n contra direciei de astzi n cultura romn

Convorbirile literare au publicat un ir de cercetri critice asupra lucrrilor mai nsemnate prin care s-a caracterizat cultura romn n timpul din urm, asupra poeziei de salon i poeziei populare, asupra etimologismului d-lui Cipariu i Lepturalului d-lui Pumnul, asupra dreptului public al romnilor dup coala Barnuiu i asupra limbei romne n jurnalele din Austria. Aceste critice nu au rmas fr rspuns; ns toate rspunsurile, dup obiceiul introdus la noi, erau pline de personaliti, aa nct, din respect pentru publicitate, au trebuit s fie trecute sub tcere. Cci ce are a face n asemenea discuii persoana scriitorului! O excepie se poate admite numai n privina ultimului rspuns al Transilvaniei, fiindc unele observri din el dau ocazie de a caracteriza ntreaga cultur romn din ziua de astzi i, prin urmare, merit s fie relevate. Afar de aceasta, Transilvania este organul public al Asociaiunii pentru literatura i cultura poporului romn, redactat de din cei mai cunoscui brbai ai notri, de d. Bari, i, ntruct reprezint astfel floarea dezvoltrii intelectuale din Ardeal, are drept s cear a nu fi ignorat. Transilvania[1], rspunznd la articolele noastre despre limba romn n jurnalele austriace, retiprite n volumul de fa, ncepe prin a reproduce anticritica Familiei din Pesta, care este de opinie c erorile limbistice criticate de noi sunt numai nite bagatele. Transilvania nsi recunoate c jurnalele austriace scriu ru romnete, se mir ns pentru ce i cele din Ia i scriu ru i citeaz ca exemplu nite pasaje pline de erori din Sptmna. n celelalte observri ale sale pare a se uni cu opinia Familiei despre bagatelele criticate de noi i zice:

n marele numr de proverbia romneti este i unul care zice: satul arde, baba se piaptn. Acuma, uit-te, acuma la anul 1868 i afl d. T. Maiorescu timpul de a cere de la publicitii de dincoace stil neted, gramatic, ortografie.

Cine ne face aceste ntmpinri ? Am nelege cnd ele ne-ar veni de la Albina, Federaiunea, Telegraful, fiindc acestea sunt foi mai ales politice, care, n sprijinirea importantelor interese constituionale crora sunt consacrate, se pot cel puin scuza, dac nu au avut destul luare-aminte pentru limba n care scriu. Dar ca tocmai cele dou foi literare, Transilvania i Familia, s aib drept a ni le face, aceasta nu o putem primi. Este, din contra, caracteristic pentru starea n care a ajuns cultura noastr intelectual dac organul oficial al asociaiunii transilvnene pentru literatura romn i cultura poporului romn - are - cum s o numim cu un termen parlamentar? - are inspiraiunea de a ne rspunde c este o pieptenare de bab, dac n anul 1868 i cerem gramatic, stil i ortografie! Nu tim ce vor fi gndit membrii acelei asociaiuni la cetirea unui astfel de rspuns din partea reprezentantului d-lor. Noi ns ne-an pus urmtoarea ntrebare: Dac o foaie literar nu este n stare s scrie dup gramatic, dac se declar incapabil de a avea ortografie i stil bun, atunci de unde a luat curajul de a se mai prezenta pe arena publicitii? i ce folos i nchipuiete c va putea produce prin lucrarea ei literar? Rspunsul neaprat la aceste neaprate ntrebri arunc o lumin aa de trist asupra organului asociaiunii transilvane, pentru a nu mai vorbi de Familia, nct ne simim provocai a cuta nine mprejurrile uurtoare care i-ar putea explica purtarea ntr-un mod mai puin defavorabil i care i-ar lua o parte din rspunderea ce i-a atras-o. Asemenea mprejurri uurtoare exist, i datoria noastr este acum de a le pune n vederea cititorilor. Foaia Transilvania i attea alte foi literare si politice ale romnilor sunt aa de slab redactate, aa de striccioase prin forma i cuprinsul lor, fiindc triesc ntr-o atmosfer stricat i se inspir de ideile si de simmintele ce caracterizeaz marea majoritate a inteligenelor i antelupttorilor romni. Viciul radical n ele, i, prin urmare, n toat directia de astzi a culturii noastre, este neadevrul, pentru a nu ntrebuina un cuvnt mai colorat, neadevr n aspirri, neadevr n politic, neadevr n poezie, neadevr pn n gramatic, neadevr n toate formele de manifestare a spiritului public. Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea contagioas prin care ideile Revoluiei Franceze au strbtut pn n extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale culturii moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima prinse de un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des s-au repeit aceste iluzii juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual n societatea romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei btrni, pe cei cari se duc spre a nva i pe cei cari s-an ntors spre a aplica nvtura lor. n deosebire de poetul antic, care, admirnd greutile enorme ce le-a nvins statul roman pn la constituirea sa, exclam faimoasa fraz tantae molis erat romanam condere gentem[2], cobortorii acestor romani i cred uoar sarcina de a aeza gintea romn pe bazele civilizaiunii, i muli din ei sunt chiar ncredinai c astzi aceast aezare este aproape a fi terminat. Avem de toate cu mbelugare i nchipuiesc ei i cnd i ntrebi de literatur, i citeaz cifra coalelor nnegrite pe fiecare an cu litere romne i numrul tipografiilor din Bucureti, i cnd le vorbeti de tin, i arat societile mai mult sau mai puin academice i programele discursurilor inute asupra problemelor celor mai grele ale inteligenii omeneti; dac te interesezi de arta frumoas, te duc n muzee, n pinacoteci i gliptoteci, i arat expoziiunea artitilor n via i se laud cu numrul pnzelor spnzurate pe prete; i dac, n fine, te ndoieti de libertate, i prezint hrtia pe care e tiprit constituiunea romn i i citesc discursurile i circulrile ultimului ministru care s-a ntmplat s fie la putere.

http://www.google.ro/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0CB8QFjAA&url=http%3A%2F%2Fro.wikisource.org%2Fwiki%2F%25C3%258En_contra_direc%25C8%259Biei_de_ast%25C4%2583zi_%25C3%25AEn_cultura_rom%25C3%25A2n%25C4%2583&ei=Q-39VMLnH4PzaKXNgPAP&usg=AFQjCNEHmtyzRIQs2JT6Z21wcKbjX5QJbg&bvm=bv.87611401,d.d2shttp://ro.wikisource.org/wiki/%C3%8En_contra_direc%C8%9Biei_de_ast%C4%83zi_%C3%AEn_cultura_rom%C3%A2n%C4%83#cite_note-1http://ro.wikisource.org/wiki/%C3%8En_contra_direc%C8%9Biei_de_ast%C4%83zi_%C3%AEn_cultura_rom%C3%A2n%C4%83#cite_note-2

Fa de aceast direcie a publicului romn, noi nu putem crede c adevratul mobil care l-a ndemnat spre cultura occidental s fi fost o preuire inteligent a acestei culturi. Mobilul propriu nu a putut fi dect vanitatea descendenilor lui Traian, vanitatea de a arta popoarelor strine cu orice pre, chiar cu dispreul adevrului, c le suntem egali n nivelul civilizaiunii. Numai aa se explic viiul de care este molipsit viaa noastr public, adec lipsa de orice fundament solid pentru formele dinafar ce le tot primim. i primejdioas n aceast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa de orice simire a necesitii acestui fundament n public, este suficiena cu care oamenii notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci cnd au produs sau tradus numai o form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecei este fenomenul cel mai nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este datoria fiecrii inteligene oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor s fie nii nimicii sub greutatea lui. La 1812, Petru Maior pentru a nu pomeni compilarea de citate fcut de incai fr nici o critic - scrie istoria sa despre nceputul romnilor n Dacia. n tendina ce are de a dovedi c noi suntem descendeni necorupi ai romanilor, Maior susine n paragraful al patrulea c dacii au fost cu totul exterminai de romani, aa nct nu s-a ntmplat nici o amestecare ntre aceste dou popoare. Pentru a proba o hipotez aa de nefireasc, istoricul nostru se ntemeiaz pe un pasaj ndoios din Eutrop si pe un pasaj din Julian, crora le d o interpretare imposibil de admis cu mintea sntoas, si astfel ncepe demonstrarea istoric a romanitii noastre, cu o falsificare a istoriei. La 1825 apare Lexiconul de la Buda, romnesc-latinesc-unguresc-nemesc, care se ncearc s stabileasc prin derivri de cuvinte c limba noastr este cea mai pur roman i foarte puin amestecat cu cuvinte slavone. Cteva exemple vor arta valoarea acestor derivri:

Verbul nostru gsesc se deriv de la latinescul consecuor, substantivul boier de la voglia, i.e. voluntas, substantivul ceas de la caedo, caesum, caesura, quia dies in 24 partes quasi caesuras est devisa.

Cu asemenea procedare ncepe tiina noastr despre latinitatea cuvintelor romne, i primul pas se face printr-o falsificare a etimologiei. La 1840 se public Tentamen criticum in linguam romanicam. Scris n latinete, aceast carte are scopul de a arta strinilor ce fel de limb curat este aceea care se vorbete de poporul romn, ns arat o limb care nu s-a vorbit i nu se va vorbi niciodat n poporul romn. Acolo ntlnim forme gramaticale i fraze ca cele urmtoare:

Aburiu i abureru auditu, abbiu, abebimu, abeboru, fcutu, abiu, voliu fire cantatu; do invetiasses aleque, nu abi fire asi superstitiosu, que a fedu, do se et asconde, do me et laudi cu gula ta, quomu ari, asi secili etc. etc.

i, astfel, gramatica romn ncepe cu o falsificare a filologiei. O repeim: ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste producte nu este eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mprejurrile timpului, dar este eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, este lauda i suficiena cu care se privesc de inteligenele romne ca adevrate fapte de tiin valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul. Dac strinii tiu astzi i recunosc c noi suntem de vi latin, meritul este nu al nostru, ci al filologilor Dietz, Raynouard, Fuchs, Miclosich, Max Mller i alii, cari nu prin iluzii pretenioase, ci prin legile solide ale tiinei au dovedit latinitatea esenial a limbii romne. Iar cri de natura Tentamenului critic i a Lexiconului de la Buda nu puteau dect s mpiedice adevrul, producnd nencredere n contra unei teze care avea trebuin de argumente aa de greite pentru a fi susinut. Direcia fals odat croit prin cele trei opere de la nceputul culturei noastre moderne, inteligena romn a naintat cu uurin pe calea deschis, i, cu acelai neadevr nluntru i cu aceeai pretenie n afar, s-au imitat i s-au falsificat toate formele civilizaiunii moderne. nainte de a avea partid politic, care s sim trebuin unui organ, i public iubitor de tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fundat jurnale politice si reviste literare i am falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am falsificat instruciunea publica. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile coalelor, am fcut atenee romne i asociaiuni de cultur i am depreiat spiritul de societi literare. nainte de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original, am fcut Societatea academic romn, cu seciunea filologic, cu seciunea istorico-archeologic i cu seciunea tiinelor naturale, i am falsificat ideea academiei. nainte de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic; nainte de a avea un singur pictor de valoare, am fcut coala de bele-arte; nainte de a avea o singur pies dramatic de merit, am fundat teatrul naional i am depreiat i falsificat toate aceste forme de cultur. n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicienii i atenianii din Bucureti, premiele literare i tienifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i producem nici o singur lucrare care sa-i nale inima i s-l fac s uite pentru un moment mizeria de toate zilele. Ca s mai trim n modul acesta este cu neputin. Plngerea poporului de jos i ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor, vine acum nsi cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei. Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Lexiconul_de_la_Buda

Mai este oare timp de scpare? Mai este oare cu putin ca o energic reaciune s se produc n capetele tinerimii romne i, o dat cu dispreul neadevrului de pn acum, s detepte voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii? Poate soarta ne va acorda timp pentru aceast regenerare a spiritului public i, nainte de a lsa s se strecoare n inim nepsarea de moarte, este nc de datoria fiecrii inteligene ce vede pericolul de a se lupta pn n ultimul moment n contra lui. O prim greeal, de care trebuie astzi ferit tinerimea noastr, este ncurajarea blnd a mediocritilor. Cea mai rea poezie, proza cea mai lipsit de idei, discursul cel mai de pe deasupra toate sunt primite cu laud, sau cel puin cu indulgen, sub cuvnt c tot este ceva i c are s devie mai bine. Aa zicem de 30 de ani i ncurajm la oameni nechemai i nealei! Domnul X e proclamat poet mare, domnul Y jurnalist eminent, domnul Z brbat de stat european, i rezultatul este c de atunci ncoace mergem tot mai ru, c poezia a disprut din societate, c jurnalistica i-a pierdut orce influen; iar ct pentru politica romn, fericite articolele literare, crora le este permis s nu se ocupe de dnsa! De aci s nvm marele adevr c mediocritile trebuiesc descurajate de la viaa public a unui popor, i cu ct poporul este mai incult, cu att mai mult, fiindc tocmai atunci sunt primejdioase. Ceea ce are valoare se arat la prima sa nfiare n meritul su i nu are trebuin de indulgen, cci nu este bun numai pentru noi i deocamdat, ci pentru toi i pentru totdeauna. Al doilea adevr, i cel mai nsemnat, de care trebuie s ne ptrundem, este acesta: forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc puternic de cultur. i prin urmare vom zice: este mai bine s nu facem o coala deloc dect s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem lipsit de arta frumoas; mai bine s nu facem deloc statutele, organizarea, membrii onorarii i neonorai ai unei asociaiuni dect s le facem fr ca spiritul propriu de asociare s se fi manifestat cu siguran n persoanele ce o compun; mai bine s nu facem de loc academii, cu seciunile lor, cu edinele solemne, cu discursurile de recepiune, cu analele pentru elaborate dect s le facem toate aceste fr maturitatea tiinific ce singur le d raiunea de a fi. Cci dac facem altfel, atunci producem un ir de forme ce sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor propriu. ns n timpul n care o academie e osndit s existe fr tiin, o asociaiune fr spirit de societate, o pinacotec fr art i o coal fr instruciune bun, n acest timp formele se discrediteaz cu totul n opinia public i ntrzie chiar fondul, ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul lor despreuit. ntorcndu-ne de la aceste reflecii generale la punctul concret de unde am plecat, vedem ct de uor ne putem explica acum purtarea foaiei Transilvania i a altor colege ale ei. Transilvania este cuprins de ameeala formelor deerte, prin care se caracterizeaz aa-numita cultur romn din ziua de astzi. Ea crede c nainteaz literatura cnd nmulete cifra coalelor periodice n literatura romn; c referatele despre asociaiunea transilvnean, ce le public i din care se vede o lips total de activitate inteligent, produc un folos, fiindc sunt protocoale subscrise de un preedinte i de un vicepreedinte i de un secretar; c elucubraiunile de gimnaziast ale d-lui T. asupra economiei politice i trmbirile d-lui P. asupra literaturei romne cu prestana ei i asupra necesitii unui panteon n care s figureze i nvaii romni cari asud pe piscurile epee ale filozofiei sunt fapte ludabile de tiin, fiindc s-au rostit ca discursuri solemne ntr-o adunare anual a asociaiunii pentru cultura poporului romn. Ea se mir cum de noi, n anul 1868, i cerem fond pentru aceste forme, cerem limb bun, ortografie, gramatic pentru o foaie literar i ne declar c nu are timp s se ocupe de asemenea bagatele. Cum am zis, noi nelegem i ne explicm aceast purtare; dar tot aa de bine nelegem datoria impus junimii romne de a o osndi i de a prsi o dat pentru totdeauna direcia acestor antelupttori ai naiunii. Cci fr cultur poate nc tri un popor cu ndejdea c n momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieii omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n ea, atunci d un exemplu mai mult pentru vechea lege a istoriei: c n lupta ntre civilizarea adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.

O cercetare critic asupra poeziei romne I - Condiiunea material a poeziei Poezia, ca toate artele, este chemat s exprime frumosul; n deosebire de tiin, care se ocup de adevr. Cea dinti i cea mai mare diferen ntre adevr i frumos este c adevrul cuprinde numai idei, pe cnd frumosul cuprinde idei manifestate n materie sensibil. Este dar o condiiune elementar a fiecrei lucrri artistice de a avea un material n care sau prin care s-i realizeze obiectul. Astfel, sculptura i taie ideea n lemn sau n piatr, pictura i-o exprim prin culori, muzica prin sonuri. Numai poezia (i aci vedem prima ei distingere de celelalte arte) nu afl n lumea fizic un material gata pentru scopurile ei. Cci cuvintele auzite nu sunt material, ci numai organ de comunicare. Cine aude silabele unei poezii sanscrite fr a nelege limba sanscrit, dei poate primi o idee vag de ritmul i de eufonia cuvintelor, totui nu are impresia proprie a lucrrii de art, nici partea ei sensibil, nici cea ideal; fiindc sonul literelor nu are s ne impresioneze ca ton muzical, ci mai nti de toate ca un mijloc de a detepta imaginile i noiunile corespunztoare cuvintelor, i unde aceast deteptare lipsete, lipsete posibilitatea percepiunii unei poezii. Din contr, cine vede o pictur indic, i fr a nelege ideea strin ce a ncorporat-o poate artistul prin culori, d. e. nfiarea unui cult necunoscut al antichitii, are totui pe deplin partea sensibil a lucrrii de art i este n stare a o aprecia. Culorile picturii sunt dar un adevrat material, asemenea sonurile muzicii, piatra sculpturii; ns cuvintele poeziei sunt de regul numai un mijloc de comunicare ntre poet i auditoriu. Unde este atunci materialul sensibil al poetului, fr de care nu poate exista arta? Materialul poetului nu se afl n lumea dinafar; el se cuprinde numai n contiina noastr i se compune din imaginile reproduse ce ni le deteapt auzirea cuvintelor poetice. Cnd cetim, d. e., la Bolintineanu:

partea material din ceea ce este frumos n aceast poezie sunt imaginile provocate n fantezia noastr prin cuvintele poetului: Mircea ncrcat de ani, ca un stejar ce-i ntinde brae vetejite printre trestii, ca un munte albit de ninsori de pe dealuri verzi etc. Prima condiiune dar, o condiiune material sau mecanic, pentru ca s existe o poezie n genere, fie epic, fie liric, fie dramatic, este: ca s se detepte prin cuvintele ei imagini sensibile n fantezia auditoriului, i tocmai prin aceasta poezia se deosebete de proz ca un gen aparte, cu propria sa raiune de a fi. Cuvntul prozaic este chemat a-mi da noiuni, ns aceste noiuni sunt abstracte, logice, desmaterializate, i pot constitui astfel un adevr i o tiin, dar niciodat o art i o oper frumoas. Frumosul nu este o idee teoretic, ci o idee nvluit i ncorporat n form sensibil, i de aceea cuvntul poetic trebuie s-mi reproduc aceast form. Noiunea abstract cina cea de tain poate fi adevrat, dac i cunosc relaiunile eseniale din istorie, ns pentru aceasta nu este nc frumoas; vroiesc s fac din ea o oper de art, trebuie s ncorporez ntr-o materie sensibil, s mi-o deping cu culori ntr-un tablou (Leonardo da Vinci) sau s o descriu prin cuvinte, care s-mi detepte imagini de sensibilitate adecvate cu obiectul ei (Klopstock, Messias). Prin urmare, un ir de cuvinte care nu cuprind alta dect noiuni reci, abstracte, fr imaginaiune sensibil, fie ele orict de bine rimate i mprite n silabe ritmice i n strofe, totui nu sunt i nu pot fi poezie, ci rmn proz, o proz rimat. Pentru a demonstra acest adevr, demonstraiune cu att mai important cu ct din ignorarea lui multe din poeziile noastre nici nu intr n categoria operelor de art, ci sunt proz stricat prin rime, vom intra n cteva amnunte ale produciunilor adevrat poetice i vom arta cum o sum de particulariti eseniale ale poeziilor frumoase se explic numai pe baza acelui adevr. Poetul, chemat a detepta, prin cuvintele ce le ntrebuineaz, aceleai imagini sensibile n contiina auditoriului, ce trebuie s le aib el n fantezia sa, are a se lupta cu o prim greutate foarte nsemnat: cu pierderea crescnd a elementului material n gndirea cuvintelor unei limbi. La nceput cuvintele corespundeau unei impresii sensibile, i cine le auzea atunci i reproducea prin ele acea imagine material din care se nscuser. Cu ct nainteaz ns limba, cu ct experiena se ntinde peste mai multe sfere i cuprinde cunotina a tot mai multe obiecte de acelai fel, cu att cuvntul ce le exprim devine mai abstract, caut a se potrivi cu toat suma de obiecte ctigat din nou, pierde una cte una din amintirile sensibile de mai nainte i, devenind o noiune general, se ridic pe calea abstraciunii spre sfera tiinei, ns se deprteaz n proporie egal de sfera poeziei. S lum, d. e., cuvntul eminent. Cnd zice astzi cineva inteligen eminent, nu leag nici o imagine sensibil cu aceste cuvinte. Altfel a fost n vechime, n acea vechime roman, care a ntrebuinat pentru prima oar cuvntul eminens. Eminens sta n legtur cu vechiul meno, care nsemna a fi nlat, a se ridica peste un nivel dat; de unde cuvntul mensa, care mai nainte vrea s zic orce ridictur, mas, banc, scen pentru vinderea sclavilor etc.; e-minere arta o ridictur mai frapant dect celelate, scoas la iveal dintre toate, i eminens cuprindea dar pe atunci o imagine sensibil foarte semnificativ. Astzi a disprut elementul material din concepiunea acestui cuvnt, eminent este o noiune exclusiv intelectual. Eminens cel vechi putea fi o expresie poetic, eminentul de astzi este o expresie esenial prozaic. Ceea ce s-a ntmplat cu eminens s-a ntmplat cu cele mai multe cuvinte ale limbii romne i a tutulor limbilor indo-europene: cuprinsul lor, n procesul psihologic al formrii noiunilor, a devenit aa de eteric, nct nu mai posed dect o slab amintire de sensibilitate. Ce importan are aceast eterizare pentru tiin am artat cu alt ocaziune[2]. Rezultatul ns pentru art este c poetul nu mai poate ntrebuina toate cuvintele limbii simplu, aa precum sunt admise astzi pentru nsemnarea obiectelor gndirii lui, ci trebuie sau s le ilustreze cu epitete mai sensibile, sau s le nvieze prin personificri, sau s le materializeze prin comparaiuni, n orice caz ns s aleag, dintre toate cuvintele ce exprim aproape acelai lucru, pe acele care cuprind cea mai mare doz de sensibilitate potrivit cu nchipuirea fanteziei sale. Dac, precum am artat, prin progresul logic al inteligenei limbistice ntr-un popor, gndirea cuvntului, care gndire avea la nceput trup i suflet, i-a pierdut cu timpul trupul i i-a pstrat numai sufletul, un suflet rece i logic, oglind credincioas a raiunii omeneti, poetul trebuie mai nti de toate s nclzeasc acest product i s resusciteze n imaginaiunea auditoriului trupul evaporat din vechile concepiuni de cuvinte. 1. S privim acum mai cu de-amnuntul mijloacele poeilor de a ne sensibiliza gndirea cuvintelor. Primul mijloc este alegerea cuvntului celui mai puin abstract. Un exemplu va lmuri pe deplin aceast afirmare. Cnd zic simt durere, cuvintele sunt numai prozaice, fiindc-mi dau o noiune intelectual, dar nu m silesc a o ntrupa; cnd zic durerea m cuprinde, locuiunea a devenit mai poetic, fiindc verbul este mai expresiv, sau, cum se zice, mai pitoresc. Durerea m ptrunde, durerea m sgeat etc. sunt alte variaiuni corespunztoare trebuinei de sensibilitate n cugetarea aceluiai lucru. i astfel vedem poeii prefernd cuvintelor abstracte pe cele ce exprim o gndire mai individual i caliti mai palpabile. Din aceeai particularitate poetic se explic farmecul fabulelor lui La Fontaine. Obiectul acestor fabule este cunoscut din ali autori, poate nici unul nu este original al lui. Dar ceea ce este original n La Fontaine este acea alegere admirabil de cuvinte, prin care n modul cel mai simplu se exprim lucrurile n natura lor palpabil: hakespeare, modelul cel mai perfect pentru tot ce se va chema vreodat fantezie de poet, se ferete pn la exagerare de cuvinte abstracte i, dac le ntrebuineaz, le pune totdeauna alturea o imagine sensibil. zice Victor Hugo (Feuilles dautomne, 29). 2. Al doilea mijloc ce-l vedem ntrebuinat de poei pentru a produce materialul sensibil n gndirea cuvintelor din partea auditoriului sunt adjectivele i adverbele, ceea ce s-a numit epitete ornante. Substantivul i verbul singur, chiar cnd se refer de-a dreptul la obiecte i aciuni materiale, nu produc n mintea noastr dect o slab amintire de sensibilitate, mai mult o nlucire a materiei dect o adevrat impresie. Cnd zicem, d. e., Hasdrubal fu ucis n btlia de la Metaurus, nu ne gndim la imaginile sensibile ce ar trebui s fie cuprinse n aceste cuvinte. Nici pe Hasdrubal nu ni-l nchipuim n figura lui, nici uciderea nu ne-o reproducem n cruzimea ei, nici btlia, nici rul Metaurus: aceste substantive i verbe sunt numai semne uscate pentru gndirea abstract a faptului istoric, gndire exclusiv prozaic. Poetul nu poate ntrebuina asemenea verbe i substantive goale, ci este silit a le mbrca, a le mprospta n partea lor sensibil prin anume relevare a ei. Aci este cauza care ne explic, d. e., epitetele constante ce le aflm n Homer lng

http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-2

persoanele principale din epopeile lui. Homer nu numete pe Ahil singur, nici pe Diomed, nici pe Pallas Atene etc. Cci ce sunt aceste nume? Cuvinte reci, care nu silesc imaginaia s-i reproduc persoana n plenitudinea ei de via palpabil. De aceea Homer zice totdeauna Achil cel grabnic la picior, i te silete astfel s-i construieti n fantezia ta o imagine mai sensibil a eroului; Homer zice Diomed cel bun la strigt, Minerva cu ochiul albastru etc. 3. Un alt mijloc de a realiza aceeai condiiune neaprat a frumosului poetic sunt personificrile obiectelor nemictoare sau prea abstracte, precum i a calitilor i aciunilor. Prin aceasta se introduce n gndirea cuvintelor o nou micare, neobinuit n proz, i tocmai de aceea surprinztoare, ce deteapt imaginea sensibil i coloreaz schema palid a cuvntului prin cea mai energic viziune. Dintre toate poeziile Dlui Marelui Logoft I. Vcrescu (publicate la 1848), aproape singurele strofe acceptabile ne par a fi cele dinti din O zi i o noapte de primvar la Vcreti, i frumuseea lor st mai ales n personificarea amorului: . Aceste exemple vor fi deajuns pentru a da o idee despre personific rile poetice i pentru a dovedi c i ele sunt nscute din necesitatea de a sensibiliza gndirea prea abstract a cuvintelor. 4. S mai observm n fine nc un mod prin care poetul caut s ajung la acelai rezultat, comparaiunea, metafora, tropul n genere. Un obiect al gndirii se pune n paralel cu altul, care trebuie s fie sensibil, i cu ct aceast paralel este mai nou i mai frapant, cu att imaginaia este silit a-i construi figurile sensibile cuprinse n cuvinte.

* * * Dou observri dintre cele multe ce se pot face asupra acestei materii ne par la ordinea zilei pentru starea actual a poeziilor romne: cea dinti se refer la noutatea, cea de a doua la justeea comparaiunilor. Punctul de plecare pentru orice comparare poetic a fost necesitatea sensibilizrii obiectelor. ns pentru ca acest scop s fie atins, comparaiunea trebuie s fie relativ nou, altfel nu produce nici o imagine. Ceea ce am artat c se ntmpl cu vorbele izolate se ntmpl i cu comparaiunile: prin uzul zilnic i pierd elementul sensibil. Auzind tot mereu una i aceeai comparare, nu mai avem pentru ea ateniune, i nu ne mai reproducem cuprinsul material. Cnd zic, d. e., curajos ca un leu, nu-mi mai amintesc figura leului, ci primesc locuiunea oarecum ca un semn convenional pentru gndirea abstract a unei caliti. Precum prin deasa ntrebuinare se tocesc monetele i se pierde chipul i pajura exprimate pe ele, aa din comparaiunile prea des auzite se terge imaginea sensibil; i cu aceasta toat raiunea lor de a fi. Rmne acum la tactul lingvistic al poetului de a simi care metafor se poate ntrebuina cu succes i care a ncetat de a mai fi comparaiune sensibil i, prin urmare, trebuiete, pentru un timp, sau cu totul deprtat, sau cel puin modificat n poezie. n aceast privin, nou ne pare c n poeziile romne de astzi sunt mai ales trei imagini aa de uzate i abuzate, nct poeii cei tineri ar face bine s se fereasc de ele: aceste sunt florile, stelele i filomelele. Toate amantele poeilor notri sunt ca o floricic sau ca o stelu sau ca amndou n acelai timp (lucru mai greu de nchipuit), toi prinii, toate aniversrile, toate zilele mrite sunt ca o stea mare, i toate impresiile poetice se deteapt cnd cnt filomela. Astzi ns am citit attea flori i floricele, stele, stelue, stelioare i filomele n versurile romne, nct acum primim aceste cuvinte numai ca nite semne uscate, obinuite n vorbire, prin urmare fr nici un rezultat poetic. Spre a mai putea fi ntrebuinate asemenea metafore n literatura romn, trebuiesc mprosptate n mod original prin alte cuvinte, care s fie n stare a renate din nou imaginile n frumuseea lor primitiv. Dac e vorba s comparm tot cu flori, s ne lum mai bine de exemplu poeziile populare, chiar cele mai de rnd, care toate au cel puin originalitate n determinarea florilor i nu vorbesc numai de roze i de crini. Ct este de expresiv urmtoarea strof, nscut pe strzile Bucuretilor! A doua condiiune pentru admiterea comparrilor este: ca ele s fie juste. Comparrile sunt chemate a da o imaginaie sensibil pentru gndirea prea abstract, ns aceast imagine trebuie s fie potrivit cu gndirea, altfel sensibilizarea ei produce contrazicere i constituie o eroare. E de necrezut ct de des pctuiesc scriitorii n contra unei aa de elementare reguli a conceperii, ntrebuinnd comparri false sau pline de confuzie. Aceast parte a poeziilor romne moderne este plin de erori uneori aa de comice, nct pot deveni un izvor bogat pentru almanahuri humoristice, i cu ct autorul vrea s fie mai solemn sau mai duios, cu att, se nelege, impresia este mai ridicol. Dar destul i prea destul din aceast infirmerie a literaturii romne, i s revenim la partea serioas a cercetrilor ce ne ocup. Recapitulnd rezultatul dobndit din analizarea precedent a amnuntelor poetice, constatm ca demonstrate urmtoarele propoziii din nceputul cercetrii de fa: Particularitile stilului poetic (expresii determinate, epitete, personificri, comparaiuni) purced toate din trebuina de a sensibiliza gndirea obiectelor; aceasta provine din necesitatea de a crea poeziei elementul material, ce nu-l afl gata afar din sine, de care ns nu se poate lipsi nici o lucrare de art, frumosul fiind tocmai exprimarea unei idei sub o form sensibil corespunztoare. Din aceste reflecii nelegem n acelai timp ce vrea s zic mult discutata originalitate a poetului. Poetul nu este i nu poate fi totdeauna nou n ideea realizat: dar nou i original trebuie s fie n vestmntul sensibil cu care o nvlete i pe care l reproduce n imaginaiunea noastr. Subiectul poeziilor, impresiunile lirice, pasiunile omeneti, frumuseile naturii sunt aceleai de cnd lumea; nou ns i totdeauna variat este ncorporarea lor n art: aici cuvntul poetului stabilete un raport pn atunci necunoscut ntre lumea intelectual i cea material i descopere astfel o nou armonie a naturii. Ne pare important a insista asupra acestor adevruri fundamentale ale literaturii: cci tocmai ele sunt astzi pierdute din contiina tinerii noastre generaii, i de aceea astzi suntem n pericol de a nu mai avea unul din puternicele mijloace de cultur ale societii romne. Este probabil c politica ne-a surpat mica temelie artistic ce o puseser n ara noastr poeii adevrai, Alecsandri, Bolintineanu[5], Gr. Alexandrescu.

http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-5

Att cel puin este sigur, c cele mai rele aberaiuni, cele mai deczute produceri ntre poeziile noastre de la un timp ncoace, sunt cele ce au primit n cuprinsul lor elemente politice. i cauza se nelege uor: politica este un product al raiunii; poezia este i trebuie s fie un product al fanteziei (altfel nici nu are material): una dar exclude pe cealalt. De aceea vedem c poeziile politice, precum i cele rele istorice au toate viiul corespunztor: de a fi lipsite de sensibilitatea poetic. Exemple vor explica mai bine ce nsemneaz aceasta, i pentru mai mult lmurire s ncepem cu o poezie foarte caracteristic a unei celebriti de ale noastre ctre C. Negri: ir de cuvinte reci, fr imagine, i prin urmare nici nu sunt poezie: sunt un articol de jurnal pus n rime, o monstruozitate literar. Dac un adevrat talent poetic a ajuns la aceast decaden, ce s mai ateptm de la ceilali? Unul ne face urmtoarea poezie epic: Sperm c, din opoziia frapant ntre exemplele din urm i ntre poeziile citate mai nainte, cititorul va fi simit deosebirea radical ce desparte poezia de proz; fie aceasta simpl, fie rimat, i va fi neles c nainte de a putea fi vorba de poezie, trebuie cel puin s se mplineasc condiiunea mecanic a oricrei opere de art: aflarea materialului sensibil care pentru poezie consist n imaginile sensibile deteptate prin cuvinte. O dat aceast condiiune mplinit, ncepe trmul artelor, posibilitatea frumosului, critica estetic, i de aci nainte vin apoi cerinele artistice: ca diciunea s nu fie prea materializat prin imagini, ca cuvintele s fie aa de bine alese, nct s ntrupeze n modul cel mai simplu i pregnant ideile poetului etc. Dup msura acestor cerine se dovedete apoi adevratul poet, i se deosebete chiar i n privina cuvintelor literatura clasic de literatura decadenei. Dar, dup cum am vzut, de aceste considerri mai nalte nu s-a tratat n paginile precedente, i nici nu credem oportun a se trata n literatura noastr, prea tnr pentru o estetic mai rafinat. Pentru noi a fost prima necesitate: a marca n mod demonstrativ linia de separare ntre poezie i celelalte genuri literare, pentru ca, cel puin pe aceast cale, s se leasc n juna generaie un simmnt mai just despre primele elemente ale artei poetice. II - Condiiunea ideal a poeziei Trecnd la partea a doua a cercetrii noastre, ne propunem a analiza care este, n privina ideilor exprimate de poet, condiiunea fr a crei mplinire nici nu poate exista poezia. O veche mprire a tuturor obiectelor gndirii omeneti face deosebirea ntre lumea interioar sau sufleteasc i ntre lumea exterioar sau fizic. ns i aceast lume fizic exist pentru noi numai ntruct simim ceva cu prilejul ei. Astfel, toate obiectele gndirii, fie externe, fie interne, se pot privi mpreun i se pot deosebi dintr-un alt punct de vedere: n obiecte ale raiunii reci sau logice i n obiecte ale simmntului sau pasionale, deosebire ntemeiat pe cunoscuta dezbinare ntre minte i inim. Paralel cu aceast deosebire, costatm pentru scopul ce ne ocup urmtoarea propoziie limitativ: ideea sau obiectul exprimat prin poezie este totdeauna un simmnt sau o pasiune, i niciodat o cugetare exclusiv intelectual sau care se ine de trmul tiinific, fie n teorie, fie n aplicare practic. Prin urmare, iubirea, ura, tristeea, bucuria, disperarea, mnia etc. sunt obiecte poetice; nvtura, preceptele morale, politica etc. sunt obiecte ale tiinei, i niciodat ale artelor; singurul rol ce-l pot juca ele n reprezentarea frumosului este de a servi de prilej pentru exprimarea simmntului i pasiunii, tema etern a frumoaselor arte[6]. i pentru ce aceasta? Cteva din cauzele fundamentale ce deosebesc cele dou sfere ale gndirii omeneti ne par destul de simple pentru a putea fi explicate n cercetarea de fa fr prea lungi digresiuni. i mai nti poezia este un product de lux al vieii intelectuale, une noble inutilit, cum a zis aa de bine Mme de Stal. Ea nu aduce mulimii nici un folos astfel de palpabil nct s o atrag de la sine din motivul unui interes egoist; ea exist pentru noi numai ntruct ne poate atrage i interesa prin plcerea estetic. ns o condiiune fr de care nu poate fi interes i plcere este ca, mai nti de toate, poezia s fie neleas, s vorbeasc la contiina tuturor. Prin urmare, ea nu-i poate alege obiecte care se in de domeniul ocupaiunilor exclusive, precum sunt cele tiinifice, fiindc aceste[a] rmn nenelese pentru marea majoritate a poporului, ci este datoare s ne reprezinte simminte i pasiuni, fiindc aceste[a] sunt comune tuturor oamenilor, sunt materia neleas i interesant pentru toi. Ceea ce separ pe oameni deolalt este cuprinsul diferit cu care i-au mplinit mintea; ceea ce-i unete este identitatea micrilor de care se ptrunde inima lor. Dar chiar mrginindu-se poetul tiinific la acea minim parte din public care se alctuiete din oameni speciali, din politicieni, filologi etc., se nate pentru dnsul o nou mpotrivire: ceea ce, chiar pe acest trm, este interesant astzi, nu a fost interesant ieri i nu mai intereseaz mine, i o poezie nsufleit numai de asemenea obiecte ar pierde din an n an din atraciunea ei. Astzi se intereseaz societatea politic romn de descentralizare; societatea ce se mai gndete la cercetri lingvistice, de unificarea ortografiei i de terminaiunile cuvintelor noi: vor trece oare muli ani pn cnd aceste preocupri s fie terse de la ordinea zilei? O dat descentralizarea fcut, ortografia i limba unificate, micarea cauzat prin aceste ndeletniciri trectoare va nceta, i nimeni nu le va putea renvia n propriul lor interes intrinsec. Prin urmare, poezia rtcit n sfera tiinei i a politicii rmne nti neneleas i neinteresant pentru marea majoritate a oamenilor contemporani, i este, al doilea, pierdut n generaiunile urmtoare chiar pentru cercul restrns de indivizi pentru care a avut un sens i o atraciune n ziua naterii ei. ns prea rar este, este de prea mare pre i valoare acea creaiune a spiritului omenesc ce se numete poezie, pentru a fi expus vicisitudinii mobile a zilnicelor interese. De magica figur ce poetul a creat-o din abundena inimii sale, trebuie s se frng valul timpului i s o lase intact pentru generaiunile viitoare, ca o scump motenire secular a geniului omenesc. Numai copiii cei necopi, pentru a-i face o grdin, taie florile i frunzele din tulpina lor i le aeaz n nisipul spulberat: cea dinti suflare a vntului le doboar, cea dinti raz a soarelui le vetejete. Dar natura, marea noastr nvtoare, i mplnt rdcina stejarului n ptura cea mai adnc i statornic a pmntului, i de acolo d creaiunii sale putere de a lupta i de a tri. S analizm acum o alt cauz, mult mai important, pentru care poezia nu poate trata obiecte tiinifice.

http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-6

Frumoasele arte, i poezia mai nti, sunt repaosul inteligenei. n mijlocul fluctuaiunii perpetue, de care este micat acel straniu product al formaiunilor animaliere ce se numete minte omeneasc, arta se stabilete ca un liman de adpost, spre a reda inteligenei agitate o linite salutar. Aceasta a fost cauza din care s-a lit odinioar poezia ntre oameni; aceasta este cauza din care astzi i pstreaz valoarea ei nemsurat pentru fericirea geniului omenesc. Dar activitatea tiinific nu se potrivete cu aceast chemare a poeziei. Cci tiina provine din acea nsuire nnscut a minii noastre prin care suntem venic silii a ntmpina orice fenomen al naturii cu cele dou ntrebri omeneti: din ce cauz? spre ce efect? ns primul efect ce-l descoperim se arat a fi totdeodat o cauz pentru un alt efect, care la rndul su este noua cauz pentru alte efecte, i pe nesimite se deschide naintea noastr linia timpului, care ne duce nainte ntr-un viitor nemrginit. i asemenea cercetnd napoi, ni se arat prima cauz a unui fenomen ca fiind i ea efectul unei alte cauze, care iari este efectul unei cauze anterioare, i aa mai departe, se deschide i ndrtul nostru aceeai linie infinit a timpului. i astfel omenirea, mpins n sufletul ei de forma aprioric a cauzalitii, se urc i se coboar pe scara timpului n sus i n jos, pn cnd minile mbtrnite ale generaiunii actuale se pleac la pmnt i las altei generaiuni sarcina de a mpinge piatra lui Sisifos cu un pas mai nainte; aceast alt generaiune o las generaiunilor viitoare, i aa mai departe se dezvolt tiina, i nu are nicieri repaos i niciodat sfrit: cci prima cauz i ultimul efect sunt refuzate minii omeneti; nici o limit etern nu ne oprete, dar etern ne oprete o limit. n aceast stare a inteligenei active se coboar arta ca o mngiere binefctoare. Ea prinde atenia nelinitit i agitat spre infinit i, nfindu-i o idee mrginit n forma sensibil a frumosului, i d linitea contemplativ i un repaos intelectual. Poezia n special trebuie s ne decline spiritul de la nlnuirea fr margini a nexului cauzal, s ne manifesteze idei cu nceput i cu sfrit i s dea astfel o satisfaciune spiritului omenesc. De aceea ea este datoare s ne ndrepteze spre simminte i pasiuni. Cci tocmai simmintele i pasiunile sunt actele de sine stttoare n viaa omeneasc: ele au o natere i o terminare pronunat, au un nceput simit i o catastrof hotrt i sunt doar obiecte prezentabile sub forma limitat a sensibilitii. Celelalte arte, prin chiar condiiunile lor materiale, sunt restrnse n acest cerc estetic i sunt ferite de rtcirea tiinific: nici teorii politice, nici regule lingvistice nu se pot sculpta n piatr sau exprima n muzic.[7] Poezia singur este n pericol de a-i confunda sfera, i aceasta din cauz c ea ntrebuineaz acelai organ pentru ideile ei pe care-l ntrebuineaz i tiina pentru ale sale: adic limbajul omenesc. Cu att mai mult ns este de datoria poetului a-i ndrepta ateniunea spre diferena ntre aceste dou sfere deosebite i a distrage mintea obosit de perpetua cauzalitate. Recapitulnd rezultatul dobndit din cercetarea teoretic de pn-acum, afirmm din nou adevrul cu care am nceput: ideea sau obiectul poeziei nu poate fi dect un simmnt sau o pasiune. i precum am fcut n partea I, aa vom arta i n aceast parte, c nsuirile eseniale ale poeziilor celor frumoase n privina ideilor lor se explic numai pe baza acestui adevr. Poetul, chemat a exprima simirile omeneti, a aflat n nsi natura lor legea dup care s se conduc. ntre deosebirile ce disting afectul n genere, fie simmnt, fie pasiune, de celelate stri ale cugetului, se pot cita urmtoarele ca principale: 1. O mai mare repejune a micrii ideilor. Observarea aceasta o poate face orcine. Exemplul cel mai lmurit dintre toate ni-l prezint spaima, cu prodigioasa sum de idei ce ne pot strbate mintea n momentele ei. 2. O exagerare sau cel puin o mrire i o nou privire a obiectelor sub impresiunea simmntului i a pasiunii. Lucrurile gndite iau dimensiuni crescnde, micul cerc al contiinei intelectuale se preface n linte microscopic i, privite prin ea, toate senzaiunile i toate ideile momentului apar n proporiuni gigantice i sub culori neobinuite. 3. O dezvoltare grabnic i crescnd spre o culminare final sau spre o catastrof, dac lum acest cuvnt i n sens bun, nu numai n mprejurri tragice. Aceste trei semne caracteristice ale afectelor sunt totdeodat cele trei caliti ale poeziei. 1. Poezia adevrat, ca i pasiunea i simmntul, ne arat dar o grabnic tranziiune de la o idee la alta i n genere o micare abundent a gndirii. Gndirea fiind exprimat prin cuvinte, imitarea acelei particulariti psihologice ne prescrie dar a stabili ntre idei i cuvinte un raport de preciziune, astfel nct cu orice nmulire de cuvinte s se nmuleasc n aceeai proporie i suma de idei. Cci ceea ce ntrzie tranziiunea gndurilor i amorete micarea abundent sunt tocmai frazele cele lungi, n care dup atta auzire de sonuri nu se produce nici un progres de nelegere n contiin. Prin urmare, regula ce o scoatem pentru poezie din aceast considerare a afectelor se poate exprima n mod negativ: poezia s nu se ntoarc n jurul aceleia i idei, s nu se repete, s nu aib cuvinte multe pentru gndiri puine. O excepie aparent sunt poeziile cu refren (cupletele); dar numai aparent. n realitate, refrenul, dei pstrnd aceleai cuvinte, cuprinde n fiecare strof o idee nou sau cel puin o alt privire a ideii celei vechi. D. e.: Din acest exemplu se vede c refrenul, departe de a face excepie, confirm regula de mai sus c poezia s nu se repete i s nu revie n jurul aceleiai idei. Importana acestei reguli merge aa de departe, nct olandezul Hemsterhuis a putut defini frumosul: o produciune ce ne d cele mai multe idei n cel mai scurt timp. Toi poeii cei buni sunt exemple pentru aceasta, i dac este poate cu putin a le face obieciunea c sunt uneori prea concii i chiar obscuri n expresiunile lor pregnante, nu li se va afla niciodat defectul contrariu, de a fi prea lungi, fiindc aceasta s-ar ndrepta n contra propriei naturi a poeziei. Considerat dintr-un punct de vedere exterior, aceast regul implic, dar, pentru poezie cerina unei conformiti ntre cuprins i ntindere. Nu vrei s exprimi toate nuanele simmntului, i sunt ideile reduse la un cerc mai strmt de privire: poezia s-i fie scurt. Numai cnd abundena noilor gndiri i crete astfel n contiin nct sparge forma prea strmt a unei strofe i te silete a o ntrupa ntr-o nou form, numai atunci vei adoga un nou ir de cuvinte i-l vei continua pn cnd te agit acest impuls irezistibil. E caracteristic a arunca o privire n faimoasa coleciune de poezii a lui Heine, Buch der Lieder. Majoritatea poeziilor sunt de una, de dou, de trei strofe, i totui n ele se cuprinde o lume ntreag de idei poetice, de simminte i pasiuni. ns n expresie nici un cuvnt de prisos; cea mai precis legtur ntre son i idee! Din contr, cele mai multe poezii romne sunt lungi, lungi de nu

http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-7

se mai isprvesc, n cuvinte, nu n idei, i cu ct poetul este mai ru, cu att poezia este mai lung. Parc mulimea cuvintelor i cifra paginilor imprimate ar fi msura valorii poetice! Prin cteva exemple sperm c se va lmuri pe deplin chestiunea de fa. ncepem cu dou poezii[8] din coleciunea citat a lui Heine: Se poate o manier mai lung de a exprima aceast idee? Dar acum -o raz mic m doare, se-nelege dac-mi ajunge la ochi, sen elege dac nu nchid ochii. Att de bine se-nelege, nct este urt de a o spune. Poezia nu e tratat de fiziologie. Scondu-se afar strofa a asea, poezia ar ctiga n efectul ei cel frumos. ns cu toat claritatea sperm c se va simi eroarea menionat aci din urmtoarele strofe ale unui alt poet, a crui citare alturea cu poeii de mai sus nu o putem scuza dect prin scopul didactic ce i l-a propus cercetarea noastr: E cu neputin a citi asemenea lucruri pn la sfrit. Toat strofa urmtoare i d osteneala s mai spuie nc o dat ceea ce ne-a spus strofa precedent. i cu toate aceste numai o mic reflecie asupra artei lor ar spune acestor poei c dumanul cel mai mare al poeziei este tocmai cuvntul. Ceea ce ngreueaz efectul, ceea ce poate produce simmntul de monotonie i de urt ntr-o lucrare poetic este mai ales mulimea de cuvinte. S-a artat n partea I a studiului de fa c materialul poeziei nu sunt cuvintele, ci imaginile deteptate prin cuvinte n fantezia cititorului. Cuvntul nu este, prin urmare, dect un mijloc de comunicare, necesitatea fizic de care este nlnuit ideea n trecerea ei din mintea poetului n mintea auditoriului. El nu are existen de sine, ci are singura misiune de a fi un organ de care s se anine gndirea n comunicarea ei, i trebuie s se mrgineasc strict la mplinirea acestei misiuni. i aci, ca i n regulele anterioare, este o linie de demarcaiune foarte pronunat ntre poeii cei chemai i ntre simplii fabricani de rime. O observare mai este de fcut la acest paragraf, sau mai bine zicnd o ntmpinare de combtut. S-a zis c poezia s fie abundent n idei: cum se potrivete aceasta cu scurtimea ei? Bine c scurtimea face impresia frumoas a unui raport precis ntre cuvnt i gndire, dar nu pare mai puin adevrat c, d. e., ntr-o singur strof cu puinele ei cuvinte, fie aceste[a] orict de precise, suma de idei nu s-ar putea numi abundent i n-ar constitui o vie micare a gndirii. Cum se explic atunci justeea poetic a poeziilor celor mici? Dac analizm efectul ce ni-l produc, constatm n noi o mulime de idei de ale noastre proprii, deteptate cu prilejul citirii i alturea de cuvintele poetului. Nu numai ceea ce spune poezia ne ocup contiina, ci ea se afl a fi n attea raporturi cu alte cercuri de gndiri ale noastre, nct i aceste[a] sunt reproduse n contiin i nsoesc i ilustreaz oarecum percepiunea poetic. Farmecul acestui fel de poezii nu este att n ceea ce spun, ct n ceea ce rein i ce las n liberul joc al fanteziei lectorului. Experiena o putem face ndat cu strofa citat din Heine: O perspectiv ntreag asupra frumoasei armonii n natur se deschide cu aceste cuvinte; dar poetul nelept a dat numai un ndemn gndirii i a lsat liber irul reprezentrilor s se dezvolte n contiina cititorului dup propria sa individualitate. Voltaire a zis-o: le secret dtre ennuyeux cest de tout dire, i dac prima cerin pentru un artist este ca s tie ce s spun, desigur a doua cerin este ca s tie ce s nu spun. Cnd curentul electric se transmite dintr-un loc n altul, numai o parte a lui merge pe firele vzute de metal: o alt parte, tot aa de esenial, strbate n ascuns prin ptura umed a pmntului. Tot aa, n lumea inteligenei, cuvntul zis este numai un fragment al raportului ce se stabilete ntre suflet i suflet: restul se acord pe tcute i formeaz ascunsa armonie a sim irilor omeneti. 2. A doua asemnare ntre poezie i pasiune este un fel de exagerare a gndirii. Orice simmnt produce o ncordare extraordinar a nelegerii momentane, i sub presiunea ei ideile lucreaz asupra contiinei noastre cu acea energie caracteristic al crei rezultat este mrirea obiectelor i perceperea lor n proporii i sub culori neobinuite. Mijloacele prin care se manifest aceeai particularitate n poeziile cele frumoase sunt felurite. Mai nti se poate constata observarea ei n alegerea obiectivului. Obiectul poeziei este o idee care, fie prin ocaziunea, fie prin energia ei, se distinge i se separ de ideile ordinare, nlndu-se peste sfera lor. Simmntul care-i servete de fundament l-am putut avea toi; gradul intensitii lui, forma i combinaiunea sub care se prezint sunt originale i proprii ale poetului. Aceast intensitate i combinaiune nou ne explic pentru ce, privite din punct de vedere prozaic, poeziile par de regul exagerate. Dar tocmai exagerarea lor, inut n marginile frumosului, este timbrul emoiunii artistice sub care s-au conceput. Ct exagerare, ce personificri nereale, ns n acelai timp ce simmnt adevrat al naturii se manifest n urmtoarea poezie: Msura ritmic a cuvintelor, rima cea mgulitoare, melodioasa caden i tot ce alctuiete forma poeziei nu s-au descoperit de geniul omenesc pentru ca orice scriitor s ne spun c ia povuiri de la pip n chestiuni de amor. Asemenea lucruri sunt platitudini prozaice, dar nu concepiuni de art. Cu ct are mai mult simmnt poetic i mai distinse comparaiuni Barbu, iganul din Iai, cnd cnt plin de melancolie: Cunoatem obieciunea ce o fac poeii pipei i companie n contra acestei critici: poezia frumoas trebuie s fie adevrat, rien nest beau, que le vrai etc. Obieciunea seamn cu cei ce o fac. Tot ce e frumos e adevrat! Fie; dei i vine s ntrebi cu Pontius Pilatus: ce este adevrul? Dar de aici nc nu rezult c tot ce este adevrat trebuie s fie i frumos. Nimeni nu contest domnului C. P. A. c se uit la portret cnd nu-i este Nina de fa; dar de aci nu urmeaz c aceast ntmplare adevrat s fie poetic. Din multele idei cu realitate ce trec prin capetele omeneti, numai acele sunt i frumoase care, sub vlul unei sensibiliti adecvate, ne prezint simminte distinse prin forma, intensitatea sau ocaziunea lor. i n toate cazurile cuvntul adevrat, n aplicarea sa la art, trebuiete neles cum grano salis. Ce este adevrat n frumoasa strof citat:

http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-8

Este adevrat c se vor gndi cmpiile la poet? Nu; dar adevrat este c poetul i-o nchipuiete, i c aceast nchipuire l mngie. Cuvintele poetului pot, dar, s fie tot aa de puin reale n nelesul lor exact ca nlucirea nebuniei, numai simmntul cel profund al naturii s fie pstrat; i cine a neles odat natura vizionar a ntregii existene nu se va mira de aceasta. Cu alte cuvinte: adevrul artistic este un adevr subiectiv, i el nu prescrie niciodat lui C. P. A. de a face cte o poezie din toate evenimentele sale private, ci i prescrie s-i ntrupeze n forma poetic numai acele simminte adevrate care se disting prin nobleea lor i, introducnd o suflare de idealism n existena de toate zilele, sunt demne de a manifesta o subiectivitate de om. i aci este punctul unde se vede din nou ct de osebit este poezia de ocupaiunea tiinific. Un alt mijloc, prin care poezia caut a imita i a produce energia afectului, este contrastul. Un nou ir de reflecii decurge din acest paralelism ntre poezie i simmnt ndat ce privim partea lui negativ. Dac este greu i de multe ori imposibil a analiza natura pozitiv a cerinelor poetice, este, din contr, mai uor i mai sigur a arta ceea ce este oprit n poezie, i aci estetica practic i mplinete misiunea ei cea mai folositoare. Din aceea c poezia, ca i pasiunea, mrete obiectul i se nal ntr-o sfer distins, rezult, ex contrario, c ea trebuie s se fereasc de micorare i de njosire. Vorbind mai nti de defectul micorrii, atingem o chestiune destul de important pentru poezia romn actual: chestiunea diminutivelor. Formele de substantive i adjective n ic, ic, ic, oar etc. sunt astzi viiul contagios de care sufer mai toate poeziile romne. Cte scap de njosirea ideilor mor de boala diminutivelor. Fiecare poet crede c nu este destul de poetic, de delicat, dac nu-i diminueaz cuvintele, i acum am ajuns aa de departe, nct cu greu se va mai afla vreo poezie romn care s nu fie bntuit de aceste forme de decaden lingvistic. Mari, guri, Ioniic, cruciuli, garofi, piciorue, versulee pentru Dumnezeu! Ce limb este aceasta? Ce forme de copii nevrstnici? Ce linguire bizantin? Cu asemenea terminaiuni linse i corupte are s se produc energia, intensitatea, vigoarea impresiunii poetice? S ne nelegem: ce rol pot juca diminutivele n poezie? Poezia are s mreasc efectul; prin urmare, numai acolo unde anume prin micimea obiectului se produce impresiunea cea mai marcant, numai acolo diminutivul poate avea locul su special. Toi poeii cei mari ne nva aceasta. S ne aducem aminte de exemplul citat din Goethe: i textul german cuprinde diminutive, unul din puinele exemple de diminutive n Goethe. Pentru ce? Micimea obiectului este punctul de contrast. Ideea este: armonia cea mare a universului se manifest pn n cele mai mici fiine ale sale. Prin urmare, diminutivul are aci raiunea sa de a fi. Dar cnd se afl diminutive n fiecare strof i la fiecare ocaziune, cnd gura este mic, piciorul mic, Maria mic, Ioni m ic, garoafa mic, versul mic, atunci e mic i poetul, mic i literatura, i toate se afl n decaden. E de necrezut pn unde merge aceast manie n literatura noastr. Un june student, altminteri plin de inteligen, ncepe a publica nite ncercri poetice i le dedic lui V. Alecsandri ntr-un sonet, care se termin astfel: Primete, poete, aste versurle, Vreau s leagn ginga dorul ce-am visat! Cci sub ale tale falnice-ariple A-i nchipui pe dl Alecsandri cu aripi este deja o ntreprindere ndrznea; dar dac aripele sunt mari, treac-mearg! ns a-i nchipui pe dl Alecsandri cu ariple este o imagine de un ridicol aa de pronunat, nct, pentru onoarea gustului omenesc, trebuie s cutm un fel de explicare la ntrebuinarea ei. Explicarea este uurina rimei. Versuri i aripe nu se rimeaz; hai s facem versurele i aripele! Gur i garoaf nu se potrivete, hai s zicem: tu ai guri ca o garofi; i aa n infinit. Diminutivele romneti, n diferin de cele germane, au nefasta proprietate de a cuprinde n terminarea lor silaba intonat; prin urmare, orice cuvnt romnesc rimeaz (cnd n rim masculin, cnd n rim feminin) cu orice alt cuvnt de acelai gen ndat ce se pune n diminutiv. H inc lacrimae. i pentru aceast neglijen, pentru lenea poetului de a-i cuta o alt rim, se corupe poezia ntreag i se introduce n literatur o efeminare i un spirit de miniatur precum nu se mai afl nici n ultima decaden a linguirilor persane i turceti. Cu ct o rim este mai uoar, cu att este mai ieftin i mai comun, i poetul trebuie s se gndeasc de dou ori pentru a o ntrebuina. Un poet distins nu va rima niciodat guri-garofi. Adugai la aceasta c noi romnii avem o cauz special de a ne feri de diminutive n poezie, i aceasta este ntrebuinarea lor din partea iganilor. Toi cunoatem diminutivele servile ce le obinuia aceast ginte asuprit, cnd vorbea limba noastr, i de atunci ncoace diminutivele sunt par excellence o manier igneasc. Ca s simii aceasta cu tot dezgustul, citii urmtoarele strofe ale unui autor, nu de rnd, ci ale unui autor care este astzi unul din bunii scriitori n proz, dar pe care n poezie... avei s-l judecai dup diminutivele sale: [12] Cu asemenea lucruri avem de gnd s punem fundamentul literaturii romne? Dac n rndurile precedente ne-am opus n contra abuzului diminutivelor, cu aceasta nu am voit s zicem c ele sunt cu totul de alungat. Din contr, suntem silii a le primi n poeziile noastre mai mult chiar dect n poeziile oricrui alt popor, afar de cel italian; fiindc numai noi i italienii avem n limb attea forme diminutive i totdeodat atta uurin de a le aplica la orice cuvnt. Prin urmare, diminutivele sunt oarecum o particularitate caracteristic a limbii noastre, i din aceast cauz vor avea totdeauna o mare ntindere la noi. Dar cu att mai mult poeii s se simt provocai a se feri de exces, a nu ntrebuina diminutivele nepotrivite cu natura cuvntului (versurele, drochi etc.), n genere a nu ntrebuina diminutivele prea des i, n orice caz, a nu le ntrebuina ntr-un mod silit, numai pentru a produce rima. i aci, ca n toate chestiunile ce se refer la natura limbii, poezia popular ne poate servi de model. n toat poezia nici un diminutiv nu este nefiresc sau silit din pricina rimei. Petrele-fetele s-ar fi rimat mai bine dect petricelele-fetiele, dei amndou nu sunt rime curate; i neica-leica era o rim tot aa de bun cu neicua-leicua. Diminutivele sunt dar, aci, numai dezmierd ri populare. O alt regul negativ ce se poate nva din acelai punct de asemnare ntre poezie i pasiune este ca poetul s nu-i njoseasc obiectul. Dispoziia poetic se nal peste sfera de toate zilele; poetul trebuie s o menin la aceast nlime i s

http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-12

nu o coboare la un nivel inferior. Cea mai mare atenie merit, n aceast privin, alegerea cuvintelor; un singur cuvnt comun este n stare s nimiceasc toat impresia frumosului, i aceasta pe drept: fiindc o asemenea njosire din partea poetului dovedete c era nsui lipsit de entuziasmul poetic pe care ar voi s-l detepte n noi. Si vis me flere, dolendum est primum ipse tibi, zice Horaiu n epistola Ad Pisones. Se nelege de la sine c njosirea este ceva relativ. Totul atrn de la nivelul la care te pui. Cutare cuvnt este permis ntr-o poezie popular fiindc aceasta ncepe cu expresii obinuite i apoi se nal n sfera poetic; pe cnd acelai cuvnt n mijlocul unei versificaiuni alese njosete i nimicete frumosul. Farmecul poeziilor populare e distana relativ ntre ideile de rnd, care servesc de fond, i ntre subita noblee de simmnt, care strbate i se nal peste dnsele.[13] Din contr, poeziile literare cele rele au un fond de cuvinte alese, de simminte cu pretenia de a fi distinse, i deodat din nlimea lor artificial le arunc cte un cuvnt njosirea de toate zilele, care acum i pare ndoit de comun. Rezultatul este c a doua zi Costic se nsoar cu Liza. Cine ar fi crezut c asemenea platitudine de mahala s se mbrace vreodat n haina poeziei? i fiindc am vorbit de Costic i de Liza, s mai considerm un alt pericol de njosire al poeziei: numele proprii. n poeziile epice cu fundament istoric numele proprii sunt, n mare parte, impuse poetului; nu le poate nici ocoli, nici schimba. Dar ele n asemenea cazuri nu stric impresia poetic: faptul c sunt istorice le d oarecare noblee de vechime i le ridic peste sfera comun. ns n poezii lirice numele proprii sunt periculoase. Unele pot trece, d. e. Elena, poate din amintirea antichitii greceti, Maria, poate din cauz c este purtat de o fiin venerat a religiunii cretine etc. Dar cele mai multe njosesc poezia aducnd lectorului mai nti aminte de cutare sau cutare persoan foarte prozaic i comun, care poart acelai nume. Eliza s-ar putea zice, Lizioara e cu neputin n poezie; cest du style de femme de chambre. nc o dat: poetul nu are s reproduc realitatea crud; i dac pe amanta sa o cheam n realitate Safta sau Lizioara, atunci s-i pstreze numele pentru el, dar s nu-l pun n poezie, cci prin aceasta i-o njosete. De poet trebuie s se zic ceea ce zicea Schiller de amiciia junelui Piccolomini: Cci el sta lng mine ca junea mea De sufletul lui june, luminate i i din realitate mi fcea un vis, Miroculoase deveneau, Asupra tipelor palpabile n ochii mei uimii, figurile A lucrurilor astei lumi vulgare Banale, seci ale vieii. Tinznd al aurorei magic vl. 3. Cea din urm asemnare ntre pasiune i poezie ce ne-am propus a o analiza este dezvoltarea grabnic i crescnd spre culminarea final, ce o au amndou deopotriv. Pasiunea este o stare anormal a sufletului omenesc. ncordarea senzaiunilor, prin care se caracterizeaz, nu poate dura mult fr a pune sufletul n pericol, i terminarea ei, n proporie cu natura acestui afect, constituie totdeauna o criz intelectual i fizic, a crei scar variaz de la plns pn la nebunie. irul fenomenelor pasiunii nu este dect apropierea crescnd spre acea catastrof. Poezia ne arat aceeai nsuire: i ea are cu necesitate un punct de culminare, n care se concentr ideile ei i pe lng care toate celelalte expresiuni erau numai elemente pregtitoare, oarecum trepte de nlare; i desigur strofa n care culmineaz poezia este cea dinti, care s-a nfiat n fantezia poetului n momentul concepiunii i pentru rsrirea creia poetul a compus pe celelalte; ea este esena, este fapta poeziei i totdeodat msura pentru efectul ce-l produce; de la ea atrn lungimea sau scurtimea lucrrii, de la ea i tonul n care este conceput: attea strofe i acea culoare trebuie s aib o poezie, cte i care se cer pentru ca strofa culminant s ne fac impresia cea mai mare. Un exemplu bun este poezia lui Goethe, Erlkoenig[15]: Pentru susinerea opiniei noastre vom cita acum, ca i la paragrafele precedente, cteva exemple de poezii rele, a cror eroare consist n neobservarea regulii de culminare. Cea dinti eroare n aceast privin se poate comite prin lipsa total de gradare treptat. Atunci strofele urmeaz unele dup altele fr vreo msur dup care s se aeze irul lor, aa nct strofa din mijloc ar putea s fie tot aa de bine cea dinti sau cea din urm, i poezia nu mai produce impresia unui ntreg organic, ci a unei nirri de strofe desunite. Orice strof din aceast poezie, extras iarai din mult-citata Culesiune a studenilor ordeni, se poate scoate din irul su i se poate pune n locul oricrei strofe anterioare sau posterioare, fr a schimba impresia. O alt eroare n contra regulii noastre este lipsa gradaiunii n culminare. Atunci partea cea mai nsemnat a poeziei, impresia ei cea mai intensiv, se cuprinde nc de la nceput, i tot ce urmeaz este numai o scdere a simmntului: poezia nu merge spre culminare, ci spre cdere. Cum un poet adevrat, care simte n realitate i nu simuleaz numai, ar putea vreodat, dup ce a nceput a ne spune c este aa de disperat nct uit de D[umne]zeu i vrea s se ucid, s termine zicnd c este nemulumit i c suspin! Dup ce am constatat c se afl identitate ntre poezie i ntre semnele caracteristice ale simmntului i pasiunii, i totodat c n poeziile cele rele eroarea provenea din ignorarea acestei identiti, conchidem prin induciune ceea ce afirmasem apriori, c poezia cea adevrat nu este dect un simmnt sau o pasiune, manifestate n form estetic. De aci rezult c tot ce este produs al refleciei exclusive, politica, morala, teoriile tiinifice etc., nu intr n sfera poeziei, i orice ncercare pentru aceasta a fost o eroare. Exemple sunt din nenorocire prea multe n literatura romn pentru a mai avea trebuin de o nou citare n cercetarea noastr. Cteva, adic cele politice, se afl la finea prii I; pentru altele, i mai ales pentru falsa aplicare a formei poetice la opinii asupra tiinelor, a patriei, a viitorului, a lui Dumnezeu etc., ne pot servi de coleciune exemplar poeziile lui Heliade, care, cu toat vioiciunea inteligenei, nu arat n scrierile sale nici o inspira iune de adevrat poet, ci numai o adunare de reflecii manierate. S nu uitm c n poeii cei mari, a cror chemare poetic este mai presus de contestare, n Corneille, Racine, Shakespeare, Goethe, nu se afl nici un vers de politic sau de teorii serioase asupra tiinelor. Nu c poezia ar fi nedemn de reflecia tiinific sau reflecia tiinific nedemn de poezie: dar aceste sfere provin din operaiuni aa de radical deosebite ale minii omeneti, nct confundarea lor este cu neputin, i anume cu neputin ntr-o stare sntoas a literaturii. Unde se ntmpl este un simptom ru nu numai pentru literatur, ci i pentru viaa public. Cci

http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-13http://ro.wikisource.org/wiki/O_cercetare_critic%C4%83_asupra_poeziei_rom%C3%A2ne#cite_note-15

nesocotina deosebirii sferelor n literatur merge paralel cu ignorarea competinei autoritilor n stat, i cnd se introduc reflecii politice n poezie, se introduc i fantezii poetice n politic, dou confuzii ntre care este greu de hotrt care este mai primejdioas. Recapitulnd acum toate concluziunile ce am ncercat s le demonstrm n studiul de fa, dobndim urmtoarele idei principale asupra poeziei: Poezia cere, ca o condiie material a existenei ei, imagini sensibile; iar condiia ei ideal sunt simminte i pasiuni. Din condiia material se explic determinarea cuvintelor, epitetele, personificrile i comparaiunile juste i nou i totdeodat regula negativ, c poezia s se fereasc de noiuni abstracte. Din condiia ideal se explic micarea reprezentrilor, mrirea obiectului i dezvoltarea gradat spre culminare, i totdeodat regula negativ c poezia s se fereasc de obiecte ale simplei refleciuni. Aceste adevruri le-am demonstrat pe ct se poate demonstra n materie estetic, att prin cercetri teoretice, ct i prin experiena din exemple. Scopul lor nu este i nu poate fi de a produce poei; niciodat estetica nu a creat frumosul, precum niciodat logica nu a creat adevrul. Dar scopul lor este de a ne feri de mediocritile care, fr nici o chemare interioar, pretind a fi poei, i acest scop l poate ajunge estetica. Cci asemenea discipline au dou mari foloase: Ele ndeamn nti pe acela care are talentul nnscut, s se perfecioneze n arta sa, deteptndu-i atenia asupra multor particulariti importante, pe care le-ar fi trecut cu vederea. Ele contribuie, al doilea, s dea publicului o msur mai sigur pentru a deosebi adevrul de eroare i frumosul de urt. n aceast din urm privin ne-a prut important pentru noi o cercetare critic asupra poeziei romne. Cci mica noastr literatur poetic este n pericol de a confunda acea deosebire elementar. Majoritatea poeilor nu merit numele ce i-l uzurp: din produciunile lor se vede numai o fantezie seac de imagini originale i o inim goal de simiri adevrate, i mai bine le-ar fi fost lor i nou dac niciodat nu ar fi luat pana n mn i nu ar fi lit n public produciunile lor nedemne de limbajul muzelor. Cci dac lipsa de orice literatur este unul din semnele de barbarie a popoarelor, o literatur fals i urt este cel dinti pas spre degradarea culturii ncepnde. Aci devine prima datorie a tiinei de a se opune n contra rului contagios. O critic serioas trebuie s arate modelele bune cte au mai rmas i s le disting de cele rele i, curind astfel literatura de mulimea erorilor, s prepare junei generaiuni un cmp liber pentru ndreptare.