cristian badilita - stiinta dragoste credinta

TIIN I RELIGIEcolecie coordonat de

Basarab Nicolescu i Magda Stavinschi

Lucrare aprut cu sprijinulFundaiei John Templeton

CRISTIAN BDILI

TIIN DRAGOSTE CREDIN

Convorbiri cu patrologi europeni

BUCURETI, 2008

CRISTIAN BDILI, n. 1968. Istoric al cretinismului tim-puriu, eseist, poet. Doctor al Universitii Paris IV-Sorbonacu teza Mtamorphoses de lAntichrist chez les Pres de lEglise(Paris, Beauchesne, 2005, premiul Salomon Reinach al Aso-ciaiei Elenitilor din Frana; trad. romneasc, Polirom,2006). Coordonator al Septuagintei n cadrul New EuropeCollege, Bucureti. Fellow al Istituto trentino di cultura(20022005) i al Wissenschaftskolleg zu Berlin (20052006).

Publicaii originale: Sacru i melancolie (ed. a II-a, Dacia,2007); Clugrul i moartea (Polirom, 1998); Manual deanticristologie (Polirom, 2002); Duminica lui Arcimboldo(Brumar, 2004); Tentaia mizantropiei. Stromate (ediia a II-a,Curtea Veche Publishing, 2006); Platonopolis sau mpca-rea cu filozofia (ed. a II-a, Curtea Veche Publishing, 2007);Regele cu o harf n mini (ed. a II-a, Curtea VechePublishing, 2006); Nodul gordian (ed. a III-a, Curtea VechePublishing, 2004); Vzutele i nevzutele (Curtea VechePublishing, 2004); Apocalips de buzunar (Curtea VechePublishing, 2005); Degetul pe ran (Curtea VechePublishing, 2006); Poeme pentru psri i extrateretri(Curtea Veche Publishing, 2007); Singurtatea psriimigratoare (Curtea Veche Publishing, 2007); Glafire. Noustudii biblice i patristice (Polirom, 2008) etc.

Ediii ngrijite i antologii: Miturile lui Platon (Humanitas,1996); Eliadiana, (Polirom, 1997); Mircea Eliade. ntlni-rea cu sacrul (ed. a II-a, Echinox, 2001); Jean Cassien entrelOrient et lOccident (avec Attila Jakab, Beauchesne/Polirom,2003); Nostalgia Europei. Volum n onoarea lui Al. Paleologu (n colaborare cu Tudorel Urian, Polirom,2003); Les Pres de lglise dans le monde daujourdhui(avec Charles Kannengiesser, Paris, 2006) etc.

Traduceri comentate din greac i latin: Evanghelii apo-crife (ed. a IV-a, Polirom, 2007); Evagrie Ponticul, Tratatulpractic. Gnosticul (ed. a II-a, Polirom, 2003); Patericul(ed. a III-a, Polirom, 2007) etc.

Informaii suplimentare pe site-ul www.cristianbadilita.ro

VViiaa ii ppaattrroollooggiieePPeerrssoonnaajjeellee,, ppoovveesstteeaa ii rroossttuull

aacceesstteeii ccrrii

tiin dragoste credin este o carte de convorbiri cu oserie de patrologi/patristicieni europeni i nu numai, cucare am avut bucuria s lucrez, ori s corespondez nultimii zece ani, n diverse mprejurri. Cartea are osemnificie obiectiv i una subiectiv. Subiectiv, eamplinete visul unui adolescent vieuind ntr-o Anti-hiperboree comunist la umbra exegezelor hrisosto-miene care l-au lecuit definitiv i irevocabil de vacui-tatea unei discipline la mod pe atunci, teoria literar.Acesta este primul ctig, enorm, n ochii mei de acum,pe care l-am avut de pe urma frecventrii Prinilor:dezvarea de neesenialul pedant nscris ntr-o pro-gram colar calchiat dup modelul ateizant occiden-tal. Pe atunci cutam maetri i nu aveam dect prie-teni, la fel de ndrgostii ca i mine de Ioan Gur deAur, la fel de singuri ca i mine, la fel de doritori ca imine de taclale patristice. Dup Laureniu, coleg deliceu, care-mi cita n orele de chiul epistolele lui Marxn contrapunct cu epistolele lui Vasile cel Mare (sau eului, nu-mi amintesc prea bine), a urmat Cristian, princare am descoperit spiritualitatea basilitan vie, ncar-nat ntr-un mare nduhovnicit greco-catolic, printele

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiBDILI, CRISTIAN

tiin dragoste credin: convorbiri cu patrologieuropeni / Cristian Bdili. - Bucureti : Curtea Veche Publishing, 2008

ISBN 978-973-669-608-4

276(047.53)

Coperta: GRIFFON AND SWANS PRODUCTIONSwww.griffon.ro

Curtea Veche Publishing, 2008,pentru prezenta ediie

ISBN 978-973-669-608-4

5

descoperirea lui Monique Alexandre o datorez luiMarguerite Harl, ntruct pe aceasta o cunoteam, indi-rect, nc de la Madrid, pe cnd pregteam traducereacrii I din Comentariul lui Origen la Evanghelia dupIoan. Lucrarea ei, Origne et la fonction rvlatrice duVerbe incarn, publicat la sfritul anilor 1950,rmne una dintre crile obligatorii pentru oricinedorete s intre n opera marelui alexandrin pe ua dinfa. Abia ajuns la Paris, n 1995, am cunoscut-o peMarguerite Harl n carne i oase, la seminariile de tra-ducere i comentare a Septuagintei, pe care le coordonala acea vreme. I-am admirat din prima clip compe-tena, directitudinea vorbirii i claritatea perfect a gn-dului expus n termeni simpli i fr echivoc. Amdescoperit pe viu un patrolog cruia i plac problema-tizrile (citez termenul ei predilect) i care n-a ezitat osecund atunci cnd Marrou i-a cerut s-i revizuiascintegral teza despre Origen.

Pe Enrico Norelli, alt personaj al volumului de fa,l-am descoperit prin a sa Istorie a literaturii cretineantice greceti i latine, redactat mpreun cu ClaudioMoreschini, precum i prin studiile despre apocrife, nspecial despre Urcarea la cer a lui Isaia. Din lecturacrilor nu bnuiam ns patosul care mocnete nspatele acestei erudiii-beton. L-am ascultat i cunoscutdirect abia n 1997, la Trani, pe coasta Adriaticii, undese organizau ntlniri ale doctoranzilor cu patrologiconsacrai n jurul unei teme specifice. Enrico Norelli avorbit strlucit despre Lista lui Muratori, smulgndropote de aplauze. Lista descoperit de un biet biblio-tecar din secolul al XVIII-lea devenise, pentru un ceas,obiectul unui roman dostoievskian (aveam s aflu maitrziu c Enrico l citea cu nesa pe Dostoievski).

Prundu; apoi Cornel Mihai Ionescu, unul dintre ceimai fascinani profesori ai Universitii din Bucureti,la cursurile cruia se mnca illo tempore i patristic pesturate.

Pendularea ntre teorie literar (sintagm perfectabsurd) i teologie s-a ncheiat pentru mine, n favoa-rea net a celei din urm, la Madrid, n 1991, unde amlucrat un an de zile, pe textele greceti ale lui Origen inu numai, cu Juan Jos Ayan Calvo, un fel de Ioan Ic jr.al Spaniei. ntre timp, Juan Jos a devenit directorul celuimai important Institut patristic din Peninsula Iberic ia nu mai puin importantei colecii Fuentes patrsticas,sora mai mic a lyonezei Sources chrtiennes. Aici amintrat pn peste cap n Origen, n Prinii apostolici in masa apocrifelor, din care am tradus ulterior icomentat o bun parte. Zarurile au fost aadar arun-cate, la Madrid, n preajma lui Cristian Arieanu,pomenit mai nainte, i a lui Jos Ayan, patristica trans-formndu-se pe netiute parc ntr-o adevratmeserie. O meserie de nvat i de lefuit. ntors laBucureti am pregtit o licen de litere clasice despreOrigen, apoi am decis s plec la Sorbona, unde amntlnit-o pe Monique Alexandre, maestrul ctorvageneraii de patrologi europeni.

Monique Alexandre are o prospeime de venic uce-nic n abordarea literaturii cretine antice, nesimin-du-se nici chiar acum, tnr profesoar emerit,capabil s discute fr un munte de bibliografie alturidespre un verset din Septuaginta sau despre un capitoldin Fericirile lui Grigore de Nyssa. Cursurile sale erauimpresionante prin cantitatea i calitatea informaiilorlivrate pe minut, prin aranjamentul lor decorativ, prinvarietatea i adesea pitorescul lor zvpiat. De fapt,

Via i patrologie

7

Cristian Bdili

6

ignorana asupra acestui aspect (dei, ca fost simpati-zant comunist ar fi putut face jocurile colegilor si)dup care s-a ocupat strict de raportul lui Eliade cucoala italian de istorie a religiilor. Aceeai onestitateintelectual am ntlnit-o apoi n textele i conferinelesale, care nu se opresc la cretinismul antic, ci urc pnla profetismul medieval i gnoza contemporan. E unpatrolog de o specie rar, care stpnete instrumen-tarul fenomenologiei religiilor i cultiv pasiunea com-parativist.

Jean-Nol Guinot este un mare director de institu-ie (un capitalist n cel mai nobil sens al termenului),un pre de famille model, un reputat specialist n tradi-ia antiohian i, last but not least, un admirator alsoiei mele. Ultima calitate mi l-a apropiat foarte mult,ntruct, nesuferind de gelozie, nu pot dect s fiu mn-dru de alegerea fcut. Dar, pentru mine, Jean-NolGuinot rmne, mai cu seam, unul dintre puinii fran-cezi vorbitori de italian i unul dintre i mai puiniipatrologi francezi care tiu s aprecieze la justa ei va-loare (extraordinar!) patristica italian.

Pe Lucian Turcescu, romn ajuns profesor ntr-ouniversitate canadian, l-am descoperit prin interme-diul paginii lui personale de pe internet, unde i-amapreciat, pe lng erudiie, simul estetic i, nu n ulti-mul rnd, zvcnirile de patriotism romnesc. Pe lngstudiile patristice m intereseaz proiectul lui de teolo-gie politic, n care ncearc s descurce iele att dencurcate ale relaiei StatBiseric sub regimul comu-nist n Romnia.

Pentru .P.S. Nicolae Corneanu am o slbiciuneaparte, ntruct, dup ce a lunecat pn la talpa iadului,a tiut s revin i s urce pn n pragul raiului. L-am

Pe Attila Jakab l-am ntlnit fa ctre fa laOrigenianum octavum. El venea de la Geneva, eu de laParis. Ne cunoteam de ceva vreme, din corespon-den, tiam c se nscuse i trise mult timp nRomnia, nainte de a pleca n Frana, apoi n Elveia.Omul nostru de legtur fusese Lorenzo Perrone, acrui prietenie-unicat m nsoete de mai bine de zeceani. Ce m-a atras i m atrage cu deosebire la Attila estetalentul de narator nnscut al povetilor patristice. Amcitit teza lui despre originile cretinismului alexandrinca pe un roman sadovenian compus n franuzete.Msurat, pedant, pe alocuri chiar pozitivist, el tie sndulceasc incontient (asta e marca talentului) tot cepoate deveni agresiv i antipatic n rigoarea tiinific.Una din crile pe care le deschid adesea e antologia luidespre rugciunile cretine: un fel de istorie a cretinis-mului de la origini pn azi, scandat de psalmi ipoeme sacre.

Alain Le Boulluec ntrupeaz spiritul normalianfrancez. Cunoate greaca veche la perfecie, stpneteistoria cretinismului antic la amnunt, cucerete frs entuziasmeze, construiete temeinic, n oapt, cudiscreie. O singur dat, la una din cinele luate mpre-un, a depit limitele enkrateii, dovedindu-se un ar-mant causeur, htru, chiar jovial.

Cine spune patristic i Torino spune GiovanniFiloramo. L-am ascultat pentru prima oar, cu ani nurm, la susinerea tezei lui Natale Spineto, despreEliade, la Sorbona. Doi dintre membrii juriului s-ausimit datori s-l urecheasc pe antisemitul Eliaden total necunotin de cauz (ntrebndu-i dac aucitit textele n romnete au srit spontan cteva paginidin expozeuri); Filoramo s-a mulumit s-i decline

Via i patrologie

9

Cristian Bdili

8

Marie-Hlne Congourdeau te cucerete n ctevasecunde prin simplitatea ntregii sale fiine. E att dediscret nct prezena ei devine un fel de ncarnarevie a termenului tapeinophrosyne. Niciun cuvnt repe-zit sau rostit gratuit, nicio privire fr cldur, niciungest nelalocul lui. Este angajat trup i suflet n progra-mul Editurii Migne, unde se ocup cu realizarea i revi-zuirea traducerilor din greaca veche. Nu e doar patrolog,ci i bizantinolog, interesat de manifestrile contem-porane ale tradiiei ortodoxe. Febleea pentru ea vine idintr-o pasiune comun: literatura. Marie-Hlne scrieroman, nu din plictiseal de tiin, ci din dorina ire-presibil de a-i aproxima, ct e cu putin, experienasacrului prin povestire.

Pe Marius Cruceru l-am cunoscut la Bucureti, cucteva luni nainte de plecarea mea n Occident, ntoamna lui 1991. M cutase din partea lui Petru Creiacu rugmintea de a ncepe lectura Noului Testamentmpreun, n greac. L-am rentlnit, pastor i profesorde patristic, n 2001, atunci cnd demaram proiectulSeptuaginta, la Colegiul Noua Europ. Parc ne-am fidesprit cu un ceas mai nainte, nu cu zece ani. A fcutstudii strlucite de greac i latin i a publicat o teztemeinic despre Augustin, un amator. Destins,curtenitor, jovial, dar mai ales iubitor al Prinilor, pecare-i apr cu pasiune inclusiv n faa propriilor sicoreligionari, baptiti. O fraz din conversaia cu elmerit s devin apoftegm, ntr-un posibil Patericbaptist: Le spun adesea studenilor: Dac descopericeva cu totul i cu totul nou i neauzit ntr-un text dinScripturi i dac ai ajuns la concluzia c interpretarea taeste o noutate absolut, dup ce ai consultat tradiia

ndrgit din prima clip cnd m-a primit, deloc proto-colar, n apartamentul su de la Mitropolia dinTimioara. Am predat un an greaca veche la Universi-tatea din Oraul trandafirilor. Locuiam ntr-o camerde Doamne-ajut, n campusul studenesc, terorizat deglgie i njurat de poliitii crora mi ngduiam s leduc reclamaiile. Decanul, rectorul etc. Universitiipriveau cererile mele ca pe nite pretenii de copil rs-fat. Pn la evadarea definitiv din Timioara, .P.S.Nicolae a fost un colac de salvare n cel mai duhov-nicesc sens al cuvntului. Atunci, n plin conflict orto-doxo-greco-catolic, el a fost singurul care a retrocedatacestora din urm nu doar bisericile cuvenite, dar ibibliotecile confiscate n anii ciumei roii. Ulterior amcolaborat intens la Altarul Banatului. NicolaeCorneanu este ultimul nume important din pleiada depatrologi i istorici ai cretinismului antic din BOR,pleiad ce-i cuprinde pe Ioan G. Coman, DumitruStniloae, Iustin Moisescu, Teodor M. Popescu,Dumitru Fecioru, Dumitru Bodogae.

Ysabel de Andia: o spanioloaic venit devreme nFrana, unde s-a specializat mai nti n filozofie (l-acunoscut pe Heidegger, despre care a i scris o carte),mai apoi n patristic, la Roma. A lucrat cu toi mariioameni n domeniu din secolul trecut, ncepnd cuAntonio Orbe i terminnd cu Enzo Bianchi i cardi-nalul Schmemann. Monique Alexandre a fost i deaceast dat intercesor, tiind c Ysabel este pasionatde icoana ortodox (picteaz ea nsi), precum i despiritualitatea isihast. De la cina ecumenic dinMontrouge, petrecut, cred, n toamna lui 1996, amrmas n contact, numrul prietenilor comuni sporindmereu.

Via i patrologie

11

Cristian Bdili

10

generaiile de acum. Stric oare s avem un Patericcorect, pe temelia cruia s ne cldim un suflet frchinurile inutile ale traducerii din pseudo-romnaveche n romna nou? Dar trebuie remarcate i reti-cenele ncrncenate fa de aceast necesar i simplremprosptare a aerului sfinitor din jur, reticene carene macin nervii i ne mnnc viaa. n Occident,abordarea tiinific a unui text vechi, plecnd de laconsultarea manuscriselor i pn la conturarea cufidelitate i rigoare a mediului n care textul respectiv afost produs, a devenit un truism. n Occident pro-blemele sunt de alt natur. Uitnd s se mai nclinerespectuos n faa coninutului propus de textul patris-tic, cercettorul risc s piard cifrul de nelegereteologic i existenial a textului respectiv. De obiceins vesticii, orict ar fi de necredincioi ori de for-maliti, tiu unde trebuie s se opreasc.

Volumul de fa nu-i propune s ddceascsuperior, ci s prezinte o serie de metode, tradiii, per-sonaje, teme incitante, prin intermediul unor convor-biri cu patrologi din mai multe ri, care i-au dedicatviaa citirii i descifrrii scrierilor patristice, cu instru-mentare diferite, cu competene variate, cu interese demulte ori contradictorii. Volumul este aadar o cl-torie mpreun, o cltorie la captul creia se aflchiar nceputul: tiina/gnoza, dragostea, credina. Else dorete un modest Protreptikon, o trambulin nudoar spre tradiia antic, ci i spre lectura autorilorintervievai, care constituie, n ochii mei, tot atiamistagogi moderni n arcanele cretinismului.

Cristian Bdili

interpretrilor asupra textului cu pricina, atunci primuldrum pe care trebuie s l faci este la psihiatru.

* **

Semnificaia obiectiv a acestui volum de collationeso prelungete ntr-o bun msur pe cea subiectiv.Cum s-a neles, cartea rezum un itinerar intelectual ispiritual de zece ani de zile, prin diverse peisaje patristiceeuropene. Dar acest traseu devine de interes public nmsura n care fiecare cititor potenial i poate repar-curge etapele i intra n rezonan cu povestea depnatde unul sau altul dintre protagoniti. Am urmrit nprincipal dou piste de discuie: prezentarea patristiciiactuale n diferite medii (Spania, Frana, Italia, Canada,Romnia), cu escale prelungite asupra unor personalitide anvergur, precum Danilou, Marrou, Orbe, Coman,Hamman, Bianchi, De Lubac etc.; aprofunadarea lini-ilor de gndire ale unor Prini ai Bisericii (Irineu,Iustin, Teodoret al Cyrului, Grigore de Nyssa, Dionisie,Palama etc.), sau a unor teme alese n funcie de inter-locutor: originile cretinismului alexandrin, apocrifele,mistica oriental, rugciunea inimii, demonologia, erezi-ile, canonul etc. Nu n ultimul rnd, am discutat ches-tiuni de metodologie, sau pur i simplu de strategie delectur a textelor patristice.

n Romnia, tranziia s-a instalat temeinic i npatrologie. Exist, pe de o parte, o micare, firav iimprovizat, de reapropriere a Prinilor dup normetiinifice, filologice i istorice, care nu exclud delocimpostaia spiritual sau teologic. E de la sine nelesc nu se pot zidi suflete necltinate pe temelii precare.Mii de clugri au citit sute de ani un Pateric pestri iinadecvat, devenit practic incomprehensibil pentru

Via i patrologie

13

Cristian Bdili

12

Monique ALEXANDRE

OO iissttoorriiee ttrriitt aa ppaattrriissttiicciiii ffrraanncceezzee

Monique Alexandre s-a nscut la Marsilia, n 1932.Fost elev a Ecole Normale Suprieure, a urmat sec-ia de limbi clasice, la Sorbona, unde i-a avut ca pro-fesori, printre alii, pe H.-I. Marrou, Marguerite Harl,Pierre Hadot, Pierre Nautin i, ntr-un cadru infor-mal, pe Jean Danilou. Din 1989 pn n 2001 a fostprofesor de patristic greac i literatur iudeo-elenis-tic la Paris IV Sorbona. Este una din cele mai apreci-ate specialiste n Philon din Alexandria, Grigore deNyssa i Septuaginta. n 1988 a publicat un amplucomentariu la primele 5 capitole din Genez, Le com-mencement du livre. Gense I-V: la version des LXXet sa rception. Face parte din colectivul de traduc-tori ai Bibliei de la Alexandria, pregtind Cartea luiDaniel. A publicat peste o sut de studii, articole irecenzii n cele mai importante reviste i culegeriinternaionale. Marea sa vocaie rmne ns aceea deprofesor, de pedagog discret i apropiat, nzestrat nudoar cu o enorm erudiie i cu un perfect savoir-faire, dar i cu o disponibilitate cu totul remarcabil.Interviul de mai jos a fost realizat n dou etape, naprilie 2000 i iunie 2001. n Romnia i s-a tradus unvolum de studii patristice, Sabia de foc i heruvimii, laediturile Symposion-Anastasia din Bucureti.

15

Contextul istoric, evoluia mentalitilor, apariianoilor preocupri intelectuale i religioase, oamenii iechipele care s-au format n jurul lor, locurile n care selucra i instrumentele care s-au creat, i desigur ansaunor mari descoperiri, toate acestea, mpreun, au jucatun anumit rol. Deja nainte de rzboi se simte un frea-mt, cu ocazia susinerii la Sorbona a tezei lui H.-I. Marrou, Saint Augustin et la fin de la cultureantique (Paris, 1937), o dubl abordare novatoare aunui autor cretin i n acelai timp a Antichitii trzii,nu lipsit de anumite timiditi, poate chiar de preju-deci, mrturisite mai trziu (Retractatio 145 bis,1949). Tot n aceti ani, n 1938, a fost elaborat, de ctreiezuii, un prim proiect de colecie patristic.

Curente i personalitiCriza modernist i condamnrile care i loviser nunumai pe bibliti i pe istoricii originilor cretine, ci ipe patrologii dornici, precum Gustave Bardy, s scapede jugul pios i apologetic erau de domeniul trecutului.Neotomismul i tria ultimele strluciri filozofice,istorice, prin lucrrile lui Jacques Maritain (18821973),ale lui Marie-Dominique Chenu, ale lui Yves-MarieCongar. ncepute la ndemnul enciclicei Providen-tissimus Deus a papei Leon al XIII-lea (1893), ncura-jate curnd apoi de enciclica Divino afflante Spiritu apapei Pius al XII-lea (1943), studiile biblice s-au dezvol-tat, printr-un nou tip de abordare istoric i critic, njurul colii biblice de la Ierusalim, fondat n 1890.

Cretinismul se exprima printr-o literatur bogat(cf. Histoire chrtienne de la littrature, coordonator J. Duchesne, 1996, IVe partie, ch. 10 J.M. Pny, La

Stimat doamn Monique Alexandre, facei partedintr-o generaie remarcabil de patristicieni laici,generaie ajuns la deplin maturitate profesional nanii 19701980. V propun s va ntoarcei un momentla rdcinile acestei generaii i s ncercai s schiaimarile perioade ale patristicii moderne franceze, oprin-du-v mai cu seam asupra anilor 1940, care au marcatun reviriment surprinztor.

n trecut, Frana a cunoscut perioade de glorie apatristicii: epoca umanismului, secolele al XVII-lea ial XVIII-lea, prin istoricul jansenist Lenain deTillemont (16371698) i prin editorii mauriti, seco-lul al XIX-lea, prin Patrologia Latin (18441855, 221volume) i Greac (18571866, 161 volume), nceputulsecolului al XX-lea, de pild, prin colecia lansat, nplin criz modernist, de Paul Lejay i HippolyteHemmer Textes et documents pour ltude historiquedu christianisme (19041912, 20 volume), sau mai tr-ziu, Histoire de la littrature grecque chrtienne, a luiAim Puech, Paris, 19281930. Dar noul avnt al stu-diilor de patristic, pornit la mijlocul secolului alXX-lea, are un caracter aparte. Am asistat eu nsmi laaceast rennoire, n anii 1950. A o interpreta mi se parens greu. Istoricii ncearc s fac acest lucru ntr-uncadru mai vast (a se vedea Histoire du Christianisme,dir. J.M. Mayer, Ch. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, 12,Guerres mondiales et totalitarismes (19141958), Paris,1990, capitolul 2, Courants de pense, pit, aposto-lat). Le catholicisme de Etienne Fouilloux i Histoirede la France religieuse, coord. J. Le Goff i R. Rmond, 4,Socit scularise et renouveau religieux (XXe sicle),Paris, 1992, capitolul 2, redactat tot de E. Fouilloux,Fille ane de lEglise sau Pays de mission (19261958).

O istorie trit a patristicii franceze

17

Monique Alexandre

16

ntoarcerea la izvoareUn alt factor important mi se pare a fi fost elanul unuiecumenism al rdcinilor. Lucrarea de pionierat a luiJean Danilou, n cadrul Cercului Saint Jean-Baptistesau n afara acestuia, a fost exemplar n acest sens.Dup cum spune legenda, Pre Danilou ar fi plecat,fr autorizare ierarhic, la prima Conferin patris-tic internaional, la Oxford, n 1951. La iniiativacercettorilor anglicani, acolo s-au inut, din patru npatru ani, ntr-un climat universitar, congrese impor-tante, care treceau dincolo de barierele confesionale ipolitice. n 1989, dup cderea Zidului Berlinului, serestabilesc treptat contactele cu Estul. Oxford iCambridge erau pe atunci mari centre de cercetare ndomeniu, n jurul lui G.W.H. Lampe se pregtea, depild, importantul A Patristic Greek Lexicon, Oxford,1951. Bogia schimburilor interconfesionale i inter-naionale a jucat un rol important n progresul studi-ilor patristice. Dialogul pe care l-a purtat n mod con-stant Jean Danilou mai ales cu ortodocii (a se vedealegturile sale cu Institutul Saint-Serge din Paris, cola-borarea sa la revista Irenikon, de la Abaia Chevetogne,fondat n 1925 de ctre Dom Lambert), n jurul opereilui O. Cullmann, a mbogit perspectivele patristicie-nilor, indiferent de origine, legai de o tradiie comunsau ateni la acest lucru.

Dac ar fi s ne oprim la cteva nume-reper aleepocii respective, anii 19401950, acestea mi se par a fiurmtoarele: Henri de Lubac, Henri-Irne Marrou,Jean Danilou i Urs von Balthasar. V-a ruga s ncer-cai o evocare a celor pe care i-ai cunoscut direct.

grande renaissance de la littrature chrtienne). Unfapt semnificativ l-a reprezentat apariia revistei Esprit,creat n 1932 de ctre filozoful personalist EmmanuelMounier (19051950), orientat ctre problemelevremii, intelectuale, politice i sociale, revist care pu-blica mpreun autori cretini i non-cretini. Marrou acolaborat la ea nc de la nceput. Acelai pluralism vacaracteriza revista Dieu vivant (19431953), nteme-iat, n cadrul Editurii Seuil, de ctre Marcel Mor,Louis Massignon, Maurice de Condillac, cu sprijinulactiv al lui Jean Danilou. n general, n acele vremurigrele, n domeniul studiilor istorice sufla un vnt delibertate. n 1929, fusese ntemeiat revista Annales,Histoire. Economie. Socit, de ctre Lucien Lefebvre,Marc Bloch i Fernand Braudel, care avea s promo-veze istoria mentalitilor, marcnd practic toate do-meniile de cercetare.

Perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial i ceade dup rzboi au fost hotrtoare. Mai mult dectspiritul revoluiei naionale a lui Ptain, spiritulRezistenei a inspirat, am impresia, numeroase iniia-tive ale acelor ani. Avem n acest sens mrturia angaja-mentelor lui H.-I. Marrou, Jean Danilou, Henri deLubac, Andr Mandouze i a multor altora, la Lyon inu numai. Contientizarea importanei istoriei, ntre-brile n legtur cu sensul ei au reprezentat cu sigu-ran un motor important, aa cum o dovedesc, dindiferite puncte de vedere, O. Cullmann, Christ et letemps, Paris-Neuchtel, 1946, H.-I. Marrou, De laconnaissance historique, Paris, 1954, J. Danilou, Essaisur le Mystre de lhistoire, Paris, 1953.


19

Monique Alexandre

18

damnri cum a fost cazul n 1950, n legtur cunoua teologie a fost, din 1929, profesor la Facultsthologiques din Lyon. Cartea sa Catholicisme se hr-nea deja din lecturi patristice. Implicat n ntemeiereaseriei Sources chrtiennes, el avea s publice, n 1950, olucrare esenial asupra nelegerii Scripturii la Origen,dup ce prezentase, n Sources chrtiennes, Omiliiledespre Genez ale acestuia i Omiliile despre Exod.ntre 1959 i 1964 avea s dea monumentala sintezExegeza medieval. Cele patru sensuri ale Scripturii.

Henri-Irne Marrou, elev la coala NormalSuperioar, agrg de istorie, fost elev al colii Fran-ceze de la Roma, dup o tez despre Sfntul Augustini sfritul culturii antice (1938), a predat istoria anticla Nancy, Montpellier, apoi la Lyon (19411945).ntre 1945 i 1975 a fost profesor de istorie a cretinis-mului antic la Sorbona. Aici avea s ntemeieze, n1961, Centrul de Cercetri Lenain de Tillemont pen-tru studierea cretinismului vechi i a Antichitii tr-zii, o ntlnire cu adevrat programatic a celor doitermeni, att n cercetrile sale, ct i n cursurile pecare le-a inut aici.

Ar trebui s vorbim i despre rolul pe care l-aujucat descoperirile recente (papiri, manuscrise, uneoribiblioteci ntregi) n rennoirea studiilor de patristic. iaici coala francez a jucat un rol important.

n 1943 au fost descoperite, din ntmplare, laToura, lng Cairo, n timpul unor campanii militare,papiri aparinnd lui Origen i lui Didim cel Orb,scrieri inedite care au fost publicate imediat de ctreerudii, mai cu seam de ctre papirologii OctaveGuraud, Jean Schrer, patrologii Louis Doutreleau i

Da, n constituirea coleciei Sources chrtiennestrebuie subliniat rolul primelor mari figuri ale acesteirennoiri patristice despre care vorbim: Jean Danilou(19051974), Henri-Irne Marrou (19041977), Henride Lubac (18961991). Voi vorbi puin mai trziudespre ntlnirile hotrtoare pe care le-am avut cuprimii doi i despre importana pe care a avut-o, pen-tru mine, lectura celui de-al treilea. Aceste trei nume aufost uneori legate, pe bun dreptate, datorit proiec-telor comune pe care le-au ntreprins. Personalitilelor sunt totui diferite. Fiecruia i-au fost consacratelucrri (a se vedea, de pild, Paul Lebeau, JeanDanilou, 1967, AAVV, Jean Danilou, 19051974,1975; H.U. von Balthasar i G. Chantraine, LeCardinal Henri de Lubac. Lhomme et loeuvre, 1983;De Renan Marrou. Lhistoire du christianisme et lesprogrs de la mthode historique (18631968), coord.Y.-M. Hilaire, 1999). Pentru fiecare ar trebui menio-nate cel puin originile intelectuale i locul titular undes-au exprimat.

Jean Danilou, dup ce a fcut studii de literatur laSorbona devenind agrg n gramatic, a intrat, cu unentuziasm la fel de viu, n Compania lui Isus, n 1929.A terminat o tez despre Grigore de Nyssa, Platonismi teologie mistic, pe care a susinut-o n 1943 laInstitutul Catolic, iar n 1944 la Sorbona. Din 1943, isuccede printelui P.J. Lebreton la Catedra de istorie aoriginilor cretinismului, de la Institutul Catolic. Darn cte alte locuri avea s rsune ecoul cuvintelor aces-tui om de credin i de cultur!

Henri de Lubac, a crui sntate a fost zdruncinatde o ran pe care a primit-o n rzboiul din 19141918,urmrit de suspiciunile Vaticanului i uneori de con-


21

Monique Alexandre

20

tot n Europa, i n mod firesc, a spune, nu aveai deoptat dect ntre domenii conexe. Cum ai demarat sprepatristic i care au fost ntlnirile care au determinatparcursul ulterior?

Cnd am urcat la Paris, eu fiind originar dinMarsilia, dup concursul de intrare la coala NormalSuperioar de Fete, n 1951, eram foarte interesat deBiblie i de literatura cretin, de la Ioan al Crucii pnla Teilhard de Chardin, fr a-i uita pe Bloy, Pguy, peClaudel, pe Bernanos. Nu prea avusesem contact culiteratura cretin veche. M-am gndit o vreme la unstudiu de texte istorice, poate la un comentariu despreTucidide. Visam chiar, dar fr prea multe anse, lacoala Francez de la Atena, pe atunci interzis fetelor.Dar studiile mele aveau s-mi deschid o lume nou.

Mai muli dintre prietenii mei, Nol Alexandre,Pierre Vidal-Naquet, pregteau la Sorbona o licen deistorie. Pe urmele lor m-am strecurat i eu la cursurilelui H.-I. Marrou, care prezenta cu un entuziasmmolipsitor secolul al III-lea, autorii neoplatonicienipui fa n fa, comparai, sensibilizndu-ne labogia cultural a Antichitii trzii, ndemndu-ne lalecturi proprii, ntinse dincolo de perioada clasicinut la cel mai mare rang n vremea aceea. n pro-grama de studii pentru licen de atunci, singurul autortrziu era abatele din secolul al IX-lea, Loup deFerrires, strecurat din greeal i de neneles n lipsaunei prezentri istorice.

Libertatea studentului de atunci era imens i astfel,plin de ndrzneal, am trecut pragul colii Practice denalte Studii (Ecole Pratique des Hautes Etudes), undepreda, la Secia a V-a (Studii Religioase), Henri Puech,n plin efervescen sub efectul descoperirilor gnostice

Pierre Nautin. n 1945, la Nag Hammadi, n sudulEgiptului, s-au descoperit papiri coninnd aproxima-tiv cincizeci de texte, pstrate n copt. Aceste evan-ghelii, epistole, apocalipse apocrife, tratate, rugciuni,provenite din mediile gnostice care au nflorit nEgiptul secolelor II-IV d.H., au aruncat o nou luminasupra relaiilor dintre cretinism i gnoz, curent opusortodoxiei, dup mrturiile Prinilor. UniversitateaLaval din Qubec avea s lanseze Biblioteca copt de laNag Hammadi, un ansamblu de ediii, traduceri icomentarii. Numeroi cercettori francezi au luat cuasalt acest antier, i mai cu seam Henri Puech, caredin 1929 ocupa la Ecole pratique des Hautes Etudes enSciences Religieuses o catedr intitulat Literaturcretin i istoria Bisericii. n sfrit, n 1947, manu-scrisele de la Marea Moart au revelat, la Qumran i ndeertul Iudeii, texte biblice i parabiblice, dar i textecare aparineau unei secte, fr ndoial cea a esenie-nilor, documente preioase pentru istoria textual aBibliei i apocrifelor, pentru istoria originilor cretinen raport cu iudaismul de atunci. Un adevrat bouillonde culture, n care studiile patristice aveau s cunoasco renflorire sigur, unind fidelitatea cu libertatea, grijapentru acurateea istoric, filologic, literar cu cerce-tarea sensului spiritual.

Convertirea la patristic Ai descris n amnunt efervescena epocii n care aiavut norocul s v formai. Studiile dumneavoastr nuv-au orientat ns de la bun nceput ctre sfera patris-ticii sau a literaturii cretine vechi. Ai terminat Litereleclasice, la un nivel care s-a cam pierdut astzi cam peste


23

Monique Alexandre

22

zentase n 1948 la Editura Table Ronde, despre iu-deo-cretinism i despre Philon, crora avea s le con-sacre dou lucrri n 1958. Ne fcea sensibili la bogiaspiritual i cultural a Prinilor, la importana limba-jului simbolic al Bibliei, la autorii cretini. Pstrez cumare grij primele cri pe care le am de la el, cu dedi-caie ctre mica student de atunci, SacramentumFuturi, din 1950, Viaa lui Moise, a lui Grigore deNyssa, editat la Sources chrtiennes, reeditat n 1955,Philon dAlexandrie, din 1958, ca i eruditele Bulletinsde littrature patristique et dhistoire des origineschrtiennes, publicate ncepnd cu 1946 n Recherchesde science religieuse. Pre Danilou era deschis cu pa-siune ctre lumea contemporan i a tiut, invitndu-lde pild pe primarul democrat-cretin al Florenei, sne fac s nelegem necesitatea unei nrdcinri con-crete. Din 1944 a fost, cum spuneam, animatorul Cer-cului Saint Jean-Baptiste, care aprofunda, n jurul pro-blematicii misionare, abordarea diferitelor culturi.

Care era atmosfera seminariilor lui Marrou? Laaceste seminarii ai avut colegi care vor deveni nume dereferin n patristica francez: Marguerite Harl,Michel Spanneut

Dup agregaia de Litere m-am ntors iari ctreHenri-Irne Marrou i am ptruns n cercul privile-giat al seminariilor de istorie veche a cretinismului,care ncepuser din 1945. Un grup de cercettori avan-sai asista la aceste seminarii, Annie Jaubert, specialistn iudaism i n Noul Testament, ale crei cursuri deebraic le urmam, Andr Mhat, specialist n ClementAlexandrinul, Michel Spanneut care a susinut o tezdespre Stoicismul Prinilor Bisericii, Paris, 1957.

de la Nag Hammadi din 1945, n plin studiu erudit,dincolo de graniele ecleziastice, al teologiei trinitare nevoluia ei. Evident, nu aveam bazele necesare pentru aprofita din plin de aceste expuneri, care m depeau cumult, dar am pstrat o atracie puternic pentru ti-inele religioase, predate n acele sli strmte, ntune-coase, dar clduroase, ale EPHE, unde aveam maitrziu s-i ascult pe Antoine Guillaumont, pe PierreHadot, pe Pierre Nautin i, n a IV-a secie, pe lexico-graful Pierre Chantraine i pe Susanne Daniel, specia-list n limba Septuagintei.

Dar ntlnirea decisiv se pare c a fost cu JeanDanilou, acest extraordinar convertisseur al intelec-tualilor tineri din Frana anilor 1950?

La coala Normal de Fete, reuniunile grupuluithala (prescurtare a expresiei qui vont la messe,n.m. C.B.) atrgeau un public numeros care depeafrontierele confesionale, ajungnd pn la celula comu-nist n jurul lui Pre Danilou, care era laumnieral colii. Acolo el prezenta Evanghelia dup Ioan,Psalmii, Isaia, dar i scrieri din tradiia cretin. ntr-unan, a vorbit pe rnd despre Origen, Augustin, Bernard,Catarina din Sienna, Tauler, Ioan al Crucii, Tereza deAvila, Franois de Sales, Thrse de Lisieux. Era nplin efervescen pedagogic i de cercetare i nemprtea lucrul acesta cu o extraordinar simplitate igenerozitate. tia s evoce Manuscrisele de la MareaMoart, descoperite n 1947, s ne vorbeasc despreGrigore de Nyssa, pe care l studiase n teza sa de doc-torat, susinut n 19431944, intitulat Platonisme etthologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle deSaint Grgoire de Nysse, despre Origen, pe care l pre-


25

Monique Alexandre

24

bunvoina se amestecau ntr-un mod cu totul remar-cabil. Aa s-a ntmplat c am fost invitat s fac unreferat asupra lucrrii lui F. Loofs despre sursele luiIrineu i despre dezbaterea n jurul acestora, practicalimbilor strine fiindu-mi atribuit dintru nceput.

Marrou era un om cald, generos i cordial, foarteapropiat de studenii si, din cte tiu din relatri saudin lecturi

Ct cordialitate era n recepiile de la sfrit dean, cnd ne regseam n casa comunitar de laChtenay-Malabry, sau la Congresul de Patristic de laOxford, unde gsea timp s ne arate, la Trinity Collegesau la Oriel, locurile n care trise Newman, pe care liubea enorm! i ct generozitate! Convorbirile nuerau nici foarte frecvente, nici foarte lungi, dar indicai-ile bibliografice erau totdeauna recente i precise. miamintesc i c ntr-o zi mi-a transmis notele de la semi-narul su despre Philon i tratatul De congressu eruditionisgratia, ndemnndu-m cu umor s-l contrazic ori decte ori doresc, ceea ce am i fcut, de altfel, uneori.Acest stil de relaii universitare, n lumea aceea puincam rigid, era foarte frapant. Marguerite Harl, maitrziu, avea s ne obinuiasc cu aceast apropiere nmunc. Eu nsmi am ncercat apoi s continui la rn-dul meu exemplul. Aveam, de asemenea, o mare admi-raie fa de vigoarea acestei personaliti, care eraMarrou. Cunoteam angajamentul su cretin, inndde o laicitate deschis, din revista Esprit, din Rezis-ten, prin Tmoignage chrtien, din opoziia fa detortur n timpul rzboiului din Algeria.

Marguerite Harl colabora la editarea Pedagogului luiClement, tratatul preferat al lui Marrou, i i isprveateza de doctorat Origne et la fonction rvlatrice duVerbe incarn, Paris, 1958; Marie-Louise Guillauminse interesa de Prinii capadocieni, Jean-Marie Lerouxi Anne-Marie Malingrey explorau opera lui Ioan Gurde Aur, Anne-Marie de Bonnardire l studia pe Sfn-tul Augustin, mai cu seam felul n care Augustin folo-sete Biblia; Marie-Josphe Rondeau era preocupat deexegeza Psalmilor, Charles Pietri avea s publice ulte-rior Roma Christiana la Roma, n 1973; Luce Pietri, Laville de Tours du IVe au VIe sicle. Naissance dune citchrtienne, tot la Roma, n 1983. Claude Lepelley lucrala antierul Les cits de lAfrique romaine au Bas-Empire(Paris, 19791981)

Aadar, la aceste seminarii se intersectau maimulte generaii de cercettori: deja formai, la mijloculdrumului, la nceput de drum

Cei mai tineri, nc novici, se apropiau timid, tr-gnd mult folos din contactele cu cei mai vrstnici. Aicicretinismul vechi nu era niciodat desprit de cadrulsu, Antichitatea trzie, fa de care se situa n conti-nuitate sau n ruptur. Filologia, istoria, arheologia, ti-inele auxiliare ale istoriei interveneau n aceste atelierede lucru asupra lui Philon din Alexandria, a Pedago-gului lui Clement, a lui Irineu i a concepiei saledespre istorie, a Vieii lui Constantin de Eusebiu dinCezareea, a epigrafiei cretine. Mereu se discutau pro-iecte de editare. n climatul seminariilor exigena i


27

Monique Alexandre

26

formula medieval Philosophia ancilla Theologiae.A fost un drum lung pn la susinerea din 1955.

Cu prilejul acestei teze v-ai apropiat i mai multde Marguerite Harl, creia i-ai succedat n cele dinurm la catedra de la Paris IV.

n juriu era i Marguerite Harl, care din 1959 adevenit profesor de greac postclasic la Sorbona. nce-pnd cu aceast dat, aveam s lucrez n echipa pe careo conducea, integrat curnd dup aceea, mpreun cuechipa de latin a lui Jacques Fontaine, Centrului deCercetri Lenain de Tillemont pentru studiul cretinis-mului vechi i al Antichitii trzii, centru fondat n1961 de ctre Marrou.

Ceea ce m-a frapat personal n aceste seminarii afost n primul rnd interesul pentru idei, deopotrivfilozofice i religioase. Voi cita de pild, n 19621963,reflecia despre libertate la Prini, n 19551967, stu-diul asupra problemelor trinitare la Eusebiu, cu referirela Numenius i la al su al doilea Dumnezeu. Deve-neam contient de atenia care trebuia acordat cul-turii duble a Prinilor, profan i biblic. Un alt aspectmajor era interesul pentru cuvnt. Elev al lui PierreChantraine, contemporan i critic al lui ChristineNohrmann i al lui Lampe, coordonatorul a GreekPatristic Lexicon, Oxford, 1961, cititoare a semanticia-nului biblic James Barr, Marguerite Harl m antrena sscrutm mpreun vocabularul cunoaterii negative alui Dumnezeu, cel al virtuilor, de pild. Am fost obli-gate, apoi, s ne iniiem n paleografie, n istoria trans-miterii textelor, s frecventm fondurile de manuscrisede la Biblioteca Naional, de la Institutul de Cercetarei Istorie a Textelor. Aa a nceput studiul lanurilor

La nceput a fost Philon din Alexandria Primul dumneavoastr proiect de anvergur a fosteditarea i traducerea unui tratat al lui Philon dinAlexandria, autor de care ai rmas ataat pn astzi,autor fundamental pentru orice patristician. Philon iSeptuaginta sunt cele dou ui precretine prin care seintr n patristic, s-ar putea spune. Tot Marrou v-aghidat spre acest proiect?

n marele proiect de editare a Operelor completeale lui Philon din Alexandria am ales sub conducereaunui maestru care i consacrase teza lui Saint Augustinet la fin de la culture antique, 1937, urmat de o strlu-cit Retractatio, 1949, i care publicase n 1948 oHistoire de lducation dans lAntiquit, pe cale de adeveni o lucrare clasic am ales deci s pregtesc otez de ciclul al treilea, cum se spunea pe atunci,despre De Congressu eruditionis gratia (Le commerceavec les connaissances prparatoires). Era pasionant,dar extrem de dificil, s situez tratatul i gndirea luiPhilon ntr-o oper att de uria, s studiez aceastalegorie a lui Abraham care se unete cu Agar, aa cumomul ndrgostit de cunoatere se unete cu artele libe-rale, cu filozofia, cu ciclul educaiei (enkyklios paideia)nainte de a putea accede la Sarah, nelepciunea. Tre-buia s explorez toat problematica antic a nvturiipropedeutice, de la Pitagora la Maxim din Tyr i laneoplatonicieni, o problematic uneori preluat de ale-goria cltoriei lui Ulise, care trece de servitoarelePenelopei pentru a ajunge la stpna lor, alegorie trans-pus de Philon ntr-o nou manier pe plan religios.Trebuia s urmresc destinul acestei alegorii la cretini,la Clement, la Origen, la Augustin, la Ieronim, pn la


29

Monique Alexandre

28

SC 233244, Paris 19761977, n colaborare cu PierreHusson, precum i a Omiliilor despre Samuel, n cola-borare cu Marie-Thrse Nautin, SC 328, Paris, 1986.Dar dac tiina sa m uimea i-mi era de un real folos,rmneam totui sceptic cu privire la metoda sa dequellenforschung, precum i la rezultatele ei, o metodpe care avea s o aplice n ultimii ani i la Noul Testa-ment (a se vedea cartea lui postum LEvangileretrouv. Jsus et lEvangile primitif din 1998). Dar aici,la seminariile sale, am putut s-mi formez propria meapercepie asupra textelor patristice, n coerena lor.

Dac lui Marguerite Harl i datorez descoperirealui Monique Alexandre, dumneavoastr v datorez des-coperirea unui extraordinar om i filozof, Pierre Hadot.Contrar imaginii pe care ne-ar putea-o lsa crile saledespre adevrata natur a filozofiei, neleas ca modde via, iar nu ca discurs, i cu att mai puin ca disci-plin practicat ntr-un cadru impus, universitar, insti-tuional, Pierre Hadot a fcut, dup scurta sa perioadsacerdotal, o strlucit carier de profesor universitarclasic. Aa l-ai ntlnit i cunoscut

Am resimit afiniti intelectuale profunde fa dePierre Hadot. Seminariile pe care le-a inut la HautesEtudes, nainte de numirea sa, n 1983, ca titular al uneiCatedre de istorie a gndirii elenistice i romane laCollge de France, au fost ntotdeauna pentru mine ohran preioas. La nceput specialist n neoplatoni-cienii cretini, Marius Victorinus, Ambrozie, fuseseatras foarte devreme de Plotin (a se vedea Plotin ou lasimplicit du regard din 1963, i noua ediie a Ennea-delor, nceput n 1988), pentru a aluneca ncet-ncet cupredilecie spre filozofii trzii. El arta n ce msur

exegetice (La chane palestinienne sur le Psaume 118,n colaborare cu Gilles Dorival, SC 189190, Paris,1972). Contemporan cu cercetrile structuralisteasupra formelor i a genurilor literare, M. Harl ncercas abordeze textele ca atare. Astfel, n anii 19721973,a fost degajat structura tratatului De principiis, al luiOrigen, ca fiind alctuit din dou expuneri succesive,una general, alta care aprofunda cercetarea punctelorcontroversate sau fundamentale.

Legtura dintre aceste texte i Scriptur era n per-manen avut n vedere. De la Psalmi la CntareaCntrilor cutam mereu metodele, tipurile de exe-gez, multitudinea acestor tipuri. Apariia, n 1983, aFilocaliei lui Origen, capitolele 120, SC 189190, amarcat o etap important n cercetrile care, presim-eam, se ndreptau ctre Septuaginta, sau, dup formulaproiectului francez, Biblia de la Alexandria.

Poate a venit momentul s evocai o alt figurimportant a studiilor patristice din secolul XX, PierreNautin, savant cu intuiii geniale, adesea receptate cunencredere de lumea tiinific

Am urmat pentru o vreme, ncepnd cu anul1975, seminarul de la Hautes Etudes al lui PierreNautin (19141997) despre Epifanie, ereziologul dinsecolul IV, o lecie deosebit de important de lecturcritic a textelor vechi, de cercetare a surselor, de eru-diie n istoria dogmelor. Am urmrit foarte ndea-proape apariia marilor sale cri, precum Origne. Savie et son oeuvre din 1977, a ediiilor sale din Tratatuldespre Pati al lui Origen, descoperit printre papirii dela Toura, publicat pe baza notelor lui Octave Guraud,1979, i a Omiliilor despre Ieremia, tot ale lui Origen,


31

Monique Alexandre

30

dA.J. Festugire, n A.J. Festugire, Hellnisme etchristianisme, Centre dtudes du Saulchoir, nr. 8,Paris, 2001, pp. 926). n centrul operei sale se afl celepatru volume despre Rvlation dHerms Trismgiste(I LAstrologie et les sciences occultes, II Le Dieucosmique, III Les doctrines de lme, IV Le Dieuinconnu et la gnose) din 1944. Trebuie, desigur, s-lmenionez pe Hans Urs von Balthasar, mai ales cuPrsence et Pense. Essai sur la philosophie religieuse deGrgoire de Nysse din 1942, precum i Liturgiecosmique. Maxime le Confesseur din 1947, care a cu-tat att de bine s ptrund pn la acea surs vital aspiritului (Prinilor), pn la acea intuiie fundamen-tal i secret care conduce ntreaga intuiie a gndiriilor (Prsence et Pense, Avant-Propos, p. XIII).

Ce nseamn s fii patrolog? M adresez acum maestrului, patrologului consacratMonique Alexandre. Ce unelte ar trebui s stpneascun patrolog adevrat i care ar trebui s fie orizontulsu cultural, dat fiind faptul c patristica e un domeniuaflat la rscrucea mai multor discipline, fr a-i pierdens identitatea proprie?

M gndesc la mulimea de lecturi la care se anga-jau deja, n secolul al XVII-lea, autorii care i rspun-deau lui Ranc, De la saintet et des devoirs de la viemonastique, 1683, precum Bonaventure dArgonneTrait de la lecture des Pres de lEglise ou Mthodepour les lire utilement, 1688, i Mabillon, Trait destudes monastiques, 1691. Cmpul tiinei s-a lrgit deatunci aproape infinit i cere din partea patristicieniloreforturi sporite, uneori, mi se pare, la limita posibilu-

filozofia constituia pentru aceti autori un mod devia, n ce fel era prezent n ei sentimentul sacrului,dincolo de o anumit religie. Crile sale, ncepnd cuExercices spirituels et la philosophie antique din 1955,mi-au nsoit n mod constant lecturile patristice. nanii aceia, 1971 i urmtorii, el i-a comentat pe stoiciiantici, pe Epictet i pe Marcus Aurelius, despre careavea s publice n 1992 La Citadelle intrieure.Introduction aux penses de Marc-Aurle, nainte de ancepe editarea Gndurilor pentru mine nsumi, n 1998.

Ce alte lecturi v-au mplinit formarea patristic?Sau ce ali autori pe care nu i-ai cunoscut dect livrescsau admirat de la distan?

Da, alturi de aceste formri, succesive i simul-tane, am fost marcat de numeroase lecturi n domeniulpatristicii i al Antichitii trzii. Voi cita aici ctevanume doar, la care m-am referit adesea i ctre caremi-a plcut s ndrept privirea elevilor mei. Interesulpe care l-a acordat generaia mea problemelor de exe-gez, alegoriei sau limbajului simbolic a fost trezit isusinut de marile cri ale lui Henri de Lubac, Histoireet Esprit. Lintelligence de lEcriture daprs Origne,din 1950, i Exgse mdivale. Les quatre sens delEcriture, 19591964. Am avut ocazia s urmez leci-ile lui Andr-Jean Festugire (18981982), la HautesEtudes, dar zvonurile nconjurau numele su de seve-ritate, chiar de misoginie i am pstrat ntotdeauna,cu regret, o anumit distan. n schimb, opera sa mi-adeschis domeniul inepuizabil al religiozitii trzii, nrelaia sa cu Evanghelia, i mi-a fcut plcere s-i dedico noti (Sileno VIII, 1984, pp. 513) i recent un stu-diu (La notion de religion personnelle dans loeuvre


33

Monique Alexandre

32

sunt un exemplu n acest sens, Philon dAlexandrie,1958; Thologie du judo-christianisme, 1958, Etudesdexgse judo-chrtienne. Apariia, tot la Cerf, aOperelor complete ale lui Philon din Alexandria (nce-pnd cu 1961), precum i studiul lui D. Runia, Philo inEarly Chritian Literature din 1993, au rspuns uneinevoi care exista cu siguran.

Acum, lrgind puin sfera, nelegerea literaturiicretine implic o bun cunoatere a Antichitii trzii,a istoriei evenimentelor i mentalitilor, a literaturii, afilozofiei pgne n care se acultureaz i se incultu-reaz cretinismul. Din aceast perspectiv, lucrrile luiH.-I. Marrou, cum este micul lui volum Dcadenceromaine ou antiquit tardive?, IIIe-VIe sicles, din 1977,constituie o excelent introducere. Dintr-o perspectivceva mai detaat, poate, studiile lui Peter Brown, depild Naterea Antichitii trzii, din 1978, Toga imitra, lumea Antichitii trzii (150750 d.H.), din1971, sunt la rndul lor foarte utile. Cum s te apropiide textele ascetice, monastice, fr a fi citit, n afarastudiilor specifice, precum acela, remarcabil, al lui A. Guillaumont, Aux origines du monachisme ancien.Pour une phnomnologie du monachisme, 1979, lucra-rea lui Peter Brown, Renunarea la trup. Virginitate,celibat i abstinen n cretinismul primitiv? De ase-menea, omiliile cretine, chiar dac nu depind n totali-tate de retorica greac, sunt marcate profund deaceasta, ncepnd cu secolul al IV-lea. Cunoaterea tex-telor teoretice ale Antichitii se impune, ca i studiilelui Peter Brown, Power and Persuasion in LateAntiquity: towards a Christian Empire, din 1988, sauG. Kennedy, Greek Rhetoric under Christian Emperors,din 1983. Curentele filozofice, medio i neoplatonis-

lui. Cunotinele filologice ale elenistului, atunci cndpractica limbii greceti vechi se estompeaz la noi,sunt, se nelege de la sine, baza necesar. Se adaug laaceasta nvarea paleografiei, a codicologiei. Acesteasunt predate n Frana, la Hautes Etudes, la coalaNormal Superioar i n fiecare an la UniversitateaLyon II, iar Sources chrtiennes propune un stagiu deecdotic pentru tinerii cercettori.

A studia un autor sau o tem anumit presupune oviziune de ansamblu a istoriei literaturii cretine, nunumai greceti, ci i latine, chiar orientale. Cum s-lnelegi, de pild, pe Origen, origenismul n general,fr a avea acces la sursele non-greceti, la traducerilelatine, la scrierile latine, siriace? Textele trebuie s fie,evident, situate n contextul istoriei cretinismului difuziunea acestuia, credinele, dezbaterile teologice iformulrile conciliare, instituiile, liturghia etc.Lhistoire du christianisme, coordonat de J.M. Mayer,Ch. i L. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, pentru pri-mele trei volume, privind Antichitatea (19952000),ofer cele mai bun aduceri la zi n materie, ca i orien-tri bibliografice bogate. Apoi, lectura textelor patris-tice este fr ncetare confruntat cu Biblia pe care ofolosesc autorii cretini. Formaia legat de Scriptur,de Septuaginta, trebuie s fie deci asigurat. La BibledAlexandrie, n curs de editare la Editura Cerf, nce-pnd cu anul 1986, manualul lui M. Harl, G. Dorival,O. Munnich, La Bible grecque des Septante. Dujudasme hellnistique au christianisme ancien, Paris,1988, constituie n aceast privin ajutoare preioase.Ultimele decenii ne-au descoperit i importana iudais-mului trziu n elaborarea gndirii i a formelor de ex-presie a cretinismului timpuriu. Lucrrile lui J. Danilou


35

Monique Alexandre

34

aezat n vrful coloanei sale, vizitat de un arpe care icere vindecarea femelei sale. Am urmrit adesea cumare plcere destinul n imagini al textelor pe care lestudiam, fie c era vorba despre povestirile din Genez(Le commencement du Livre, Gense I-IV, Paris, 1988)sau de romanul lui Varlaam i Ioasaf (Barlaam etIoasaph: la conversion du hros et du roman). Orevist recent fondat, n 1993, la Paris, intitulat chiarLAntiquit tardive, ncearc s mbine multipleleaspecte ale acelei vremi.

Au aprut n ultima vreme cteva studii impor-tante despre, s spunem, actualitatea cultural a Prin-ilor Bisericii, cea spiritual nelegndu-se de la sine.Totui n acest domeniu ar mai fi extrem de multelucruri de fcut. Altfel, ntr-o lume secularizat precuma noastr Prinii risc s devin un fel de mumii egip-tene cercetate nu att pentru actualitatea mesajului lorspiritual i cultural, ci pentru a culege cteva date isto-rice neutre

Mi se pare c dimensiunea istoriografic poate fiexplorat cu folos. Devenirea cultural a textelorpatristice este de o extrem fecunditate. Am ncercat,de altfel, s scot la lumin cteva exemple, de la DivinaCommedia la Dostoievski, ntr-un text Les critspatristiques grecs comme corpus littraire, n LesPres de lEglise au XXe sicle din 1997. Dar i deveni-rea lor erudit mi se pare vrednic de interes. Maimulte lucrri i ntlniri la care am i participat nultimii ani au artat acest lucru, invitndu-ne s ana-lizm viziunea noastr de astzi. M gndesc la volu-mul colectiv coordonat de Irna Backus, The Receptionof the Church Fathers in the West from the

mul, stoicismul, aristotelismul uneori, au marcat tex-tele cretine. De asemenea, lectura lui Plutarh, a luiAlkinoos, a lui Atticos, a lui Numenius face posibil optrundere mai adncit n gndirea lui Iustin, a luiOrigen, aa cum, la rndul lor, Plotin i Porfir ajut lamai buna nelegere a scrierilor lui Grigore de Nyssa.Clement din Alexandria, Origen au furnizat multefragmente din Stoicorum Veterum Fragmenta, celebraculegere a lui Von Arnim, iar Manualul lui Epictet acunoscut versiuni cretine n mediile monastice. Mi separe, de asemenea, foarte folositoare familiarizarea cusumma lui A.J. Festugire despre RvlationsdHerms Trismgiste, 4 vol., Paris, 19441954; cuteza lui Michel Spenneut despre Le stocisme des Presde lEglise, din 1969; cu lucrrile lui Pierre Hadot,Exercices spirituels et philosophie antique, 1979, Etudesde philosophie ancienne, 1998, Plotin, Porphyre. Etudesnoplatonicennes, 1999.

Asupra tuturor acestor aspecte o lucrare precumaceea coordonat de G. Bowersock, P. Brown, D. Craban,Late Antiquity. A Guide to the Post-Classical World,Cambridge Mass., Londres, 1999, ofer informaiile debaz necesare. Lucrarea pune un mare accent pe ves-tigiile arheologice. Spturile i descoperirile recente aufcut ntr-adevr mai sensibil prezena unui text saua altuia. Ce anvergur prind, spre exemplu, dintr-odatnotele lui Teodoret (Istoria filotee 25) sau ale luiAntonie despre Simeon Stlpnicul, la Qalaat Semn, nSiria, dinaintea stlpului su aflat n centrul sanctuaru-lui unde pelerinii din vechime mergeau s se roage! Deasemenea, aportul iconografiei e aici extrem de preios:se cunoate placa de ex-voto din argint aurit, de laLuvru (sfritul secolului V), unde l vedem pe sfnt


37

Monique Alexandre

36

tive, n grupuri, n celule de lucru unde competenelese sprijin i se completeaz.

Da, un asemenea program de studii depete,poate, resursele unui singur individ. H.-I. Marrou su-blinia totui necesitatea acestei culturi generale spe-cializate i descoperise i secretul acesteia: cooperareapluridisciplinar. El a fost cel care a pus mai nti bazeleunor schimburi informale, n cadrul Privatissimum-ului,alturi de seminariile la care am avut bucuria s participca tnr student, apoi edinele de informare aleCentrului Lenain de Tillemont, n care alternau echi-pele de greac, latin, istorie a artei i arheologie, carecoopereaz n acest spaiu de cercetri asupra cretinis-mului vechi i asupra Antichitii trzii.

Un patrolog fr complexe tiu c suntei o mare cititoare: de literatur, de isto-rie, de filozofie. n ce msur i cum au influenat acestelecturi rebele viziunea dumneavoastr asupra patris-ticii?

Iat o ntrebare destul de grea, care ine de ceea cenu poate fi exprimat. i totui Acord un loc impor-tant lecturii din domenii adesea ndeprtate de patris-tic i de iudaismul elenistic, trebuie s mrturisescacest lucru. ntr-o var, primit fiind, mpreun cu altedoctorande, la Anne-Marie Malingrey, n Franche-Comt, pentru discuii informale despre Ioan Gur deAur, vorbeam ntr-o sear despre Sodoma i Gomora,pe care o reciteam atunci cu o anumit nelinite. Mi-amatras o remarc destul de aspr, care m-a pus pe gn-duri: Proust nu face parte din ndatoririle dumitaleprofesionale! M-am mai linitit gndindu-m la acei

Carolingians to the Maurists, 2 vol., Leyde, 1997; pen-tru secolul al XVI-lea, pe lng teza lui Andr Godin,Erasme lecteur dOrigne, Genve, 1982, iarilucrrile Irnei Backus, Lectures humanistes de Basilede Csare. Traductions latines (14381618), Paris,1990, i La Patristique et les Guerres de religion enFrance. Etude de lactivit littraire de J. de Billy(15351581). Pentru secolul al XVII-lea, avem teza luiB. Neveu, Un historien lcole de Port-Royal.Sbastien le Nain de Tillemont (15371598), La Haye,1955; apoi, recentul colocviu consacrat savantuluijansenist la Paris n 1998, ale crui Acte sunt n curs de apariie, precum i teza lui J.L. Quantin, Le catho-licisme classique et les Pres de lEglise, Paris, 1999.Pentru secolul al XIX-lea, colocviul din 1975 consacratlui Migne et le renouveau des tudes patristiques, laParis, n 1985, i ntlnirea de la Chantilly din 1991 petema Patristique et Antiquit tardive en Allemagne eten France de 1870 1930, Paris, 1993. Aniversarea acincizeci de ani de la ntemeierea coleciei Sourceschrtiennes a prilejuit organizarea a trei colocvii succe-sive la Roma, Lyon i Paris, editate n lucrarea pe caream menionat-o mai nainte.

Programul pe care l-ai schiat aici mi se pareextrem de important i el reflect un anumit stil deabordare a literaturii patristice astzi pe cale de dispari-ie, un stil pe care l-a numi holistic. Specializarea esteun dat fundamental (nu se poate face patristic fr obun cunoatere a limbilor clasice i a istoriei cretinis-mului antic, fr Septuaginta i filozofia greac), dar eanu ajunge. De fapt, consecina logic a descrierii dum-neavoastr e obligaia, pn la urm, a cercetrii colec-


39

Monique Alexandre

38

et pays mythiques,1998, am evocat insula de dincolo deocean din Navigations de Saint-Brendan, Paradisullunar din LAutre monde ou les Etats et Empires de laLune a lui Cyrano de Bergerac, poemul lui Coleridge,Kubla Khan, care descrie palatele lui Xanadu. Am per-ceput mai bine fora Vieii lui Antonie privind Trip-ticul de la Issenheim, inspirat din Legenda aurea icitind comentariul lui J.K. Huysmans Les Grnewalddu Muse de Colmar, 1988, studiind observaiile str-lucitoare i disperate ale lui Flaubert, n Tentations deSaint Antoine, carte reeditat n mod regulat.

O asemenea abordare interdisciplinar a textelorpatristice mi se pare extrem de fertil. Dumneavoastrpendulai ntre literatur, pictur i patristic, reuinds redai o dimensiune teologic, astzi ignorat, unorcapodopere artistice i, invers, s revelai dimensiunileestetice ale scrierilor cu caracter preponderent teologic.E o abordare de viitor, absolut necesar pentru rem-prosptarea culturii umaniste europene.

Scrierile, att de numeroase azi, n domeniul teo-riei literaturii m-au pasionat i m-au ndemnat s scru-tez structura textelor patristice, n genurile lor literarerespective. Aa s-a ntmplat cu Viaa lui Antonie (Apropos du rcit de la mort dAntoine. Lheure de lamort dans la littrature chrtienne monastique, 1984,i La construction dun modle de saintet dans la ViedAntoine dAthanase, 1996). Aa s-a ntmplat cu Deprincipiis al lui Origen, n care am analizat conceptulproblematic de hyl, structurnd afirmaii i ipotezealternative, mai ales pentru nceput i Sfrit; la felcu Hexaemeronul lui Grigore de Nyssa, unde am artatc reprezentri filozofice divergente sunt subordonate

oameni de cultur pe care i-am ntlnit, Marrou,Danilou. mi plceau mult crile pe care le publicaseprimul (sub pseudonimul Henri Davenson), Fondementsdune culture chrtienne, Cahiers de la NouvelleJourne, 27, Paris, 1934, Trait de la musique selonlesprit de Saint Augustin, Cahiers du Rhne, LaBaconnire, Neuchtel, 1942, Le livre des chansons.Introduction la connaissance de la chanson populairefranaise, ibid., 1944, Les Troubadours, Le temps quicourt, 23, Paris, Seuil, 1951, i mi amintesc de o con-versaie cu Pre Danilou despre Proust, pe careFranois Mauriac l pomenise ntr-o conferin laSvres, n legtur cu prezena rului n literatur. PreDanilou mi spunea c prefera de departe paginiledespre bunica romancierului. Se eschivase i el de landatoririle profesionale.

Ct privete influena pe care a avut-o practica lec-turii din alte genuri asupra cercetrilor i cursurilormele de patristic, a spune mai nti c lectura m-afcut s am n mod spontan o percepie cultural a tex-telor cretine vechi. Ele aparin pentru mine patrimo-niului comun al omenirii, prin aspectele lor literare,prin mrturiile pe care le aduc asupra experienei spi-rituale, prin credinele cretinilor de altdat. Am spusce cred despre acest lucru cu ocazia semicentenaruluicoleciei Sources chrtiennes, n 1993, Les Pres delEglise au XXe sicle. Histoire-Littrature-Thologie.Laventure des sources chrtienes, 1997.

Mi-a plcut, pentru mine nsmi, sau pentru cei carem ascult, s urmresc recepia unor texte sau a uneiteme anume. Astfel, la sfritul studiului meu Entreciel et terre, les premiers dbats sur le site du Paradis(Gense 2, 815 et ses rceptions), aprut n Peuples


41

Monique Alexandre

40

Chiar dac uneori am considerat c, n aceste minunatestudii, atente mai cu seam la structuri i corelaii,miezul nsui al experienei religioase era oarecumsacrificat n favoarea miturilor i a ritualurilor, a sensu-lui social al acestora, am gsit n cadrul grupului res-pectiv un imbold pentru pstrarea punctului de vedereistoric n studiul cretinismului vechi.

Avntul tiinelor umanistice era fascinant, chiardac opuneam uneori rezisten tendinelor lor hege-monice. Anumite cri m-au impresionat n mod deo-sebit. n proiectul pe care l-am conceput, dup colabo-rarea mea la Histoire des femmes, de a m ocupa maiintens de istoria femeilor cretine n texte, lectura luiMichel Foucault (Histoire de la sexualit. 1. La volontde savoir, 1976; Lusage des plaisirs, 1984; Le souci desoi, 1986) mi se prea c aduce, paradoxal, o contribuiela o reflecie mai destins asupra eticii cretine. Amfost, de asemenea, foarte ataat de cercetrile luiMichel de Certeau (19251986). I-am urmat, n 1969,la Paris VII Jussieu, un seminar de antropologie reli-gioas, ntrerupt adesea de proteste glgioase, pe caremi se pare c i plcea s le aud. Marea sa carte, LaFable mystique. XVIe-XVIIe sicle din 1982, m-a uimitprin abordarea raporturilor ntre limbaj i experienaspiritual indicibil. mprteam atracia sa pentrufigurile dezlegate, adic ab-solute, precum idioatadin Istoria lausiac, ch. 34. Pentru mine, moartea luiAntonie, ngroparea lui n mod voit secret ddeau unexemplu magnific al unei astfel de dez-legri.

n ceea ce privete filozofia, am evocat destul acestsubiect atunci cnd am vorbit despre cursurile i crilelui Pierre Hadot. Nu are rost s spun mai mult aici.

intuiiilor centrale ale exegezei gregoriene: globalitateapotenial creat de voina divin, smburele dezvol-trii n rarefierea spaio-temporal. Aici m-am inspi-rat n mod explicit din metafora lingvistic a lui LeoSpitzer, etymonul, structura originar care se repro-duce la niveluri diferite ale operei (Lexgse de Gen. 1, 120 dans lIn Hexaemeron, de Grgoire deNysse: deux approches du problme de la matire, 1970).

V-ai ocupat mult i de eschatologie, tot ntr-operspectiv de larg respiraie, trgnd permanent cuochiul la cum e studiat aceast tem de ctre specia-litii altor perioade istorice.

Lecturile istorice au avut i ele un rol semnifica-tiv. Da, cercetrile mele au avut adesea ca obiect temeeschatologice. Ele au fost stimulate de crile luiPhilippe Aris (Lhomme devant la mort din 1977),Jean Delumeau (La peur en Occident XIVe-XVIIesicles, 1978), Jacques le Goff (La naissance duPurgatoire, 1981). De asemenea, lucrrile lui AndrVauchez asupra unei epoci posterioare (La Saintet enOccident aux derniers sicles du Moyen-Age, 1981)mi-au susinut ntrebrile asupra Vieilor sfinilor.ntr-un domeniu oarecum mai ndeprtat de preocu-prile mele, am fost ntotdeauna aproape de Centrul deCercetri Comparate asupra Societilor Vechi (Ecoledes Hautes Etudes en Sciences Sociales) i de lucrrilesale, care ineau cont de aspectele diverse ale cetilorantice, n globalitatea lor social, politic, religioas,intelectual. M refer la lucrrile lui Jean-Pierre Vernant,Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne, Pauline Schmitt,cu care m-am lansat n aventura proiectului Histoiredes femmes sub direcia lui Georges Duby, M. Perrot.


43

Monique Alexandre

42

vntului divin, cu toate mijloacele Paideiei, ntr-un dia-log, calm sau combativ, cu pgnismul, cu iudaismul,cu erezia. Irineu, apologeii, alexandrinii i moteni-torii lor, capadocienii, formau coloana vertebral acursurilor propuse. Am rmas, desigur, fidel acestorprime ntlniri. Pe parcurs ns i alte texte mi-au devenitdragi, pe lng cele ale capadocienilor i alexandrinilor.

Civa ani de zile ai fcut la Sorbona un splendidcurs despre literatura martiric a primelor secole cretine.

Sunt impresionat de fora mrturiilor de viadin Scrisoarea Bisericilor din Lyon i din Vienne, comu-niti martirizate, ctre cele din Asia i din Frigia.Aceste mrturii relateaz lupta atleilor adevrului,ai evlaviei, precum i slbiciunile sau cina acelor lapsi,apostai, la Lyon, n 177. Eusebiu vorbete despre elen Istoria ecleziastic V, 14, amintesc i Martiriul luiPionios, preot din Smirna, ars n 250, dup lungi dis-cursuri n care i mrturisea credina. Sunt dou textemagnifice de rezisten cretin, de care mi place sapropiu Exortaia la martiriu a lui Origen, care n-deamn la urmarea exemplului martirilor de altdat Daniel, Eleazar, Macabeii i mama lor la negarea desine i la asumarea crucii; la urmarea lui Isus i la pre-gtirea pentru mrturisirea public prin mrturiaascuns, adic prin ascez (Mart. XXI).

Dar n ce privete literatura spiritual, ascetic,literatura exerciiilor spirituale, dup formula luiPierre Hadot?

n cmpul literaturii spirituale i ascetice, nume-roase texte m-au reinut din ce n ce mai mult, cum ar

Paradisul Prinilor Dup o att de lung frecventare a scrierilor patristicev-ai fcut, cred, o anumit ierarhie subiectiv, sau maiprecis o list a preferinelor. Care sunt Prinii pe care-isimii cel mai aproape, la care revenii cel mai des?

ntrebarea aceasta m tulbur puin, n msura ncare mi se pare greu s privilegiezi exclusiv o carte saualta n acest Paradis al Prinilor, despre care vorbeaNewman. n diversitatea lor att de bogat, autoriicretini constituie un ansamblu coerent, n care textelei rspund unul altuia. Mi-a plcut ntotdeauna surmez evoluia unei teme exegetice, teologice, fie c eravorba, spre exemplu, de sabia de foc din Genez 3,24 sau de tradiia Hexaemeronului, de Sfritul timpu-rilor sau de nvierea din mori, de comentariile la TatlNostru, subiectele seminarului de patristic din aniitrecui. Apoi, nu doar marii autori mi se par semni-ficativi i demni de interes. Astfel, frumoasa Omilie dePate a lui Meliton de Sardes m-a fcut s neleg maibine pasajele ritmice din anumite omilii ale lui Grigorede Nyssa. Studiind exegeza capitolului 2 din Genez,am descoperit cu bucurie Topografia cretin a luiCosmas Indicopleustes, att de bine luminat deWanda Wolska-Conus, viziunea sa antiohian asupracosmosului, reprezentrile sale exotice ale grdiniiEdenului la marginea acelei oikumene pe care o reg-seam n Expositio totius mundi.

Dar dac e s rspund, totui, la aceast ntrebare, aaminti poate cteva dintre subiectele mele predilecte decercetare, de predare i de lectur. Mediul n care amfost format n patristic privilegia, mi se pare, capodo-perele intelectuale cretine, axate pe bogiile Cu-


45

Monique Alexandre

44

gice, care persist aici, de pild n Scrisorile lui Antonie,cu savoarea lor origenist, dup cum a artat-o S. Rubensson. Capetele att de dense ale Praktikos-uluii ale Gnostikos-ului lui Evagrie, urcnd de la lupta cugndurile rele ctre tiin, ctre nvtura tainic,rezervat celor avansai, cristalizeaz, mi se pare, nrigoarea lor intelectual, experiena pustiei.

Culegerile de coresponden, cu bogia lor multi-form, ncepnd cu Clement al Romei, lumineaz viaacomunitii cretine pn n detaliile ei cele mai con-crete, ca n cazul capadocienilor. Uneori se impun re-gulile retorice ale scrisorii, dup cum o arat Epistola 51a lui Grigore din Nazianz, mic tratat de art epistolarapropiat de preceptele unui Libanius. Sunt sensibil lascrisorile lui Vasile ctre Grigore din Nazianz, careexalt viaa solitar (Ep. 2 i 14), ca i la rspunsurilepline de haz ale prietenului su descriind sihstria sl-batic de la Annesi (Ep. 1 i 45). n Scrisorile din exilpe care Gur de Aur i le trimite Olimpiadei meditaiaasupra suferinei ne rscolete nc i mai adnc.

Experiena rugciunii se exprim cu toat fora nmulte din aceste texte. Mi-a plcut s urmez, n cadrulseminarului de Patristic de la Sorbona, din 20002001,n jurul Tratatului despre Rugciune al lui Origen i alOmiliilor lui Grigore de Nyssa despre Tatl Nostru,tradiia spiritual i exegetic a Rugciunii domneti, nunitatea ei polifonic.

Miezul literaturii patristice se afl n desfurarea Cuvntului

Nu v-a scpat, practic niciun gen al literaturii cre-tine vechi, de la tratat la epistol, de la omilie la biogra-

fi Pedagogul, n care Clement Alexandrinul, dup sa-vantele i vibrantele ndemnuri din Protreptic, traseazcu minuie, pentru bogaii si neofii din Alexandria,un cod civil cretin n lume, animat de detaarea inte-rioar i de orientarea spre rugciune, nainte de a con-tura mai departe, n Stromate, idealul gnosticului, celcare se afl mereu n prezena lui Dumnezeu, princunoatere, prin via, prin slav, fr odihn (VII, 35, 4).Literatura monastic, prin Filocalie i prin versiunileacesteia, a hrnit spiritualitatea oriental pn n zilelenoastre, de la Povestirile unui pelerin rus pn la tra-ducerea romneasc lansat n 1946, la Sibiu, de prin-tele Dumitru Stniloae. Cte o pild din Pateric mirevine adesea n memorie, ca aceea a lui Arsenie chinuitde diavoli: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bunn-am fcut naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta spun nceput (Arsenie, 3). Povestirile folositoare pen-tru suflet ne vorbesc i acum, precum aceea a luiPalladius, despre nebuna de la mnstirea dinTabenesi, sora-sugativ care dispare n pustiu dendat ce i se descoper sfinenia (Ist. lausiac, 34).

Din acest foarte bogat ansamblu se detaeaz Vie-ile, cea a Macrinei, a Melaniei, i nti de toate a luiAntonie. Admir aceast legislaie a vieii solitare subform de poveste, cum spune Grigore din Nazianz,Or., XXI, 5, pe care a descris-o Atanasie, conform cuortodoxia eclezial, progresnd din vocaie n vocaie,din lupt n lupt, la nivel spiritual, temporal, spaial,ctre cea mai profund singurtate din muntele dininterior, mplinirea morii, ngroparea secret nateptarea nvierii. Desigur, gust ntr-un fel paradoxalalfabetul necunoscut al acestor rani (Arsenie, 6), frs ignor totui partea ce i revine culturii biblice, teolo-


47

Monique Alexandre

46

spirituale pn la cosmos, m uimete prin deschiderilesale ipotetice, prin simul tainei, simbolizat n ceea ceascund aripile serafimilor, picioarele i capul, adicUnitatea original i apocatastaza final. Sobra con-strucie a Discursului catehetic al lui Grigore de Nyssa,centrat asupra economiei mntuirii, deschis, i ea,ctre mntuirea universal, mi se pare iari o forcolosal. Dar mi mai place i limpezimea simpl iexpunerea convingtoare a credinei n catehezele luiChiril al Ierusalimului. Discursul su e ntemeiat pe oargumentaie scripturar i analogic concret, pe res-pectul tradiiei i pe ndejdea nvierii, semnificat umilprin renaterea vegetaiei, primvara, la Ierusalim.

De asemenea, genul omiletic, foarte studiat n ultimavreme din punctul de vedere al aspectelor retorice nvrsta de aur a patristicii, mi se pare c ar merita abor-dat i din alte puncte de vedere. Percepem din lecturalor un efort multiform de comunicare, de persuadare, cai un apel la compasiune, de exemplu, n Omiliile despreiubirea celor sraci ale lui Grigore din Nazianz i ale lui Grigore de Nyssa, n fervoarea srbtoreasc aPanegiricelor martirilor, cnd oratorul renvie mrturi-ile de altdat, orientnd privirea spre nlimi, napropierea cu fric i cutremur de Dumnezeul transcen-dent i totui prezent n liturghie, n Omiliile despre CelIncomprehensibil ale lui Ioan Gur de Aur.

Domeniul poeziei mi se pare prea puin gustat ndiversitatea sa primele imne liturgice, cum ar fiLumin Lin, poemele rafinate care ncheie Pedagogullui Clement din Alexandria sau Banchetul lui Metodiudin Olimp, sau lungul itinerar ntre lumini i umbre,sub privirea lui Cristos, n De uita sua, a lui Grigore de

fie edificatoare sau poezie Literatura cretin nu e unbloc monolitic, ci un mozaic de o policromie uluitoare

Miezul literaturii patristice se afl n desfurareaCuvntului, desfurare unitar i plural n acelaitimp, prin exegez, prin mrturisirea de credin, prinpredici. Ct de semnificativ este, ntre diferitele genuriliterare i viziuni diferite, s confruni alegoriile spiri-tuale ale Omiliilor despre Genez ale lui Origen cuOmiliile despre Hexaemeron ale lui Vasile cel Mare,relatnd minunile creaiei, cu Apologia Hexaemero-nului a lui Grigore de Nyssa care pleac de la materiaseminal a originilor i merge pn la limitele cos-mosului, dar i cu lecturile literale ale antiohienilor,precum aceea a lui Teodoret al Cyrului! Ce mreiecapt Cntarea Cntrilor, un cntec de dragosteomenesc, pentru acelai Teodoret, atunci cnd devinedialog al sufletului, al Bisericii cu Cristos, n omiliile in comentariile lui Origen, Grigore de Nyssa, culmi-nnd cu omilia a XV-a a acestuia din urm, unde elanultinerelor fecioare, a reginelor i a concubinelor tindespre unica porumbi, simbol al restaurrii ultime!

Admir apologiile, precum aceea a lui Iustin, careoscileaz ntre recunoaterea Revelaiei Cuvntului dectre pgni i ameninarea cu focul venic a celor cerefuz convertirea, dar i scurta Epistol ctre Diognet,care subliniaz rolul cretinilor numii aici sufletullumii. Sunt impresionat de fora din Adversus haereses,al lui Irineu, care afirm mpotriva gnosticilor bun-tatea creaiei, lucrarea minunat a economiei temporalea mntuirii, recapitularea tuturor lucrurilor nCristos, Noul Adam, a incoruptibilitii de la nceput.Arhitectura ndrznea a tratatului De principiis al luiOrigen, cuprinznd totul, de la Treime i creaturile


49

Monique Alexandre

48

Trebuie s spun c ntrebarea cum conciliai cre-dina i cercetarea tiinific? este surprinztoare pen-tru cineva care pred patristica ntr-o Universitate destat francez, unde se impune o datorie de laicitaterepublican un concept furit n furnalul uneiistorii dificile i care face apel n acelai timp la libe-rul examen tiinific i la o dorin de nelegere, n dia-log, a diferitelor sensibiliti i moteniri religioase iculturale, o dorin de toleran activ, dup cumspune filozoful Paul Ricoeur (a se vedea n acest senslucrarea colectiv Dieu est-il laque? Recherche de senset lacit. Essai de thologie pratique, Paris, 1998). LaSorbona sau n alte Universiti de stat, cum ar fi EcolePratique des Hautes Etudes, Secia a V-a (tiine reli-gioase), ntemeiat n 1868, cadrul de nvmntpatristic este non-confesional. O excepie exist laStrasbourg, legat de trecutul Alsaciei.

La Paris IV, patristica, care se situeaz n cadrul stu-diilor de istorie, figureaz mai ales ca disciplin literar,pentru opiunile de licen, n seminarii, dar este pre-zent pentru toi studenii i n pregtirea agregaiei,atunci cnd n program se afl un autor cretin, cum afost de pild cazul lui Clement din Alexandria, cuPedagogul, sau al lui Ioan Gur de Aur, Despre edu-caia copiilor. Publicul care descoper acest domeniuinedit, de cele mai multe ori, e ct se poate de variat catolici de toate culorile, protestani, ortodoci, agnos-tici. Nu se pune problema de a exprima o credin, cuatt mai puin de a prezenta un text sub autoritatea vre-unei ortodoxii, de a condamna un altul, i cu att maipuin de face vreo ncercare de prozelitism. Abordareaeste, nainte de toate, cultural. Se pune problema de aidentifica motenirea plural, profan, biblic i iudaic,

Nazianz, Imnele lui Synesisos, care conjug strlucitneoplatonismul i teologia trinitar

Patristic i credin ndrznesc acum o ntrebare mai indiscret. Esteposibil s faci patristic n afara credinei? Dumnea-voastr personal mpcai credina i cercetarea tiini-fic prin includere sau prin excludere?

Desigur, se poate s fii patristician i n afaracredinei. Cu toii dispunem de posibiliti denelegere, de empatie, de simpatie, care ne permit saccedem la ceea ce nu experimentm direct. Iar distanacelor care nu sunt credincioi acord uneori o viziunenou. Istoricul anglo-saxon Peter Brown a pus astfel nlumin figura sfntului n funcia sa mediatoare, avzut, n Cultul sfinilor o focalizare a puteriidivine asupra fiinelor omeneti excepionale, nTrupul i societatea a aezat n relaie idealul de per-feciune cretin i grija pentru sine a pgnismului.Eva Nipszicka a pus n lumin multiple realiti con-crete ale textelor hagiografice, disciplinare, papirolo-gice (Etudes sur le christianisme dans lEgypte delAntiquit tardive, Rome, 1995; Storia della chiesacristiana. Antichita tardiva, Montadori, 2000). Desigur,unele dintre aceste lucrri au fost criticate pentru c auminimalizat aspectele teologice ale obiectului lor destudiu. Dar cele dou abordri nu par incompatibile.

Din cte tiu Peter Brown e un om credincios,discret dar credincios. Probabil abordarea lui strict isto-ric a dus la clasarea lui n tabra agnosticilor. Ori-cum, mi permit s reiau ntrebarea.


51

Monique Alexandre

50

Se poate remarca mai nti c, n Universitilecatolice, exist uneori, alturi de Facultatea de Teo-logie, i o Facultate de Litere. Aici predarea autorilorcretini, ntr-un ansamblu mai vast de literatur veche,nu este fundamental diferit de cea de la noi.

Cred, pe de alt parte, c nu este cazul s exagermdiferena dintre nvmntul patristic ntr-o Universi-tate de stat i cel dintr-o Facultate de Teologie. Nudemult nvmntul printelui Danilou de la Insti-tutul Catolic corespundea i cu ct strlucire! cuceea ce se dorea a fi nvmntul patristic la oUniversitate de stat. De altfel, avem i o convenie decotutel cu Institutul Catolic, la nivel de master i doc-torat, numeroase cooperri, intervenii n cadrul semi-nariilor, al colocviilor, participri la jurii de tez. Dacpublicul este aici specific preoi n formare, clugri,clugrie, laici credincioi , metodele de abordaresunt cu siguran comune. Studiul textelor cretinevechi, oricare ar fi perspectiva adoptat, cere o ateniefilologic, literar, istoric, dac dorim s evitm ero-rile de interpretare datorate ignorrii semnificaieiapropriate a termenilor folosii, a importanei genuri-lor literare, a contextelor, imediat sau ndeprtat, dacvrem s ne ferim de judeci false, care nu in cont deetapele de constituire a dogmelor i de proieciianacronice ale doctrinelor ulterioare. Totui, n facul-tile de teologie, nvmntul patristicii, din lipsaunei cunoateri suficiente a limbilor vechi de ctrepublic, face apel la traduceri. Desigur, i la Universitateacestea sunt folosite, unii dintre auditorii notri nefiindcunosctori de greac, dar noi plecm ntotdeauna de latextul original, cum bine tii. Mai ales punctul de ple-care i unghiul de abordare sunt diferite la Sorbona. n

s se scruteze textele dintr-un punct de vedere lingvis-tic, literar, n contextul lor istoric, msurndu-se con-tinuitile i rupturile. Astfel, de pild, tratatul Desprerugciune al lui Origen cere un studiu al tradiiei filo-zofice pgne cu privire la problema este nevoie derugciune?, un studiu al alternativei fataliste sau alpretiinei divine, dar i al tradiiei exegetice a rug-ciunii Tatl Nostru. Interpretarea pinii epiousios,substaniale, dup sensul stoic, platonician de ousia,ca logos hrnitor pentru suflet, adaptat la substanaacestuia, ilustreaz aproprierea leurilor egiptenilor,conform alegoriei din Exod 12, 3538, pe care Origeno mprumut de la Philon i de la Clement alAlexandriei. Opiunea lui Origen este luminat de alteinterpretri, prin pinea material, euharistia

Cum spunei ns, adoptarea acestor abordri nutrebuie s ne fac s ignorm, printr-o schem reduc-ionist, coninutul spiritual, referinele teologice aletextelor analizate. Textele vorbesc, de altfel, singure cudestul for. O auditoare a seminarului despre comen-tariile la Tatl Nostru mi-a mrturisit bucuria real dea fi putut lega aspectele intelectuale de cele spirituale.Dup o explicaie a Catehezei a opta a lui Ioan Gur deAur, despre cultul martirilor, care ndreapt privireasufletului spre cer, spre marea mea surpriz, o persoana venit i mi-a mulumit pentru c i-am procurat ohran att de puternic pentru Postul Mare. Cutasemmai nti nelegerea acestei frumoase omilii pentruneofii, unii ns au avut parte i de un profit spiritual.

Care este dup dumneavoastr diferena majorntre acest tip de nvmnt i cel livrat ntr-uncadru confesional?


53

Monique Alexandre

52

Marguerite HARL

DDee llaa GGrriiggoorree ddee NNyyssssaa llaa SSeeppttuuaaggiinnttaa

Marguerite Harl este profesor emerit al UniversitiiParis IV-Sorbona. Discipol direct a lui Henri-IrneMarrou, a introdus, la sfritul anilor 1950, studiulautorilor cretini de limb greac la Sorbona, undeasemenea autori erau considerai inadecvai, n urmalegii separrii nvmntului laic de cel religios(1905). Totui, aa cum reiese i din scurta discuie demai jos, metoda de abordare a patristicii de ctreMarguerite Harl exclude, cel puin discursiv, oricecontact cu teologia i credina cretin. ocantpentru unii dintre noi, aceast viziune radicalist iare legitimitatea ei n cadrul paradigmei franceze. Pelng nvmntul universitar Marguerite Harl a des-furat i desfoar n continuare o ampl activitatede cercetare, traducere i editare de texte (Catenapalestinian a Psalmului 118; cartea I din Pedagogullui Clement din Alexandria; Filocalia lui Origen cap.120; Philon din Alexandria, Quis rerum divinarumheres sit; toate la Sources chrtiennes). Lucrri origi-nale: Origne et la fonction rvlatrice du Verbe incarn,Paris, 1958; La langue de Japhet. Quinze tudes sur laSeptante et le grec des chrtiens, Paris, 1992; Ledchiffrement du sens, Paris, 1993; La Bible grecquedes Septante (n colaborare cu Giles Dorival i Olivier

institutele catolice, nvmntul vizeaz Prinii ntrucredin, pentru a cita titlul coleciei lansate de P.A. Hamman (Les Pres dans la foi), i nelege sofere instrumente de nelegere a credinei. Sunt privi-legiate aadar textele teologice, problematica i rapor-tul lor cu problemele teologice contemporane (chris-tologie, ecleziologie, hermeneutic).

(traducere de Elena Soare)

55

Monique Alexandre

A fost un act de normalizare. n fond i la urmaurmei, literatura cretin poate fi predat nu doar cutitlu confesional, ci i ca fcnd parte din patrimoniulcultural al Occidentului. Ai resimit o cerere dinpartea studenilor?

O abordare cultural a literaturii cretine mi se pare cea mai bun

Era o opiune care rspundea cererii a numeroistudeni, iar eu am putut conduce, timp de treizeci deani, un seminar de patristic greac de Matrise, deDiplme dEtudes Approfondies, de doctorat, pe carecolegii mei eleniti le acceptau. Denumirea patristicgreac nu a fost dat catedrei dect dup mine. Tre-buie deci fcut observaia c patristica nu a intrat nstudiile universitare dect pe o cale indirect, datoritdezvoltrii studiilor clasice, deschise de acum nainteperioadelor elenistic i roman. Am reuit aceast ino-vaie datorit numrului de studeni interesai i dato-rit ajutorului lui Marrou i al lui Jacques Fontaine, npatristica latin.

Care a fost reacia elenitilor puriti, ca s zic aa? n pofida acceptrii amicale a colegilor mei,

patristica a ramas marginal n sufletele lor. Cei maiapropiai de preocuparea mea i care mi-au oferit celemai solide ncurajri au fost arheologii perioadei ele-nistice i mai ales filologii, precum Pierre Chantraine,care erau foarte convini de lunga istorie a aceleiailimbi greceti, de la Homer la Bizan. Dar trecereaacestei limbi prin cretinism i jena mereu pe partizaniiunei culturi pur greceti, adic pgne. Eu am astazi,

Munnich), Paris, 1994 (ediia a II-a). Din 1986 coor-doneaz traducerea comentat a Septuagintei n francez.

Stimat doamn, care era statutul patristicii n gene-ral i cel al patristicii greceti n particular, la Sorbona,n perioada cnd erai tnr student?

Legea separrii Bisericii de Stat, nc n vigoare nFrana, face ca Universitile de stat s nu predea ceeace ine de institutele de teologie (catolice sau protes-tante). La Sorbona, la nceputul secolului, exista uncurs de istorie a religiilor, inut de profesori maidegrab anticlericali. Dup rzboi, n 1945, printr-oschimbare a opiniilor (probabil datorit prestigiuluidobndit de catolici n rezisten) un catolic declarat,istoricul Henri-Irne Marrou, a fost ales pe acest post.Ulterior, Marrou a modificat titlul n Catedra de isto-rie veche a cretinismului, dar el nu preda patristica.Cu siguran, n studiile sale asupra cretinismului aavut ocazia de a analiza textele cretine ca documente(Scrisoarea ctre Diognet, Clement din Alexandria,Sfntul Augustin), dar s-a bazat pe ajutorul filolo-gilor i a acceptat printre studenii si viitori patrologi,ca mine, care aveau un dublu patronaj: eu lucram i subdirecia elenitilor, dar i sub aceea a lui Henri-CharlesPuech, la Ecole Pratique des Hautes Etudes. De fapt,exista, n Frana, o separare ntre departamentele uni-versitare de istorie i cele de greac sau de latin.Atunci cnd am fost aleas la Sorbona, n 1959, cu spri-jinul lui Marrou, am primit o Catedr de greac, caretocmai fusese creat, intitulat limb i literatur post-clasice. ncepnd de atunci am dedicat, ncetul cu nce-tul i n ciuda reticenelor anumitor colegi, o parte acursului meu literaturii cretine.

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

57

Marguerite Harl

56

totul nou, diferit, aparte, pentru viaa personal. A.-J. Festugire era n acelai timp un excelent elenist,ndrgostit de greci, dar i un iubitor al lui Isus.

Ulterior, am descoperit arta religioas roman nbisericile minunate din Languedoc, am citit cu entu-ziasm cteva cri savante despre arhitectura roman,despre simbolistica biblic, despre filozofia religioasmedieval, cum ar fi studiile lui Emile Mle, EtienneGilson i ale altora mai puini celebri. Catedrala lui J.K. Huysmans a fost una dintre crile pe care le-amndrgit cel mai mult. Cunoteam frumuseea cntecu-lui gregorian i liturghia mnstirilor benedictine pecare le frecventam. Pe scurt, toate acestea m-au intro-dus n lumea cretin a Evului Mediu, chiar mai multdect o fcea teatrul lui Paul Claudel. M pregteam ssusin doctoratul cu un subiect de iconografie biblic,dar trebuia s m dedic lecturii Bibliei, absent din cul-tura mea. Atunci am descoperit, n foarte frumoasarevist Dieu Vivant, creat n anii 1945, articole dedi-cate unor autori cretini greci: Origen, Grigore deNyssa, Maxim Mrturisitorul i comentariile lor laBiblie. Autorii acestor studii Urs von Balthasar, JeanDanilou, Henri de Lubac, Lossky puneau n luminvaloarea nalt a exegezei spirituale a acestor texte, fra le elimina aspectele alegorice. Am hotrt atunci saleg ca subiect pentru teza mea de doctorat limbagreac i opera lui Origen.

Totui nu ai virat spre teologie. Teologii v-auconvertit la patristic, dar dumneavoastr ai preferatabordarea istoric i filologic a textelor.

Publicaiile lui J. Danilou consacrate marilorsimboluri cretine sau exegezei tipologice mi-au oferit

la sfritul lui 2002, sentimentul c marea majoritate acolegilor notri eleniti accept mai uor c de cincizecide ani se ofer studenilor notri ocazia de a studiaacest vast domeniu cretin al literaturii greceti. Ar maitrebui totui precizate limitele acestei accepiuni: pen-tru ei patristica poate fi doar o form particular deliteratur, coninutul propriu-zis religios, teologic, tre-buind s fie lsat la alegerea fiecruia i s fie studiatnumai ca un lucru complementar. O abordare cultu-ral a literaturii cretine mi se pare mie, o dat n plus,cea mai bun.

Acum doi ani, n cadrul seminarului lui MoniqueAlexandre, la Sorbona, ai avut o intervenie remarca-bil, n care ai trecut n revist cteva momente icteva personaliti care au marcat formarea dumnea-voastr ca patrolog i elenist. V-a ruga s v confesai,de data aceasta, unui public mai larg, spunndu-ne cev-au transmis esenial maetrii sau colegii dumneavoas-tr att pe plan profesional, ct i pe plan uman?

n aceast educaie francez, unde tiina i religiasunt domenii separate, prima carte citit la nceputulstudiilor mele superioare n Litere mi-a dat ideea c amputea s ne consacrm cercetrii textelor clasice reflec-tnd n acelai timp i asupra datelor fundamentale alereligiei cretine. Cartea Printelui Andr-Jean Festugirese intituleaz Idealul religios al grecilor i evanghelia.Acel i dintre greci i evanghelie semnificaatunci pentru mine, cred, c nu era vorba de a stabili ocomparaie ntre greci i evanghelie i nici c am puteaanexa ntr-o anumit msur evanghelia idealului reli-gios al grecilor, ci c att grecii, ct i evanghelia meritn mod egal atenia noastr, evanghelia aducnd ceva cu

De la Grigore de Nyssa la Septuaginta

59

Marguerite Harl

58

Teologie versus exegez

Interesul nou, n Frana i nu numai, pentru PriniiBisericii se datoreaz i dimensiunii exegetice a s

cristian badilita - stiinta dragoste credinta

Documents