colecţie coordonată de prof. dr. dan gngorescu

8/14/2019 Colecie Coordonat de Prof. Dr. Dan Gngorescu

1/47

Colecie coordonat de prof. dr. Dan Gngorescu Coperta i grafica: Anamaria Smigelschi

RENE DESCARTES

Discurs asupra metodeide a cluzi bine raiunea i de a cuta adevrul n tiineTraducere i prefade GEORGEI. GHIDU

EDITURA

MONDEROBUCURETI1999

Lector: Gabriela MaekProcesare computerizat:Ruxandra MimteanvISBN 973-9349-13-7Tiparul executat sub comanda nr. 303/1999la Imprimeria de Vest, Oradeastr. Mareal Ion Antonescu nr. 105.Romnia

PREFA

Scurt biografie. Rene Descartes, fiu al unui consilier n Parlamentul din Rennes, Des Cartesdin La Haye, orel din Ture-na, s-a nscut la 31 martie 1596. A studiat la Colegiul iezuit dinLa Fleche i s-a distins prin nclinaia sa ctre filozofie i ctre matematici, pe care le-acercetat cu o curiozitate foarte mare. Aici a cunoscut el invenia lui Galileu asupra lunetei ialte teorii din fizic, atunci la mod; aici i-a nsuit spiritul filozofic i metodic de a cercetadiferitele probleme ale vieii; a studiat limbile clasice i mai ales latina i tot aici, n colegiu, a

putut s a-dnceasc adevrurile religiei. S-ar putea spune c Descartes a pus bazeleprincipiului nelegerii adevrului, al adevrului divin, prin raionament, pe baz de dovezi idemonstraii*Nu se poate totui spune c aici a putut el s-i desvreasc cunotinele,ntruct nDiscursul asupra metodei chiar el povestete cum i-a petrecut vremea n Colegiul

La Fleche i cum nvtura din coli nu i-a fost ndestultoare, aa c a trebuit s fac cer-cetri pe cale particular ca s se desvreasc n problemele timpului i n cunoatereaadevrului.


2/47

"TCednd insistenelor prinilor si, Descartes, dup o tineree rscolit, n 1617, intr narmat, nti n armata lui Maurice de Nassau i apoi n cea a ducelui de Bavaria, unul dinefii partidului catolic n rzboiul de treizeci de ani. A avut ns i libertatea de a cltori nGermania, Olanda, Suedia, Danemarca, Elveia i Italia. n clipele sale de rgaz, el i gseacte un loc retras de lume i se lsa s alunece pe drumul meditaiilor. Un istoric crede c ntr-

una din aceste clipe, n cursul unei campanii din Germania, n noaptea de 10 noiembrie 1619,avu el revelaia metodei sale: se gsea nchis ntr-o camer singuratic (dans une poele), cndi s-a prut c "din naltul cerului", cum spune sin-' gur, "spiritul adevrului cobora asupra lui".Realitatea este c n irul acestor clipe a pus el bazele metodei din nemuritorulDiscurs,

publicat pentru prima dat la Leyde, n 1637. n acest timp se gsea n Olanda, unde a stattimp de 20 de ani, de la 1629pn la 1649. yn Olanda i-a petrecut viaa n cercetri tiinifice i filozofice i a publicat o mare parte dinoperele sale, cum ar fi Meditaiile metafizice. Lucrase aici chiar la un tratat despre lume, inti-tulat la nceput "Le Monde" i, mai pe urm, Trite de la Lu-miere, n care punea n discuienu numai probleme ale fizicii, ci i probleme astronomice i cosmogonice. Acest tratat este nlegtur cu ntregul su sistem de gndire. n cuprinsul lui, Descartes se sprijin pe concepia

lui Copernic asupra micrii pmntului i era gata s-l dea la iveal, cnd a aflat decondamnarea lui Galileu. Aceast tire l-a fcut s renune la planul su, ntruct nu voia sintre n conflict cu Biserica. inea totui s rspund cu ceva faimei pe care i-o fcuse i deaceea s-a hotrt s desfac din tratatul su unele capitole i s le publice sub titlul de

Dioptrica i Meteorii, crora le-a adugat Geometria. nII

fruntea acestor opere a aezatDiscours de la Methode pour bien conduire sa raison etchecher la verite dans Ies sciences}Nu ne putem lungi prea mult asupra frmntrilor ce s-auivit la apariia acestei opere. Este de ajuns s amintim c ea a atras asupra lui critici i chiar

persecuii din partea teologilor catolici i a celor protestani, care au exagerat att de mult naciunea lor mpo-triv-i nct l-au acuzat chiar de ateism, cernd ca opera sa s fie ars n

public. Printre acuzatorii si, menionm universitile din Utrecht i Leyde. Descartes armas indiferent fa de aceste discuii, la nceput, dar - cu timpul - ele au nceput a-l obosi ia-l dezgusta. Aa c se hotr s cedeze insistenelor reginei Christina a Suediei, stabilindu-se

pe la 1649 la Stockholm unde, dup ce timp de un an a fcut lecii de filozofie n faa unui au-ditoriu de elit, a murit la 11 februarie 1650.Prin urmare, n viaa lui se pot deosebi trei perioade:a) Cea a studiilor n Colegiul La Fleche, ntre 1604-1612;

b) Cea a cltoriilor, ntre 1613-1629;c) Cea a ederii n Olanda, ntre 1629-1649, cea mai fructuoas dintre toate perioadele vieii

sale;d) Frma de edere n Suedia i moartea sa.Consideraiuni generale. n afar de operele menionate, Descartes a mai scrisPrincipia

Philosophiae (1644), Trite des Pas-sions (1649),Regulae ad directionem ingenii (1701),oper postum. Meditaiile metafizice (1641) au aprut n versiune latin i sub titlul deMeditationes de prima philosophiae. \)e, ce, se va1. Primul titlu al operelor, aa cum le concepuse la nceput, era:Le projet d'une science universelle qui puisseelever notre nature a son plus haut degre de perfection; Plus la Dioptrique, Ies Meteores et la Geometrie: (qui

sont des essais de cette Methode).III

pune ntrebarea, o traducere romneasc aDiscursului i nu a Meditaiilor?Rspundem: pentru c Meditaiile sunt un fel de comentariu latin alDiscursului, luat ca punct

de plecare pentru ntreaga-i filozofie, de nsui filozoful Descartes.Desigur, se va spune cDiscours de la Methode a mai aprut n versiune romneasc. Cum


3/47

ns, din pricina specificului limbii franceze clasice, s-a recurs adesea la traduceriinterpretative, ceea ce d natere la denaturri de sens, am gsit necesar s ncerc, i sper cam reuit, s realizez o versiune romneasc a acestei capodopere a marelui filozof francezDescartes, mai fidel textului original. O asemenea versiune este strict necesar cunoaterii

Discursului i strict necesar tuturor acelora care doresc s-i cluzeasc raiunea n

cercetrile filozofice i tiinifice.S-ar putea spune c nu ar mai fi nevoie de o traducere a acestei opere pentru c, nti, romnii,i mai ales intelectualii, cunosc att de bine limba francez nct s-ar putea folosi de textuloriginal i, apoi, pentru c, de peste 350 de ani de cnd a aprutDiscursul asupra metodei,gndirea cartezian, foarte comentat n cercurile universitare, a devenit cunoscut printrespecialiti.i, ntr-adevr, n ara noastr, limba lui Voltaire i a lui Descartes este la ndemna ntregiiintelectualiti romneti. Cu toate acestea, prezena n text romnesc aDiscursului constituieo nlare a limbii i literaturii n care au scris Eminescu i Blaga, ceea ce face necesar otraducere corect a marii opere franceze chiar i pentru specialitii de mare competen.Descartes n limba romn intereseaz deopotriv pe filologi ca i pe teologi, pe filozofi ca i

pe pedagogi, pe studeni, pe elevi, pe oamenii de litere ca i pe toi cei care au o dorin vieIV

de a pune ordine n activitatea i mai ales n gndirea lor. Cci, orice s-ar spune, originalitateade gndire nu va fi lipsind poporului romn, dar metod i ordine n gndire i n via ilipsesc. Dac nu ar fi dect pentru att i utilitatea ediiei romneti aDiscursului toi apareevident.Dup cumDiscours de la Methode nu a fost scris ca s apar singur n volum, tot aa nici nu afost destinat publicului ca oper aparte, ci numai, dup cum nsui spune, s arate, cu privirela cercetrile n tiine, care a fost "planul" su, nu de a nva pe alii ce metod trebuie surmeze spre a-i cluzi bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel s-a silit s o cluzeasc pe

a sa. Cu toat aceast afirmaie, claritatea cu care i-a expus metoda o face folositoareoriicui.

Discursul asupra metodei este mprit n ase pri, pentru motivul expus de autorul nsui nnotia care l preced. Tot attea sunt la numr i Meditaiile metafizice. Se vede, dar, bine, caopera de fa poate servi i ca ndreptar n nelegerea filozofiei carteziene, mai cu seam cunele probleme ca acelea cu privire laDumnezeu i la Suflet, de care vorbete n partea a patraaDiscursului, sunt amplu dezvoltate n Meditaii. Acesta a i fost motivul pentru care am pusla sfritul ediiei de fa acele "prescurtri" ale Meditaiilorpe care le-am precedat cuscrisoarea adresat de ctre Descartes decanilor i doctorilor Facultii de teologie din Paris.Aceast scrisoare este pus n multe ediii franceze n frunteaDiscursului. Fiind n ea vorbans despre Tratatul asupra lumii, conceput de marele filozof i nepublicat n forma luiiniial, i mai ales n problema Dumnezeirii i a sufletului despre care trateaz i nDiscursi n Meditaii, am gsit necesar s pun i n ediia romneasc de fa traducerea aceleiscrisori, mai ales c, att atitudinea lui Descartes nvederatV

aici ct i stilul scrisorii oglindesc nu numai poziia unui om, ci i spiritul unei epoci.Dezbaterile ce au urmat asupra poziiei cretine a lui Des-cartes, dup apariia operelor sale,aprobarea iniial a Bisericii i opoziia ce s-a fcut mai apoi, din acest punct de vedere,ideilor carteziene de ctre teologii nii din Utrecht, din Leyda i din Frana, justific cu

prisosin prezena ei aici. Descartes crede c raionamentele sale nu numai c nu duneazDumnezeirii, ci, dimpotriv, ajut pe cei neiniiai i, mai ales, pe necredincioi n cunoatereaei. Cci, zice el, necredincioii nu se mulumesc s asculte cuvintele Scripturii ca s i cread.Pentru credina lor, acetia au nevoie de argumente sprijinite raional. El conchide, cernd

pentru opera sa protecia teologilor parizieni.


4/47

Desigur, multe din vederile tiinifice expuse de autor n volumul de fa vor fi considerate cadepite de cercetrile fcute n ultimul timp. Valoarea lor, raportat la timpul autorului, r-mne ns ntreag!Unele din teoriile lui Descartes, ca aceea cu privire la automatismulanimalelor, au fost combtute chiar de ctre contemporanii si, ntre care menionm pe LaFontaine nDiscours M-me la Sablitre.

Gndirea i metoda cartezian rmn ns la baza ntregii gndiri moderne.Discursuleste "biografia" gndirii unui "homme-pensee", cum i s-a spus, omul secoluluiclasic, o autobiografie spiritual.'?n el, autorul se reazem pe judecat, pe libera examinare a lucrurilor, facultatea principal a"demonstraiilor" sale fiind raiunea. Plecnd de la ndoial, filozoful ajunge pn la a conce-

pe, pe baza raiunii, lumea exterioar, fr a nega existena i aciunea Dumnezeirii n creaiaacestei lumi, cum s-a spus. Filozofia sa const ntr-o vedere tiinific asupra lucrurilor ce se

pre-VI

zint raiunii, judector suprem i clasificator al adevrurilor. S-ar putea spune c, n

concepia sa, adevrul tiinific se opune adevrului teologic, dar nu este mai puin adevratc metoda sa analitic a servit religiei, mai ales c el avusese grij s separe domeniul raiuniide cel al credinei i s lase lui Dumnezeu ma-jestatea sa ntreag.Metoda cartezian. Descartes definete n partea a doua a a-cestei opere metoda urmat

pentru a atinge unicul scop: gsirea adevrului. Patru sunt regulile sale:Prima este de a renuna la metoda autoritii, practicat de ntreaga scolastic medieval,admis n secolul al XVII-lea, i de a o nlocui cu metoda examinrii libere, rupnd-o, astfel,definitiv cu tradiia i desprindu-se de contemporanii si care vedeau un idol n Aristotel.z -A doua este mprirea fiecreia dintre problemele examinate n attea pri cte vor figsite necesare: regula analizei.A treia, cluzirea n ordine a gndurilor, plecnd de la lucrurile cele mai simple i mai uor

de cunoscut, la cele mai complexe: regula sintezei.A patra regul este aplicarea, experimentarea tuturor adevrurilor descoperite.

Ideile sale morale. Recunoaterea religiei n care s-a nscut i hotrrea de a nu admite dectideile juste i lipsite de exagerare.Hotrrea de a strui pe drumul ales i de a nu se abate de la el, dac odat l-a gsit bun deurmat.Resemnarea i stpnirea de sine, atunci cnd omul este pus n faa ntmplrilor ce nedepesc puterile. ntrebuinarea ntregii sale puteri n cutarea adevrului cu ajutorul raiunii.ntrebuinarea voinei n stvilirea pasiunilor i subordonarea acestora n toate aciunileomeneti.VII

Aprecieri literare. Prin Meditaii i Obieciunile lor, Descartes aparine exclusiv filozofiei.PrinDiscurs, el aparine i literaturii. Din simpla lectur a acestei opere, se poate constata cnu numai filozofia i metodica gndirii omeneti i pot gsi sprijin n ideile sale7 ci iliteratura. Daca pentru a arta intenia sa, el a a-dugat titlului su meniunea "pour bienconduire sa raison et chercher la verite dans Ies sciences" i, deci, a nchinat aceast operadevrului i bunei orientri tiinifice, prin felul expunerii sale, prin ceea ce se numeteconvenional "stil", Descartes poate fi propus literaturii. El este un clasic n sensul cornelian,nu numai prin cultivarea raiunii, dar i prin studiul naturii morale a omului.Textul cartezian este scris n fraza clasic francez a secolului al XVII-lea, cu nimic deosebitde fraza marelui orator cretin Bossuet. Vreau s spun c ea are aceeai proporie, plus eloc-vena lipsit de emfaz, pe care i-o d numai motivarea pe baza raiunii. Este fraza periodic,asemntoare periodului latin, adesea ngreuiat de prea multe conjuncii, de prea multe relati-ve i acorduri specifice, sprijinite pe multe locuiuni adverbiale i conjunctive. Redarea intact


5/47

a frazei clasice n limba romn prezint pe alocuri greuti mari, ntruct eti obligat, fie s oscindezi, ceea ce nu este recomandabil, fie s ntrebuinezi aceleai conjuncii i prepoziii,foarte numeroase, care uresc stilul romnesc. Gndurile lui Descartes decurg mai totdeaunaunul din altul. Ele sunt fundate pe o logic uimitoare. Astfel c, ne-respectarea punctuaiei,suprimarea conjunciilor sau nlocuirea termenilor din ordinea lor dau natere la parafrazri

ale textului i la mutilri ale sensului. De aceea am cutat s respectm, pe ct a fost cuputin, scrisul marelui filozof n forma lui i .numai acolo unde, datorit momentului evolutival limbii franceze devin

atunci, filozoful a abuzat de licene n ce privete lexicul sau gramatica, ne-am permis s dmcugetrii carteziene o expresie mai liber n hain romneasc, pstrnd cu strictee ordineagndirii i sensul textului. Cititorul avizat va putea scuza faptul c am fost nevoii s lsmdeoparte unele expresii i chiar termeni n accepiuni care dau natere la confuzii.inuta stilului cartezian dinDiscurs este aidoma stilului marilor clasici ai secolului al XVII-lea. Gndirea francez a lui Descartes a pstrat senintatea gndirii clasice. Prin aceasta, el

aparine secolului su, secol de mare admiraie pentru antichitatea greac i roman.""A Descartes i exprim gndurile att de firesc, nct pare c vorbete cu sine nsui i,adesea, indirect, cu cititorul su anonim. Niciodat, nici chiar cnd se gndete la felul greitcum i s-ar putea, cu timpul, interpreta gndurile, nu iese din senintatea i din rcealaexpunerii sale. Nu se emoioneaz. Adesea se ndoiete. De altfel, ntregulDiscurs este fondat

pe ideea ndoielii fa de tot ce a fost pn la el. Nicicnd nu prsete senintatea liniei salede clasic n stil i n cugetare. Ieit din ndoial fa de valorile create de predecesori, dindorina de evadare de sub teroarea autoritii scolastice medievale, scris ntr-o perioad delinite i echilibru,Discursul asupra metodei a pus ordine n gndirea modern i a mrit

prestigiul cercetrilor bazate pe raiune. Prin aceasta, ntreaga cultur a celor trei sutecincizeci de ani din urm este tributar lui Descartes.yGEORGEI. GHIDU

VIA A L UIDESCAR TES

.

1596 - 31 martie. Se nate Rene Descartes n La Haye (ora al crui nume a devenit, n 1802,La Haye-Descartes), la marginea inuturilor Touraine i Poitu. nsui Descartes i spuneauneori Poitevin, alteori Tourangeau. Tatl su, consilier n Parlamentul din Bretania, a murit n1640; mama sa murise nc din mai 1597, la un an dup ce l adusese pe lume pe fiul su.Familia poseda importante bunuri funciare; Descartes va prefera, ns, mai trziu, s-i vnd

partea de motenire, mai degrab dect s-i asume rspunderea gestionrii ei, i sncredineze bancherilor olandezi grija administrrii veniturilor sale. Va ti s-i asigure untrai ndestultor, moderndu-i, n acelai timp, nevoile.

1597-1606 (?) -Copilul este crescut de bunica din partea mamei i de ctre doica sa, creia iva pstra mereu o amintire plin de tandree. Tatl su se recstorete prin anul 1600; cele


6/47

dou cstorii ale printelui su i-au adus lui Rene doi frai i dou surori.1606 (?)-16l4 (?) - Urmeaz studiile la Colegiul iezuit din La Fleche, nfiinat n 1604 de ctreHenri al IV-lea (a crui inim a fost nmormntat solemn n 1610). Sntatea lui se dovedetea fi ubred i n special plmnii sunt ceiXI

1614-

1618

1619

care par a fi ameninai (a murit de o afeciune pulmonar, contractat ntmpltor). Pe timpulcolegiului, s-a bucurat de un regim favorizant care i-a permis s-i completeze, dup placulsu, ciclul colar; se trezea trziu, acesta fiind un obicei pe care i l-a pstrat i mai trziu icare i-a creat mari dificulti la Stockholm, n urma regimului impus de regin.1616 (?) -Urmeaz studii juridice i, probabil, de medicin la Poitiers, unde Descaites esteliceniat n drept, pe 10 noiembrie 1616. Anul urmtor i-1 consacr unei viei mondene de

tnr gentilom dedicat armelor, echitii i cheltuielilor nesbuite.- Se nroleaz, n Olanda, n armata protestant a prinului de Orange, faimosul cpitanMaurice de Nassau, unde primete o pregtire militar. Acolo l ntlnete, tot la 10 no-iembrie, pe Isaac Beeckman, cu opt ani mai n vrst dect el, cu care are lungi conversaii ndomeniul matematicilor, muzicii, ezoterismului; spiritul lui Descartes, puin amorit n urmadistraciilor i a vieii de garnizoan, ncepe s se trezeasc.- Descartes prsete Olanda, la sfritul lunii aprilie, a-poi, prin Danemarca i poate Poloniai Ungaria, ajunge la Frankfurt. Este prezent aici (la o dat greu de precizat) pe timpulsrbtorilor de ncoronare a mpratului Ferdinand al II-lea. Se pare c n aceast perioad s-anrolat n trupele catolice ale ducelui de Bavaria, de altfel pentru puin vreme. Pe timpuliernii, se stabilete singur, dar nu fr s aib contacte cu oameni de tiin, ntr-un sat, se

pare, din regiunea Ulm.XIIn noaptea de 10 spre 11 noiembrie - dat menionat pentru a treia oar - este vizitat de treivise, pe care le ia drept avertismente ale lui Dumnezeu; povestirea evenimentului a fost

pstrat de Baillet, dup o relatare, astzi pierdut, a lui Descartes nsui; el are, astfel,revelaia a ceea ce va constitui, mai trziu, bazele unei tiine admirabile. Nu exist nici ondoial asupra faptului c aceste vise ar fi avut o influen hotrtoare asupra destinului su -dar nu se tie care dintre ele.1620-1621 -Ani obscuri. Cltorii. Pe data de 11 noiembrie 1620 (mereu aceeai dat), o notenigmatic a lui Descartes face aluzie la o "descoperire admirabil"; nu se tie precis dac estevorba de o invenie concret, de ordin tiinific, sau de un fel de iluminare ezoteric. Pare a fiinteresat, n tot acest timp, de filozofia mistic de tip Rose-Croix.1622-1625 -Ali ani obscuri. Descartes se afl din nou n Frana; i pune la punct diverseafaceri funciare. Cltorete mult n Italia; se presupune c se achitase de promisiunile pe carele fcuse n 1619, n urma celor trei vise, de a se duce, n pelerinaj, la Lorette. Va pstra oamintire neplcut despre aceast ar, din cauza climatului ei de insecuritate.1625-1628 - Se stabilete n Frana, mai exact la Paris, unde frecventeaz scriitori, oameni detiin i oameni ai bisericii, n toamna lui 1627, ine conferine aprofundate cu cardinalulBerulle care, n final, l convinge s fac public filozofia sa nou, pentru binele religiei i aloamenilor, ncepe, n latin, lucrareaReguli pentru dirijarea spiritului,pe care nu o va duce la

bun sfrit i nu o va publica, dar care va fi publicat la o jumtate de secol dup moartea sa.XIII16281630


7/47

1633163516371637-1640ncepe, de asemenea, un tratat de metafizic, despre care nu se cunoate aproape nimic.

- In toamn, pleac n Olanda, unde se va stabili, cu trei mici ntreruperi, pn n 1649; nu vanceta s-i schimbe n permanen locuina, cu excepia ultimilor ani de via.- Polemizeaz cu Beeckman, care ncearc abuziv s-i aroge titulatura de mentor al luiDescartes, i s-i atribuie meritul geniului su. O reconciliere, puin cam rece, fr ndoial,va interveni n anul urmtor ntre ei.- n iunie, Galilei este condamnat la Roma. Descartes afl vestea n noiembrie i iabandoneaz numaidect tratatul su asupraLumii, la care lucra de mai muli ani, fiind tocmai

pe cale de a-l svri. Beeckman este cel care i va procura, n anul urmtor, pentru scurt timpi aproape clandestin, opera lui Galilei.- Se nate Francine, fiica lui Descartes i a unei servitoare olandeze; ea este botezat ntr-o

biseric reformat, dup religia mamei sale.

- n iunie, este publicat la Leyde, n Olanda, fr numele de autor,Discursul asupra metodei;acelai volum conine, n urmareaDiscursului, cele trei tratate:Dioptrica, Meteorii \Geometria,1640 - Ani de via fericit i calm alturi de Francine i de mama ei.- Descartes aranjeaz s o trimit pe Francine la Paris, pentru a o ncredina unei maici de laSfnta-Capel; n septembrie, copilul moare de o febr eruptiv. "Mrturisea, povesteteBaillet, c moartea ei i-a lsat cel mai mare regret pe care l-a ncercat vreodat." In lunaurmtoare iXIV

pierde tatl, acest lucru afectndu-l foarte mult, cu toate c ntre ei nu fusese niciodat o foarte

mare apropiere. 1641 - Ctre sfritul verii, apar la Paris, n latin, Meditaiile, urmate de aseserii de obiecii i rspunsuri la obiecii. O nou ediie va aprea la Amsterdam, n primvaraanului 1642, augmentat de a aptea serie de obiecii i rspunsuri.n decembrie, polemicile lui Descartes cu Voet (Voetius), de la Universitatea din Utrecht,capt un ton vehement: el este acuzat de ateism. Disputa va continua, n mod periculos, pnn 1645, cnd universitatea va sfri prin a le interzice de a mai publica ceva, de orice fel i norice sens, n legtur cu noua filozofie.1643 - n mai ncepe corespondena cu prinesa Elisabeta. Trebuie menionat c, n aceastcoresponden, de-a lungul anilor ce vor urma, Descartes i va exprima morala sa, zis"definitiv", ca o urmare la "morala provizorie" dinDiscurs.1644 - Publicarea, n latin, la Amsterdam, aPrincipiilor filozofiei. Traducerea n latin a

Discursului. Mai-noiembrie: prima cltorie n Frana.1645-1646 - Prima redactare - ntr-o form despre care nu se cunoate nimic precis - atratatuluiPasiunile sufletului. - Publicarea n francez, la Paris, a Meditaiilor(fr a apteaserie de obiecii i rspunsuri), apoi aPrincipiilor(cu o important prefa nou). In Olanda,

polemic violent cu Regele (Regius). Din iunie pn n noiembrie, a doua cltorie n Frana;ntlniri, puin clduroase, cu Pascal. nceputul corespondenei cu regina Christine a Suediei.XV

1648 - n aprilie, convorbire cu Burman. Din mai pn n august, a treia i ultima cltorie nFrana; primele frmntri din Fronde l dezamgesc pe Descartes, deoarece are oroare dedezordinea statal ca i de cea a spiritului, ceea ce l-a atras, de altfel, spre Olanda, fiind paceai linitea civil pe care o ntlnise la nceput, ca i un climat favorabil temperamentului su:astfel, el se grbete s plece, scurtndu-i sejurul n Frana unde, spune el, a gsit "buctria


8/47

n dezordine i mncarea dat n foc".Este posibil ca n aceast perioad s fi nceput (sau s-l fi reluat pentru a-l pune la punct) un

proiect de nfiinare, la Paris, a unei colii de Arte i Meserii, unde i-a manifestat, o dat nplus, grija sa permanent de a aduna la un loc savanii i artitii, tiina i tehnica, cercetarea ipractica, n septembrie, moare P. Mersenne.

1649 - Regina Suediei i nteete invitaiile pentru a-l determina pe Descartes s sestabileasc alturi de ea, la Stock-holm, unde era nconjurat de scriitori i savani. El ezitndelung; se ferete s-i limiteze libertatea, dar, n acelai timp, sper ntr-o rennoire adestinului su. Se hotrte, n sfrit, i pleac n septembrie.

Noiembrie: n absena sa,Pasiunile sufletului (care este cunoscut i sub numele de Tratatulasupra pasiunilor) apare n francez, la Paris.1649-1650 - Se pare c la Stockholm ncearc deziluzii destul de amare; rezist, cu toateacestea, fanteziilor stranii ale Christinei. Compune o comedie pastoral i simbolic, astzi

pierdut, iar apoi, pentru aniversarea reginei i celebrarea pcii la Westphalia, el scrie libretuln versuri al unui spectacol de balet,Naterea pcii,publicat n 1920,dup ce fusese crezut pierdut; nu este exclus s-i fi asumat de bunvoie acest gen de activiti

neateptate, dorind s-i pun mereu la ncercare posibilitile spiritului su. Iniiaz, lasugestia Christinei, un proiect pentru o academie suedez. Probabil din aceeai perioaddateaz dialogul neterminat Cercetarea adevrului prin lumina' natural. n ianuarie 1650,regina l cheam la palat, n mod regulat, la ora cinci dimineaa, pentru a o iniia n lecii defilozofie. Fiind obinuit s se trezeasc trziu, nu rezist la solicitrile de acest gen i, pefondul iernii suedeze, se mbolnvete de inim. Contracteaz o pneumonie, cade la pat la 2februarie i moare, cu credin n Dumnezeu, la 11 februarie.1657-1667 - Prima ediie, incomplet ns, a Corespondenelor(n trei volume).1662-1677 - Publicarea, n ediii destul de inexacte, a capitolelor subzistente dinLumea(Omuli Tratatul asupra luminii).1701 - Prima ediie, n latin, aRegulilor pentru dirijarea spiritului.1897-1913 - Publicarea, de ctre Adam i Tannery, a Operelor complete (n dousprezecevolume); realizat ca un omagiu destinat comemorrii celui de-al treilea centenar de lanaterea lui Descartes, aceast ediie a avut asupra gndirii contemporane o influenconsiderabil.1936-1963 - Publicarea, de ctre Adam i Milhaud, a Corespon-denelor(n opt volume).XVI

.

Dac acest "discurs" va prea prea lung spre a fi n ntregime citit deodat, va putea limprit n ase pri.n prima parte se vor gsi diferite consideraiuni privitoare la tiine.


9/47

n a doua, principalele reguli ale Metodei cutate de autor.n a treia, cteva altele cu privire la morala pe care a tras-o el din aceastMetod.n a patra, argumentele prin care dovedete el existena lui Dumnezeu i a sufletului omenesc,care sunt fundamentele metafizicii sale.n a cincea, ordinea problemelor de fizic cercetate de el i, n special, explicaia micrii

inimii i a ctorva alte probleme care aparin medicinei, apoi diferena care exist ntresufletul nostru i cel al animalelor.Iar n ultima, ce lucruri sunt necesare, crede el, pentru a merge mai departe n studiul naturiii ce motive l-au ndemnat s scrie aceast carte.

PARTEA NTIDiferite considerai uni cu privire la tiineBunul-sim 1 este lucrul cel mai bine distribuit din lume. Fiecare om crede c este cel mai

bine nzestrat n aceast privin, att de nzestrat nct i aceia care sunt cel mai greu demulumit n alte privine, n-au obiceiul de a dori mai mult dect au.n aceast chestiune, nu este posibil ca toi sa se nele; mai degrab aceasta arat c putereade a judeca bine i de a distinge ce-i adevrat de ce este fals, ceea ce propriu-zis numim"bunul-sim" sau raiune, exist n mod firesc la toi oamenii; aa c diversitatea prerilornoastre nu vine de la aceea c unii suntem mai cu judecat dect alii, ci numai de la aceea cnoi cluzim gndurile noastre pe ci diferite i nu avem n vedere toi aceleai lucruri. Ccinu este de ajuns s ai un creier bun; principalul este s te serveti bine de el.Spiritele cele mai mari sunt capabile de cele mai mari vicii ca i de cele mai mari virtui.Aceia care merg foarte ncet, dac in1 Le bon sens: nsuirea, puterea de a judeca bine i de a distinge ce-i adevrat de ce este fals.7

drumul drept, pot nainta mult mai departe dect cei ce merg repede, dar se abat de la acest

drum.n ce ma privete, n-am presupus niciodat c mintea mea este cu ceva mai desvrit dectminile oamenilor obinuii. Ba chiar mi-am dorit, adesea, s am gndirea tot aa de ager,imaginaia la fel de limpede i de clar iar memoria, tot aa de bogat i de activ ca oricarealtul. Nu cunosc nsuiri mai mari dect acelea care servesc la desvrirea spiritual!.Raiunea sau facultatea de a judeca bine, pentru c este singura care ne nal i ne deosebetede animale, cred c este ntreag n fiecare din noi. M altur n aceast privin preriigenerale a filozofilor care spun c nu exist "mai mult sau mai puin" dect ntre accidente inicidecum ntreforme sau ntre firile indivizilordintr-una i aceeaispecie.Fr nici o team de a grei, spun c am avut norocul de a m fi aflat, nc din tineree, peunele ci ce m-au condus la nite consideraii i principii din care am ntocmit o metod cuajutorul creia mi pare c am gsit mijlocul de a-mi mbogi treptat, pe grade, cunoaterea ide a o ridica, puin cte puin, la cel mai nalt punct pe care slbiciunea minii mele i scurtadurat a vieii i vor putea permite s-l ating. De fapt, am cules deja din ea astfel de roadenct, dei, n judecile pe care le fac asupra mea, nclin spre nencredere, mai degrab dectspre prezumie i, dei, dac privesc cu ochi de filozof diferitele aciuni i ntreprinderiomeneti, gsesc c nu este aproape nici una care s nu mi se par zadarnic i inutil, totui,simt mare satisfacie n1. A la perfection de l'esprit.2. Beaucoup d'heur.

progresul pe care cred c l-am i fcut n cutarea adevrului, mi furesc astfel de speranepentru viitor, nct, dac, ntre ocupaiile oamenilor, ale adevrailor oameni, exist vreuna cu

adevrat bun i important, ndrznesc s spun c este cea aleas de mine.Dar iari zic: se poate ntmpla s m nel i s iau drept aur i diamant ceea ce nu este


10/47

dect aram i sticl.tiu ct de expui suntem de a ne amgi n judecile pe care le facem asupra noastr i ct dendoielnice trebuie s fiejudecile prietenilor notri cnd ele sunt n favoarea noastr. Voi fifoarte mulumit s pot arta n acestDiscurs care sunt cile urmate de mine i s prezint aiciviaa mea ca ntr-un tablou,! pentru ca fiecare s poat judeca i ca, aflnd de pe la lume,

prerile pe care oamenii le vor avea despre ea, s-mi fie un nou mijloc pentru a m instrui, pecare l voi aduga la acelea de care m servesc n mod obinuit.Aa c planul meu nu este de a impune aici metoda care trebuie urmat de oricine spre a-icluzi bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel m-am silit s o cluzesc pe a mea.Cei care gsesc cu cale s dea altora nvturi trebuie s se socoteasc mai cu judecat dectcei crora li se dau, iar dac greesc chiar i n cele mai nensemnate lucruri, sunt i ei supuicriticii. Eu, ns, nu propun aceast scriere dect ca pe o poveste n care, pe lng ctevaexemple demne de urmat, se vor gsi poate i multe altele pe care unii vor gsi de cuviin snu le urmeze; ndjduiesc totui c ea va fi folositoare unora, fr a fi nimnui duntoare; ntot cazul, toi mi vor aprecia sinceritatea.21 Un fel de biografie spiritual. 2. Me seront gre de ma franchise.

Am fost hrnit cu literatura* nc din copilrie i, pentru c mi se forma convingerea ca prinea poate dobndesc o cunoatere clar i sigur a tot ce este folositor vieii, aveam o extremdorina de a o studia mai ndeaproape. Ins, ndat ce am terminat studiile dup care, n modobinuit, eti primit n rndul nvailor, mi schimbai n ntregime prerea, cci m gseammpiedicat de attea ndoieli i erori, nct mi se prea c n-am avut alt profit, voind s minstruiesc, dect de a fi descoperit din ce n ce mai bine netiina mea**. De altfel, m gseamntr-una din cele mai celebre coli din Europa, 1 unde credeam c trebuie s fie oameni cuadevrat savani, dac pe pmnt exist undeva astfel de oameni. nvasem aici tot ce nvauceilali, ba chiar, nemulumindu-m cu tiinele care mi se predau, parcursesem toate crile cetratau despre cele mai nsemnate probleme ale tiinei i care erau socotite cele mai deosebitei mai rare ce-mi czuser n mini.

Cu acest prilej, lund cunotin de judecile pe care ceilali le fceau asupra mea, nu gseams fi fost considerat inferior colegilor mei, dei ntre ei erau civa destinai s ia locurile

profesorilor notri.Dup studiile fcute, secolul nostru mi aprea tot att de nfloritor i de bogat n miniIuminate2 ca i cele de mai nainte.Aceasta m fcea s-mi iau libertatea de a judeca, pornind de la mine, pe toi ceilali, i de acrede c nu exist nici o doctrin* ... literatura n sens larg, adic opera beletristic, filozofic, tiinific etc. ** ... mon ignorance aluzie laformularea socratic "tiu c nu tiu nimic".1. College des Jesuites de la Fleche.2. Bons esprits.

10

n lume care s fie aa cum mai nainte fusesem ndemnat s sper.Nu ncetam totui de a aprecia problemele de care lumea se ocup n coli. tiam c limbilecare se nva aici sunt necesare pentru nelegerea crilor vechi; c frumuseea povetilordeteapt mintea; c aciunile memorabile ale istoriilor o nal i c, fiind citite cudiscernmnt, ele ajut la formarea judecii; c lectura tuturor crilor bune este ca oconvorbire cu cei mai luminai oameni ai secolelor trecute, autorii lor, o convorbire studiat,n care ei nu ne descoper dect cele mai bune dintre gndurile lor; c elocina are puteri ifrumusei incomparabile; c poezia are delicatei i finei ncnttoare; c matematicile audescoperiri foarte subtile i care pot servi mult, att spre a mulumi pe curioi, ct i spre a

nlesni toate felurile de lucrri pentru a uura munca oamenilor;i c scrierile care trateazdespre moravuri conin multe nvminte i multe ndemnuri spre virtute foarte folositoare;


11/47

c teologia ne nva s ctigm mpria Cerurilor; c filozofia ne d mijlocul de a vorbi cuoarecare siguran despre toate lucrurile i ne face s fim admirai de cei mai puin savani; c

jurisprudena, medicina i celelalte tiine aduc onoruri i bogii celor ce le cultiv i, nsfrit, c este bine s le fi examinat pe toate, chiar pe cele mai pline de superstiii i maifalse, ca s cunoatem adevrata lor valoare i ca s ne ferim de dezamgiri.

Socoteam ns c nchinasem destul de mult timp limbilor i chiar lecturii crilor vechi,povestirilor i fabulelor, cci esteGrija lui Descartes ca munca s fie n serviciul omului.IIaproape acelai lucru s conversezi cu oamenii altor secole i scltoreti.Este bine s tim cte ceva despre obiceiurile diferitelor popoare, ca s judecm mai temeinic

pe ale noastre i s nu credem c tot ce se spune mpotriva felului nostru de a fi este ridicol iiraional, cum au obiceiul de a face aceia care n-au vzut nimic.Cnd petreci, ns, prea mult timp n cltorii, te nstrinezi de ara ta; i cnd eti prea curiosde lucrurile care se practicau n secolele trecute, rmi de obicei foarte netiutor de cele ce se

petrec n secolul nostru. Nu mai vorbesc de faptul c povetile imaginate te fac s-i nchipuica posibile multe evenimente care, de fapt, nu sunt deloc cu putin i c, chiar istoriile celemai fidele, dac nu schimb nimic, nici nu mresc valoarea lucrurilor spre a le face maidemne de a fi citite, n tot cazul o-mit, aproape totdeauna, mprejurrile urte i faptele de maimic nsemntate; aa ca restul nu apare aa cum este i ca cei ce i cluzesc viaa dupexemplele pe care le trag din acele istorii sunt sortii s cad n extravaganele paladinilor dinromanelei noastre i s conceap planuri care le depesc puterile.Apreciam mult elocina i eram ndrgostit de poezie, dar credeam c i una i alta sunt daruriale minii, mai degrab, dectroade ale studiului.Aceia care au raionamentul cel mai puternic i care-i studiaz foarte bine gndurile, spre a le

face mai clare i mai inteligibile, au totdeauna puterea de a convinge, chiar dac nu vorbescdect Bretona de Jos2 i chiar dac n-au nvat niciodat retorica; iar cei bogai n creaii dincele mai plcute i care tiu s le1. E vorba de romanele cavalereti populare inspirate din chansons de geste.2. Adic o limb popular, (n.a.)12

exprime n cea mai frumoas form sunt cei mai buni poei, chiar dac arta poetic le-ar finecunoscut.mi plceau mai ales matematicile, din cauza certitudinii i evidenei argumentelor lor,i dar nuobservam, nc, adevrata lor ntrebuinare i, creznd c ele nu serveau dect artelor meca-

nice, m miram ca pe fundamentele lor, att de ferme i de solide, nu se cldiser lucruri mainalte.Pe de alt parte, comparam scrierile vechilor pgni* (care trateaz despre moravuri) cu nite

palate superbe i mree, cldite pe nisip i pe noroi. Ei nal foarte mult virtuile i le fac sapar mai de preuit dect toate lucrurile din lume, dar nu ne nva ndeajuns cum s lecunoatem i, adesea, ceea ce ei numesc att de frumos "virtute" nu este dect insensibilitatesau orgoliu, sau dezndejde, sau paricid.Respectam2 teologia noastr i voiam mai mult ca oricine s ctig mpria Cerului; nscnd am aflat, ca pe ceva foarte sigur, c drumul spre ea este deschis i celor netiutori ca icelor mai nvai i c adevrurile revelate, care conduc ntr-acolo, sunt deasupra nelegeriinoastre, n-a fi ndrznit s supun aceste adevruri slbiciunii raionamentelor mele. M

gndeam c spre a ntreprinde examinarea lor i a reui, este nevoie s am o asistenextraordinar a cerului i s fiu mai mult dect om**.


12/47

Ct despre filozofie, nu voi spune nimic altceva dect c, vznd c ea a fost cultivat despiritele cele mai excelente care au trit de mai multe secole ncoace i c, totui, nu se aflnc1. De leurs raisons. * Se refer la stoici.2. Reverais.** i mai mult dect om simplu fr luminile teologiei.13

nimic n ea despre care s nu se discute, care, prin.urmare, s nu fie ndoielnic, nu vrui s amprezumia de a spera s gsesc n studiul ei mai mult dect ceilali*.Voi mai spune c, avnd n vedere ct de diferite preri pot exista referitoare la una i aceeaichestiune, preri care sunt susinute de oameni nvai, fr ca una mcar s fie n mod siguradevrat, socoteam fals aproape tot ce de fapt nu era dectverosimil.Apoi, ct despre celelalte tiine, n msura n care ele i mprumut principiile din filozofie,gseam c nu se poate cldi nimic solid pe temelii att de ubrede; i nici onoarea, nici c-tigul, pe care le promit ele, nu erau suficiente spre a m ispiti s le nv; cci nu eram, slavDomnului, n situaia de a fi obligat s fac o meserie din tiin pentru a-mi uura viaa; i,dei nu-mi fceam profesie din a dispreui cinic gloria, nu-mi doream prea mult totui aceareputaie pe care nu o poi ctiga altfel dect

prin titluri false.n sfrit, n cele ce privesc doctrinele rele**, credeam c tiu destul de bine care este valoarealor, pentru a nu mai fi expus scad n greeal.

Nu m-am lsat nelat nici de promisiunile alchimitilor, nici de profeiile astrologilor, nici denelciunile vreunui magician, nici de laudele vreunuia dintre aceia care i fac ondeletnicire din a arta c tiu ceea ce de fapt ei nu tiu deloc.

Pentru aceste motive, ndat ce vrsta mi ngdui s ies de sub tutela dasclilor mai, m lsaidefinitiv de studiul literelor i,* Aluzie ironic la teologii i filozofii scolastici. * Alchimia, astrologia, magia.14

hotrndu-m de a nu mai cuta alt tiin dect aceea care s-ar gsi n mine nsumi sau nmarea carte a lumii, petrecui restul tinereii mele cltorind i cercetnd curi i armate,frecventnd oameni de diferite caractere i condiii, adunnd diferite experiene, punndu-m

pe mine nsumi la ncercarei n ntmplrile, pe care soarta mi le scotea n fa i peste totfcnd asupra lucrurilor ce mi se prezentau aa fel de reflecii nct s pot scoate din toateoarecare profit. Cci mi prea c voi gsi mult mai mult adevr n raionamentele fcute defiecare n afacerile ce l intereseaz i pentru care, dac a judecat ru, este pedepsit imediat,dect n acelea pe care le face un om de litere n cabinetul su, privitor la speculaii fr niciun efect practic i care nu au alt urmare2 n afar de aceea c acest om va fi poate cu att maivanitos cu ct acele speculaii vor fi mai deprtate de sensul obinuit3 din cauz c el va fitrebuit s dea dovad de foarte mult spirit i iscusin n strdania de a le face verosimile. A-veam continuu dorina de a nva s disting ce este adevrat de ce este fals, spre a putea priviclar n aciunile mele i a pai cu ncredere4 n aceast via. Este adevrat c, n timpul cndnu fceam dect s studiez moravurile celorlali semeni, nu prea gseam elemente care s-midea sigurana c ajung la adevr. Observam n ele aproape tot atta diversitate ct vzusemmai nainte printre prerile filozofilor. Aa nct, profitul cel mai mare pe care l trgeam erac, vznd mai multe lucruri care, dei1. m'eprouver moi-meme.2. Consequence.3. Sens commun.4. Avec assurance.


13/47

15

nou ni se par foarte extravagante i foarte ridicole, pn la urm sunt unanim primite iadmise de alte popoare mari, nvam s nu iau ca sigur nimic din ce mi se comunica altfel

dect pe baza exemplului i a cutumei, liberndu-m, n felul acesta, ncet, ncet, de multeerori care pot s ne ntunece puterea de nelegere i s ne fac mai puin api de a urma calearaiuniii.Dar, dup ce petrecui civa ani fcnd cercetri n cartea lumii i silindu-m s dobndescoarecare experien, luai ntr-o zi hotrrea de a privi mai atent n mine nsumi i de aconsacra toate puterile mele spirituale n a alege cile pe care trebuie s le urmez; ceea ce,

pare-mi-se mi reui mult mai bine dect dac nu m-a fi ndeprtat niciodat de ara mea i decrile mele.

.'-f

1. Entendre raison. 16

PARTEA A DOUAPrincipalele reguli ale acestei metode pe care le-a cutat autorul

Eram pe atunci n Germania, unde m duseser nite rzboaie interminabile i, cum mntorceam spre armati de la ncoronarea mpratului,2 nceputul iernii m reinu ntr-un

cartier unde, negsind nici o societate care s m distreze i neavnd, din fericire, nici o grijsau pasiune care s m tulbure, stm ziua ntreag singur, nchis ntr-o camer3 unde aveamtot rgazul de a m ntreine cu gndurile mele, ntre care fu i acela c, adesea, operelecompuse din mai multe piese i de diferii maetri nu sunt att de desvrite ca acelea careconstituie opera unuia singur.Aceasta se vede i din faptul c edificiile ncepute i desvrite de un singur constructor sunt,de obicei, mai frumoase i mai bine proporionate dect acelea pe care mai muli s-au silit sle amenajeze.Aa sunt acele vechi ceti, nite sate la nceput, devenite cu timpul orae mari: ele sunt deobicei ru proporionate n com-1. Spre unitatea militar (rzboiul de 30 de ani).2. Ferdinand al II-lea, regele Boemiei.3. Poele.


14/47

17

paraie cu cele plnuite de un singur inginer, pe un es, dup nchipuirea sa.Examinnd aceste edificii, pe fiecare n parte, gseti adesea tot atta sau chiar mai multa artdect n celelalte, ns dispuse astfel, aici unul mare, colo unul mic, pe nite strzi strmte i

neegale, ai spvine c aezarea n acest fel se datorete ntmplrii i nu voinei unor oamenidotai cu raiune. Iar daca se va avea n vedere c au existat totdeauna oameni nsrcinai s iaseama ca edificiile particularilor s serveasc (prin construcia lor) la mpodobirea oraului, seva recunoate c, dac nu lucrezi dect pe baze puse de altul, este greu s faci un lucrudesvrit.mi veni n minte, apoi, faptul c popoarele, altdat pe jumtate slbatice, iar mai pe urmcivilizate, ncetul cu ncetul, i care nu i-au fcut legile dect pe msur ce neajunsulcrimelor i nenelegerilor le-a constrns la aceasta, n-ar putea fi att de bine lefuitei caacelea care, de la nceputul constituirii lor, au urmat ndrumrile vreunui legislator nelept.Dup cum e sigur c statul adevratei religii, ale crui legi Dumnezeu singur le-a fcut,trebuie, prin comparaie, s aib o mai bun ornduire dect toate celelalte. i, pentru a vorbi

numai de lucruri omeneti, cred c dac Sparta a fost altdat att de nfloritoare, asta nu s-adatorat fiecrei legi n parte, cci se tie c multe din ele erau foarte stranii i chiar contrarebunelor moravuri, ci numai faptului ca, nefiind create dect de un singur om*, acele legitindeau toate spre acelai scop.1. Polices* Licurg n sec. IX . de Ch.

M-am gndit apoi c cunotinele din cri, cel puin acelea ale cror judecii sunt maiprobabile, care nu se bucur de nici un fel de demonstraii, fiind compuse i dezvoltate, puincte puin, din prerile mai multor persoane diferite, nu sunt aa de apropiate de adevr casimplele raionamente pe care le poatey face, n mod firesc, un om de bun-sim cu privire la

lucrurile o-binuite*.i m-am mai gndit c, deoarece noi toi am fost copiii, nainte de a fi oameni, deoarece atrebuit ca mult timp s fim condui de pornirile noastre i de dasclii notri care, adesea, unelese opuneau altora, i deoarece nici pornirile, nici dasclii nu ne ddeau poate cele mai bunesfaturi, este aproape cu neputin ca judecile noastre s fie att de clare i att de temeinicecum ar fi fost dac ne-am fi putut servi de raiunea noastr chiar din momentul naterii i dacn-am fi fost condui dect de ea.Este adevrat c nimnui nu-i trece prin minte s drme toate casele dintr-un ora, numai

pentru a le reface altfel i pentru ca strzile s devin mai frumoase; dar exist muli care-idrm pe ale lor pentru a le recldi mai bine. Cteodat ei sunt constrni la aceasta, cnd elesunt n pericol de a cdea singure i cnd temeliile lor nu mai sunt destul de solide. Lund de

bun a-cest exemplu, fui ncredinat c nu s-ar putea ca vreun particular s fac planul de areforma Statul, schimbnd totul din temelii i rsturnndu-l, spre a-l reface apoi altfel i nicichiar de a reforma corpul tiinelor sau metoda stabilit n coli pentru predarealor.

1. Dont Ies raisons.* Acionnd fr prejudeci.19

HUIR

Iar ct despre prerile-mi proprii de pn atunci, cel mai bun lucru pe care-l puteam face eras ncep prin a le nltura, pentru a le nlocui cu altele mai bune sau chiar tot cu aceleai, dup


15/47

ce le-a fi readus la nivelul raiunii*! Crezui cu trie c prin acest mijloc voi reui s-micluzesc viaa mult mai bine dect dac n-a cldi dect pe temelii vechi i dac nu m-asprijini dect pe principiile de care m lsasem convins n tineree, fr a fi examinat vreodatdac sunt adevrate sau nu.Cci, dei n toate astea observai unele dificulti, ele nu fur totui de nenlturat i nici

comparabile cu acelea care se gsesc n reformarea celor mai mici lucruri din societate.Corpurile mari odat doborte sunt greu de ridicat i chiar greu de oprit cnd ncep s seclatine, iar cderile lor sunt foarte puternice. Apoi, n ce privete imperfeciunile acestorcorpuri, dac au, i diversitatea care exist ntre ele probeaz c un mare numr din ele auimperfeciuni. Acestea sunt, fr ndoial, corectate prin ntrebuinarei foarte deas; n acestfel, s-a ajuns pe nesimite la ndreptarea multor imperfeciuni la care, pe calea raiunii, nu s-ar

putea prea uor ajunge; i, n sfrit, ele ar fi mai suportabile dac nu s-ar schimba des, tot aacum marile drumuri care ocolesc printre muni devin ncet, ncet, foarte bttorite i foartecomode prin faptul c sunt frecventate, aa nct este mult mai bine s le urmezi pe ele, dects ncerci a merge pe drum drept, crndu-te pe stnci i cobornd pn n fundulvgunilor.

Pentru aceste motive, n-a putea - n nici un caz - aproba firile confuze i agitate care, nefiindchemate, nici prin natere,* Cu ajutorul raiunii folosit ca un nivel de zidar. 1. L'usage Ies a sans doute fort adoucies.20

nici prin avere, la conducerea treburilor publice, se ncpneaz totui s ntreprind cte oreform nou.i dac a ti c n scrierea de fa exist cel mai mic lucru prin care a fi bnuit de aceastnebunie, n-a putea suporta publicarea ei.Intenia mea n-a fost dect de a m sili s reformez propriile mele gnduri i de a cldi pe un

fond care este cu totul al meu. Expunnd aici planul acestei lucrri care mi-a plcut foartemult, nu nseamn c vreau s sftuiesc pe cineva s-l urmeze. Aceia pe care Dumnezeu i-anzestrat cu daruri mai bune, vor avea poate planuri mai alese. Cu toate acestea, tot m tem caacesta al meu s nu fie prea ndrzne pentru muli oameni. Singur hotrrea de a te ndeprtade toate opiniile ce i-au fost scumpe altdat nu constituie un exemplu pe care oricine trebuies-l urmeze.Lumea este compus aproape numai din dou categorii de spirite, crora nu le convine defelun asemenea exemplu.Prima este a acelora care, crezndu-se mai iscusii dect sunt, se grbesc totdeauna n

judecile ce fac i nu au destul rbdare pentru a pune rnduial n gndurile lor, de undereiese c dac acetia i-au luat vreodat libertatea de a se ndoi de principiile pe care le-au

primit i de a se ndeprta de drumul obinuit, niciodat nu ar putea ine calea pe care trebuies-o ia spre a merge drept. Acetia ar rmne rtcii toat viaa lor.Apoi este a acelora care, avnd destul raiune i modestie spre a-i da seama c pentru adistinge adevrul de neadevr sunt mai puin capabili dect aceia prin care pot fi instruii, tre-

buie mai degrab s se mulumeasc a urma opiniile dasclilor lor, dect s caute ei nii agsi altele mai bune.Eu a fi fcut parte, fr ndoial, dintre acetia din urm, dac n-a fi avut dect un singurdascl sau dac n-a fi tiut ce21

deosebiri au existat, de cnd lumea, ntre prerile diferiilor nvai. Dar dup ce am aflat ncdin colegiu c nu s-ar putea imagina nimic prea curios sau de necrezut care s nu fi fost spus


16/47

de vreunul dintre filozofi, iar, apoi, cltorind, dup ce am recunoscut c toi cei ce au preriopuse celor ale noastre nu sunt numaidect barbari sau slbatici, ci c foarte muli se folosescde raiune tot ca noi sau i mai bine i avnd n vedere ct de mult acelai om, cu acelaispirit, trind nc din copilria sa ntre francezi sau ntre germani, se deosebete de ceea ce arfi dac ar fi trit totdeauna ntre chinezi i canibali i ct de extravagant i ridicol ni se pare

acum, n ce privete felul hainelor, ce ne-a plcut acum zece ani i ce ne va plcea nainte deali zece, mi dau seama c obinuina i exemplul sunt mai convingtoare dect oricecunotin, orict de sigur i c pluralitatea prerilor nu este o prob care s valoreze cine tiece pentru adevrurile oarecum greu de descoperit, din cauz c este mult mai verosimil ca eles fi fost descoperite de un singur om dect de un popor ntreg. Pentru aceste motive, nu

puteam alege pe nimeni ale crui opinii s-mi par c ar trebui preferate celor ale altora ifusei constrns de a cuta s m cluzesc prin mine nsumi.Dar, ca un om care umbl de unul singur i prin ntuneric, mhotri s merg ncet de tot i s fiu att de circumspect n toatelucrurile nct dac nu a nainta dect foarte puin, m-a feri ntot cazul s nu cad. N-am vrut deloc s ncep prin a m lepda

cu totul de prerile care mi se putuser strecura n minte frcontrolul raiunii, fr ca n prealabil s fi realizat planul opereice ntreprindeam i s fi cutat adevrata metod pentru a ajungela cunoaterea tuturor lucrurilor de care mintea mea ar fi capabil.Studiasem oarecum, n tineree, din ramura filozofiei, logica,iar din a matematicilor, analiza geometriilor i algebra, trei arte22

sau tiine care preau c trebuie s contribuie ntructva la planul meu; dar, examinndu-le(mai de-aproape), mi ddui seama, n ce privete logica, c silogismele i o mare parte dincelelalte reguli ale ei, servesc mai degrab la a explica altuia lucrurile cunoscute sau chiar, caarta lui Lulle*, la a vorbi fr discern-mnfrde acelea care nu se cunosc, dect a le nva. i

dei ea conine multe precepte, foarte adevrate i foarte bune, exist totui altele, amestecateprintre ele, sau vtmtoare sau de prisos, pe care ca s le ndrepi este aproape tot att degreu ct este de a scoate o Dian sau o Minerv dintr-un bloc de marmur, care nici nu estenc lefuit.Ct despre "analiza" (nvailor) vechi i algebra (nvailor) moderni, n afar de faptul cele nu se mrginesc la materii foarte abstracte i aparent fr ntrebuinare, prima este att demult legat de figuri, nct nu poate exercita inteligena fr a obosi imaginaia, a doua a fostatt de supus regulilor i cifrelor, nct pare o art confuz i obscur care duneaz spirituluimai degrab dect o tiin care l cultiv.Din aceast cauz, m-am gndit c trebuie cutat o alt metod care, avnd avantajeleacestor trei tiine, s fie ferit de scderile lor. Dup cum mulimea prea mare a legilor faceadesea loc toleranei fa de vicii, mi ddui seama c un stat este mai bine organizat cnd arefoarte puine legi, dar ele sunt foarte strict respectate numrul de precepte care compun logi-ca, m gndii c sunt suficiente urmtoarele patru, numai s iau

* Clugr franciscan (Raymond Lulle 1232-1315?).1. Jugement.2. Observees.

hotrrea categoric i statornic de a nu m abate niciodat dela ele.

Primul precept era de a nu primi ca adevrat nici un lucru de care sa nu m fi ncredinat nmod evident c este aa, adic de a nltur cu grij graba i prejudecata i de a nu cuprinde n


17/47

judecile mele nimic altceva dect ce s-ar prezenta minii att de clar i de precis, nct s nuam nici un prilej de a-l pune landoial.Al doilea, de a mpri fiecare dintre dificultile pe care le-a examina n attea pri cte ar fi

posibile i necesare spre a lex

dezlega mai bine.Al treilea, s-mi cluzesc gndurile n ordine, ncepnd cu lucrurile cele mai simple i maiuor de cunoscut, ca s urc ncet, ncet, treptat, pn la cunoaterea celor mai complexe, pre-supunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firescunele pe altele.i ultimul, s fac pretutindeni enumerri att de complete i revederi att de generale, nct sfiu sigur ca n-am omis nimic.Aceste lungi lanuri de judeci simple i uoare de care obinuiesc a se servi geometrii spre aajunge la cele mai grele demonstraii ale lor, mi dduser ocazia s-mi nchipui c toatelucrurile destinate cunoaterii oamenilor decurg unele din altele n acelai fel i c, dac tefereti de a lua drept adevrat un lucru care nu este adevrat i dac pstrezi mereu ordinea

care trebuie spre a le deduce pe unele din altele, nu mai poate exista nici un adevr att dendeprtat nct s nu se ajung la el i nici att de ascuns nct s nu poat fi descoperit. Nu-mi fu greu s-mi dau seama cu care trebuia s ncep, ntruct dinainte tiam c, cu cele maisimple i mai uor de priceput; i, avnd n vedere c dintre toi cei care naintea meacutaser adevrul n tiine, nu-mai matematicienii au gsit cteva demonstraii, mai bine zis cteva adevruri sigure ievidente, nu m ndoiam deloc c trebuie s ncep cu aceleai lucruri cu care s-au ocupat i ei,dei nu speram de la ele nici un folos n afar de acela c mi-ar obinui mintea s se hrneasccu adevruri i s nu se mulumeasc cu raionamente false. Pentru care motiv ns nu cutams nv toate aceste tiine speciale numite la un loc matematici. Dar, vznd c, deiobiectele lor sunt diferite, ele se aseamn toate O'h -n aceea c nu au n vedere dectraporturile i4?ioporiile_ce_e f afl n ele, gsii c este mai bine s examinez numai aceste

proporii n general i s nu le presupun dect n obiectele care ar servi s-mi fac mai uoarcunoaterea lor, fr chiar a li le supune, pentru a le putea mai bine aplica dup aceea tuturorcelorlalte cu care ar avea asemnri.Apoi, dndu-mi seama c pentru cunoaterea acestor raporturi i proporii a avea nevoie s lestudiez pe fiecare n parte, i numai cteodat s le rein i s le neleg pe mai multe la un loc,m gndii c pentru a le studia n acest fel este mai bine s ' ~ le presupun n linii, din cauzcTltceva mai simplu i pe care s-l pot mai distinct reprezenta imaginaiei i simurilor melenu gseam; apoi, pentru a le ine minte sau a le nelege pe toate la un loc, trebuia s le explic

prin cteva cifre n modul cel mai scurt posibil. Prin acest mijloc, gseam c a scoate tot ce e

mai bun din analiza geometric i din algebr i a corecta toate defectele uneia prin cealalt.ndrznesc s spun c observarea exact a celor cteva precepte pe care le alesesem minlesni att de mult descurcarea tuturor problemelor asupra crora se ntind cele dou tiine,nct n dou-trei luni de zile folosite pentru examinarea lor, examinare pe care o ncepusemcu cele mai simple i mai generale24

25

i fcusem din fiecare adevr gsit o regul ce-mi servea dup aceea spre a gsi altele - nunumai c reuii n multe pe care altdat le crezusem foarte dificile, ba chiar mi se pru, spre

sfrit, c pot determina, n nsei acelea pe care nu le cunoteam, mijloacele i gradul pn lacare era posibil s le dezleg. In a-ceast privin, cele ce v spun nu vor prea nimnui vorbe


18/47

dearte dac se va avea n vedere c, n fiecare lucru nefiind dect '< un adevr, oricine-lgsete tie att ct se poate ti despre ei: cum ar fi, spre exemplu, un copil pregtit laaritmetic i care fcnd o adunare dup regulile sale, poate fi sigur ca, ieindu-i suma, a gsittot ce spiritul omenesc ar putea gsi. ' Cci, n sfrit, metoda care arat cum s urmmadevrata ordine i s socotim exact toate elementele problemei cercetate conine tot ce poate

da certitudinea regulilor de aritmetic.Aceast metod m satisfcea mai ales fiindc prin ea aveam libertatea de a m folosi deraiune, dac nu perfect, n tot cazul ct mai bine cu putin; pe lng c, practicnd-o,simeam cum spiritul meu se obinuia puin cte puin a-i concepe mai precis i mai distinctlucrurile. Apoi, metoda aceasta nefiind supus nici unei materii speciale, mi propuneam s oaplic cu acelai folos ca n algebr i n problemele grele ale celorlalte tiine. >Negreit c nundrznii s ncerc de la nceput examinarea tuturor problemelor care se pun minii omeneti,cci aceasta ar fi fost contrar ordinii stabilite de metod. Dar innd seama de faptul c

principiile lor toate trebuiau mprumutate din filozofie, n care nc nu descoperisem lucrurisigure, gsii c trebuie, nainte de toate, s ncerc a stabili acest lucru, ca fiind cel maiimportant din lume, i n care graba i prejudecata i puteau face loc. M gndii iari c nu

trebuie s caut a realiza aceasta dect dup ce voi fi atins o vrst mult mai coapt dect ceade26

douzeci i trei de ani pe care-i aveam atunci i nainte de a m fi pregtit ndelung, pe de oparte dezrdcinnd din mintea mea loate ideile greite, primite pn atunci, iar pe de alta,adunnd multe experiene, care s formeze dup aceea materia raionamentelor mele iexercitndu-m mult timp n metoda ce-mi propusesem ca s m ntresc n ea din ce n cemai mult.

I

PARTEA A TREIACteva reguli despre moral scoase din aceast metod

i, cum pentru un om nu este de ajuns ca nainte de a ncepe reconstrucia casei unde locuietes o drme i s adune materiale i constructori sau s se exerseze el nsui n construcie,dup ce a fcut cu ngrijire planul, ci trebuie s-i fi gsit i o alta n care s stea comod tottimpul ct se va lucra, tot astfel i eu, ca s nu rmn nehotrt n aciunile mele, n timp ceraional a fi obligat s am rezerve n judeci i ca s pot tri ct mai fericit cu putina, miformai n prealabil o metod ce nu consta dect n trei sau patru reguli de care in s vvorbesc. 1

Prima era s ascult de legile i obiceiurile2 rii mele, rmnnd statornic n religia n careDumnezeu mi-a fcut graia de a fi crescut din copilrie i, cluzindu-m n celelalte privine


19/47

dup opiniile cele mai moderate i mai puin exagerate, opinii u-nanim admise de cei mainelepi dintre oamenii cu care aveam s triesc. Fiindc ncepusem nc de atunci s nu mmai ncred n prerile mele, pe care pe toate aveam s le supun unei exami-1 Dont ie veux bien vous faire part. .2. Descartes !* ntemeiaz concepia religioas pe revelare dartfpe ohcem-rile tradiionale.28nri, gseam c nimic mai bun nu puteam face dect s le urmez pe ale celor mai nelepi.i, dei printre peri i printre chinezi sunt poate nelepi ca i printre noi, mi pru c cel maifolositor lucru era de a m lua dup cei cu care aveam s triesc. Pentru a ti care erau n ade-vr opiniile acestora, trebuia s iau seama la faptele lor mai degrab dect la vorbele lor, nunumai pentru c n mijlocul corupiei moravurilor noastre, puini sunt cei care spun tot ceea cecred, dar i pentru c muli nu tiu ei nii ce spun: cci nsuirea prin care crezi un lucru estediferit de aceea prin care i dai seama c l crezi. Ele exist adesea una fr alta.Dintre multele preri admise eu nu alegeam dect pe cele mai moderate, att pentru c suntmai uor de pus n aplicare, fiind mai bune - orice exces fiind socotit duntor - ct i spre am ndeprta ct se poate de puin de calea adevrat dac a grei i s pot lua alt drum ncazul alegerii vreuneia dintre extreme. Iar printre excese puneam, ndeosebi, toate msurile

prin care suprimm ceva din libertatea noastr. Nu c dezaprobam legile care, pentru a aduceo remediere inconstanei spiritelor slabe, permit, cnd avem un plan bun sau chiar, pentrusigurana bunelor relaii, un plan oarecare, s facem mrturisiri sau angajamente de care sfim obligai a ne ine. Dar, din cauz c nu vedeam pe lume nici un lucru care s rmnmereu n aceeai stare i fiindc, n ce m privete, mi propuneam ca, din ce n ce mai mult,s-mi perfecionez judecile i nu s le fac mai rele, a fi comis o mare greeal mpotriva

bunului-sim dac pentru c aprobam atunci un lucru, s fiu silit a-l lua ca bun i dup aceea,cnd el n-ar mai fi astfel sau cnd eu nu l-a mai socoti aa.A doua regul era s fiu ct s-ar putea de ferm i de hotrt n aciunile mele i s urmez n

mod statornic chiar i opiniile cele29mai ndoielnice, n cazul c m-a convinge c sunt bune, imitnd n aceasta pe cltorii care,gsindu-se rtcii ntr-o pdure oarecare, nu trebuie s alerge ntorcndu-se cnd ntr-o parte,cnd ntr-alta i nici s stea pe loc, ci s mearg mereu ct pot de drept n aceeai parte pe cares nu o schimbe pentru motive nentemeiate, chiar cnd la nceput numai ntmplarea poate idetermina s aleag acea parte, cci, prin acest mijloc, dac nu merg drept unde doresc, cel

puin vor ajunge pn la sfrit undeva, unde vor fi, n tot cazul, mai bine dect n mijloculunei

pduri.Astfel, aciunile noastre, nesuferind adesea nici o amnare, este un adevr foarte sigur c,

atunci cnd nu ne st n putin s alegem opiniile cele mai adevrate, trebuie s urmm pecele mai probabile i, chiar cnd nu gsim nici o probabilitate nici la unele, nici la altele,trebuie totui s ne hotrm la unele anume i sa le socotim, dup aceea, nu ca nendoielnicen aplicarea lor, ci ca foarte adevrate i foarte sigure, numai fiindc raiunea nsi care ne-adeterminat s le alegem este dreapt i sigur.Aceast judecat fu de natur s m libereze de toate cinele i remucrile care, obinuitnelinitesc contiinele spiritelor slabe i ovitoare ce se las determinate a pune n practic,la nceput ca bune, lucruri pe care le gsesc rele mai pe urm.A treia regul era s m silesc ntotdeauna de a m nvinge pe mine mai degrab dectdestinuli i de a schimba propriile-mi dorine mai degrab dect rnduiala lumii; n general sm obinuiesc a crede c nimic, n afar de gndurile noastre, nu st n puterea noastr i apoi

c, dup ce ne-am lmurit cu privire lalucrurile din afara noastr, tot ce nu ne reuete, cu privire la noi, este cu totul imposibil.


20/47

Numai asta i mi prea suficient ca s renun de a mai dori n viitor ceva irealizabil, pentru caastfel s fiu mulumit: cci voina noastr nedorind n mod firesc dect lucrurile pe caremintea noastr i le arat ca posibile ntr-un fel oarecare, este sigur c dac vom consideratoate lucrurile exterioare ca egal deprtate de puterea noastr, nu vom regreta lipsa lor n cazulcnd yom fi lipsii de ele fr vina noastr mai mult dect regretm c nu posedm regatul

Chinei sau al Mexicului i c fcnd, cum se spune, din necesitate virtute, nu vom mai dori sfim sntoi fiind bolnavi incurabil sau liberi fiind definitiv n nchisoare, dup cum nu vomdori s avem corpuri puin coruptibile ca diamantele sau aripi spre a zbura ca psrile. Darmrturisesc c este nevoie de un lung exerciiu i adesea de o meditaie ndelungat ca s teobinuieti cu acest fel de a privi lucrurile. Cred-c, n general, n aceasta st secretul acelorfilozofi care altdat puteau s se sustrag puterii destinului i, cu toate durerile i srcia, sdiscute cu zeii lori despre fericire: cci, o-cupai fr ncetare cu studiul limitelor ce le erau

prescrise de natur, ajungeau la convingerea definitiv c, afar de gndurile lor, nimic nu eran puterea lor i c numai aceasta i oprea s aib vreo afeciune pentru alte lucruri. Dar de eledispuneau2 ntr-un mod att de absolut, nct prin asta ei aveau motive de a se crede mai

puternici i mai bogai, mai liberi i mai fericii dect oricare dintre oameni, care, neavnd

aceast filozofie, orict ar fi de favorizai de natur i de soart, nu dispun niciodat de tot cevor.\1. Stoicii.

1. Este vorba de stoici.2. De gndurile lor.

31n sfrit, ca o concluzie a acestei morale, mi propuneam s fac o revedere a diferitelorocupaii pe care le au oamenii n a-ceast via, pentru a-mi putea alege pe cea mai bun

dintre ele i ajunsei la concluzia c, fr a m pronuna asupra celor ale celorlali, este maibine s continuu a rmne la aceea pe care o aveam, adic s folosesc toat viaa mea ncultivarea raiunii i sa naintez pe ct mi-ar fi cu putin n cunoaterea adevrului, urmndmetoda pe care mi-o propusesem. Am avut att de multe i de variate mulumiri de cnd amnceput s m folosesc de a-ceast metod, c altele mai plcute i mai curate nu cred c seafl n via; iar aceasta fiindc, descoperind n fiecare zi, cu ajutorul ei, cteva adevruricare-mi preau destul de importante i ndeobte ignorate de ceilali oameni, satisfacia ceaveam mi umplea att de mult sufletul nct nimic altceva nu m mai atrgea. i apoi, celetrei reguli despre care am vorbit nu se nte-meiau dect pe planul ce aveam de a continua sm instruiesc; cci, din moment ce Dumnezeu ne-a dat fiecruia un pic de nelepciune spre adiscerne ce este adevrat de ce este fals, n-a fi urmat opiniile altora o singur clip, dac nu

mi-a fi propus s le supun judecii mele la timp; i n-a fi putut avea nici un fel de scrupuleurmndu-le, dac n-a fi sperat s gsesc altele mai bune, n caz c ar exista. n sfrit, nu a fiputut s-mi limitez cerinele i nici s fiu mulumit, dac n-a fi urmat o cale prin care eramsigur de dobndirea cunotinelor de care a fi n stare i chiar a tuturor bunurilor de care a ficapabil vreodat, cu att mai mult cu ct voina noastr, neurmnd, nici nealungnd nici unlucru dect dup cum inteligena noastr i-1 prezint bun sau ru, este de ajuns s judeci bineca s nfptuieti bine i s judeci cel mai bine cu putin ca s realizezi lucrul cel mai bun,adic s dobndeti toate virtuile i cu ele toate celelalte bunuri32

ce se pot dobndi. Cnd eti sigur de toate astea, n-ai putea s nu fii mulumit.Dup ce m-am ncredinat de adevrul acestor reguli i dup ce le-am pus alturi de

adevrurile credinei care mi-au fost n primul rnd la suflet - de restul prerilor ce aveamgsind de cuviin s m debarasez - i pentru c speram s-mi pot mi lor atinge inta stnd


21/47

de vorb cu oamenii mai degrab dect nchizndu-m prea mult timp n casa n care miveniser aceste gnduri, spre sfritul iernii mi rencepui cltoriile. 1i n toi cei nou ani care urmar,2 nu fcui altceva dect s hoinresc ncoace i ncolo,cutnd s fiu spectator mai degrab dect actor, n toate piesele care se joac n lume; ireflectnd ndeosebi asupra a tot ce putea prea ndoielnic n fiecare problem i care ne-ar

face s greim, dezrdcinai din mintea mea tcrate erorile care mi se putuser strecura mainainte. Pentru aceasta ns nu nseamn c imitam pe sceptici care nu se ndoiesc dectpentru a se ndoi i se prefac a fi mereu nehotri: cci, dimpotriv, ntregul meu plan nutindea dect la a face evaluri i a putea da la o parte pmntul mictor i nisipul, ca sgsesc stnca sau argila, ceea ce mi reuea, pare-se, destul de bine, cu att mai mult cu ct,cutnd s descopr falsitatea sau incertitudinea n problemele ce examinam, nu pe baz deipoteze slabe, ci pe raionamente clare i sigure, nu ntlneam nici una1. Se tie c, ncepnd din 1617, Descartes, care a avut o tineree furtunoas, fcu, uneori din plcere, iar alteoriforat, multe cltorii: n Germania, Suedia, Elveia, Italia, ca s se stabileasc apoi, pentru 20 de ani, n Olanda,iar pe urm n Suedia, unde i muri.2. 1619-1628.33

aa de ndoielnic din care s nu scot totdeauna o concluzie destul de sigur chiar cnd preac nu conine nimic sigur.i dup cum, drmnd o locuin veche, pstrezi, de obicei, crmizile care s-i serveasc laconstruirea uneia noi, tot astfel, distrugnd toate opiniile-mi pe care le consideramnentemeiate, fceam diferite observaii i adunam multe experiene care mi-au servit deatunci s stabilesc altele mai sigure. Mai mult, continuam s m exersez n metoda ce-mi

propusesem; cci, n afar de faptul c aveam grij s-mi conduc n general toate ideile dupregulile ei, mi rezervam, din cnd n cnd, cteva ore pe care le ntrebuinam n dezlegarea de

probleme de matematic sau altele asemntoare celor ale matematicilor, detandu-le detoate principiile celorlalte tiine pe care nu le gseam destul de ferme, cum vei vedea c amfcut n mai multe din cele explicate n volumul de fa. i astfel, fr ca n aparen s triescaltfel dect cei care, neavnd dect preocuparea unei viei comode i drepte, i petrec timpulseparnd plcerile de vicii i care, spre a se bucura de timpul liber fr a se plictisi, agreeaztoate distraciile oneste, mi urmam drumul i naintam n cunoaterea a-devrului poate maimult dect dac n-a fi fcut dect s citesc cri sau s frecventez oameni de litere. n acesttimp, cei noua ani se scurser fr ca eu s m fi fixat cu privire la problemele asupra croradiscut n mod obinuit nvaii i fr a fi nceput s caut fundamentele vreunei filozofii maisigur dect cea obinuit. iExemplul mai multor mini excelente, care avuseser acelai proiect, fr a fi reuit nrealizarea lui, dup cum mi se prea,1. Filozofia scolastic, adic filozofia care se studia la acea epoc.34

m fcea s-mi nchipui aa de multe greuti, c n-a fi ndrznit poate s ntreprind att decurnd o astfel de oper, dac n-a fi vzut c unii fceau s circule zvonul c, o terminasemchiar.

N-a putea spune pe ce-i ntemeiau ei aceast prere; iar dac prin cuvintele mele amcontribuit oarecum la aceasta, trebuie s fi fost atunci cnd mrturisearn cu simplitate ceea cenu tiam, lucru neobinuit la cei care au studiat puin; i poate a-tunci cnd fceam s se vadmotivele pentru care m ndoiam de multe lucruri socotite sigure de ceilali. n tot cazul,nicicnd nu m-am ludat cu vreo doctrin proprie. Dar, avnd o inim destul de bun ca svreau s fiu luat drept altul dect sunt, m gndii c trebuie s-mi dau silina ca prin toatemijloacele s m fac demn de reputaia ce mi se atribuia.

Sunt exact opt ani de cnd aceast dorin m determin s m deprtez de toate locurile ncare puteam ntlni cunotine i s m retrag n aceast ari, unde lunga durat a rzboiului a


22/47

fcut s se stabileasc o asemenea ordine nct armatele locale nu par a servi dect ca oameniis se poat bucura de roadele pcii n mai mult siguran i unde, n mijlocul mulimii unuimare popor activ, mai cu grij dect oricare altul de propriile sale afaceri, fr a m lipsi devreuna din comoditile oraelor celor mai frecventate, am putut tri tot aa de singuratic i deretras ca i n deserturile cele mai deprtate.

1. n Olanda.35

PARTEA A PATRAArgumente prin care este dovedit existenalui Dumnezeu i a sufletului omenesc,

care sunt temeiurile metafiziciiNu tiu daca trebuie s v vorbesc despre primele mele meditaii de aicU: cci ele sunt att demetafizice i de puin obinuite, nct poate nu vor fi pe gustul tuturor; i totui, pentru a se

putea judeca dac principiile2 pe care m-am sprijinit sunt destul de temeinice, m vdoarecum silit s vorbesc despre ele.Demult, observasem ca n ce privete moravurile,3 cteodat nu este nevoie, cum am spus maisus, s urmm unele preri foarte nesigure ca i cum ar fi nendoielnice; dar fiindc atunci nudoream s caut adevrul, m gndii c trebuie s fac cu totul contrar i s nltur ca absolutfals tot ce mi-a putea nchipui ca prezint cea mai mic ndoial, ca s-mi dau seama dacdup aceea nu-mi va rmne ceva cu desvrire de netgduit! Astfel, pentru c simurile

noastre ne neal uneori, mi-am spus5 c1. Quej'y ai faites.2. Les fondements.3. Pour les moeurs.4. Indubitable.5. Je voulus supposer.36-

lucrurile nu sunt aa cum ne fac ele s ni le nchipuim. i fiindc sunt oameni care se nealcnd judec chiar cu privire la lucrurile cele mai simple din geometrie i fac raionamentefalse, socotind c eram expus s greesc i eu ca oricare altul, respinsei ca false toate

judecilei pe care mai nainte le luasem drept de-monstraiuni. n sfrit, innd seama defaptul c toate gndurile care ne vin cnd suntem treji ne pot veni i cnd dormim, fr s

existe vreunul care s fie atunci adevrat, presupusei2 c toate lucrurile care-mi veniservreodat n minte nu sunt mai adevrate dect iluziile visurilor mele.Dar curnd dup aceea mi ddui seama c, n timp ce gndeam astfel, c adic totul este fals,trebuia n mod necesar ca eu care o gndeam s fiu ceva. i observnd c acest adevr "cugetdeci exist"3 era att de temeinic i de sigur nct toate presupu-nerile scepticilor, chiar i celemai extravagante, nu erau n stare s-l clatine, gsii c pot s-l primesc fr rezerve ca ntiul

principiu al filozofiei pe care o cutam.Apoi, examinnd cu atenie ceea ce eram, am vzut c puteam presupune4 c nu am nici uncorp i c nu este pe lume nici un col unde s exist, dar c, pentru aceasta, nu puteam credec eu nu exist deloc; dimpotriv, din simplul fapt c m ndoiam de adevrul altor lucruri,urma n mod foarte evident i foarte sigur c exist; din contr, dac a fi ncetat o clip a

cugeta, n-aveam


23/47

1. Toutes les raisons.2. Je me resolus de feindre.37 Je pense doncje suisY cogito ergo sum. 4. Je pouvais feindre.

37

nici un motiv s cred c am existat, chiar dac tot restul din ceea ce-mi nchipuisem vreodatar fi fost adevrat.De aici trsei concluzia c sunt o substan a crei esen i natur este de a cugeta i care,

pentru a exista nu are nevoie de nici un loc, nici nu depinde de vreun lucru material; aa c,acest eu, adic sufletul, prin care sunt ceea ce sunt, este n ntregime deosebit de corp i maiuor de cunoscut dect corpul. Chiar dac acesta (corpul) n-ar exista deloc, sufletul ar rmnetot ceeace este.Dup aceasta, cutai s aflu n general ce este necesar unui postulai ca s fie adevrat isigur: cci, deoarece gsisem un astfel de postulat, m gndii c trebuie, de asemenea, s tiun ce const certitudinea lui.i, observnd c n "je pense donc je sui" nu exist nimic s m asigure c spun adevrul, nafar de faptul c vd foarte clar c pentru a gndi trebuie s exiti, gsii c pot lua dreptregul general faptul c lucrurile pe care le concepem foarte clar i foarte distinct sunt toateadevrate; numai c exist oarecare greutate n a observa bine care sunt acelea pe care leconcepemdistinct.Dup aceea, reflectnd asupra faptului ca m ndoiam i c prin urmare fiina mea nu este cutotul perfect, deoarece mi ddeam seama c exist o perfeciune mai mare s cunoti dect

s te ndoieti, cutai s aflu de unde nvasem a gndi la ceva mai desvrit dect eram eui aflai c aceasta nu trebuie s fie dect de la cineva care este ntr-adevr mai desvrit.

1. Proposition.n ce privete ideile ce aveam despre mai multe alte lucruri n afar de mine, ca: cerul,

pmntul, lumina, cldura i o mie altele, nu m osteneami prea mult s le aflu originea, dinpricin c, neremarcnd la aceste elemente nimic care s-mi par a le face superioare mie,puteam crede c, dac erau adevrate, erau ntruct depindeau de natura mea ca una care aveaoarecare perfeciune; iar dac nu erau adevrate, nu erau pentru c n acest caz le puteam aveadin neant, adic pentru c ele erau n mine, ntruct aveau defecte.ns nu se putea ntmpla acelai lucru cu privire la ideea u-nei fiine mai desvrite dect a

mea: cci s o am din neant era lucru, vdit, cu neputin; i deoarece nu este un lucru maipuin inadmisibil ca ce este mai desvrit s fie o urmare a ce este mai puin perfect, dupcum din nimic nu se nate ceva, gsii c nu pot avea nici din mine nsumi aceast idee.Astfel c nu rmnea dect c ea ar fi fost sdita2 n mine de o natur care era cu adevrat maidesvrit dect mine i chiar poseda toate perfeciunile despre care aveam oarecare idee,adic pentru a m explica, ntr-un cuvnt, de Dumnezeu. La aceasta, adugai c, deoarece middeam seama de ctevansuiri ce-mi lipseau, nu eram singura fiin care exist (voi faceuz, dac-mi permitei aici, liber, de cuvintele colii3, c trebuia s fie alta mai desvrit decare depind i de la care am primit tot ce am. Cci, dac a fi fost singur i independent deoricine, aa ca s fi avut de la mine nsumi puinul prin care participam la fiina

1. Je n'etais pas tout en peine.


24/47

2. Mise.3. Cuvinte din limbajul scolastic, ceea ce nseamn limbajul curent.

desvrit, a fi putut avea de la mine, prin aceeai judecat, tot ce tiam c-mi lipsete, a fifost eu nsumi fiin nemrginit, etern, neschimbtoare, atotcunosctoare, atotputernic, i

a fi avut toate desvririle care observasem c exist n Dumnezeire. Deoarece, potrivitraionamentelor de mai sus, spre a cunoate natura Divinitii, att ct eram n stare de acestlucru, n-aveam dect s caut a vedea dac era desvrire sau nu s posezi nsuirile pe care le

posedam. Eram sigur c nici una din cele care dovedeau oarecare imperfeciune nu se gseten El, dar c pe toate celelalte, Dumnezeu le are. Vedeam, spre exemplu, ca ndoiala,nestatornicia, tristeea i altele asemntoare nu pot exista n El, deoarece eu nsumi a fi fostfoarte mulumit s m scap de ele. n afar de aceasta, aveam idei despre mai multe lucrurisensibile i corporale: cci, dei presupuneam c visez i c tot ce vd sau mi nchipui erafals, nu puteam totui tgdui c ideile existau n adevr n mintea mea. Dar, deoareceobservasem foarte clar la mine c substana spiritual este deosebit de cea corporal, avndn vedere c orice amestec mrturisete dependen i c dependena este n mod vdit un

defect, dedusei de aici c n Dumnezeu n-ar putea exista perfeciune dac ar fi compus dinaceste dou substanei i deci el nu ar fi perfect; dar i c, dac ar exista n lume unele corpurisau unele inteligene sau alte substane2 care n-ar fi toate perfecte, fiina lor ar trebui sdepind de puterea lui Dumnezeu, n aa fel nct n-ar putea o singur clip exista fr El.Dup aceasta, am voit s caut alte adevruri; i propunndu-mi s studiez geometria pe care oconcepeam ca pe un corp con-

1. De ces deux natures: corporelle et iatelligente.2. Ou autres natures.

40tinuu sau un spaiu infinit ntins n lungime, lrgime, nlime sau adncime, divizibil ndiferite pri care puteau avea diferite forme i mrimi i care puteau fi micate i transpuse ntoate felurile - cci geometrii presupun toate acestea n obiectul lor -parcursei cteva dinteoremele lor simple i, observnd c aceast mare certitudine pe care le-o atribuie toatlumea nu este ntemeiat dect pe aceea c pot fi concepute cu claritate i, dup regula pe careo expusei mai sus, mi ddui seama c nu exist nimic n aceste teoreme care s-mi deasigurana existenei obiectului lor: cci, spre exemplu, vedeam bine c, presupunnd untriunghi, trebuie ca cele trei unghiuri ale sale s fie egale cu dou unghiuri drepte; pentruaceasta ns nu vedeam nimic care s m asigure c exist n lume vreun triunghi. Revenind laexaminarea ideii ce aveam despre o fiin perfect, gseam c existena ei era dovedit n

acelai fel n care era dovedit, la un triunghi, c cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu douunghiuri drepte sau la o sfer, c toate prile sale sunt egal deprtate de centru i mai evidentnc; i c, prin urmare, existena lui Dumnezeu, aceast fiin perfect, este tot aa de sigurcum ar putea fi orice demonstraie de geometrie.Dar ceea ce face pe muli s cread c este greu s-l cunoti pe Dumnezeu sau chiar s tii ceeste sufletul e faptul c ei nu ridic niciodat mintea lor dincolo de lucrurile sensibile i csunt att de obinuii s nu priveasc lucrurile dect prin prisma imaginaiei (ceea ce se poateface numai cu lucrurile materiale), nct tot ce nu se poate nchipui le pare de neneles.Lucrul este att de evident, nct chiar filozofii au fcut regul n coli ca s1. Qu'on Ies conoit evidemment.


25/47

41nu fie nimic n minte care s nu fi fost nti n simuri, n care este sigur c ideile deDumnezeu i de suflet n-au fost niciodat, mi pare c cei ce vor s neleag aceste idei cuajutorul imaginaiei fac tot ca aceia care spre a auzi sunetele sau a simi mirosurile ar vrea sse serveasc de ochii lor; deoarece simul vzului nu ne asigur mai puin de adevrul acestor

obiecte dect simul mirosului i auzului i nici imaginaia, nici simurile noastre n-ar puteavreodat s ne dea sigurana nici unui lucru, -dac judecatai noastr n-ar interveni.n sfrit, dac dup argumentele pe care le-am adus mai e-xist oameni care nu sunt destul deconvini de existena lui Dumnezeu i a sufletului lor, s tie ei c toate celelalte lucruri decare se cred mai siguri, cum spre exemplu c au un corp sau c exist atri i un pmnt saualte lucruri asemntoare, sunt mai puin sigure: cci, precum, cu privire la aceste lucruri, ai o\ siguran moral att de mare nct numai nebun de-ai fi te-ai mai putea ndoi (de ele), totastfel numai cine este fr judecat nu mai poate avea siguran cnd este vorba de certitudinimetafizice.n acelai fel, n somn poi s-i nchipui c ai alt corp, c vezi ali atri i un alt pmnt, frsa existe ceva din toate

acestea.Cci, de unde tim c acele gnduri care ne vin n vis sunt mai neadevrate dect celelalte,mai ales c adesea ele sunt tot att de vii i de precise.S studieze, cele mai bune mini2, ct le-ar plcea aceste lucruri, eu nu cred c vor putea davreo explicaie care s fie sufi-1. L'entendement.2, Les meilleurs esprits.42

cient pentru a ne scoate din aceast ndoial, dac ei nu presupun existena lui Dumnezeu.Cci, nti i nti, chiar acest adevr pe care adineauri l-am luat drept regul, cum c lucrurile

pe care le concepem foarte clar i foarte distinct sunt toate adevrate, nu este sigur dectntruct Dumnezeu exist, c El este o fiin perfect i c tot ce exist n noi vine de la El. Deaici urmeaz c ideile sau noiunile noastre, fiind lucruri reale i venind de la Dumnezeu, ntot ce constituie claritatea i distincia lor nu pot fi dect adevrate.Aa c, dac avem unele care conin neadevr, nu pot fi dect acelea care au ceva confuz iobscur, din cauz c prin aceasta ele se leag de neant, adic ele nu sunt n noi confuze dect

pentru c noi nu suntem perfeci. i pare evident c nu este nimic mai cu neputin de admisdect c neadevrul sau imperfeciunea vin de la Dumnezeu, sau c adevrul sau perfeciuneavin din neant. Dar, dac n-am ti c tot ce este n noi real i desvrit vine de la o fiin

perfect i infinit, orict de clare i distincte ar fi ideile noastre, n-am avea nici un motiv scredem c aceste idei au perfeciunea de a fi adevrate.

Or, dup ce cunoaterea lui Dumnezeu i a sufletului ne-a dat sigurana acestei reguli, esteuor de constatat c visele ce ne furim n somn nu trebuie n nici un caz s ne fac a ne ndoide adevrul gndurilor ce avem cnd suntem treji.Cci, dac s-ar ntmpla, chiar n somn, s avem vreo idee clar, ca spre exemplu c ungeometru a inventat o nou teore-mi, somnul nostru n-ar putea-o mpiedica de a fi adevrat.1. Demonstration.

Nu import c eroarea cea mai obinuit a visurilor noastre, 1 adic aceea c ele (visele) nereprezint diferite obiecte n ace- ' lai fel n care o fac simurile noastre exterioare, ne docazia de a ne ndoi de adevrul unor anumite idei, din cauz c ele pot adesea s ne nele,chiar fr s dormim; ntocmai ca cei care, avnd glbinare, vd totul n galben, sau cumarterele sau alte corpuri foarte deprtate de noi ne apar mult mai mici dect sunt. n sfrit, fie

c suntem treji, fie c dormim, nu trebuiej ne lsm niciodat convini dect de evidenaraiunii noastre. Trebuie observat c spun: de raiunea noastr i nu de imaginaie sau de


26/47

simuri. Cum, spre exemplu, dac vedem soarele foarte clar, nu trebuie s credem c el estenumai de mrimea pe care o vedem. Apoi, putem imagina n mod distinct un cap de leu altoit1 pe trupul unei cprioare, fr a trebui s tragem de aici concluzia c exist n lume o himer:cci raiunea nu ne spune c ceea ce vedem sau ne nchipuim c vedem este adevrat, dar eane spune c toate ideile sau noiunile noastre trebuie s aib un fond de adevr. Fiindc n-ar fi

cu putin ca Dumnezeu, care este perfeciunea i adevrul nsui, s le fi pus n noi fr acest"fondement de verite".Deoarece raionamentele noastre nu sunt niciodat att de evidente i de complete n somn can strile de veghe, dei cteodat nchipuirile noastre sunt n acest timp tot aa sau mai vii imai precise - raiunea ne arat c, neputnd fi gndurile noastre toate adevrate, din cauz cnoi nu suntem desvrii, adevrul din ele se gsete fr ndoial n cele pe care le avemcnd suntem treji, mai degrab dect n visele noastre.

1. Entee.44

PARTEA A CINCEA

Ordinea chestiunilor de fizic pe care autorulle-a cercetat i, ndeosebi, explicaia micrii inimii

i a ctorva altor dificulti privitoare la medicini, de asemenea, la deosebirea care existntre sufletul nostru i acela al animalelor

A fi foarte bucuros s pot urmri i arta aici tot irul celorlalte adevruri pe care le-amdedus din cele expuse mai sus; dar, ntruct pentru aceasta ar fi acum nevoie s vorbesc demai multe chestiuni controversate ntre nvai, cu care nu doresc deloc s intru n conflict,cred c va fi mai bine s m abin i numai s spun, n general, care sunt acestea, pentru a lsacelor mai nelepi s hotrasc dac ar fi folositor ca publicul s le cunoasc mai ndeaproape.Am rmas totdeauna ferm n hotrrea luat de a nu invocai nici un alt principiu n afar deacela de care m-am servit pentru a demonstra existena lui Dumnezeu i a sufletului i de a nusocoti adevrat nici un lucru care s nu-mi par mai clar i mai sigur dect mi pruser mainainte demonstraiile matematicienilor.1. Supposer.

45

ndrznesc totui s spun nu numai c am gsit mijlocul ca n scurt timp s m lmuresc ntoate problemele eseniale pe care obinuit le trateaz filozofia, ci s afirm chiar c amobservat unele legi pe care Dumnezeu le-a stabilit aa fel n natur, i cu privire la care El ne-a sdit n suflete astfel de noiuni, nct dup ce am reflectat ndeajuns, nu rie-am mai puteandoi c acele legi n-ar fi exact observate n tot ce exist i se face pe lume. Apoi, studiind maindeaproape acele legi, mi pare c am descoperit multe adevruri mai folositoare i maiimportante dect tot ce nvasem mai nainte sau dect chiar aveam s nv. Dar deoareceam ncercat sa explic cele mai nsemnate din aceste legi ntr-un tratai pe care anumite motivem mpiedic s-l public2, nu le-a putea face cunoscute altfel dect expunnd aici sumar

coninutul lui (al tratatului).Plnuisem s art n el tot ce se putea ti despre natura lucrurilor exterioare. Dar, dup cum


27/47

pictorii, neputnd reproduce ntr-o suprafa ntins diferitele fee ale unui corp solid, ei alegnumai una dintre ele pe care o pun n lumin i, umbrind celelalte fee, ele nu se fac vzutedect cnd le priveti de-aproape, tot astfel i eu, temndu-m c nu voi putea pune ndiscursul meu tot ce aveam n gnd, m hotri s expun n el, pe larg, tot ce tiam desprelumin i, cu privire la ea, s adaug ceva despre soare i despre stelele fixe, pentru c de aici

purcede ea aproape toat; despre ceruri pentru c ele o transmit; despre planete, despre co-1. Trite du Monde ou de la Lumiere.2. n acest tratat, Descartes se sprijin pe concepia lui Copernic asupra micrii pmntului. El a renunat lapublicarea ideilor sale, cnd a aflat de condamnarea lui Gali leu.mete i despre pmnt, pentru c o reflecteaz; s vorbesc n special despre toate corpurile de

pe pmnt din cauz c ele sunt sau colorate sau transparente sau luminoase; i, n sfrit,despre om, ntruct el este spectatorul lor.Pentru a pune n umbr oarecum toate aceste lucruri, i pentru a putea spune mai liber cecredeam despre ele, fr a fi obligat s urmez sau s resping prerile admise ntre nvai, mho-tri s las toat aceast lume cu certurile ei i s vorbesc numai de ce s-ar ntmpla ntr-una nou, dac Dumnezeu ar crea acum undeva n spaiile imaginare destul materie pentru a

o compune i ar mica diferit i fr ordine diversele pri ale acestei materii, n felul acesta,El ai" forma un haos att de confuz, nct numai poeii l-ar putea nchipui, iar apoi n-ar facealtceva dect s acorde ajutorul su obinuit naturii i s o lase s se conduc dup legilestabilite de El.Descrisei, prin urmare, nti aceast materie i ncercai s o prezint n aa fel nct, n afar deceea ce a fost spus despre Dumnezeu i despre suflet, nimic pe lume nu este mai clar i maiuor de neles, cci propusei chiar, cu oarecare precizie, c n materie nu este nici una dinaceste forme sau caliti despre care se vorbete n coli, nici n general vreun lucru a cruicunoatere s nu fie att de fireasc pentru sufletele noastre nct nici unul din noi s nu poatspune c o ignor.Mai mult, artai care erau legile naturii i, fr a sprijini judecile mele pe nici un principiu

altul dect pe infinitele perfeciuni ale lui Dumnezeu, ncercai sa explic toate acele legi asupracrora ar fi putut exista vreo ndoial i s dovedesc c ele sunt de aa natur nct chiar dacDumnezeu ar fi creat mai multe lumi, nici una n-ar fi existat n care ele s nu poat fi vzute.Dup aceea, artai cum cea mai mare parte a materiei aces-47

tui haos, ca urmare a legii amintite, trebuia ornduit n aa fel nct s semene cu cerurilenoastre i cum n acelai timp unele din prile lui trebuiau s compun un pmnt, altele

planete i comete, iar altele un soare i stele fixe. Aici, ntinzndu-m asupra problemeiluminii, explicai pe larg cum era cea care trebuie s se gseasc n soare i n stele, cum deacolo strbtea ea ntr-o clip imensele spaii ale cerurilor i cum se rsfrngea de la planete ide la comete nspre pmnt.

Adugai mai multe lucruri referitoare la substan, la amplasare, la micri i la'toate celelaltensuiri ale acestor ceruri i ale acestor atri, astfel c, la sfrit, credeam

colecţie coordonată de prof. dr. dan gngorescu

Documents