FUNDAMENTAREA NOTIUNILOR1.1.Multiculturalitate si interculturalitateCa ideologie a diversitatii,multiculturalismul are menirea de a oferi un cadru de afirmare pentru identitatile de grup.C. W. Watson circumscrie multiculturalismul implicatiilor politice si filosofice presupuse de coexistenta modalitatilor variate de situare a omului in lume si de modul in care diferite entitati culturale lupta pentru recunoastere,atat in cadrul statului national cat si in sistemul global.Multiculturalismul pare sa raspunda necesitatilor unei lumi in schimbare in care exprimarea diverselor identitati capata forma unor raspunsuri in fata provocarilor aduse atat de catre statului national,cat si de sfera transnationala si globala.Astfel,procesul globalizarii ne pune in fata unei continue resituari a raporturilor majoritate/minoritate,in spatii culturale concrete si la nivel global,si ne indeamna la o continua intelegere,acceptare si afirmare a diversitatii.Discutand multiculturalismul ca ideologie a diversitatii,se vorbeste de trei forme ale diversitatii culturale :1) Diversitatea subculturala ce are in vedere faptul ca membrii societatii participa la o cultura comuna,dar in acelasi timp impartasesc o serie de credinte si practici particulare.In acest caz,identitatile culturale nu intra in conflict cu cultura dominanta.Jocul tolerantei garantat de statul de drept este cel care asigura suficienta libertate grupurilor subculturale in conservarea identitatii proprii in forma unei constiinte secundare complementare identitatii dominante.2) Diversitatea comunitara ce presupune existenta unor comunitati relativ organizate si constiente de sine ce promoveaza o serie de credinte si practici diferite.Diferentele marcheaza mai degraba o apartenenta decat o revendicare de participare la impartirea puterii.3) Diversitatea perspectivala care presupune ca o parte din membrii unei societatii critica valorile si principiile culturii dominante si incearca sa o reconstruiasca potrivit altor valori.Aceste valori trebuie sa tina cont de prezenta in viata publica a minoritatilor si de necesitatea lor de a se afirma ca entitati distincte in sfera puterii politice.In acelasi timp,se are in vedere crearea unui cadru in care culturile minoritare participa la o reconstructie continua a principiilor modelatoare ale sferei valorilor.Multiculturalismul apare caun discurs tipic pentru o modernitate tarzie care isi asuma experienta sociala a diversitatii si diferentei Gandirea postmoderna a pus in evidenta relatiile de putere care se afla in spatele revendicarilor privind identitatea culturala.In numele dreptului de exercitare a puterii se ajunge,in aparenta,la o impingere in plan secund a drepturilor individului,in favoarea impunerii in sfera publica a drepturilor de grup.Este vorba insa de o noua percepere a individului.Nu individul este elementul cheie care da identitatea de grup,ci apartenenta la grup creeaza cadrul general de regasire a identitatii personale.In acest fel se ajunge inevitabil la o politizare a identitatii si a culturii.Procesul este insotit de o recunoastere a pluralismului valorilor, a diferentelor si acceptarea punctuala si temporara a unor discriminari pozitive menite sa corecteze inegalitatile si sa asigure promovarea unor politici speciale pentru identitatile alternativeMulticulturalismul porneste de la starea de fapt a multiculturalitatii si incearca o reconstructie a spatiului cultural comun in care identitatile minoritare sant privite ca parteneri egali in procesul afirmarii importantei contributiei comune la o constructie axiologica ce sta sub semnul pluralismului.Afirmarea publica a minoritatilor,angajarea lor in jocul politic presupune insa o adancire a autonomiei identitare in raport cu celelalte entitati minoritare si in special in raport cu cea a grupului majoritar.De aceea multiculuralismul presupune afirmarea unor identitati clar conturate.Pentru a evita caderea in separatism,autonomizarea unui grup cultural poate merge pana acolo unde se mentine constiinta apartenentei la un spatiu multicultural comun.Dincolo de aceasta se poate ajunge,la fenomenul perceperii culturii majoritare ca una dominatoare si incompatibila cu participarea la constructia unui spatiu multicultural comun.Atunci cand discutam multiculturalitatea ca fapt de existenta avem in vedere indeosebi necesitatea afirmarii unor identitati clare, cu un profil propriu accentuat si capabile sa intre in dialog cu alte identitati. In felul acesta autonomizarea identitara nu are alt scop decat cel de a crea un spatiu al interdependentelor,al actiunii interculturale.

Tolerana n societateacontemporanMOTTO: Tolerana este singura flacr care poate lumina nuntrul unui suflet mare( Victor Hugo)Scriind despre toleran- ca valoare moral- primul lucru care mi-a venit n minte a fost s dau o fug la Dicionarul Explicativ al Limbii Romne.Dintre cele trei sensuri oferite cititorilor( este vorba despre DEX- ul ediia din anul 1998) m- am oprit la primul: NGDUIN, INDULGEN. Cuvntul toleran provine din limba latin unde tolerare nseamn a suporta. Aplicabilitatea termenului are un trm larg: social, etic, religios referindu- se ns, n genere, la respectul fa de cellalt. Termenul este folosit , cu precdere, din sec. al XVII-lea, dar i mai curnd ( l ntlnim i la umanitii sec. al XVI-lea, cnd valorile , virtuile umane erau principii de cpti ). Personalitile de marc ale acestor secole nu se contrazic n atitudinea lor fa de toleran, indiferent de zona din care provin ( ex. Erasmus de Rotterdam- rile de Jos, John Locke- Anglia, Voltaire- Frana , etc.)Ca moduri de nelegere a toleranei a enuna mcar trei: 1. Ca o manevr tactic de a obine ceva ( compromis, concesie); 2. ca o form a dezinteresului fa de interlocutor sau tema abordat; 3. ca respect pentru opinia contrar a celuilalt ( aceasta este adevrata valoare a toleranei dat de umaniti ).n fiecare zi ne confruntm cu ocazii n care tolerm sau suntem tolerai ( n cele mai multe din cazuri). ns n toleran st , de fapt, misterul evoluiei umane. Poate c dac ea nu exista, omul nu ar fi evoluat din peterile sale i ar fi azi doar un animal. Poate c momentul n care, un individ l- a acceptat pe cel de lng el cu defectele sale a fost unul decisiv , care l-a inclus pe el ntr-o familie, o gint, un trib, etc. Tolerana i respectul l-au fcut s ajung astzi aici. ( Despre revoluiile industriale- cu alt ocazie!). Tolerana se poate exprima la orice nivel: de la individ, la stat. La nivel individual- exist o zicala romneasc Trateaz- i ntotdeauna pe alii aa cum i-ar conveni s fii tratat tu nsui!. Egalitatea ntre oameni ar trebui s reprezinte i azi un mod real de via i nu o concepie uneori imposibil de atins. Din pcate ( dau doar un exemplu) , o realitate crunt o reprezint diversele handicapuri( fizice, mentale), orientri religioase diferite, stri materiale, origini etnice diferite ale unor persoane de lng noi. Acestora noi trebuie s le oferim posibilitatea de a se integra n colectivitate, de a- i exprima prerile, de a simi bucuria fiecrei zile. Aceti oameni au nume: Sorin, Ion, Andrei, Maria,etc ( se ntelege, am ales nume fictive).Dar, ne este mai uor s folosim o etichet pentru a caracteriza aceste persoane: igan, handicapat, bozgor, ran, pocit, boorog!. Deja tim despre el tot!!!!. Puini, dintre noi, realizeaz, ce impact au aceste etichete pentru fiecare dintre ei n parte. Diversitatea este o alt minune a lui Dumnezeu i nu ne este permis s ntrebam:De ce?. Dumnezeu tie de ce suntem ceea ce suntem. Chiar dac ne este imposibil s credem uneori- LUMEA ESTE PERFECT!n alt ordine de idei, toi greim dar incercm s ne corectm. Dac ni se reproeaz obiectiv, s reacionm adecvat n loc s adoptm agresivitatea. Dac observaia este subiectiv, s vorbim deschis despre asta. Dac ne displace persoana, s ne gandim c i noi nu placem tuturor i ne-am deranja dac am fi respini . Ce ie nu- i place, altuia nu-i face!.Lipsa toleranei duce la degradare continu i la o viaa bicolor: format din alb i negru. Nuane exist peste tot i STRIG s fie observate ( aici e secretul comunicrii umane, a evoluiei si progresului n multe domenii de activitate). Este, de asemenea adevrat, c ea depinde de muli factori: de societate ( mbrcat n hainele unei democraii proprii), de diverse conjuncturi, etc. Un om tolerant nu va reui niciodat s rspndeasc ideea de toleran dect n mod limitat.i , totui mai sper . Fac, a cta parantez!?- mi-am amintit de un film D MAI DEPARTE( l recomand fiind vorba despre aceeai schimbare a lumii). E drept c tolerana este bun atunci cnd ea se regsete n doze decente. O persoan cu o limit[ de toleran foarte mare i poate pierde respectul celor din jur , deoarece ceilali ( incapabili s-i descifreze interiorul, l vor considera lipsit de personalitate).Un alt exemplu de toleran nociv: tolerarea abuzurilor n familie care ar putea fi privit ca model de ctre copii, indulgena rea care nu este o form de acceptare a semenilor ci dimpotriv[. Poate conduce pn la a permite celor din jur s ncalce regulile morale i justiiare ale societii, .a.De aceea , libertatea i tolerana sunt surori care relaioneaz adesea perfect. O societate ar trebui s arate ca o piramid la baza creia s fie democraia ( cu valorile i principiile sale) iar n vrf tolerana. Tolerana e tendina de a trece cu vederea ceea ce este neesenial. Micile pcate, cele pe care le avem i noi, ca toat lumea, trebuie tratate cu blndee, muamalizate, uitate.De aceea, i n cadrul colii, noi nu trebuie s uitm semnificaia acestui cuvant. Pare un cuvnt banal.dar, nu este. Poate schimba destine. Ai tendina s- l jignesti pe celalaltgndeste-te c celalalt esti chiar tu! Accept-i defectele i calitile i pentru ceea ce este el i pentru ceea ce eti TU!Voltaire ,filozoful francez, scria undeva: A ne ierta reciproc e prima lege a naturiii ct de simplu ar deveni totul.

Dialogul intercultural

Dei dialogul intercultural este uneori un subiect solicitant i dificil de definit, el rmne una dintre cele mai mari caliti ale colaborrii eTwinning. Dac v vei ncepe colaborrile eTwinning axndu-v pe aspectele pozitive i mai puin pe problemele ce ar putea s apar, atunci suntei pe drumul bun, cel ce duce spre succes.V prezentm mai jos cteva recomandri pentru a avea un dialog semnificativ cu partenerii dumneavoastr.Atenie la diferene*Cunoatei-v partenerii.Exprimai-v interesul fa de clasele i elevii partenerilor i nu ezitai s punei ntrebri dac dorii s aflai mai multe. Discutai des i fii gata s v mprtii propriile gnduri i experiene.Dac v cunoatei partenerii, v va fi mai uor s nelegei cum putei depi obstacolele mpreun. Dac dorii s tii unele lucruri cu caracter personal despre partenerii dumneavoastr, ncepei prin a le adresa ntrebri despre preferine, despre hobby-uri, dup care ncercai s stabilii un limbaj comun plecnd de la acestea.*nelegei obstacolele.ntotdeauna vor exista diferene de opinie i perspective multiple asupra unui subiect, cu precdere ntr-un cadru multicultural. Problema numrul unul n relaiile interculturale este timpul, sau mai bine zice modul cum l percepem.Printre obstacolele demne de remarcat se mai numr i percepia spaiului, exprimarea emoiilor i relaiile ntre sexe. Fii pregtii pentru aceste probleme i narmai-v cu soluii. Odat nelese, aceste probleme pot fi transformate n lecii valoroase pentru elevii dumneavoastr.*Adoptai o atitudine adecvat. Fii prietenoi, deschii i sritori. Nu insistai pe subiectele stnjenitoare, mai ales cnd vizeaz problemele mai sus menionate. ncercai de fiecare dat s gsii o soluie de compromis, care s mulumeasc toate prile implicate.Nu uitai c derulai acest proiect eTwinning din dorina ca dumneavoastr i elevii s beneficiai de pe urma contactului cu alte culturi. Celelalte cadre didactice sunt motivate de aceleai intenii. Facei tot ce v st n putin pentru a v asigura c proiectul este benefic pentru toi cei implicai.Cutai asemnrile.*Cutai un factor comun. ncercai s v axai pe lucrurile pe care le avei n comun. De exemplu, amndoi suntei cadre didactice i avei n grij un grup de tineri.Amndoi dorii ca proiectul s dea roade. Aceti factori v ofer o platform solid, pe care putei cldi proiectul. i alte asemnri pot contribui la crearea unei atmosfere de nvare pozitive. Un exemplu ar fi lucrurile care v plac i cele care v displac.Diferenele cultural sunt foarte importante, ns dac v axai pe lucrurile pe care le avei n comun de la bun nceput, ntreaga experien va decurge mult mai plcut i lin.*Discutai despre proiect. Discutai din prima clip, iar apoi ct mai des. Vei putea surmonta dificultile care apar n timpul proiectului doar dac discutai n mod frecvent.Nu v sfiii s aducei n discuie problemele potenial dificile i fii deschis la problemele pe care partenerul dumneavoastr le consider importante. E o modalitate optim de a v asigura c suntei pe aceeai lungime de und i c privii proiectul din aceeai perspectiv.Punei mereu ntrebri, pentru a v asigura c ai neles corect mesajul transmis (nu uitai c privii lumea de pe propriile coordonate - spaiale, temporale, culturale).Interculturalitate i multiculturalitate1. InterculturalitateInterculturalitatea (ntr-un sens descriptiv) este o realitate, de aceea [... ] nu se pune ntrebarea dacesteposibil,ci cum esteeaposibil. Oricedefiniie a interculturalitii sau a multiculturalitii presupuneoanumit semnificaie a conceptului de cultur. Din aceast perspectiv recursul la Johann Gottfried Herder este obligatoriu, fiindc el este primul autor care vorbte nu doar de cultur, ci culturi. n celebra sa lucrareIdeen zur Philosophie der Geschichte derMenschheit, aprut n mai multe volume n perioada 1784 1791, cultura apare ca fiind sngeleexisteneiunuipopor. Tocmai deaceea, teoreticieniicontemporaniai interculturalitii consider conceptul herderian de cultur ca fiind inoperabil. El nu desemneaz o realitate, ci o ficiune.Cultura, aa cum a conceput-o JohannGottfried Herder, presupune omogenizaresocial,fundamentareetnicidelimitare intercultural.Dinaceastperspectivoculturartrebuismarchezeviaa respectivului popor att n linii generale, ct i n amnunt, ns o asemenea situaie nu se ntlnete la nici un popor sau naiune. Fiind mult prea puternic asociat unei comuniti etnice, unui popor, conceptul herderian de cultur, apreciaz Wolfgang Welsch, este separatist, n sensul c poate fi lesne utilizat n scopuri politice i ideologice. De altfel se poate constata c toate naionalismele, n sensul negativ al termenului, inclusive naional-socialismul german din cel de-al Treilea Reich, toate aciunile de separare i epurare etnic au la baz un concept de cultur de inspiraie herderian. Wolfgang Welsch consider ctoate cele treitrsturi eseniale ale conceptului tradiional de cultur, aa cum l-a definit Herder, nu corespund n nici un caz societilor moderne care sunt n ele nsele difereniate ntr-o mare msur, n sensul c mai multe culture convieuiesc, panic sau conflictual, n cadrul lor. Omogenitatea i unitatea cultural presupuse de Herder n-au existat probabil niciodat. Herder i reprezenta culturile ca sfere nchise sau ca insule autonome care ar trebui s se suprapun cu extinderea teritorial i lingvistica a unui popor. Astfel conceput cultura, interculturalitatea este greu de reprezentat, din moment ce fiecare cultur este un fel de monad, riguros separat de alte asemenea monade. Fiecare popor i are centrul fericirii sale n sine nsui, aacum fiecare sfer i are n ea nsi centrul de greutate. Firete c o asemenea idee a fost seductoare pentru entuziatii romantici ai emanciprii popoarelor. n numele acestei ficiuni s-au declanat ample micri de eliberare naional, ns tocmai acest lucru dovedete faptul c avem de-a face mai degrab cu un concept ideologic al culturii, dect cu unul tiinific, neutru din punct de vedere axiologic. n plus, aa cum au evoluat evenimentele istorice, conceptul unei culturi monadice se dovedete a fi periculos dinpunct de vedere politic.Strictaseparare aculturii proprii decea strin presupune celpuin o anumit adversitate fa deaceasta, astfel nctultimele consecine teoreticeale conceptului herderian de cultur ar fi rasismul cultural.Oculturmonadic, ntemeiat pepuritatea etnic absolut, n-ar putea comunica n niciun fel cu o alt cultur. Concluzia la care ajunge Wolfgang Welsch n urma analizei critice a concepiei lui Herder este urmtoarea: Modelul clasic al culturii nu este doarfals din punct de vedere descriptiv, ci i periculos i de nesusinut din punct de vedere normativ. Cel puin n lumea contemporan, prin excelen una multicultural, cultura trebuie conceput dincolo de opoziia dintre ceea ce este propriu i ceea ce este strin. Chiar dac fac parte din cadrul uneia i aceleiai societi, culturile concepute ca nite sfere nchise nsine arfi lipsite deposibilitateanelegerii reciproce.Ele s-arputea afla cel mult n permanente ciocniri, ntr-un rzboi al tuturora contra tuturor. Urmarea logic a vechiului concept al culturii, cu cerinele sale de omogenitate interioar i delimitare exterioar n contextul multiculturalismului estetocmaiovinismuli separatismul cultural. Interculturalitatea cuprinde ansamblul fenomenelor ce iau natere la ntlnirea dintre dou culturi. Acest lucru rezult din nsi analiza termenului, ns disputele apar n momentul n care se ridic ntrebarea: ce este cultura? Dac ar fi concepute culturile de astzi ca fiind insulare i sferice, atunci problema coexistenei i cooperrii lor n-ar putea fi nici ocolit i nici rezolvat [... ]. ns culturile noastre nu mai au de facto de mult forma omogenitii, ci se caracterizeaz n mare msur prin amestecuri i ntreptrunderi.2. MulticulturalitateConceptelede multiculturalitate i interculturalitate sunttotmai frecvente nu numai n discusul tiinific, ci i n limbajul cotidian. Oricine tie c trim ntr-o societatemulticultural,cuniversitateadintr-unanumitoraa devenit multicultural ,cexisttotmaimulte familii multiculturale , cetenie multicultural , etc. Cu privire la definiia acestui fenomen nu exist prea mari diferene ntre specialiti. Prin multiculturalitate se nelege n general convieuirea diferitelorculturi (n sens antropologic) n interiorul unui sistem social (de cele mai multe ori ncadrul unei naiuni) , chiar dacaceast convieuire estepanic sau conflictual. Se pare c termenul multiculturalitate a luat natere n 1941, n S.U.A., n vreme ce conceptul de societate multicultural a fost utilizat abia n anul 1964, n Canada.Exist, conform experilor n domeniu, 3 modele de societate multicultural : 1.Modelulasimilaionistcarevizeazadaptareaculturalaminoritilori imigranilor la cultura majoritat. O alt versiune a acestuia o constituie modelul integrativ, n care asimilarea este privit ca un proces de lung durat, timp n care reprezentanilor unei culturi minoritare le sunt garantate anumite drepturi care in de educaie, religie i participare la viaa politic.Societatea francez din cea de-aTreiaRepublic(1871-1940),precizeazHans-JrgenLsebrink,esteun exemplu de societate multicultural care urmrea o rapid asimilare a culturilorminoritare, n vreme ce societatea britanic de astzi, ca i cea german sauamerican, ilustreaz versiuneaintegrativ a modelului asimilaionist.2.Modelul Apartheid vizeaz o strict delimitare a culturilor minoritare, mergndu-sepn la ghetoizarea acestora. De regul,Africa de Sud de dinainte de 1995 estemenionatca ntruchipare aacestui modelde societate multicultural, ns exemplelesuntnumeroase:Germaniadintimpulcelui de-alTreileaReich, societile coloniale. n asemenea societi originea este absolutizat i ncadrat ntr-o ierarhie.Un autor care a studiat n mod direct timp de mai muli ani modelul Apartheid din Africade Sud afirm c sitemul Apartheid poate fi privit ca un sistem politic ce presupune oseparare cultural extrem n sensul conceptului herderian de cultur. Toate comunitileetnice constituiau n vremea Apartheidului monade nchise.Dicionarele ne informeazc termenul Apartheid provine dintr-una din limbile locale n care apart nseamn unic, distinct, deosebit, aadar aspectul cel mai accentuat de Herder n definiia culturii. O dat cu prbuirea sistemului Apartheid din Africa de Sud, precizeaz Paul Drechsel, se credea c vadisprea de la sineaceast segregaie cultural, nsrealitatea s-a dovedit a fi cu totul alta.. Cercetrile arat c dup abolirea acestui sistem politic diferenele culturale din Africa deSud s-au adncit imai mult nloc s seestompeze.Cu toate acestea, se poate constata att o interaciune i o comunicare sporite, ct i o intensificare a contiinei de a fi sud african. Noua constituie a Africii de Sud este o imagine adecvat a acestei realiti contradictorii. A fost invocat o unicAfrica de Sud, ns cu cele 11 limbi proprii recunoscute pn n prezent i cu i mai multe culture autonome.3.Modelul policentric se caracterizeaz printr-o convieuire a diferitelor culturi ntr-o societate n care acestea sunt n mod principial considerate egale. Cel puin nparte, societi precum celedin Elveia, Belgia, Canadai tendenial California corespundacestuimodel.Este vorba de societi fr centru cultural i far majoritate hegemonic. Peter S. Adler a avansat conceptul de om multicultural spre a desemna un individ care nu recunoate diferenele etnice i culturale dect ca pe nite limite pe care le poate i trebuie s le nfrng, putnd deveni treptat cetean al lumii. O persoan multicultural aparine i nu aparine n ntregime culturii sale. Ea triete mai degrab ntr-o zon de frontier.Nevoia de toleran n societateZiua Internaional a Toleraneieste o srbtoare anual declarat deOrganizaia Naiunilor Uniten 1995 pentru ca oamenii s contientizeze pericoleleintoleranei. Se srbtorete pe16 noiembrie.n 1995, cnd UNESCO a proclamat data de 16 noiembrie drept Ziua Internaional a Toleranei, au fost identificate nu mai puin de 16 tratate, convenii, declaraii i recomandri, toate legate de nevoia de toleran. Fiecare dintre acestea este relevant i astzi i fiecare dintre ele trebuie respectat n totalitate.Lumea n care trim se confrunt cu rzboaie, terorism, crime mpotriva umanitii, epurare etnic, discriminarea minoritilor i a imigranilor i cu o multitudine de alte abuzuri mpotriva fiinelor umane. Globalizarea nsi, n timp ce unete popoarele lumii, poate s duc i mai mare team i la interiorizare. i o dat cu teribilele ameninri la adresa vieii i dezvoltrii planetei crete i potenialul de tensiune ce duce la intoleran.Noi tim cum s contracarm aceste ameninri. tim c mijloacele cele mai bune de care dispunem sunt: diversitatea cultural, munca pentru o dezvoltare durabil i educaia pentru toleran i pace. tim c, cei mai buni gardieni ai notri sunt societatea civil bine dezvoltat, atent la drepturile omului i presa liber i responsabil.Dar mai tim i c principalii misionari ai schimbrii sunt statele, care semneaz i ratific tratatele i conveniile internaionale. Politicile pe care acestea le elaboreaz sunt responsabilitatea lor, chiar dac sarcina sprijinirii acestora cade pe umerii comunitii internaionale.Ziua de astzi se constituie ntr-o ocazie de a aduce aminte efilor de stat faptul c ei i-au luat nite angajamente i c au nite obligaii. Nevoia imperativ de toleran ne este tuturor foarte clar, dar dorina de a o respecta trebuie s fie mai puternic. n timp ce srbtorim Ziua Internaional a Toleranei, s ne aducem aminte c de mine trebuie s ne ndeplinim obligaia de a fi tolerani.Articolul 1. Semnificaia toleranei1.1. Tolerana este respectul, acceptarea i aprecierea bogiei i diversitii culturilor lumii noastre, felurilor noastre de expresie i manierelor de exprimare a calitii noastre de fiine umane. Ea este ncurajat prin cunoaterea, deschiderea spiritului, comunicaie i libertatea gndirii, contiinei i credinei. Tolerana este armonia n diferene. Ea nu e doar o obligaie de ordin etic; ea este, de asemenea, i o necesitate politic i juridic. Tolerana este o virtute care face ca pacea s fie posibil i care contribuie la nlocuirea culturii rzboiului cu o cultur a pcii.1.2. Tolerana nu este nici concesie, nici condescenden ori indulgen. Tolerana este, mai ales, o atitudine activ generat de recunoaterea drepturilor universale ale persoanei umane i libertilor fundamentale ale altora. n nici ntr-un caz, tolerana nu poate fi invocat pentru a justifica violarea acestor valori fundamentale. Tolerana trebuie s fie practicat de ctre indivizi, grupuri i State.1.3. Tolerana este responsabilitatea care susine drepturile omului, pluralismul (inclusiv, pluralismul cultural), democraia i Statul de drept. Ea implic respingerea dogmatismului i absolutismului i confirm normele enunate n instrumentele internaionale cu privire la drepturile omului.1.4. n conformitate cu respectarea drepturilor omului, a practica tolerana nu nseamn nici a tolera nedreptatea social, nici a renuna la propriile convingeri, nici a face concesii n aceast privin. Ea semnific acceptarea faptului c fiinele umane, care se caracterizeaz natural prin diversitatea aspectului lor fizic, prin situaia lor, felul de exprimare, comportamente i prin valorile lor, au dreptul de a tri n pace i de a fi cele care sunt.

Conflictele interetnice din Republica MoldovaConflictele din Republica Moldova nu reprezinta cazuri particulare. Faptul ca un sir de conflicte etnice au avut loc pe intreg teritoriu al fostei URSS vorbeste despre anumite cauze obiective ale acestora, despre o mostenire pe care noile state independente au primit-o din partea regimul comunist. Aceasta se refera si la conflictele aparute in alte state multinationale postcomuniste.Fosta Uniune Sovietica si tarile postsovietice au avut de trecut printr-un val dramatic de activism etnopolitic si lupte intercomunitare in special de la sfirsitul anilor 80 ai secolului trecut incoace. Astfel, conflictele etnice constituie una din caracteristicile modernitatii, dar ultimul deceniu a adus schimbari seismice in relatiile dintre diferite comunitati din intreaga lume. Intelegerea cauzelor, manifestarilor si consecintelor conflictelor etnice a preocupat factorii politici de decizie si opinia publica in perioada postsovietica, constituind o adevarata provocare pentru cercetatorii contemporani. De asemenea, intelegerea acestor cauze este importanta si pentru evitarea pe cit este posibil a speculatiilor politice.Dupa prabusirea comunismului si disolutia statelor multinationale: URSS, Cehoslovaciei si Iugoslaviei au fost ridicate probleme fundamentale privind natura statului, suveranitatii, autonomiei, dreptului la autodeterminare, etc. Evident, aceste probleme erau vazute in mod diferit. Pentru noile state aparute imediat dupa dezintegrarea celor mentionate mai sus principiul integritatii teritoriale detinea superioritatea asupra dreptul la autodeterminare a minoritatilor.In tarile postsovietice, provocarea a fost dublata de faptul ca traditia marxista ortodoxa din stiintele sociale, predominanta in aceste tari la inceputul perestroicii, s- au pomenit complet nepregatite sa faca fata chestiunilor ce tin de conflicte etnice care erau considerate drept ceva invechit si aproape imposibil intr-o societate de socialism matur si internationalism triumfator unde chestiunea nationalitatilor a fost rezolvata odata si pentru totdeauna. In incercarea de a raspunde la imperativele problemelor etnice intr-un context de schimbari socio-politice rapide si profunde, cercetatorii trebuiau sa abordeze un domeniu destul de nou, apelind la instrumente teoretice noi, non-marxiste, pe care urmau sa le aplice realitatilor postcomuniste.