biserica si scoala (1)

7/25/2019 Biserica Si Scoala (1)

1/4

Biserica i coala instane ale spiritualizrii fiinei umane

Prof. univ. dr. Constantin Cuco

Trim ntr-o lume n care valorile se redefinesc, se restructureaz, se re-situeaz.

Individul i societatea nu pot exista nafara orizontului axiologic. Existm i ne orientmpermanent n funcie de repere valorice. Alegem la tot pasul, acordm sens i semnificaiiunor lucruri, aranm viaa noastr dup scopuri i idealuri, ratificm aciuni i procese nfuncie de o scar a importanei. !ro"a"il c omul se poate defini i prin aceast nevoie de avaloriza lucrurile, de a face ierar#ii, de a aciona n numele unei ordine de c#emri i

prioriti.$e unde ne vin valorile i cine le ratific, le valideaz ca atare% &ntre"are grea, la care

ncercm, succint, s sugerm un rspuns.'redem c nevoia de a tri ntr-un plan valoric vine din caracteristica fundamental a

omului de a depi datul existenial, de a nu se mulumi cu ceea ce este (inclusiv cu existenasa), din recunoaterea unei imperfeciuni originare, din raportarea permanent la un reper

fundamental de perfeciune, transcendent n acelai timp, care este $umnezeu. '*nd valorizmceva avem n minte un +odel. Ar fi aceast stare de lucruri i un semn c fiina uman ar fiatins de graia divin, ar fi o prelungire sau o ac#ie mundan a acesteia, o creaie a$ivinitii.

aloarea induce omului nevoia de a se proiecta i a iei de su" puterea ncorsetant aunui prezent limitat i limitativ. aloarea desemneaz dezira"ilul, ceea ce urmeaz a fi asimilat,materializat, contextualizat. Ea se refer la ceea ce tre"uie s fie. Valoarea nu este o reflectarea realitii, ci un refuz al acesteia n numele unor alternative mai bune. Ea este mai mult un

proiect, n faa unei realiti nemplinite. Apariia sau invocarea unei valori presupune oanumit marj de absen sau o caren existenial. &ntr-o lume n care totul ar fi perfect nu s-ar mai pune pro"lema aspiraiei ctre valori.

'*t privete ratificarea valorilor, lucrurile sunt mai complicate. &n ce circumstanevalorile se adeveresc%

alorile se supun exerciiului validrii pe pm*nt, n lume, n imanent, ncircumstanele unui consum omenesc. /i, de aici, o ntreag situaie de discuie, g*lceav,conflict n ceea ce privete nelegerea i ntre"uinarea valorilor. &n societate nt*lnim valorifundamentale, larg clamate, precum 0inele, 1rumosul, Adevrul, $reptatea etc., desigurcircumstaniate i adaptate uneori la vremuri i timpuri. '#iar i n grupurile organizate pe

principii malefice opereaz anumite valori (cum ar fi, de pild, +afia, grupurile teroriste etc.unde i aici se respect anumite valori 2 le putem numi i anti-valori, dar nu ieim din sferaaxiologicului).Cu ct valorile sunt mai generale, cu att gradul de acceptabilitate este mai

ridicat, conflictul intern al valorilor diminunduse sau ani!ilnduse. "n msura n carevalorile generale se concretizeaz #$i nu pot opera dect n acest mod%&, apar discuii $iconflicte axiologice. Axa de pendularegeneral ' particular constituie spaiul i generatorulopoziiilor, al conflictelor valorice i al nenelegerilor dintre oameni. (oi oamenii caut

)inele, i recunosc necesitatea $i l respect, dar cnd este vorba de al gndi $i nfptui nmod concret, fiecare individ sau colectivitate l va nelege $i practica n mod difereniat.Valorile se *degradeaz+ de ndat ce sunt numite #definite%& $i ntrebuinate efectiv deindivizi. aici semnul distanei dintre om -$i ivinitate%

/i ce ar fi de fcut, astfel st*nd lucrurile% 3 activm c#emrile valorice cu fiecareocazie, s consacrm aceste valori, zi de zi, prin propriile acte, pentru c suntem purttori ai#arului divin, smerii dar i responsa"ili de greutatea zestrei cu care am fost druii. 3 fim,

nu-i aa, mici dumnezei 2 at*t c*t ne-a fost #rzit, s ne ridicm c*t mai sus cu putin pe


2/4

treptele perfeciunii, s ndumnezeim propriile acte i lumea n care trim pentru care, cusiguran, vom da seama i vom fi udecai mai apoi4

***

5ric*t de secularizat s-ar arta societatea actual, ea nu poate face a"stracie devalorile religioase i nu se poate cldi nafara cadrului spiritual religios. 1r o verte"rarespiritual profund nimic nu dureaz i nu are sens. Existm ca fiine individuale i ca

prezene laolalt prin cultura pe care o purtm, o trim, o mprtim.6estionarea faptelor de cultur presupune o conlucrare dintre mai muli factori7

instanele care le-au generat, coala ca spaiu specializat de formare i transmitere a zestreiculturale i mediul social proxim, comunitatea ca atare. &n cazul religiei intr n scen

"iserica, prin cler, care se ocup cu gestionarea specializat a sacrului, coala care permite oreflecie i o semnificare cultural a fenomenului religios i comunitatea de credincioi careactiveaz n diferite forme credina religioas ca atare.

8aportul dintre cele trei instane este mo"il, dinamic, n sensul c este posi"il

c*teodat ca "iserica s preia sarcinile educaiei religioase colare (vezi situaia din trecutc*nd coala repudia i excludea raportarea la valorile sacre), coala s intervin cu un plus dereflecie i de semnificare sau integrare cultural a sacrului (cum pare a se nt*mpla acum),sau comunitatea s poteneze (s prescrie) un anumit tip de conlucrare dintre coal i

"iseric. 5ricum, de dorit ar fi ca ntre cei trei factori s existe o coeren i completitudineacional, o conlucrare real pe "az de competene specifice, i nu un raport de concurensau su"ordonare. 3-au dus timpurile contrarietilor i contraponderilor induse artificial.

0iserica, n calitate de structur organizatoric particular, va veg#ea, prinreprezentanii ei, la pstrarea coerenei dogmatice i sacramentale, la gestionareacorectitudinii nvturii, la transmiterea acesteia n comunitatea de credincioi i larealizarea serviciilor divine curente. !e de alt parte, "iserica, ca totalitate a credincioilor, catrup al lui 'ristos, ca form de congregare mpreun a credinei nu tre"uie vizat ca oinstan pasiv, de primire a credinei, de simpl mas de consum, ci i ca ocazie dereconfigurare, trire, semnificare, reactivare, difuziune, mprtire. $e a"ia la nivelul acestade os, prin comuniune efectiv, religia se manifest plenar, fundamental. Totodat, "isericase va implica n comunitate nu doar n plan spiritual, ci i su" alte forme, fr a suplini

p*rg#iile specializate7 va ratifica valoric activismul social, politic, economic, va da o m*n deautor serviciilor de asistare social a celor aflai n dificultate, va g#ida interesele persoanelornspre eluri cu adevrat importante.

!e de alt parte, comunitatea tre"uie s fie atent la exigenele i c#emrile "isericii.!ersoanele dar i reprezentanii comunitii nu vor apela la "iseric doar ca element de decor

sau surs de credi"ilitate, ci pentru a o auta efectiv, atunci c*nd se impune, din punct devedere material, financiar, administrativ./coala nu are mai puin responsa"ilitate n gestionarea religiozitii, n formarea

religioas i trirea ntru credin. !rin demersurile profesorilor de specialitate (i nu numai),religia primete o nou configurare reflexiv i integrare valoric prin raportarea la cadrulgeneral de cunotine, atitudini, conduite transmise de coal. !rin intermediul 8eligiei, cadisciplin de studiu, coala se centreaz spre valori fundamentale deose"it de necesare pentruaureolarea i semnificarea responsa"il a altor valori (tiinifice, pragmatice, etice etc.).alorile religioase sunt valori de pornire, reprezint infrastructura care poate condiionaadiionarea sau stocarea unor noi cunotine, deprinderi, atitudini. Acestea reprezint sta"ilul,

permanentul, a"solutul din panoplia de valori. $in perspectiva valorilor religioase se pot

c#estiona, discuta, amenda celelalte valori care se livreaz n perimetrul colar sau pe caret*nrul le primete din mediul informal.


3/4

$ac ne aplecm asupra situaiei concrete de la noi, dea putem face un "ilan aleducaiei religioase i al locului profesorului de religie n comunitate. 3-a acumulat n mai

"ine de 9: ani o experien semnificativ n acest sens. 8eprezentrile i mentalitile s-aumai sc#im"at. $ac iniial profesorul de religie era privit cu circumspecie i c#iarmarginalizat n comunitatea cadrelor didactice (s ne aducem aminte cum era primit uneori

preotul n coal), am asistat ntre timp la un proces de profesionalizare a profesorilor dereligie (un exemplu de reuit a conlucrrii dintre ;niversitate i 0iseric) i la o inserienatural a acestora n perimetrul colar. Avem cu certitudine printre noii profesori de religieexemple de reuit i de #ar didactic pentru ceilali profesori. Acetia nu sunt mai preos dec*tcelelalte cadre didactice, d*nd dovad de creativitate i inventivitate pedagogic, realiz*nd, pel*ng activiti didactice deose"ite, i excelente manuale de religie sau alte suporturicurriculare.

1r a se amesteca indistinct funciile celor trei instane, su"liniem necesitateaconfluenei de voin, a conlucrrii i corelrii acionale. !uterea unei societi nu derivdintr-o nsumare mecanic, insular a forelor unor instane separate, oric*t de puternice ar fifiecare, ci din ocul inteligent al interferenelor, continuitilor, complementaritilor. Tria, ca

i n alte situaii, este dat de unire.0iserica, coala i comunitatea, n interaciunea lor, funcioneaz ca verita"ili piloni

ai istoricitii i devenirii noastre n plan spiritual.


4/4

gestionarea unei discipline revine oamenilor colii i mai puin celor dinafara ei, care uneorinu au competena necesar.

&n unele situaii, a existat riscul su"stituirii educaiei religioase cu cate#izarea (aceasttentaie nc mai exist). +uli prini, preoi, c#iar i profesori, g*ndeau c prin ora de religiese introduce spiritual elevul n cultul respectiv. $e aceea, cel puin la nceput, ora de religie

era transformat ntr-o o predic sau edin de cate#izare. !e acest considerent, muli erau deacord dar i ntr-un mare dezacord cu ideea introducerii religiei n coal.;n avanta al acestei resurecii spirituale (introducerea 8eligiei n coal) const n

aceea c ea se petrece ntr-o perioad de redefinire cultural a Europei, de reaezri uridice idiplomatice. !rocesul de introducere a religiei n coli se poate racorda, nc de la nceput, lao dinamic ce va marca mult timp continentul nostru, la principii deose"it de necesare lumiiactuale precum respectarea alteritii confesionale, ale interculturalismului, ale toleranei irespectului reciproc.

&n cele mai multe cazuri, iniiativa introducerii religiei n coal a revenit clerului,maoritar dar i minoritar, care prin diplomaie, persuasiune, efort a militat pe ci legislative,

politice, personale pentru aceast resurecie spiritual. Ba acetia s-au adugat i reprezentani

ai laicatului, ai oamenilor de cultur - societatea civil, n genere. 'ele mai multe piedici auvenit din partea unor oameni politici, nregimentai sau purttori ai vec#ilor regimuritotalitare.

8egimurile politice dar i o parte a populaiei au fost i sunt de acord cu ralierea lavalorile religioase uneori pe temeiuri naionaliste sau etniciste. ;nii vd n valorile religioasedoar un prile de reafirmare sau supremaie naional sau etnic. 5 astfel de rataare oconsiderm foarte periculoas, iar coala nu ar tre"ui deloc s intre n acest oc, ci dimpotriv.8eligia poate fi instrumentalizat pentru scopuri mai puin onora"ile. !entru a nu aluneca n

pericolul de mai sus, este de dorit ca studiul religiei, din punct de vedere instituional iprocesual, s se realizeze la nivelul unor instituii laice - coala, mai ales - care pot garanta oanumit neutralitate i control deontologic. &n situaiile delicate, de pluralitate religioascare nc mai genereaz conflicte (cazul rilor din fosta Iugoslavie) forurile laice tre"uie sgestioneze cu inteligen aceste procese. Baicitatea, n acest caz, poate preveni prozelitismul ifundamentalismul religios. !rograma nsi, la disciplina 8eligie, ar fi de dorit s fie g*nditde o manier comparatist, interculturalist, istorist i mai puin centrat confesional. $e-confesionalizarea, mcar i parial, se ustific n situaiile de criz.

'u c*t procesele democratice devin mai evidente, cu at*t se pot degaa fr riscuridemersuri monoconfesionale, cel puin la nceputul formrii religioase, pentru ca, mai apoi, sse realizeze desc#ideri ctre alte confesiuni specifice spaiului comunitar apropiat. !rincipiilede aciune ar fi urmtoarele7 respectarea i iu"irea alteritii confesionale, cultivarea difereneispirituale, ncrederea reciproc, comunicarea i mprtirea de experien didactic, unitatea

scopului prin diversitatea valorilor i strategiilor, aciunea n comun.

biserica si scoala (1)

Documents