaie. Din acest punct de vedere, elenismul nu poate fi judecatdrept operioad plin de scepticism, ci dimpotriv, aa cum afirm majoritatea apologeilorcretini, este pmntul dintre neamuri unde urma s ncoleasc rdcinile cretinismului.52n

acest context, elenismul reprezint poziia etalon a civilizaiei pgne n dialogul cumonoteismul triadologic, revelat n teofaniile vechi testamentare. El se ridic dincolo demisticismul oracolelor, afirmndu-se n conceptele marilor brbai ai culturii i filosofieigreceti: Homer, Socrate, Platon, Pitagora, Plotin, neoplatonicii i alii. n consecin,elenismul a ncercat din rsputeri s descopere dincolo de politeism o unitate dumnezeiasc,o for autentic capabil s adune laolalt toate tainele vieii i implicit ale morii. Oameniierau deja obinuii de a identifica zeii greci i romani cu cei autentici: Zeus cu Jupiter, Baal i

49ANTHONY KALDELLIS,Helenism in Bizantium. The transformation of Greek identity and the Reception ofthe Classical Tradition, Chambridge Unicersitzy Press, New York, p. 25.50TOMAS WHITTAKER, Neoplatonismul: un studiu asupra istoriei elenismului, traducere i ngrijire ediie:

Alexandru Anghel, Ed. Herald, Bucureti, 2007, p. 21. 51Ibidem, p. 31.52not explicativ ...


26/111

26

Amon Ra; preoii din Babilon i Egipt deja dezvoltaser o doctrin despre zeii lor, ca formede manifestare ale unui singur dumnezeu. Elenismul a mers ns mai departe i a aezat toateaceste ncercri sub numele atribute abstracte, vorbind despre Fiin sau Esen Unic,asociindu-L pe Dumnezeu Cauzei Supreme a tuturor lucrurilor.53

Definirea realitilor transcedentale, ca elemente cheie mediului sincretic al lumii

antice, se regsete n afirmarea celor trei tendine ale vieii, gndirii i culturii elenistice:monoteismul, dualismul i ierarhia. Acestea sunt elementele de referin la care apealeazfilosofia precretin, att n perioada clasic ct i n cea elenistic. Mai mult, ele capaciteaz,dup prerea teologului grec Nikos Matsoukas, nu doar sfera gndirii speculative, ci iformele vieii interioare ale omului. n felul acesta, monoteismulca, de exemplu, cel alfilosofilor prescolastici, al atomitilor, al stoicilor i al altora reunete dimensiunea sensibili cea inteligibil (noytos). Dialismul ca de pild cel al pitagoreicilor i al platonicienilor,mpreun cu rafinatul geniu grec promoveaz opoziia i n acelai timp ciocnirea ntresensibil i inteligibil, ntre suflet i trup, ntre materie i spirit. Nemuritoare, pur iincoruptibil este doar lumea inteligibil, n timp ce lumea sensibil constituie devenireacoruptibil. n fine, ierarhia, ce caracterizeaz mai mult lumea homeric i religia greac

popular, este o lume a unei legi cosmice coerente.54Sub acest triptic, generat de legtura i continuitatea dintre iudaism, elenism i

implicit cretinism, s-a gndit mediul de dezvoltare i cadrul general de apariie a noiignoze. Ceea ce trebuie remarcat ns este capacitatea sa cu totul original de adaptare laaceste sisteme, generat de ncredinarea total c nsui Fiul lui Dumnezeu s -a pogort nlume, chip de rob lund spre mntuirea i ridicarea ntregului neam omenesc. Adevruriledoctrinare ale Bisericii au fost astfel exprimate prin adaptarea terminologiei greceti lanecesitile eclesiale, gsind n felul acesta capacitatea logic de a rezona cu realitileconcrete ale vieii.55

Filosofia cretin n context apologeticApariia cretinismului ofer o cu totul alt dimensiune ntregului sistem de concepte, fie eledispuse speculativ sau mistic. Interaciunea cu vechile curente din filosofia i cultura lumii

pgne a avut un rol important n definirea i impunerea noilor valori teologice. Aa se facec, n zorii naterii sale sau la plinirea vremii, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel,56cretinismul a gsit elenismul drept cea mai puternic i proeminent fori cultural ispiritual, un imperiu nluntrul Imperiului Roman.

Avnd ca fundament Cuvntul Evangheliei Mntuitorului Hristos, cretinismul s-aridicat deasupra celorlalte sisteme filosofice, nsumnd n perceptele i nvturile saleadevrata gnoz sau filosofia cea mai presus de filosofie. Un aport foarte important nconstruirea acestui parcurs l-au avut primii Apologeii cretini. n operele lor gsim o

evaluare pertinent asupra elementelor pozitive i negative pe care le-au lsat n lume vechilemoteniri i tradiii culturale i spirituale. Ei au rmas fideli eshatologiei tradiionale iimplicit nvturilor desprinse din Vechiul Testament. Mai mult, din dorina de a evidenia

53E. von DOBSCHTZ, Christianity and Hellenism, in Jurnal of Biblical Literaturevol. XXXIII, part IV,1914, p. 246-247.54NIKOS MATSOUKAS,Istoria filosofiei byzantine, p. 67.55Prin adoptarea unui limbaj simbolic i filosofic de ctre teologie, afirm Nikos Matsoukas, un evenimentistoric, adic rstignirea i nvierea lui Hristos, nlocuiete direct i imediat actul i practica religiilor misterice.Aceasta o poate reui doar o credin vie i puternic, avnd un mod de gndire pe deplin coerent. Continundtradiia Evanghelitilor sinoptici, Evanghelistul Ioan i atribuie pentru prima oar lui Hristos denumirea deLogos, care poate avea legtur cu Sofia (neleciunea) din Vechiul Testament, de altfel de provenien

elenistic, care constituie fr nicio ndoial termenul tehnic al filosofiei stoice, care de la Heraclit i stoici aajuns n cele din urm la Filon (Nikos Matsoukas,Istoria filosofiei bizantine, p. 72-72).56Cf. Gal. 3, 24.


27/111

27

elementele de interaciune dintre cretinism i filosofie, ei au elaborat n spirit veritabilcretin tiparul de gndire moral prin care cretinii ne-evrei caracterizeaz dintru nceputEvanghelia. Dialogul cu celelalte discipline a devenit n mare msur unul raional, miznd

pe elmente interdisciplinare pe care le-a folosit n sprijiul argumentrii apologetice. nconsecin, despre noua sistem duhovniceasc a cretinismuluiAdolf von Harnack spune c

a tiut cum s foloseasc materialul pozitiv tradiional, Vechiul Testament la fel ca i istoriai vederea lui Hristos, pur i simplu ca o verificare i atestare a ace stei religii raionale, carelipsise pn atunci i fusese cutat cu fervoare. n teologia apologetic, cretinismul esteconceput ca o dezvoltare religioas nfptuit de Dumnezeu nsui, corespunznd tradiiei

primitive a omului i pus n cel mai pronunat contrast cu toate religiile naionale iritualurile ceremoniale politeiste. Cu cea mai mare energie, apologeii au proclamatcretinismul ca religia spiritului, a libertii i a moralitii absolute. ntregul material

pozitiv al cretinismului a fost transformat ntr-o mare schem probatorie; religia nu i-adobndit coninutul din fapte istorice ea l-a primit prin revelaie divin, fapt evident nraiunea i libertatea umanitii ci faptele istorice servesc la atestarea religiei, la elucidareaei, la rspndirea ei universal i mpotriva eclipsrii sale pariale.57

Perioada primelor apologii n Biserica primar a fost generat implicit de interzicereapracticrii religiei cretine sub pretextul unor acuzaii nefondate i implicit nedrepte. Aaseface c nsemnrile primilor Apologei erau n fapt mrturisiri de aprare sub form scris

prin care se propuneau rspunsuri acuzatorilor ntr-o paradigm intelectual comparabil cucea a demersurilor de acuzare. Aceste pleduarii teologice pe diverse subiecte de actualitateeclezial pot fi socotite prin urmare dreptul la replic care viza justificarea credineicretine n faa autoritilor pgne; aprarea de atacurile iudeilor sau ale filosofilor vremii;consolidarea n credin prin lmurirea unor aspecte legate de problemele pastorale, moralesau dogmatice ale epocii.58

Coninutul filosofiei cretine reprezint prin urmare o fericit sintez de elemente

istorice, de raiune, de tiin i de revelaie supranatural. Prin intermediul lor,apologetica Bisericii a reuit s identifice metoda i logica pe care a urmat-o ndeapoatespre justificarea adevrurilor de credin. Astfel, putem spune c latura istorica teologieinsumeaz n primul rnd realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, viaa, faptele, minunileSale, ntr-un cuvnt Persoana istoric a Mntuitorului. n Ea se descoper superioaritateafilosofiei cretine n raport cu spiritul filosofiei elenistice. Hristos este aadar deasupraorcrui concept i transcede orce fel de nchipuire. Despre El, Sfntului Iustin Martirul iFilosoful spune c este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul Su, primul Su nscut iS-a fcut om prin voina Sa, nvndu-ne aceasta n vederea schimbrii i ridicrii neamuluiomenesc; i mai nainte ca El s apar m ntr oameni, sub influena demonilor ..., unii, prinmijlocirea poeilor, au ajuns s nfieze ca realiti fabulele inventate de ei.59Mntuitorul

Hristos este, aa cum am artat mai sus Adevrul ntrupat, Persoana Sa nsumnd idescoperind totodat dimensiunea iconic a raiunii. Aadar, prin contemplarea adevruluiraiunii dumnezeieti din fiecare lucru, raiunea uman depete caracterul discursiv,descoperind temeiul su supraraional. Este o supraraionalitate care nu anuleaz raiunea, cio transfigureaz. Prin urmare, putem spune c experiena Adevrului dumnezeiesc iimplicita raportare la raliionalitatea sa iconic l ridic pe omul credincios ntr-o alt sfer,transfigurnd astfel puterea de cuprindere a raiunii.60

57Adolf von Harnack,Istoria Dogmei, p. 112-113.58Apologetica Ortodox, p. 139.59Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, cap. XXIII, n vol. Apologei de limb greac, traducere,

note i indici de Pr. prof. Teodor Bodogae, Pr. prof. dr. Olimp Cciul, Pr. prof. dr. Dumitru Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 55.60Apologetica Ortodox, p. 82.


28/111

28

Raionalitatea argumentrii, n calitatea sa de cel de al doilea element la care faceapel apologetica patristic, nu contrazice capacitii de cunoatere a realitilortranscedentale, care nu sunt nici pe departe ilogice. Apologeii cretini au fcut uz d e ntrega

palet raional a filosofiilor pgne. n scrierile lor au apreciat pozitiv contribuiia raiunii nsusinerea adevrului eclesial, ns nu au renunau nicio clip la spiritul critic, artnd c,

dincolo de orice merit pmntesc, raiunea uman nu poate capta nici n ntregime i nici cuexactitate adevrul. Numai o raiune luminat i superlativizat prin har poate ndeplini acestoficiu.61 Sfntul Iustin Martirul aeaz logica existenial a cretinilor n antitez cuobiceiurile pgne. Dupel, nu era logic: ca zeii s fie plmdii de mini omeneti, s ziefurii din materiale striccioase, s fie pzii de cei care aveau propriuzis nevoie de ocrotire.Pe de alt parte, Dumnezeul cel adevrat este acela care procur tuturor toate, cci nu arenevoie nici mcar de ofrandele materiale ale oamenilor. Mai mult, El ne convinge i neaduce la credina de a alege s urmm cle plcute Lui, prin puterile raionale pe care ni le -adat.62

Raionalitatea argumentelor folosite de primii apologeiicretini justific totodat ilegtura dintre teologie i tiin, de la care tradiia cretin nu s-a substras niciodat. SfiniiPrini, de pild, fac trimiteri la: coninutul materiei, analizeaz fenomenologia regnuriloranimale i vegetale, anatomiaomului, logica succesiunii zilelor sau a anotimpurilor. n colileBisericii din Alexandria, Antiohia, Cezareea Capadociei, la Edessa sau Nisibi, alturi de

preocuprile teologice stteau i cercetarea tiinelor profane, folosite n mod argumentativ iapologetic de marii didascali ai primelor veacuri. Origen poate fi socotit un produs complet alacestui sistem educativ cu valene multiple. Alturi de Prinii Capadocieni, el comleteazgrupulor maetrilor n tiine libere ca filologia i dialectica. Exemplul eloginei lor adevenit pilduitor chiar i pentru cei mai de seam nvai pgni ai timpului. n consecin,

putem spune c tiina nu contrazice, ci ajut i lumineaz pietatea.63Cel mai de seam element al metodologiei patristice, indispensabil pentru justificarea

apologetic, este caracterul revelat al credinei cretine. Dac raiunea transfigurat prinputerea harului dumnezeiesc ajunge pn la porile supranaturalului, de aici nainterevelaia divin singur orienteaz i ndoctrineaz gndirea patristic. Pe firulntmplirilrilor scripturistice, al minunilor i al teofaniilor, raiunea omeneasc secompleteaz i se desvrete n cunoatere, integrndu-se ntr-un proces continuu deautodepire. Polii cunoaterii sunt reevaluai,accentul cznd de data aceasta pe Creator,nu pe creaturi, pe Dumnezeu, nu pe lucrurile din lume. Este o simfonie care nu vrea scnte dect adevrul. ea e orchetrat de o logic pe care nu o accept totdeauna filosofia laic,

61Pr. prof. I.G. COMAN,Probleme de filosofie i literatur patristic, p. 45-46.62Tot aici, Sfntul Iustin mai afirm c darul cunoaterii raionale a propriei noastre existene face interesul

tuturor oamenilor ... cci, ceea ce legile omeneti nu au fost n stare s fac, Cuvntul, d umnezeiesc fiind, le-arfi fcut, dac demonii cei ri nu ar fi rspndit multe acuzaii mincinoase i atee, lund ca aliat pofta cea rea ide natur diferit fa de toate, care se gsete n fiecare: lucruri care, nici unul, nu ne caracterizeaz pe noi(cretinii) (Apologia nti, p. 41).63IBIDEM, p. 47. Profesorul IOAN Gh. SAVIN merge mai departe cu aceast legtur, analiznd valabilitateaei n preocuprile lumii contemporane. n mod practic, spune el, omul este preocupat s cunoasc cele ce suntlegate de lume, de lucruri i implicit de via, ncercnd permanent s rspund la ntrebarea ce sunt lucrurile,cum sunt lucrurile i pentru ce sunt lucrurile?. Rspunsurile cu privire la aceste necesiti ale cunoateriiraionale sunt oferite de tiin i religie. Cunoaterea lumii i a lucrurilor e reclamat de tiinapropriu zis,sensul vieii de religie, nermnnd nimic care s mai formeze obiectul specific filosofiei. Aa c de unde, lanceput, filosofia fusese tiina nsi, cu timpul a ajunsa tri din resturile, care-i cad de la celelalte riine, i dinregina tiinelor i tiina nsi, a ajuns la starea tragic a regelui Lear, care, mprindu-i avutul ntre copiii si,ajunsese ceretor aruncat pe drumuri. Iar ntruct privete religia, tim c a fost o vreme, aceea a evului mediu,

cnd filosofia nu era privit dect drept ruda srac a teologiei, ancilla theologiae, cum i se spunea n evulmediu. O precizare i o determinare a obiectului filosofiei i a raporturilor ei cu disciplinele nrudite, tiina ireligia, se impune deci, n nsui interesul filosofiei (Curs de apologetic, vol. I, p. 74-75).


29/111

29

geloas pe categoriile i fgaurile ei. Dar, logica gndirii patristice are avantajul de a lucracu ntregul real, n lumea vzut i nevzut, cu Dumnezeu nsui, sprgnd zidurile strmtei cenuii ale gndirii profane. E logica luminii paradisiace.64

Pornind de la aceeai idee, Adolf von Harnack este de prere c prin sine nsuicretinismul este filosofiei revelaie, aceasta fiind prin urmare teza oricrui apologet. n

consecin, afirm el, prin declaraia estefilosofie, apologeii s-au confruntat cu opinia largrspndit n biserici c el este antiteza oricrei nelepciuni lumeti (vezi mrturia luiCelsus); dar ei au reconciliat aceast diferen pe care amiabil, avansnd ideea originiisupranaturale a cretinismului: ca revelaie, n pofida coninutului su raional, el nu poate fiabordat dect printr-o nelegere iluminat divin. n privina principiilor subadiacente acesteiconcepii toi apologeii au fost de acord (Aristides, Iustin, Taian, Melito, Athenagoras,Teofil, Tertullian, Minucuius Felix i alii ale cror scrieri sunt atribuite lui Iustin).65

n concluzieDin cele artate pn aici, putem aborda proCretinismul este i nu este filosofie.Este, pentruc are un element raional i d un rspuns satisfctor i inteligibil la ntrebrile care i -au

preocupat pe toi filosofii adevrai i nu este, ntruct se sustrage conceptului idealizat,respinge politeismul i mitologia, are origine supranatural prin revelaia pe care o

propovduiete. nclinarea filosofiei antice spre adevr se datoreaz n primul rndprofeilor (cum susineau deja filosofii alexandrini evrei), din raiunea crora s-a imprumutat. Acest lucru unanim nu este ns unanim, ntruct muli dintre filososfi au rmasdeparte de a cunoate i identifica lucrarea lui Dumnezeu n lume.66

n sensul su autentic, dialogul dintre teologie i filosofie se poziioneaz ntr-unacord desvrit. Iubirea de nelepciune nu poate contrazice cuvntarea desprenelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea.67 Unii au explicat separarea dintrecele dou prin incompatibilitatea argumentrii raionale cu exerciiul cultic, gndind oarecum

c Biserica este o parte a vieii, cea religioas, care intereseaz pe unii oameni, care nu aucurajul de a aborda problemele majore ale existenei, ale vieii, ale comunitii umane i serefugiaz n rspunsuri religioase, gata fcute, conservate, care ar fi religia. Eroareaacestei abordri const n faptul c Biserica, spre deosebire de religie, ofer, n virtuteacapacitii sale ontologice, cele mai complete rspunsuri cu privire la adevratul existeneinoastre aici pe pmnd i dincolo de moarte. Pericolul deprtrii vine atunci cnd Biserica i

pierde statutul de nvtoare a acestor taine, trecnd ntr-un ritualism religios, vecin cusecularizarea. Nu poate cineva s intre n Biseric numai c a fost convins cu argumenteraionale, spune Christos Yanaras, pentru c i-a dovedit cineva ntr-un anume fel. n Bisericintri pentru c eti copleit de iubire sau pentru c simi c acolo exist un drum care te va

putea conduce la a cunoate plintatea depirii de sine i druirii de sine prin dragoste; s

iubeti i s fiii iubit ntr-o plinitate de via. un filosof sau un artist se opune adeseori chiar ila a se ndrgosti ... Aceast deficien a filosofului trebuie s fie abordat ca atare. Trebuieca cineva s te ajute cu privirea sa pentru ca tu s simi ce nseamn s iubeti, nu numai s fiiadmirat ... Biserica este o lucrare care certific continuu sau conduce continuu la relaia de

64Pr. prof. I.G. COMAN,Probleme de filosofie i literatur patristic, p. 47-48.65Adolf von Harnack,Istoria Dogmei, p. 114.66Spre deosebire de aceste tendine, de multe ori nesigure, cretinismul s -a impus prin: 1. Inteligibilitatea sa(cei nenvai i femeile devin nelepi); 2. Alungarea demonilor; 3. Capacitatea sa de a produce o via sfnt(Ibidem, p. 115-116).67

O nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea, d-ne nou s ne mprtim cu Tine n ziua ceanenserat a mpriei Tale tropar liturgic din Canonul nvierii, rostit la Sfnta Liturghie, la momentulpogorrii miridelor n Sfntul Potir.


30/111


31/111

31

RAPORTUL DINTRE TEOLOGIE I CULTUR N VIAA BISERICII

Prezena sentimentului religios n etosul comunitar al popoarelor lumii a fost, este i va fi o

certitudine incontestabil.1

Acesta este i motivul pentru care Apologetica Ortodox afirm oinascen a religiei n firea omului, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.Vorbim aadar despre atracia ontologic a firii noastre spre cele nevzute, spre tainamplinirii cea mai presus de minte i de cuvnt. n virturea acestui fapt, teologia a oferit o

perspectiv generoas n procesul pmntesc de formare cultural a fiinelor raionale. Pelng cutrile i rspunsurile probate interdisciplinar, ea a cutat s ofere posibilitatea uneicertitudini supra-fireti, ancorate metafizic n viaa de dincolo de moarte. Astfel, sub formaindiolubil a unei colaborri dinamice cu valene raionale i empirice, dialogul dintreteologie i cultur s-a constituit drept una dintre cele mai importante probleme alecretinismului n general i ale celui contemporan n special.2Toate acestea, ntruct culturansumeazper selucrarea de cultivare a nsuirilor bune3 n viaa omului, fiind generat,crescnd i manifestndu-se laolalt cu sentimentul religios. La fel ca religia, cultura estenscut n sufletul omului, n virtutea capacitilor sale raionale i sensibile. n felul acestase poate explica dimensiunea intelectual i moral a culturii, pe care se construiesc p ropriu-zis manifestrilor sale materiale i practice. Cultura este prin urmare, un sistem de conceptemotenite (intelectuale), un ansamblu de standarde sau manifestri comune (morale), ostructur de nelesuri concretizate n simboluri (materiale) i o serie de convenii ceguverneaz interaciunea uman (comunitar), prin care omul comunic i nmulete itotodat modific i dezvolt cunotinele i atitudinile sale de via.4

Acest ansamblu de valori practice i duhovniceti, rezultate din predispoziia sprecultur, a fost preluat i ncretinat de Biseric. i dac Scriptura nu vorbete despre cultur,

ne vorbete la tot pasul despre mbuntirea, nlarea, purificarea i desvrirea omului. npredica de pe Munte, Mntuitorul numete pe cretini lumina lumii,5 i ndeamn s senobileze, s fie desvrii, ca Dumnezeu.6Dup Evanghelie, vrednicia omului se cunoatedup faptele sale bune, ca pomul dup roade. Omul bun din vistieria cea bun a inimiiscoate cele bune, i omul cel ru din vistieria cea rea a inimii socate cele rele.7Cul tura e

1 Dup unele teorii raionaliste mai vechi, religia era privit drept un fenomen secundar n viaa social, deapariie relativ trzie. Imperativul cultural al mobilitilor demografice au contrazis dintru nceput acest lucru,afirmnd n consecin faptul c supranaturalul reprezint per se forma primordial de afirmare i funcionare acolectivitii, a umanitii i deci a culturii (IOAN GH. SAVIN, Cretinismul i cultura romn, TipografiaCrilor Bisericeti, Bucureti, 1944, p. 3). 2

Pr. prof. DUMITRU POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 5.3Din punct de vedere etimologic,termenul de cultur se definete practic prin lucrarea de cultivare, ngrijire,cretere a pmntului, fiind n legtur cu verbul latinesc colo, colere (a lucra, a ngriji, a mpodobi) i cusubstantivul cultus, - a, - um, care nseamn cult religios, nchinare, adorare adus zeilor. Aceast convergende sensuri prevaleaz propriu-zis legtura pozitiv dintre religie i cultur, certificat pe capacitatea dea generarezultate pozitive n lucrarea de nnobilare a inimii i dezvoltare a minii omeneti, cultivarea sentimentelor i acugetrilor religioase, adorarea lui Dumnezeu. Aadar, prin cultur nelegem lucrarea de cultivare a nsuirilorbune; mbuntirea, nfrumusearea, creterea, nobilarea naturii. Dac ne referim numai la om, atunci princultur nelegem mbuntirea, nobilarea, nfrumusearea i perfecionarea lui; nelegem trezirea i folosireansuirilor nobile, desvrirea virtuilor i dezvoltarea tuturor puterilor bune care zac n om din fire. (vezi aici:ILARION FELEA,Religia culturii, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994, p. 19-20).4 ANDIAN NICHOLS, Christendom Awake. On Re-Energising the Church in Culture, T&T Clark Ltd,Michigan, 1999, p. 9-10.5

Mt. 5, 14.6Mt. 5, 48.7Lc. 6, 44-45.


32/111


33/111

33

acelai timp att Dumnezeu adevrat, ct i Om adevrat, I-a permis lui Hristos s lege nmod indisolubil iubirea de aproapele cu iubirea de Dumnezeu, s in seama de cultura

proprie, dar i de cultura altor neamuri, s transfigureze cultura naional i s o introduc ncircuitul valorilor universale. Prin aceasta, Hristos ne-a artat odat pentru totdeaunaadevratul raport dintre cretinism i cultur.13

Raportul cu societatea este lmurit printr-o echivalen, la prima vedere simpl, darncrcat de nelepciune dumnezeiasc. ntrebat fiind de farisei dac ar trebui s dea dajdiecezarului,14 Domnul se exprim retoric: Al cui este chipul de pe ea?, apoi adaugndemnul: Dai deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui

Dumnezeu.15Sfntul Ioan Gur de Aurexpic aceste cuvinte, subliniind totodat ordineadatoriilor pe care le are cretinul fa de lume. Se cade, s dm oamenilor cele ale oamenilori s dm lui Dumnezeu cele ce datorm lui Dumnezeu. De aceea i Pavel zice: Dai tuturorcele datorate: celui cu darea, dare; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric.16Cnd auzi peHristos spunnd: D cele ale cezarului cezarului, afl c i spune s dai cezarului numaiacelea care nu vatm cu nimic credina; astfel n-ar mai fi o dajdie i o vam dat cezarului,ci diavolului.17 Acest lucru au ncercat s-l lmureasc primii apologei cretini nainteacelor ce condamnau pe nedrepat pe cretini. Sfntul Iustin Martirul i Filosofularat astfelc oamenii Bisericii au fost nvai dintru nceput s plteasc aceste dri. Pentru aceasta,spune el, ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar vou, pe lng toate celelalte, bucurndu -ne,slujim, mrturisind c voi suntei mpraii i conductorii oamenilor i ne rugm ca,dimpreun cu puterea mprteasc, s v artai a avea i o judecat neleapt.18

Cunoscnd de la Domnul c nu sunt din lume, ei au suferit ocar i chiar moarte,bine tiind c dac ar fidin lume, lumea ar iubi ce este al su.19 Alei de MntutorulHristos din lume, cretinii au reuit s schimbe rnduiala lumii prin iubire, devenind din robiai lumii, prieteni ai Mirelui Ceresc. Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul,

precum v-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l

pun pentru prietenii si.20

Sub acest ndemn, primii cretini au iniiat dialogul cu mediile culturale din primele

veacuri. Metoda lor de exprimare a fost dintru nceput una fundamentat pe raionamentelogice, pstrnd n acelai timp caracterul apofatic al obiectului mrturiei lor.21BernardPouderon aeaz aceast poziionare apologetic a cretinismului primelor veacuri pe faptulc majoritatea (apologeilor cretini) fuseser formai n filosofia greac ale crei principii

13Pr. prof.dr. DUMITRU POPESCU,Hristos-Biseric-Societate, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 11-12.14Cf. Mt. 22, 17.15Mt. 22, 20-21.16Rm. 13, 7. ndemnul Sfntului Apostol Pavel vizeaz n principal munca contiincioas pentru sporirea

binelui obtesc, ca: ndeplinirea ndatoriilor legatede chemarea n Stat a fiecrui cetean, participarea neleaptla treburile publice, plata impozitelor etc. (vezi aici:nvtura de credin ortodox, tiprit cu binecuvntareapreafericitului Iustinian, Patriarhul Romniei, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1952, ediieretiprit la Ed. Credina Strmoeasc, cu binecuvntarea PS Calinic, Episcopul Argeului, 2010, p. 518). 17SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, LXX, II, n PSB 23, traducere, introducere, indici i notede Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 803-804.18 SF. IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, Apologia I, XVII, n Apologei de limb greac, traducere,introducere i note de Pr. prof. dr. T. Bodogae, Pr. prof. dr. Olimp Cciul, Pr. prof. dr. D. Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 49-50. Sfntul Printe ofer o monumental mrsurisire de credin i totodat ovaloroas critic asupra culturii pgne. Opera sa certific n mod sigur acest lucru, oferindu-se ca exemplu ncutarea i descoperirea lui Dumnezeu, mai nti prin cutrile i curiozitile filosofiei, mai apoi prindescoperirile simbolistico-mistice, certificate de Legea Veche i mai pe urm, prin mrturisirea jertfelnic aAdevrului ntrupat.19

Cf. In, 15, 19.20In. In. 15, 12-14.21Apologetica Ortodox, p. 152.


34/111

34

metodologice i epistemologice le-au pstrat i prin faptul c ei se adreseaz unui publicpgn, puin receptiv la o argumentare prin Scripturi sau doar prin credin, dar sensibil nschimb la coordonana dintre doctrin i raiune.22Cea mai reprezentativ figur patristicdin spectrul apologeticii cretine a fost fr ndoial Sfntul Iustin Martirul i Filosoful.23Argumentarea sa este una logic, cu multiple valene culturale, juridice, morale i nu n cele

din urm teologice. n acest fel,el a reuit s demonstreze logic c misiunea Bisericii nu estenici pe departe una ingrat, ostil sau ignorant fa de adevratele valori sociale ale lumiiantice. Dup el, raiuneareprezint criteriul prim de evaluare a adevrului. n felul acesta secontureaz i parcursul prefigurativ al unei filosofii ncrcate de virtute spre descoperireaLogosului nomenit. Deci, cele ale noastre depesc orice alt nvtur omeneasc prinaceea c noi avem n Hristos ntreg Cuvntul, Care S-a artat pentru noi n trup, Cuvnt isuflet. Cci tot ceea ce au grit filosofii i legiuitorii, a fost scos de ei cu trud din ceea ce augsitcontemplnd doar n parte Cuvntul. Dar, deoarece ei nu au cunoscut toate cele aleCuvntului, Care este Hristos, ei au spus de multe ori i lucruri contrare. De altfel, chiar i ceicare au fost mai nainte de Hristos i au ncercat s-i dea seama de asemenea lucruri n chipomenesc, cu ajutorul raiunii, au fost trai la rspundere ntocmai ca nite impioi i ca niteoameni plini de curiozitate. Dintre acetia, lui Socrate, cel care a depus mai mult ardoare naceasta, i-au adus aceleai acuzaii care ni se aduc i nou.24

Cel mai la ndemn mijloc folosit de Sfntului Iustin pentru a contracara erorilegenerate de mediul politeist a fost invocarea i analiza pseudo-valorilorpe care cei mai deseam reprezentani ai maselor le promovau n epoc. n lumea antic exista n mod pregnanttendina de divinizare a culturii. Este vorba de un panteism supravenerat, prin care eraconfundat lumea cu divinitatea. Un exemplu concret l desprindem din statuile ridicate ncinstea diverselor zeiti pgne. Divinizarea culturii, spune pr. prof. Dumitru Popescu, e unfenomen cunoscut cu precdere de religia Eladei. Antropomorfic prin excelen i

22

BERNARD POUDERON, Les Apologetics grecs ..., p. 86, apud IBIDEM, p. 152. Aceast perioad este nfapt cea mai intens n constituirea dialogului dintre cultur i teologie. n contextul primelor apologii cretine,Biserica i-a organizat n mod oficial poziia fa de societate. Primii apologei cretini au luptat cu armeledumanilor lor, ridicndu-se la nlimea i pregtirea intelectual a acestora. Cu toate acestea, dincolo decontradicie, gsim efectul pozitiv al simbiozeidintre cele dou. n felul acesta, chiar dac apologiile nu suntnici tratate de deologie, nici opere dogmatice propriu-zise, ncrctura teologic a acestor adevrate opere dedifuziune a credinei cretine printre cei din exterior este bogat. Apologeii au trebuit s enune n termenicomprehensibili publicului lor, i prin urmare, s conceap clar mesajul (kerygma) specific religiei cretine ... Eisunt n acelai timp martori preioi ai elaborrii dogmelor n secolul al II -lea i actori privilegiai ai acestorformulri (Ibidem, p. 154).23Cel mai de seam dintre apologeii cretini de limb greac din scolul II, Sfntul Iostin Martirul i Filosoful(c. 100-c. 165) s-a nscut la Flavia Neapolis, Sichemul de odinioar, prinii si fiind pgni. S-a pregtittemeinic n cele mai de seam coli ale timpului, fiind atras n mod deosebit de filosofie. n aceast tiin

socotea el c poate gsi rspunsul despre adevrul existenei personale. A ncercat s se regseasc n colile:stoic, peripatetic sau pitegoreic, ns nu a ajuns la nicio finalitate. A cutat o vreme s se identifice cunvtura pitagoreilor, dar nici aceasta nu a reuit s-i nclzeasc inima. Revelaia depre Cine este Adevrul?ncepe din momentul ntlnirii tainice cu btrnul nelept, pe malul mrii. De atunci, focul dragostei de Hristosa nceput s ard cu putere n inima sa, descoperind n nvtura Scripturii singura filosofie singur iaductoare de folos, numindu-se cu adevrat filosof i apologet al Bisericii Cretine. Misionar i catehetiscusit, Sfntul Iustin ntemeiaz o coal de teologie la Roma, unde i are ca ucenici pe Taian Asirianul i,dup unele preri, pe Sfntul Iririneu de Lyon. Din uneltirile filosofului pgn Crescens, ruinat de cuvintelesale, Sfntul Printe sufer moarte martiri, fiind decapitat n anul 165, sub guvernarea lui Junius Rusticus.Motenirea sa scris (n care se remarc cele dou Apologii i Dialogul cu iudeul Tryfon,traduse i n limbaromn) este extrem de reprezentativpentru Apologetica Ortodox, evideniindu-l ca pe o minte alert ilucid, ntotdeauna gata de a formula rspunsuri i argumente n favoarea credinei cretine. El a ncercat sarunce o punte de legtur ntre gndirea cretin i filosofia pgn, ntotdeauna nclinnd balana n favoarea

adevrului revelat (vezi: REMUS RUS, Dicionar Enciclopedic de Literatur Cretin din primul mileniu, Ed.Lidia, Bucureti, 2003, p. 476-479).24SF. IUSTIN MARTIRUL i FILOSOFUL,Apologia II, X, p. 111.


35/111

35

plasticizat prin capodoperele artistice ale inegalabilului geniu grec, religia Eladei sfreteprin absorbirea total a frumuseii artei. Istoricii antichitii ne vorbesc despre frecvenacazurilor cnd cultul pseudo-religios al formelor marmoneene mbrca aspectul cu totuldegeneratal misticismului erotic. Porunca decalogului care interzice nchinarea la chipuricioplite era ndreptat n primul rnd mpotriva unor astfel de plsmuiri.25 n primele

veacuri cretine, sub jugul persecuiei nedrepte, primii apologei au ncercat s demontezeaceste false paradigme, artnd c Dumnezeul cel adevrat transcede materialitatea lumiicreate, fiind ntru totul Stpn peste ea. De aceea, spune Sfntul Iustin Martirul i Filosoful,noi nu cinstim nici cu jertfe multe i nici cu cununi de flori statuile acelea, pe care oameniicioplindu-le i aezndu-le n temple le-au numit zei, deoarece tim c acestea suntnensufleite i moarte (cci noi nu credem c Dumnezeu are un asemenea chip, cum spununii c vors-L imite spre cinstirea Lui) i poart aceleai nume i chipuri cu demonii aceiari, care s-au artat odinioar.26

Mergnd spre ndumnezeire, cretinul nu-i poate gsi mplinirea dect n Hristos,dup chipul Cruia a fost zidit. Acest intens proces de devenire duhovniceasc se mplineteaadar numai n Mntuitorul Hristos. Pornind de la aceast premis, Biserica a justificatrespingerea prezenei statuilor n locaurile de cult ortodoxe. Printele profesor DumitruPopescu analizeaz mai profunda aceast problematic, evalund reprezentarea PersoaneiMntuitorului Hristos prin arta sculptural, comparativ cu poziia hristologic ortodox.Respingem statuile fiindc sunt reprezentri nchise n ele, legate prea mult de cele

pmnteti i trectoare ca s-l mai poat nla pe om la asemnarea cu Dumnezeu. Statuilesunt dependente mai mult de omenitatea lui Hristos dect cu divinitatea Lui. Nu putem fi deacord nici cu cei care fac abstracie de orice reprezentare vzut a lui Hristos, fiindc peaceastcale se trece cu vederea actul ntruprii Sale i las impresia c avem de -a face, ca in Vechiul Testament, mai mult cu un Dumnezeu nevzut dect vzut.27

B.Cretinismul nu s-a izolat niciodat de societate, ci a luptat permanent s i-o apropie issdeasc ntr-nsa dezideratul ndumnezeirii. Aa se face c, n virtutea mplinirii mandatuluicare i-a fost ncredinat, primii Apologei cretini au luptat permanent s arate c motenireadivin st dincolo de valorile lumii antice, mbogindu-le pe acestea n lumina Adevruluidumnezeiesc. Lmurit n focul persecuiilor primelor veacuri, Biserica lui Hristos i-a ridicatcredina la rangul de norm universal. Parcursul de la definiia non-grata de contra-cultur,la calitatea deprincipal garant al valorilor socialea fost ntr-adevr un pas monumental nistoria omenirii. Foarte curnd, Biserica i-a fcut ucenici n nalta societate, nzuind, chiarde la mijlocul secolului al doilea, la ziua n care nsui mpratul va deveni cretin.Cretinismul a schimbat forma dominant a religiei din Imperiul Roman, imprimnd totodat

cea mai important distincie dintre societatea antic i cea medieval. Aceasta s -a ntmplat,nu ca i cum cretinii ar fi avut o cultur diferit de cea a lumii antice, ei ieind de altfel dintr-o societate cu educaie greac i roman, etichetat de multe ori ca barbar ... Aparinndiniial lumii antice, cretinismul a rmas credina celor mai muli din lumea aceasta.Caracteristicul nvturilor i idealurilor sale se adreseaz ndeaproape minii i sufletuluifiecrei persoane n parte, aducnd laolalt comuniti distincte ca educaie sau neam.28

Plurivalena culturii cretine, reflectat foarte frumos din punct de vedere dogmatic nsobornicitatea Bisericii, a fost generat n primul rnd de caracterul universal al nvturilor

25Pr. prof. dr. DUMITRU POPESCU,Hristos-Biseric-Societate, p. 12-13.26Apologia I, IX, p. 40.27

HristosBiseric Societate, p. 13.28HENRY CHADWICK, The Church in Ancient Society. From Galilee to Gregory the Great,Oxford UniversityPress, New York, 2001, p. 1.


36/111


37/111

37

nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.35Prin aceste cuvinte, Apostolul evideniazautoritatea profetic i totodat dimensiunea hristologic a Sfintei Scripturi. VechiulTestament, spune profesorul Ioan Gh. Savin, este o pregtire pentru cel nou, o cluz spreHristos,36 iar Noul Testament este mplinirea celui Vechi, cum spune nsui Mntuitorul:N-am venit s stric Legea ori proorocii. N-am venit s stric, ci s plinesc.37Deci e greit

prerea acelora care cred c pot elimina Vechiul Testament din unitatea i plintatearevelaiei cretine. Chiar dac Vechiul Testament nu cuprinde revelaia deplin, ci este numaio umbr a Legii, cum l numete Apostolul Pavel, totui el cuprinde cuvntul Domnului ieste baza Noului Testament. Inspiraia divin este aceeai n Vechiul ca i n Noul Testamenti, dup zisa aceluiai Sfnt Apostol, toat Scriptura este inspirat. 38 Toate aceste

prevestiri, realiti i adevruri dumnezeieti nu au menirea de a descoperi lumii o noutiin/cultur, ci de a-i descoperii i menine o dreapt i curat contiin despreDumnezeu. i aceste adevruri religioase sau fost deasupra erorilor.39

nelegerea legturii dintre Vechiul i Noul Testament n contextul cultural al primelorveacuri cretine a avut n primul rndo potenare apologetic.40Argumentele scripturistice

au devenit astfel principalele fundament ale mrturisirii cretine. Teologia Sfntului IustinMartirul i Filosoful ofer n acest sens o imagine de ansamblu asupra acestei necesitimisionare. n gndirea sa, cretinismul reprezint nvtura lui Hristos rspndit n lume n

primul rnd prin predica Sfinilor Apostoli i a celor de dup dnii. Prin urmare, dac literaScripturii reprezint certificarea potenrii mesajului hristic n societate, continuitatea itranspunerea practic a adevrurilor sale este asigurat de Tradiia Bisericii. n felul acesta,Sfinii Prini au artat c Scripturai TradiiaBisericii s-au gsit dintotdeauna mpreun,nu ca dou elemente distincte, ci ca o ntreptrundere a dou pri din acelai ntreg.41Aceast constituie organic asigur propagarea continu a Cuvntului dumnezeiesc nrealitile existenei noastre. Printele profesor Dumitru Stniloae trateaz aceast

problematic din punct de vedere axiologic, integrndu-o ca necesitate n comuniunea vieii

eclesiale. Tradiia, spune eruditul profesor, ca aplicare continu a coninutului Scripturii, saumai bine zis al Revelaiei, este un atribut al Bisericii. Tradiia ca coninut reprezint modul ncare se menine deplintatea Revelaiei lui Hristos, sau Hristos ca plenitudine a Revelaieiconcrete; iar Tradiia ca transmitere asigur prelungirea acestui coninut prin credin. Dar

35II Tes. 2, 15.36Gal. 3, 24.37Mt. 5, 17.38Tim.3, 16.39IOAN GH.SAVIN,Aprarea credinei.Tratat de apologetic, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 126-127.40Legmntul constituie una din temele fundamental n definirea raportului dintre Vechiul i Noul Testament.

n ea regsim justificarea sentimentului religios din Legea Mozaic, identificat prin termenul ebraic berit. Pede alt parte, innd cont de caracterul profetic i totodat de realitile teofaniilor - consemnate n criteVechiului Testament, raportul dintre vechi i nou i-a mpropriat un profunda caracter teologic. Subiectul estedezvoltat pe larg de pr. conf. dr. Picu Ocoleanu ntr-una din lucrrile sale de referin, publicat la EdituraMitropolia Olteniei n anul 2004, cu titlulLiturghia Poruncilor Divine.Prologomene teologice la o nou cultura legii.Subiectul lucrrii analizeaz n detaliu parcursul unei necesiti nomotetice, intrinsec spirituluireligios i implicit caracterului mrturisitor al Bisericii. Poruncile, noteaz autorul, sunt cuvinte divine, lucrri(energii) ale Lui-i, ca atare, ele au un profund caracter ontologic: Dumnezeu creeaz lumea ex nihilo cuvntndi poruncind. n acelai timp, n calitatea lor de cuvinte ale lui Dumnezeu Cuvntul, ele ofer acces la Hristos,Mntuitorul i Eliberatorul nostru din jugul pcatului, prin Care am primit harul Duhului Sfnt. n acest sens,poruncile au, de asemenea, o profund dimensiune pnevmatologic, pe care Sfinii Prini au surprins-o nsintagma poruncile dttoare de via ale lui Dumnezeu (p. 9-10). n prefaa lucrii, IPS PrinteMitropolit Irineu Popa identific necesitatea practic a unei evaluari spirituale asupra noiunii de porunc. n

consecin, poruncile nu se reduc la nite fenomene pur morale, ci dimpotriv, nimeni nu poate separa totaldoctrina despre adevr de practica adevrului, eliminnd poruncile din viaa spiritual (p. 5).41MAURICE WILS, The Making of Christian Doctrine ...,p. 43-45.


38/111

38

ambele aceste laturi ale Tradiiei sunt asigurate prin Biseric. Protestanii respingnd Bisericaau pierdut Tradiia att ca transmitere, sau ca succesiune vie a credinei cci credina unuiase nate din credina altuia , ct i ca plenitudine a Revelaiei, cci nu mai primescnelegerea complet a Scripturii, pe care a pstrat-o Biserica n aplicarea ei integral de lanceput prin Tradiie.42

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie reprezint cele dou ci de lucrare a Bisericii nlume. Nedesprite n context teologic, ele se recomand a fi reprezentative n contextcultural, propulsnd valorile existeniale din dimensiunea lor imanent spre autenticul uneideveniri transcedentale. Aceast mpreun-lucrare dintre Scriptur-Tradiie-Biseric serealizaz prin lucrarea aceluiai Duh al lui Hristos. Duhul este Cel care a nsoit pe Hristosn decursul Revelaiei sau al operei Lui mntuitoare, a finalizat-o n aducerea la existen aBisericii i a inspirat-o la fixarea n scris a unei pri a Revelaiei. i tot Duhul Sfnt este celcare continu s realizeze unirea lui Hristos cu cei ce cred, s menin Biserica ca Trup al luiHristos i s o nvioreze prin cunoaterea i trirea Revelaiei ca Tradiie i aprofundareaconinutului Revelaiei ca Scriptur. Biserica menine n ea evidena plenitudinii trite a

Revelaiei concretizaten H ristos.43 Aceasta este propriuzis direcia pe care Biserica opropune n dialogul cu realitile culturale ale vremii, indiferent de timp sau spaiu. Garaniaei este certificat n primul rnd de autoritatea cuvntului revelat, de caracterul personal alAdevrului dumnezeiesc i nu n ultimul rnd de dimensiunea venic a Bisericii, ca sinergie

perfect dintre Hristos i mdularele Trupului Su tainic.

C.Pe aceast ax (Scriptur-Tradiie-Biseric) s-a fundamentat contiina i entitatea cultural a

poporului romn. Entitatea cretin a neamului nostru nu a fost prin urmare un surogat alistoriei, ci elementul structural care a nlesnit i a prezidat procesul de nchegare i formare anaiunii romne nsi. Aa c religia cretin nu este numai una dintre trsturile eseniale

ale naiunii romne, ci una dintre trsturile ei existeiale. Fr aceast trstur, naiunearomn nu s-ar putea mcar defini, nu numai n fiina i manifestrile ei, dar nici mcar noriginea ei. Ne-am nscut ca neam sub pecete cretin i am dinuit i fptuit n istorie subaceast pecete cretin, spune foarte frumos ntr-unul din studiile sale apologetul Ioan Gh.Savin.44

ntr-o apologie celebr a secolului trecut, printele profesor Dumitru Stniloae face omrturisire memorabil cu privire la identitatea profund ortodox a poporului romn.45

42Pr. prof. DUMITRU STNILOAE, TDO, vol. I, p. 66.43Pr. prof. DUMITRU POPESCU, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 67. Printeleprofesor afirm de asemenea c ntre Biseric i Scriptur exist o legtur reciproc: Biserica ocrotete

Scriptura, iar Scriptura hrnete Biserica, fiindc ambele suntgarania prezenei lui Hristos n viaa Bisericii...ntre Biseric i Tradiie exist o legtur indisolubil fiindc Biserica apare odat cu Tradiie. Biserica semic n interiorul Revelaiei sau al Scripturii i Tradiiei n timp ce Scriptura i descoper coninutul ninteriorul Bisericii i al Tradiiei, iar Tradiia este vie n interiorul Bisericii (Ibidem, p. 66-67).44IOAN GH. SAVIN, Cretinismul i cultura romn, p. 5.45 Gndirea apologetic a printelui profesor Dumitru Stniloae se leag de tradiia mrturisitoare a Bisericiinoastre. Perspectiva dogmatic, patristic, liturgic i totodat ascetico-mistic a teologiei sale reprezintfundamente indiscutabile n procesul de repoziionare a apologeticii ortodoxe contemporane. Prin scrierile sale,printele profesor opereaz deschiderei consistente n domeniul Apologeticii, intuind necesitatea dezvoltriiunei atitudini apologetice ancorate n identitatea specific a Tradiiei duhovniceti i eclesiale a Ortodoxiei.Viziunea sa complex depete limitele unei prezentri expozitive n materie de doctrin, ridicnd nelegereaOrtodoxiei la rang de profund trire duhovniceasc n Hristos. Pe de alt parte, trirea ortodox a Adevruluinomenit atrage dup sine un modus vivendi autentic, ceva ce definete ethosul entitii istorice a unui popor.

Dup printele profesor Dumitru Stniloae, n Ortodoxie, Hristos ne d puterile Sale dumnezeieti sau nsiviaa Sa dumnezeiasc venic prin ndumnezeire, pe cnd El o are pe aceasta prin fire ... Numai prezena real aAceluiai Hristos n toi cei ce cred, dar pe care Hristos nu vrea s-i anuleze n ceea ce are fiecare persoan a


39/111

39

Astfel, n controversa cu filosoful Lucian Blaga, marele nostru teolog, afirm c Ortodoxia nspecial i sentimentul religios n general transced aa-zisa matrice stilistic. Aadar, nustilul reprezint fundementul religiei, ci sentimentul religios este per se mijloc de propagare astilului i a culturii. n consecin, printele Stniloae afirm c spiritualitatea romeasc nu

poate fi conceput fr ortodoxie, ntruct nu poate fi conceput ca stil ce funcioneaz n gol,

ci ca stil aplicat esenial impulsului mai adnc religios, dnd ca rezultat ortodoxia ... Astfel,ortodoxia noastr nu reprezint numai um produs arbitrat al stilului romnesc, care prinurmare s-ar putea dispersa de asemenea producie, ci n ea este un element mai adnc dectstilul, dar necesar pentru existena i funcionarea stilului. Stilul are lips mai ales de ea ca sfuncioneze i s se manifeste; fr ortodoxie, n-ar funciona, n-ar cunoate i deci n-ar existaunstil romnesc. Spiritualitatea romneasc se reveleaz n mod esenial n ortodoxie.46

Este necesar s facem precizarea c prin cuvntul stil trebuie s nelegem specificulcultural al poporului nostru. Stilul romnesc i manifestarea sa independent n cultura

popotului romn reprezint prima tez invocat de filosoful Lucian Blaga, spre a arta cOrtodoxia reprezint un adaos la istoria poporului romn, fiind mprumutat din tradiia

bizantin. Este o confuzie care se face identificndu-se ortodoxia cu romnescul, spune

Lucian Blaga, cnd de fapt, ortodoxia nu este dect o parte a acestui romnesc. Este o religiecare a fost asimilat de spiritualitatea romneasc, originea ei fiind greceasc i bizantin.Spiritualitatea romneasc e mult mai larg, mult mai bogat. Nu se poate face o privireasupra acestei probleme subordonndu-ne ortodoxiei aceast privire trebuie fcut cuochiul clar al filosofului, care se situeaz n afar de orice constrngeri, pentru a avea oimpresie de ansamblu. Or, cred c s-a putut vedea din toat opera mea filosofic de pnacum, c felul meu de a gndi este profund romnesc.47

Printele profesor Dumitru Stniloae realizaz un amplu comentariu apologetic, careacie la afirmaiile fcute de filosoful Lucian Blaga n lucrarea Religie i spirit. Disputa afost absorbit cu interes de publicaiile timpului, fiind tiprit n mai multe ediii.48Disputa

dintre cei doi titani ai filosofiei i teologiei romneti rmne memorabil pn astzi nexemplificarea dialogului dintre religie i cultur, Ortodoxie i romnism, fiosofie i teologie.n aceast disput au fost pui n fa doi dintre cei mai mari gnditori ai notri: Pr. DumitruStniloae unul dintre cei mai mari teologi romni i Lucian Bl

curs apologetica_anul iii (1).pdf

Documents