bran alexandru_ecleziologia romano-catolica

Universitatea Lucian Blaga Sibiu Facultatea de Teologie Andrei aguna

Ecleziologia romano-catolic Sintez dup teza de doctorat a

pr. asist. D.G. Popescu

Alexandru Bran An I, master

Sibiu, 2014

Ecleziologia romano-catolic: sintez dup teza de doctorat a pr. asist. D.G. Popescu

2014

2 Bran Alexandru, an I, master

Capitolul I. Relaia Bisericii cu Sfnta Treime

I.1. Sfnta Treime Conciliul II Vatican afirm c Biserica universal i are unitatea dup chipul unitii de

natur a Sfintei Treimi. Un aspect care trebuie menionat este acela c romano-catolicii pun accent mai mult pe natura divin n detrimentul persoanelor dumnezeieti1.

Papa Paul al VI-lea afirma: tim c Dumnezeu subzist n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, - dar noi celebrm totdeauna natura divin ca unic, noi proclamm unic pe Dumnezeu Cel viu i adevrat.2.

Chiar i dup Conciliul II Vatican, Biserica Romano-Catolic continu s mrturiseasc adaosul Filioque n simbolul de credin, ceea ce nseamn c n planul iconomiei divine are loc o separaie ntre Hristos i Dihul Sfnt. Conform constituiei dogmatice Lumen Gentium, Duhul Sfnt a fost trimis, n ziua Cinzecimii, s sfineasc fr ncetare Biserica, dup ce s-a mplinit lucrarea pe care Tatl a dat-o Fiului ca s o svreasc3 se nelege faptul c din perspectiv iconomic, Duhul Sfnt ar fi oarecum absent din viaa pmnteasc a Mntuitorului. Tatl i Fiul sunt vzui ca mijloc prin care natura divin se actualizeaz n Duhul Sfnt; astfel c Duhul Sfnt este neles ca un fel de principiu impersonal prin intermediul cruia natura dumnezeiasc se rsfrnge asupra ei nii.4

Ipostazele divine sunt nelese de Conciliu ca mijloace prin care credincioii sunt fcui prtai la natura divin. Sfnta Treime este interpretat n cheia unei materii divine incomunicabile n sine. Dei Persoanele Sfintei Treimi sunt, n structura lor intim, comunicabile, acestea sunt oarecum izolate de biseric prin intermediul unei naturi divine, care nu se poate comunica.5

n concluzie, Conciliul II Vatican are o tendin separatist ntre Persoanele treimice i natura divin, i impersonal, pentru c afirm purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul.

1 Pr. asist. Dumitru G. Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de

la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan. Tez de doctorat n teologie. Revista Ortodoxia, anul XXIV, nr.3, iulie-septembrie 1972, p. 332-334

2 Jean XXIII/Paul VI, Discours au Concille. Ed. Centurian, Paris, 1966, p.273, n Pr. asist. D.G. Popescu, op.

cit., p. 334 3 Lumen Gentium, n Pr. asist. D.G. Popescu, op cit., p.334

4 Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 335

5 Ibidem, p. 335


2014


Concepia Trinitar a Bisericii Ortodoxe nu disociaz natura divin de ipostazele trinitare, natura divin fiind considerat drept coninut al elor trei Persoane.6 Aceast diferen de viziune este dat de modul n care se raporteaz un latin i un grec la existen; n sensul c latinul privete persoana ca manifestare (mod) a naturii, iar grecul consider natura ca fiind parte integrant a persoanei, deci accentul cade pe persoan.7

Conform nvturii ortodoxe, Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl i rmne sau se odihnete n Fiul, care l trimite n lume la cinzecime, desvrind opera mntuirii; deci, Duhul Sfnt nu se izoleaz de Biseric prin intermediul naturii divine necomunicabile. Participarea fpturilor la natura divin este posibil numai n urma comunicrii Sfintei Treimi ctre fptur: de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt.8

I.2. Biserica Din afirmaiile precum c Dumnezeu Tatl a creat universul prin dispoziia absolut

liber i tainic a nelepciunii i buntii sale sau c ...Hristos, pentru a ndeplini voia Tatlui, a inaugurat pe pmnt mpria cerurilor, descoperindu-ne misterul ei i ndeplinind, prin ascultarea Sa, rscumprareasau c Duhul Sfnt a fost trimis n ziua Cincizecimii, ca s sfineasc Biserica fr ncetare9 reiese faptul c Sfnta Treime lucreaz iconomic divinizat artificial dup persoane , Duhul Sfnt aprnd ca un auxiliar al Bisericii, menit s dea via i micare unor daruri create, separate de Dumnezeu. Practic, Biserica intr n posesia unor graii create, detaate de Dumnezeu; astfel c Biserica devine o plenitudine ce tinde s fie izolat n imanent.10

Din punct de vedere ortodox, lucrarea Sfintei Treimi este comun dup natur dar, n acelai timp, fiecare ipostas lucreaz n mod propriu (specific). Astfel, Tatl lucreaz prin Fiul n Duhul Sfnt, dar Fiul nu a venit s doteze Biserica cu o graie creat, detaat de Dumnezeu, ci a venit s extind mntuirea, prin intermesiul Duhului Sfnt, ntregii Biserici.11

6 Ibidem, p. 336

7 Ibidem, p. 336

8 Ibidem, p. 338-339

9 Herbert Mlem, LEspirit dans lEglise. Ed. du Cerf, Paris, tom II, p. 33, apud Pr. asist. D.G. Popescu,

op. cit., p. 339 10

Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 340-341 11

Ibidem, p. 341-342


2014


Un aspect care consider c trebuie subliniat este acela c noi nu ne recapitulm n Biseric sub Capul care este Hristos, cum spune Conciliul II Vatican, ci prin Biseric ne recapitulm n Hristos nsui.12

I.3. Conciliul II Vatican. Relaia Bisericii cu Sfnta Treime. Conciul II vatican spune c Biserica ntreag apare ca obte a lui Dumnezeu unit de

unitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt.13 De unitate trebuie neles c ar fi vorba de o imitaie pn la substituire i dublare, astfel: Tatl fiind imitat i substituit (dublat) de Pap, astfel c papa este urmaul lui Petru, vicarul (lociitorul) lui Hristos i capul vzut al ntregii Biserici. Altfel spus, papa este tatl ntregii Biserici, Fiul este imitat i dublat de episcopat, iar Duhul Sfnt are rol de complement al Bisericii (dependent de ea, precum sufletul de trup).14

Capitolul II. Biserica i rolul episcopatului, sacramentelor i credincioilor.

II.1. Episcopatul. Dac primul Conciliu a clarificat jurisdicia i infailibilitatea papal, Conciliul II

Vatican abordeaz problema colegiului episcopal. Acetia nu mai sunt vzui ca urmaii apostolilor dispersai n lume, ci ca Apostolii care L-au asistat colegial pe Hristos n timpul activitii pmnteti. Pe de alt parte, nu se vorbete de colegiul cardinalilor (care totui reprezint colegiul care domin Biserica Romano-Catolic) pentru c nu pot exista dou colegii suprapuse.15

Neajunsurile concepiei conciliului, n care episcopatul apare ca un sacrament colectiv al graiei create; Conciliul tinde s identifice episcopatul cu Hristos, tinde s separe episcopatul de credincioi; papalitatea se suprapune episcopatului (pentru c sacramentul este lipsit de coeziune interioar).16

Dac pn la conciliu se spunea despre Pap c ine locul lui Dumnezeu pe pmnt, acum i episcopii prezideaz n locul lui Dumnezeu.17

12 Ibidem, p. 343

13 Lumen Gentium, n Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 343


15 Ibidem, p. 351

16 Ibidem, p. 356

17 Ibidem, p. 356


2014


n ortodoxie, episcopatul nu poate fi conceput ca sacrament (tain) care are tendina de a fi substituit lui Hristos; iar concepia c darurile divine care rezid n capul episcopal dominat de pap sunt create i nu fac parte din divinitatea Mntuitorului contravin clar doctrinei ortodoxe conform creia, darurile divine au caracter necreat i slluiesc numai n Hristos. 18

Preotul Popescu conchide c plenitudinea dumnezeirii slluiete trupete numai n Hristos, care este Sacrament-Cap al Bisericii, iar Biserica drept Sacrament-Trup al lui Hristos, rolul episcopului fiind acela de a intensifica legtura dintre Cap i mdulare... Doctrina conciliar despre episcopat ca sacrament, ce tinde s fie substituit lui Hristos este fals.19

II.2. Sacramentele Dac punem n relaie afirmaiile cum c Tainele au drept scop sfinirea credincioilor i

c i trag puterea din Hristos prin ierarhie, atunci este evident c Sacramentele au caracterul unor puni de legtur ntre ierarhie i credincioi, iar consecinele sunt, n legtur cu Sfntul Botez, c aceasta confer credincioilor un caracter sacru, iar Confirmarea are rolul de a da credincioilor duhul de fii.20 Astfel, se face abstracie de chipul lui Hristos imprimat n noi la Sfntul Botez i de faptul c n momentul acela suntem nfia duhovnicete n Hristos prin Duhul Sfnt.

n Conciliul II Vatican, se recunoate o aciune a Duhului Sfnt asupra preotului i credincioilor, dar una limitat n plan pur subiectiv, intenia obiectiv a Duhului Sfnt n epiclez fiind exclus fr echivoc.21

Sacramentele sunt centrate, conform Conciliului, n ierarhie i n Sfnta Euharistie, pe

cnd, din punct de vedere ortodox, Tainele sunt centrate n Hristos i n Biseric, prin Duhul Sfnt, fundamentnd unitatea i desvrirea Bisericii n Hristos.22

II.3. Laicii Despre acetia, Conciliul II Vatican afirm c sub numele de laic se nelege

ansamblul cretinilor care nu sunt membrii ai ordinului sacru.23. De aici, nelegem c laicii sunt vui ca un corp separat de ierarhie. Laicii nu alctuiesc Biserica, ci particip numai la

18 Ibidem, p. 356-357

19 Ibidem, p. 360

20 Ibidem, p. 361

21 Ibidem, p. 362

22 Ibidem, p. 370



2014


Biserica revendicat de seama ierarhieidin aceast idee reiese faptul c drepturile laicilor sunt drepturile acordate ca o concesie de ctre ierarhie.24

II.4. Categoria juridic a Bisericii

a. Papa temelie a unitii de credin Despre Sfnta Scriptur, Conciliul II Vatican afirm c Tradiia Sfnt i Sfnta

Scriptur a celor dou Testamente sunt ca o oglind n care Biserica, pe durata pelerinajului ei terestru, contempl pe Dumnezeu.25 Din cele de mai sus putem nelege c Biserica i propun es contemple pe Dumnezeu n Sfnta Scriptur, adic este golit de Duhul Sfnt i neleas ca o simpl teorie despre Dumnezeu, aceasta avnd consecinele urmtoare:

datorit caracterului ei formal, Revelaia dumnezeiasc pierde legtura cu nsui Hristos

minimizeaz rodul episcopatului n transmiterea ei Credincioii pierd legtura direct cu depozitarul Revelaiei i totodat le rmne

exterior. Toate acestea pentru c Biserica Romei separ pe Hristos de Duhul Sfnt i vede pe Pap drept temelie a credinei.26

Un aspect delicat i totodat controversat este infailibilitatea papal, care n fond este o prevalare de Duhul Sfnt ca de o putere impersonal, iluminat, menit s fundamenteze harisma speculativ a infailibilitii papale. Din cauz c asistena Duhului Sfnt i-a fost fgduit lui Petru, papa singur dispune de harisma infailibilitii Bisericii27. Potrivit acestei infailibiliti, papa poate s judece pe toi, ca unul ce este deasupra Bisericii28. Dar din moment ce se presupune c papa este asistat de Duhul Sfnt separat de Hristos, ajungem la concluzia logic conform creia papa este independent i fa de Hristos.29

Dogma infailibilitii papale a fost definit pentru prima dat n 1870 i absolutizat la Conciliul II Vatican. Un teolog catolic spunea c termenul infailibil este o invenie recent menit s nale strlucirea papalitii, s afirme puterea ei asupra principilor i capetelor

ncoronate. S-a ajuns astfel la imaginea unei infailibiliti dictatoriale, papa a aprut ca un fel de Deus ex machina ce posed formule magice pentru a soluiona toate problemele i a


25 Du Verbum, apud Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 370

26 Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 375-377



29 Ibidem, p.378


2014


suprima toate dificultile, pentru a conduce totul, fiindc tie totul odat pentru totdeauna. Aceasta este ns o eroare.30

Din punct de vedere ortodox, nu se zidete credina pe Petru, ci Petru pe credin, iar piatra duhovniceasc este Hristos (I Corinteni 10,4).31

b. Calitatea papei de temelie n comuniune Conciliul, prin faptul c-l consider pe pap drept principiu i temelie a unitii n

comuniune, nu face dect s confere pontifului roman rolul care revine n mod firesc Duhului Sfnt.32

Sunt introduse artificial n succesiune dou linii de continuitate, prima, de la Mntuitorul, continundu-se n pap, prin intermediul lui Petru; a doua, tot de la Hristos i se continu n corpul episcopal, prin intermediul celorlali apostoli.

II.5. Categoria pnevmatologic a Bisericii Duhul Sfnt are rol de suprastructur a Bisericii, care o mic i i d via i unitate n

papalitate. Prin Duhul Sfnt credincioii prin episcopat devin fiii Tatlui, care este papa.33

Concluzii Biserica este conceput sub forma unei treimi iconomice zidit juridic pe papalitate.

Dar, din punct de vedere ortodox, Biserica este zidit n Hristos, pe credin i pe Duhul Sfnt. Dei ecleziologia conciliar vorbete despre colegialitatea episcopal, apare profund juridic i monarhic. Ecleziologia ortodox are un caracter harismatic, sinodal i sobornicesc.34

30 Paul de Vooght, Les dimensions de linfaillibilit. Atti del consegno indetto dei cento internationale di

studii umanistici et allinstituto di studi filosofia, acura di Enrico Casttelli, Roma, 1970, p. 115, n Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 378-379


32 Ibidem, p. 387

33 Ibidem., p. 387

34 Ibidem, p. 396


2014


Capitolul III. Ecumenismul Romano-Catolic

Papa Pius al VI-lea spunea despre micarea ecumenic enciclic din 1928 c este o religie fals n ntregime, strin uniunii Bisericii a lui Hristos35. Dar, de la Conciliul II Vatican, ecumenismul este vzut ca o micare voit de Mntuitorul pentru realizarea unitii, i cere credincioilor catolici s rspund pozitiv acestei aciuni a graiei divine i s fie deschii spre fraii lor separai.

Principiile ecumenismului catolic sunt bine conturate. Astfe, ei consider c numai prin Biserica Catolic se poate obine plintatea mijloacelor de mntuire. Tot ceea ce exist n afara limitelor vizibile ale Bisericii Catolice, cum ar fi cuvntul scris al lui Dumnezeu, credina, ndejdea, iubirea, diferite daruri ale Duhului Sfnt, care vin de la Hristos i duc tot la El aparin de drept unicei Biserici a lui Hristos36. Altfel spus, tot ceea ce poate fi consoderat element de mntuire n bisericile separate de Roma este derivat din plenitudinea de graii i adevr ncredinate Bisericii Catolice37 i toi cei care aparin ntr-o form sau alte poporului lui Dumnezeu trebuie s fie ncorporai n corpul episcopal al crui cap este Petru.38

Scopul ecumenismului romano-catolic este identic cu cel al Bisericii Catolice , adunarea tuturor sub jurisdicia papei. Deci, n loc s fie hristocentric, ecumenismul romano-catolic este romanocentric.39

III.1. Atitudinea Bisericii Romano-Catolice fa de lume a. Atitudinea acesteia se ntemeiaz n primul rnd pe ideea separaiei radicale ntre

Biseric i lume, spunnd c lumea are legi i valori proprii care funcioneaz autonom fa de Creator. Lumea trebuie s ajung la msura de a-L cuta singur pe Dumnezeu. Evident este o eroare, cci nimeni nu vine la Tatl dect numai prin Mine (Ioan 1,16). Din punt de vedere ortodox, creaia are caracter teonom.40

35 Ibidem, p. 397

36 Unitatis redintigrato, n Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 399

37 Ibidem, p. 399

38 Ibidem, p. 399

39 Ibidem, p. 403



2014


b. Atitudinea Bisericii Romano-Catolice fa de lume se caracterizeaz n primul rnd prin ideea superioritii Bisericii fa de lume.

c. Dominaia lumii de ctre Biseric (de pe poziia ei de superioritate fa de lume) urmrete un dublu scop: s ajute lumea (vindecnd i ridicnd la demnitate fiina uman) i s o domine, cretinii fiind chemai s uneasc ntr-o sintez vital toate eforturile umane, familiale, profesionale, tiinifice i tehnice cu valorile religioase, sub ordonana suprem care coordoneaz totul pentru gloria lui Dumnezeu41

Din punct de vedere ortodox, cosmosul are caracter teonom, datorit legturii pe care Biserica o are cu Hristos n Duhul Sfnt, pentru c Biserica se afl n lume i lumea n Biseric.42

Biserica nu este chemat s-i extind influena ei dominatoare asupra lumii, ci s nnoiasc credina n Hristos.43

Capitolul IV. Ecouri ale ecleziologiei Vaticanului II n teologia contemporan

Conciliul II Vatican s-a ocupat de misterul Bisericii, dar l-a nrdcinat n episcopat. A tratat despre colegialitatea episcopal, dar a transformat colegiul episcopal n complement al urmaului lui Petru. S-a interesat de poporul lui Dumnezeu, dar la- transformat n complement al ierarhiei dominate de papalitate. A devenit mai ecumenist, dar caut s ncorporeze cretintatea necatolic Bisericii Catolice zidite pe papalitate. S-a deschis fa de lume, dar caut s o transforme n complement al Bisericii Romano-Catolice condus de un pstor universal.44

n timp ce ecleziologia ortodox se caracterizeaz: a. printr-o viziune teist despre Dumnezeu, cea romano-catolic se caracterizeaz

printr-o tendin deistic a concepiei despre Dumnezeu; b. print-o concepie harismatic a Bisericii, cea romano-catolic se caracterizeaz

printr-o concepie juridist, aeznd harul sub juridism;

41 Gaudium et spes, n Pr. asist. D.G. Popescu, op. cit., p. 415

42 Ibidem, p. 417

43 Ibidem, p. 418

44 Ibidem, p. 447


2014

10

Bran Alexandru, an I, master

c. printr-o sobornicitate care mbin armonios unitatea cu diversitatea, cea romano-catolic se caracterizeaz print-o cooncepie romano-centric a ecumenismului,

plasnd unitatea deasupra diversitii; 45

Printele D.G. Popescu sintetizeaz frumos i concis teologia dogmatic a Conciliului II Vatican, spunnd c acesta este sfritul unei teologii care, dominat de aristotelism i platonicism, a euat n antropocentrism i nceputul unei teologii care caut timid s se adpteze la izvoarele doctrinare i liturgice, spirituale i canonice ale Bisericii nemprite.46

45 Ibidem, p. 447-448

46 Ibidem, p. 450


2014

11

Bran Alexandru, an I, master

BIBLIOGRAFIE

Pr. asist. Dumitru G. Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan. Tez de doctorat n teologie, n Ortodoxia, anul XXIV, nr. 3, iulie-septembrie, 1972.

bran alexandru_ecleziologia romano-catolica

Documents