arta religioasa

7/30/2019 Arta religioasa

1/21

Inceputul picturii religioase n Biserica Ortodox Romn

secolele VI XVII

1. SCURT CONTEXT ISTORIC

Din cele mai vechi timpuri, omenirea a gsit n artiti instrumentele ideale prin

care putea ajunge la o form de dialog cu divinul. Pe lng puterea cuvntului, imaginea

respectivei diviniti - materializat ntr-una din formele cele mai potrivite - a constituit

parte integrant a cultului.

ntemeierea cretinismului a avut loc la Cincizecime, atunci cnd Duhul Sfnt S-a

pogort asupra Sfinilor Apostoli, aflai n Ierusalim. Au fost botezate atunci trei mii de

suflete, constituindu-se astfel prima comunitate sau obte de credincioi (cf. Faptele

Apostolilor, cap. II). Noua nvtura s-a propovduit n Ierusalim, apoi n alte orae ale

rii Sfinte, la nceput printre iudei. Din deceniul al cincilea al veacului nti, Sfinii

Apostoli i-au nceput lucrarea misionar i n "lumea pgn", Sfntul Apostol Pavel i

unii dintre ucenicii si L-au propovduit pe Hristos i n Peninsula Balcanic, deci n

teritorii nvecinate cu Dacia, unde tria pe atunci i o populaie traco-getic romanizat.

Sfntul Apostol Pavel a rspndit cretinismul n Macedonia i-n Epir, ucenicul

su Tit n Dalmaia. Apostolul Andrei a evangheliat tot malul Marii Negre, pornind din

Asia Mic peste Caucaz i sudul Rusiei i cobornd prin Moldova, Dobrogea i Bulgaria

spre Grecia, unde a murit. n sprijinul evanghelizrii acestui teritoriu de ctre Sfntul

Andrei, se pot invoca i cteva "mrturii indirecte". Exist, de pild, cteva colinde i

creaii folclorice dobrogene i din stnga Prutului, care amintesc de trecerea apostolului

prin aceste locuri. Cteva toponimice confirm acelai lucru: "Priaul Sfntului

Andrei", "Apa Sfntului" sau "Petera Sfntului Andrei" (aceasta se vede i azi n hotarul

comunei Ion Corvin, n apropierea graniei romano-bulgare).Din pcate, condiiile istorice au fcut ca monumentele de art bizantin

construite n secolele IV VII s se pstreze doar ca vestigii arheologice, iar

monumentele de secol X-XIV, reduse ca numr comparativ cu cele din rile balcanice, s

pstreze doar elemente ale artei decorative.


2/21

Se poate afirma c perioada hotrtoare pentru formarea artei romneti i a

relaiilor cu Bizanul este cea a secolelor X-XIV, cnd ntreaga zon dunrean, precum i

n Dobrogea, dovedete un proces de sintez, n care elementele daco-romane se unesc cu

cele bizantine. Astfel se genereaz ntreaga art medieval, structura i concepia acesteia,

elementul sudic dunrean fiind primordial n cristalizarea artei romneti i dominant

pn la sfritul secolului XVIII.

Dar, nti de toate voi prezenta cele mai importante simboluri ale perioadei

precretine.

2. PRIMELE IMAGINI CRETINE - SIMBOLURILE

n Biserica primar icoana a fost concretizat ndeosebi sub forma simbolurilor

viaa de vie, mielul, delfinul, ancora, porumbelul, petele, arca, Bunul Pstor, pomul

vieii i mai ales Sfnta Cruce. Folosirea simbolurilor n Biserica primar a fost cauzat,

dup prerea teologilor iconofili, de faptul c evreii convertii triau nc sub influena

legii mozaice; n plus, acetia considerau c popoarele vor cdea n pgnism dac vor

primi cultul imaginilor.

Destinul imaginilor n Biserica primar reprezint unul din capitolele cele mai

fascinante din istoria i teologia cretin n cadrul cruia se mpletesc o mulime de

factori: culturali, religioi, teologici, artistici i nu n ultimul rnd politici.

Binecunoscut fiind originea sa ebraic i contextul religios politeist n care s-au

propagat n primele trei secole, cretinismul a manifestat rezerv fa de imaginile

religioase, la care au mai contribuit i ali factori precum

Cultul imperial; Interdicia veterotestamentar (asociat cu Ioan IV, 24);

Contiina prezenei lui Hristos cel preamrit, aa nct unii cretini considerau

ca inutil zugrvirea icoanei lui Hristos.

Rsadul i Apele

Via de vie compune prin forma sa vegetal Edenul n mijlocul cruia se afl

Arborele Vieii i care este udat de 4 fluvii (Dumnezeu fiind izvorul). Poporul (rsadul)


3/21

trebuia s bea doar din aceste ape. Apa nsi are uneori ca simbol de reprezentare petele

(ce are legturi strnse cu virtuile apei).

n contextul biblic, apa i vinul au dezvoltri analoge i paralele, atingndu-se,

astfel, via de vie. Vinul este servit la mas de oameni ei crendu-i prin acest gest o

legtur, un legmnt, la care ia parte nsui Dumnezeu.

Culegtori de vie, mozaic, mausoleul Santa Constanza, Roma, sec. III

Avnd legtur cu Pmntul Fgduinei, cu bucuria i cu viaa viitoare, vinul este

emblema uniunii ntru Slava Divin, ca i Apa Vie.

Ancora i petele

La nceput a fost vorba despre un simbol folosit de greci i romani, care semnifica

sperana i stabilitatea. ntr-adevr, corabia prins de furtun spera s ajung ntr-un port

n care s poat arunca ancora, asemenea omului care i caut portul salvrii.

Ancora, compas i peti,Catacomba Domitillei, sec. II-V e.n.

Pe mormintele pgne ancora nu se regsete dect pentru a desemna faptul c

defunctul a fost marinar.

Ancora se regsete singur sau alturi de pete sau o ramur de palmier.

Ilustrarea cea mai simpl este o vergea deasupra creia era situat un inel i care se termin

cu dou brae mai mult sau mai puin curbate reprezentnd crligele de ancorare. Uneorintre cele dou brae mai este intercalat un inel. Alteori, braele care figureaz crligele se

ngusteaz i se apropie, formnd un vrf de sgeat. n sfrit, foarte adesea este

prezentat o bar orizontal sub un inel superior, bara ce alctuiete, mpreun cu

vergeaua principal, o cruce. De aici i numele de ancora cruciform acordat acestei

figuri.

Este evident faptul c ideea disimulrii crucii n forma unei astfel de ancore a

aprut de timpuriu. n catacombele romane o ntlnim nc din secolul al II-lea. Ceea ce

nu permite nici un fel de discuie cu privire la aceasta disimulare voluntare este faptul c,

foarte adesea, un pete se altura ancorei, acest peste fiind, evident, Hristos.

Mielul i Bunul Pstor


4/21

Animale prin excelen destinate sacrificiului, ovinele ocup un loc privilegiat n

Biblie i n consecina n simbolismul religios i n iconografia comunitilor iudaice i

cretine. Berbecul era considerat o jertf mai plcuta lui Dumnezeu dect mielul.

Berbecul era folosit pentru arderea de tot sau ca jertf de mntuire.

Bunul Pstor, Galla Placidia, Ravena, sec. V

Mielul i oaia i reprezint i pe apostoli. n egal msur, aceste animale sunt i

simbolul credincioilor, mrturie stnd n acest sens nvestitura lui Petru: celebru pate

oile mele al lui Iisus, care i ncredineaz apostolului misiunea de a pstori turma n

numele su. Pe monumentele din primele secole, mieii i oile reprezentndu-i pe

credincioi sunt n numr mare. Cnd sunt grupai, simbolizeaz adunarea - fie cea

actual, fie cea excatologic. Doi miei fa n fa, la stnga i la dreapta unui vas, arbore

sau cununa, au de fapt aceeai semnificaie ca i punii n aceeai atitudine. Este vorba

despre Biseric, strjuitoarea euharistiei. De altfel, uneori se poate ntlni un miel fa n

fa cu un pun.

Fresc sec. XX, Paraclisul Duminica Tuturor Sfinilor din Reedina mitropolitan din Iai

Tipul numit al Bunului Pstor este o prelungire a utilizrii mielului ca simbol al

credinciosului rtcit pe care Hristos l va cuta. Alegoria Bunului Pstor este relativ

simplist, dar simbolurile pe care le implic sunt numeroase i legate de noiuni teologice

uneori subtile; toate aceste simboluri se vor regsi n iconografie.Dintre toate simbolurile cretine primitive, Bunul Pstor, alturi de oranta, este cel

mai elaborat i cel mai rspndit.

Oranta

ntr-o epoc n care totul se preteaz a fi simbol religios figura orantului i mai

ales cea a orantei se va mbogi cu diverse semnificaii.

Orante, catacomba Priscillei, sec II-V e.n.

Oranii i orantele i reprezint la nceput pe cei defunci.Antichitatea pgn ne

ofer exemplul unor personaje minuscule care ies din corpul defunctului. Personificarea

sufletului printr-o tnr femeie face pur i simplu din conveniile epocii. Oranta va fi

deci prezent n scene precum cele pe care le-am evocat deja i care tratau tipul Bunului

Pastor.


5/21

Trecerea de la oranta la Fecioara Maria a avut loc prin intermediul tipului de

oranta ecleziastic, n momentul n care Tipul Maria i Tipul Biserica au cptat n

iconografie i n teologie att de multe trsturi comune. Ca orant se putea reprezenta i

sufletul care se roag n ceruri pentru cei vii (Sfinii).

Prin edictul de toleran de la Milan (313) se creeaz pentru cretinismul din

Imperiu o situaie cu totul nou. Dac pn acum Biserica dusese o existen ascuns n

care Liturghia era svrit n biserici din case, acum au aprut pretutindeni n Imperiu ca

ieite din pmnt basilici uriae care deveniser biserici cretine i fceau cu putin o

Liturghie srbtoreasc. Spre sfritul secolului IV, temele mntuirii, icoanele Domnului

i ale sfinilor erau nfiate n mozaic i ntreceau chipurile cretine de la mormintele

din catacombe prin sigurana sensibilitii artistice ca i prin modul de reprezentare

portretistic.

Dei cea mai mare parte a cercettorilor cu privire la originea i vechimea folosirii

i cultului icoanelor n Biserica cretin atest existena lor, astzi este n general

recunoscut c icoanele i reprezentrile picturale au fost folosite nc de la nceputul

cretinismului i c cel puin din secolul IV se poate atesta documentar cinstirea sau

cultul lor.

Decoraia mural bizantin n spaiul romnesc

1. Programul iconografic al bisericilor bizantine - generaliti

Conceput n secolul IV, n era constantinian, arta bizantin renun la

elementele realismului alegorizat din pictura cretin a primelor veacuri (frescele

alexandrine, dar i catacombele Romei arat peisaje florale, scene biblice cu personaje

stnd la umbra pomilor, odihnindu-se sau mncnd sub protecia lui Hristos), alegnd

linia monumentalului. Fecioara cu pruncul sau rugndu-se (Oranta), Hristos reprezentat

ca mprat, binecuvntnd, cu sulul, cartea sau globul n mn (Pantocrator), figurileapostolilor sau ale unor sfini importani, scene evanghelice constituie formele consacrate

ale stilului cretin bizantin.

Christ among His Apostles, Catacomb of Domitilla, early fourth century.


6/21

Mai trziu, secolul XIV nregistreaz ns o coborre din monumental i general,

introducnd particularul, fragilul, ineditul. Mozaicurile permit fresce n registre

suprapuse, coninnd teme noi precum copilria lui Iisus ori aspecte din vieile sfinilor,

dar i compoziii alegorice.

Este bine tiut c bisericile ortodoxe sunt decorate dup un anumit tipar, n funcie

de arhitectura bisericii, destinaia i semnificaia ei. Exist un program, tipic iconografic

care alctuiete un ansamblu logic i unitar.

Programul iconografic precizeaz locul fiecrei scene n ansamblul pictural al

bisericii ortodoxe i s-a constituit n decurs de secole. Din acest motiv sunt unele

diferene secundare, motivate de epocile istorice, de zonele geografice i de evoluia

regional a arhitecturii religioase. n toat aceast varietate de manifestri artistice exist

elemente comune, fundamentale, specifice ntregii Biserici Ortodoxe i aceasta decurge

din faptul c programul iconografic al bisericilor este o transpunere n pictur a

principiilor Bisericii Rsritene. De aici rezult i unitatea de viziune artistic a picturii

religioase ortodoxe, care a pstrat pn n zilele noastre elemente fundamentale ale

picturii bizantine.

Programul iconografic al actualelor biserici ortodoxe i are originea n primele

secole ale cretinismului, dar s-a constituit ntr-o form apropiat de tradiia pstrat pn

n zilele noastre dup Sinodul ecumenic al VII-lea.

Iniial, arta pictrii icoanelor i a bisericilor s-a transmis de la pictor la ucenic pe

calea tradiiei orale i a practicii. Cu timpul, unii clugri din Rsritul Ortodox au

nceput s noteze reguli mai de seam ale meteugului, constituind nucleul primelor

manuale de pictur bisericeasc. Din secolul XVII, dar probabil cu secole nainte,

erminiile au nceput s circule sub form de caiete caligrafiate i miniate, n mai multe

redactri i variante; ele au fost folosite de zugravi n toate prile Ortodoxiei.

Planul iconografic al Bisericii Sf. Gheorghe a Manastirii Sf. Ioan cel Nou de la Suceava

Se consider c nceputul consemnrii erminiilor, a modalitilor de ilustrare a

imaginilor sfinte ortodoxe, au determinat apariia unor manuale de pictur cel mai trziu

n secolul XVI. Elementele eseniale de pictur au fost preluate din lucrrile iconografice

ale maestrului Manuel Panselinos (poate cel mai de seam reprezentant al colii ortodoxe


7/21

macedonene n pictura bizantin) i a lui Teofan din Creta, pictorul ortodox care a avut o

influen determinant n configurarea unor influene ale picturii cretane asupra

structurrii imaginilor sacre n iconografia romneasc din secolul XVII.

Cea mai complet i mai cunoscut erminie se datoreaz ieromonahului Dionisie

din Furna, originar din satul Agrafo, din centrul Greciei, Dionisie a trit ce mai mare

parte a vieii i a lucrat apoi la mnstirile de pe Muntele Athos, la finele secolului XVII

i n prima jumtate a secolului XVIII. La alctuirea manualului su de pictur, Dionisie a

avut colaborator principal pe ucenicul su Chiril din Chios, amintit n precuvntarea

crii. Erminia lui Dionisie din Furna este o compilaie dup diverse redactri mai vechi,

avnd ns la baz principiile i modelele picturii realizate de Manuel Panselinos.

La rndul su, Dionisie din Furna a avut ca ucenic i succesor al artei sale pe

Damaschin; un urma ndeprtat al acestuia; Veniamin zugravul a copiat i a adunat la

finele veacului XVIII toate picturile atribuite dup tradiie lui Panselinos (din bisericile

mnstirilor Protaton, Pantelimon i Hilandar de la Sfntul Munte Athos), pe care le-a

predat apoi zugravului Macarie de la Cldruani, care le-a tradus din greac n romn,

fiind necesare pentru activitatea colii de pictur bisericeasc a Mitropoliei Ungrovlahiei,

care funciona la Mnstirea Cldruani nc din anul 1778.

n Rusia au circulat n secolele XVII i XVIII manuale de pictur asemntoare

erminiilor greceti, numite Podlinniki, care s-au rspndit n diferite redactri. n aceste

manuscrise se pstreaz ordinea alfabetic a numelor sfinilor i caracteristicile cum

trebuie redai trsturi fizice, vestimentaie, cromatic, atitudine; sunt adugai i sfini

rui (ca, de exemplu, marele cneaz Vladimir); asemenea manuale ruseti de pictur au

ajuns n secolele XVIII i XIX n rile Romne.

Acest program sau tipic iconografic n-a fost fix i uniform, adic n-a fost

totdeauna la fel n decursul timpului. El s-a format i a variat dup epoci i regiuni

potrivit i cu evoluia arhitecturii religioase, deci n funcie de varietatea tipurilorarhitecturale, de dimensiunile bisericilor i suprafaa de pictat.

Din secolele VIII-IX - i mai ales dup sinodul VII ecumenic (Niceea, 787) i cel

local de la Constantinopol (843), prin care s-a restabilit definitiv cultul icoanelor -

fantezia i gusturile personale ale ctitoriilor i ale pictorilor au nceput s fie puse mai


8/21

ndeaproape sub supravegherea i controlul Bisericii, care dirijeaz de acum nainte

evoluia artelor sacre dup principii riguroase i reguli precise.

Cu alte cuvinte, decorul iconografic al bisericii trebuie s fie n strnsa legatur cu

arhitectura sau formele ei i totodat cu destinaia i simbolismul ei n cultul ortodox.

In arta bzantin, fresca a fost folosit alturi de mozaic, ambele tehnici adoptnd

aceleai teme iconografice i supunndu-se acelorai canoane. Frescele bisericilor

bizantine anterioare sec. XIV s-au pierdut n cea mai mare parte, cele rmase provin din

bisericile de la periferia Imperiului cum este cazul celor executate n encaustic de la

mnstirea Sf. Ecaterina de pe muntele Sinai (cea mai veche reprezentare a

Mantuitorului Iisus Pantocrator- cu chip uman si chip divin. Fecioara si pruncul din

sec 6) i cele pstrate n Muzeul de Art Oriental din Kiev. Cele mai vechi fresce sunt

cele de la Castelseprio Lombardia, sec. VII VIII, care constituie un adevrat

monument de referin pentru arta bizantin prin realismul tratrii episoadelor din viaa

lui Iisus. (santa maria foris porta castelseprio).

Printre exemplele cele mai vechi i mai cunoscute de iradiere a picturii bizantine

sunt frescele unor biserici din Bulgaria ca: Bacikovo, sec. XII, Bojana, sec. XIII,

Trnovo, sec. XIV; Rusia Apusean: Kiev, sec. XI, unde meteri bizantini au creat coala

de la Novgorod; Iugoslavia: Sf. Sofia, sec. XI, Nerez sec. XII; ara Romneasc, biserica

Sf. Nicolae Domnesc de la Arge, sec. XIV.

Programul iconografic cuprinde:

In cupol: mandylion, keramion, episcopi sau tronul Hetimasiei i teme

evanghelice sau tetramorful i Iisus Inger al Marelui Sfat, Pantocrator (din sec. VII) sau

liturghia ngereasc (din sec. XIV).

In altar: teme liturgice legate de euharistie i jertf; Cortul mrturiei sau

mprtania apostolilor, Cei trei ierarhi; n proscomidiar Iisus pe disc; o variant onlocuiete pe Fecioara Maria reprezentat pe conc cu Fecioara Maria orant, sau

liturghia ngereasc i teme euharistice.


9/21

Iconografia naosului este dominat de ordinea Sfintelor Evanghelii; ciclul

hristologic cu patimile i minunile Mntuitorului, teme din viaa Sf. Ioan Boteztorul i a

Maicii Domnului.

In pronaos: Imnul Acatist, Sinoadele Ecumenice, Judecata din urm, ilustraia

calendarului.

Programul iconografic al bisericii ortodoxe trebuie s exprime ierarhia divin.

Biserica reprezenta un element polarizator, n centrul acesteia fiind figurat Pantocratorul

rege, mprat, apoi cetele ngereti i cetele de apostoli (biserica triumftoare), iar

biserica lupttoare era ilustrat prin prezena registrelor cu sfini militari.

Conform Erminiei picturii bizantine, ansamblul pictural al unui lca de cult

ortodox constituie un tot unitar, determinat de funcionalitatea i simbolismul fiecrei

pri componente a bisericii. Indiferent de mrimea spaiului pictural, sunt obligatorii i

aproape nelipsite urmtoarele scene i chipuri:

n altar se reprezint Maica Domnului, ca rugtoare pentru cretini, i Sfinii

Ierarhi, autori ai celor trei liturghii ortodoxe. Maica Domnului are n dreapta i n stnga

sa pe sfinii arhangheli Mihail i Gavriil. n altar mai ntlnim scena mprtirii

Apostolilor, Liturghia ngereasc, Sfinii Trei Ierarhi, Heruvimi i Serafimi.

Panaghia

Ilustrarea Maicii Domnului (Panaghia = Preasfnta) cu Pruncul este plasat n

absida altarului.

Vorone Panaghia, pronaos

Sf. Nicolae Domnesc, Curtea de Arge

Naosul este partea cea mai impozant din punct de vedere arhitectonic. Forma sa

obinuit este ptrat (patru zri - simbolul lumii terestre), pe care se sprijin o cupol n

calot sferic (sfera este simbolul perfeciunii divine). In naos ne atrage atenia n moddeosebit turla care are n bolta sau calota ei sferic icoana Pantocratorului, adic a

Mntuitorului Iisus Hristos n calitatea sa de atotputernic, care binecuvanteaz i sfinete

pe credincioi i lumea nconjurtoare. n urmtoarele registre sunt reprezentate cetele

ngereti, sfini proroci ai Vechiului Testament i Apostolii. n unghiurile care leag turla


10/21

de naos se zugrvesc cei 4 evangheliti. Sunt i situaii cnd cei patru evangheliti sunt

nfiai cu simbolurile lor: Matei cu un nger, Marcu cu un leu, Luca cu vielul i Ioan

cu un vultur.

Curtea de Arge turla naosului

Pantocratorul

Am menionat deja c dispunerea acestei imagini a lui Iisus Hristos se afl n

cupola turlei din naos, reprezentnd figura Atotputernicului.

Scena Pantocratorului modele greceti din bisericile Sf. Boteztorul, Milia, Sf. Nicolae din Proastio i Sf.

Teodor de asemeni din Proastio, Mani, Pelopones

Arnota - Pantocratorul

Reprezentarea Sfintei Treimi n pictura bisericilor romneti

n varietatea i mulimea de compoziii care se bucura astzi de notorietate

universal, i gsete un loc binemeritat i reprezentarea Sfintei Treimi, pe care o

ntlnim n fiecare monument, sub diverse forme, unele avndu-i izvorul de inspiraie n

Sfnta Scriptur, altele n simbolul de credin, n sfnta liturghie sau diferite imne

liturgice.

Vom ncerca n cele ce urmeaz, s prezentm formele cele mai tipice sub care

este reprezentat Sfnta Treime n bisericile romneti din toate provinciile rii, dup

importana pe care o prezint, cu sublinierea ideilor principale i cu caracteristicile

fiecreia i pe ct posibil, raporturile, interferenele i nruririle primite din scenele

similare care apar n monumentele bizantine din rile vecine.

1. Masa de la Stejarul lui Mamvri (Filoxenia lui Avraam)

Ca form de reprezentare, a Sfintei Treimi, cina de la Mamvri apare de timpuriu

n pictura bisericilor de pe tot cuprinsul rii. La origine, tema este de factur bizantin,

ns intrnd n iconografia romneasc, chiar respectnd indicaiile din erminii, nu

ntrzie s mbrace un caracter naional, specific artei romneti, transformndu-se treptat

i adaptndu-se la forme ale devoiunii populare, devenind predilect att pentru

credincioi, ct i pentru unii pictori.


11/21

Una dintre cele mai semnificative compoziii de acest gen din bisericile romneti,

ne-o ofer calota estic a pronaosului Mnstirii Sucevia (1595), care reine atenia prin

caracterul ei comunicativ, prin expresivitate i naturalee.

La o mas de form dreptunghiular, pe care se afla farfurii cu fructe i struguri,

cupe de vin i ridichi, stat aezai cei trei ngeri. Cel din mijloc, plasat pe latura lung a

mesei, este ncadrat de cele dou personaje biblice, care l servesc; ceilali doi ngeri sunt

aezai la capetele mesei. Urmnd curba bolii pronaosului, dou cldiri nalte i nguste,

legate ntre ele printr-un ervet vrgat, formeaz fondul arhitectural al scenei propriu-zise.

n faa mesei, n prim plan, este redat un brbat, care poart pe cap o plrie cu boruri

mari, de tip spaniol, care se pregtete s sacrifice vielul pentru osp.

Scena impresioneaz mult, att prin coloritul rou viu al vemintelor, ct i prin

ntreaga micare, pe ct de sintetizat, pe att de expresiv. De jur-mprejurul scenei,

ngeri n picioare purtnd sulie n mini, alternnd cu serafimi, care poart ripide,

accentueaz curba elegant, format de tamburul calotei.

n pictura bisericilor dn Muntenia, scena este ilustrat foarte sugestiv la Cozia

(1517), unde apare pe faada de vest, pe un fond arhitectural simplu. ngerii, nvemntai

n galben i purtnd pe dedesubt haine de culoare verde, bleu i rou-cireiu, sunt aezai

la o mas, acoperit de um material rosu-nchis, cu o broderie bleu. Peisajul este nlocuit

de un arbore cu silueta caligrafiat, iar cele dou personaje biblice stau lng el. Pe acest

fond se decupeaz siluetele graioase ale celor, trei ngeri. Aceasta compoziie este una

dintre cele mai izbutite ale picturii noastre, constituind o mrturie a naltului nivel artistic,

pe care l atinsese pictura romneasc n secolul al XVI-lea.

Sf. Treime, icoan Mnstirea Cozia

2. Tronul Hetimasiei - sau gtirea tronului este o form de reprezentare simbolic

a Sfintei Treimi, prin care se urmrete redarea egalitii celor trei persoane. Scena este

pus n pictura bizantin, de obicei, n legtur cu judecata viitoare i apare ca unul din

elementele care compun marea fresc a Judecii din urm. n bisericile romneti apare

destul de frecvent i cu aceeai semnificaie: tronul nchipuie pe

Vorone Judecata de Apoi Tronul Hetimasiei


12/21

Dumnezeu-Tatl, crucea i Evanghelia de pe el, pe Dumnezeu-Fiul, iar porumbelul de

deasupra crucii, pe Sfntul Duh. Uneori, de o parte i de alta, apar uneltele de tortur:

lancea, buretele, coroana de spini, cuiele. Prezena uneltelor de tortur ne duce la

concluzia c pe lng judecata din urm, Hetimasia amintete i de rscumprarea

noastr, a crei condiie este jertfa Mntuitorului. De aceea pictorii aeaz i uneltele

patimilor. Tema o gsim n unele biserici din secolul al XI-lea, ca la cea a Adormirii

Maicii Domnului din Niceea, la Kiev i n Palermo.

Horezu, Vlcea, Tronul Hetimasiei

Aa cum am descris-o, apare n pictura bisericilor de la Moldovia, Humor,

Vorone, Sfntul Gheorghe din Hrlu, Cozia, Horezu, Snagov etc. Uneori scena apare

contopit cu scena Sfintei Treimi, reprezentat antropomorfic.

3. Reprezentarea antropomorfic a Sfintei Treimi

n pictura bisericilor romneti, Sfnta Treime mai apare sub urmtoarea

nfiare: Tatl, redat sub chipul Celui vechi de zile i Fiul, cu chipul su istoric, stau

alturi pe o banc fr reazem, iar porumbelul apare ntre Ei, cum se poate remarca la

Cozia, Snagov (1540), Stneti (1537), Bodrog (sec. XVI-XVII) .a.

La unele biserici moldoveneti precum Vatra Moldoviei, Humor, Sucevia,

Dragomirna, apare ntr-un Liturghier manuscris al lui Anastasie Crimca, ntr-un

Tetraevanghel, scris de acelai autor i ntr-o icoan din secolul al XVI-lea, apare i

crucea, pe lng cele trei persoane. Se pare c aceasta constituie rezultatul contopirii

Hetimasiei cu Sfnta Treime, pe care o ntlnim n unele biserici din fosta Iugoslavie i

Bulgaria.

Aici, ca n toate scenele, care ilustreaz icosul al VIII-lea, porumbelul apare la

ncruciarea braelor crucii. n mod asemntor apare scena la biseric Sfntul Gheorghe

din Suceava (1522), la Humor (1532) i Moldovia (1537).Biserica episcopal din Roman ne pune n fa nc o variant, n cupola naosului,

unde Cel vechi de zile ine globul pmntesc, Mntuitorul Evanghelia iar porumbelul

zboar deasupra lor. O inscripie care cuprinde rugciunea liturgica rostit de arhiereu la


13/21

al treilea Sfinte Dumnezeule: "Doamne, Doamne, cut din cer i vezi..", nconjoar

tabloul.

Ct privete originile mai ndeprtate ale acestor compoziii, se poate concluziona

c cele n care apar Cel vechi de zile, Hristos i porumbelul, sunt inspirate din arta

miniaturisticii bizantine. n pictura bisericilor romneti, acest mod de reprezentare a

Sfintei Treimi apare cu nuane asemntoare cu scenele din pictur mural de la Mateic

(Serbia, sec. XIV) i cu cele de la Mnstirea Dragalevici din Bulgaria sau cu cele de la

Peribleptos din Mistra.

Cina cea de tain

Este o alt scen prezent n programul iconografic al naosului fiind motivul unor

ncercri compoziionale nchise sau deschise, dovedind influene diverse: att precretine

(compoziii semicirculare ce amintesc de agapele antice, n care predomin perspectiva

invers), ct i renascentiste (scena este mult dinamic, dispus ntr-o compoziie nchis,

circular, personajele fiind dipuse i cu spatele la privitor).

Biserica episcopal Roman: Cina cea de tain Biserica Mnstirii Arnota, Cina cea de tain,compoziie simetric, avnd elementele

componistice egal repartizate n jurul axei

verticale centrale.

n mod tradiional, pronaosul este locul rezervat catehumenilor, aceast treapt

eclesial corespunznd stadiului de purificare a sufletului. Cei din aceast categorie sunt

iniiai, prin intermediul imaginilor din pronaos, n mreia i puterea lui Dumnezeu, cel

de care vor s se apropie. Scene ca Judecata de Apoi sau ntmplri din Vechiul

Testament, pictate aici, sensibilizeaz omul spre frica de Dumnezeu cu deschidere spre

cea de-a doua treapt, a credinei.

Pronaosul este dedicat Maicii Domnului Oranta (rugtoarea), care are pe Hristos

n medalion la piept. Tinnd cont c deasupra pronaosului exista cafasul, locul de unde se

cnta, sunt pictati i sfini melozi. Aici se zugrvete Sinaxarul (Mineele) scene din

viaa i ptimirea mucenicilor din calendar. n pronaos sunt ilustrai cei mai cunoscui

sfini (ex. n Moldova Sfnta Cuvioas Parascheva, n Oltenia - Sfntul Nicodim de la


14/21

Tismana, etc). n celelalte registre ntlnim chipurile sihatrilor, cuvioilor i pustinicilor.

n prezent, n pronaos sunt pictai i sfinii canonizai de Biserica Ortodox Romn.

Exist obiceiul ca n pronaos s fie zugrvii i ctitorii bisericii.

Scene din Menologul pronaosului Mnstirii Vorone

n pridvor se picteaz Judecata de Apoi sau A doua venire a Domnului.

In Moldova epocii lui Petru Rare n programul iconografic se disting cteva

forme de baz absolut necesare pentru a-l defini i a crea personalitate monumentului.

Coerena acestui program, prin unitatea de gndire iconografic, produce, n acelai timp,

coerena picturii murale exterioare moldoveneti:

Judecata de Apoi (pe peretele vestic sau n interiorul pridvorului i

perceptibil din exterior sau pe peretele sudic aa cum apare la Arbore);

Imnul Acatist, minunile Sfntului Nicolae;

Arborele lui Ieseu, Rugciunea tuturor Sfinilor.

Se pot aduga:

Parabola fiului risipitor;

Legenda Sf. Ioan cel Nou din Suceava;

Scara virtuilor;

Scene din Genez.

La bisericile din Ptrui i Miliui exist o aplicare net a acestui program, cu

unele excepii: la Ptrui sunt dou excepii: n pronaos, unde de obicei apare tabloul

votiv, este ilustrat scena Deisis (Iisus reprezentat ca mare arhiereu pe tron, ncadrat de

Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul care reprezint intercesorii lng marele

Judector, pe care l roag s fie mai blnd cu pctoii) aceast scen aprnd de obicei

n dreapta altarului. Maica Domnului nu apare n straie obinuite, ci de regin tema

iconografic numindu-se Regina st de-a dreapta Ta (Maica Domnului nu este a tuturor

oamenilor, ci numai a familiei domneti). Tot n pronaos, deasupra uii vestice se aflCavalcada sfinilor militari. In fruntea cavalcadei apare mpratul Constantin, cluzit

de arhanghelul Mihail. Pe cer apare o stea, aluzia la viziunea lui Constantin nainte de

lupta cu Maxeniu, cnd pe cer apruse o stea i cuvintele in hoc signo vinces.

Arhanghelul Mihail n frunte, urmat de Sf. mparat Constantin cel Mare, Sfinii


15/21

Gheorghe, Dimitrie cel Mare, Teodor Tiron i Stratilat, Procopie, Mercurie, ultimul fiind

Sf. Mucenic Mina dar i ali viteji soldai-mrturisitori i venici-lupttori pentru Hristos.

Marea cavalcad a sfinilor militari, Ptrui

Niciunde n Imperiul Constantinopolului, niciunde n spaiul slav i niciodat n

pictura bizantin sau neobizantin nu au fost zugrvii laolalt toi aceti sfini. Doar n

aceast ctitorie a lui tefan cel Mare l putem vedea pe Arhanghelul Mihail n fruntea

unei otiri formate din Sfntul Constantin cel Mare, Sfntul Gheorghe purtnd stindardul

i privind spre Sfntul Dimitrie al Tessalonicului, urmai de Sfinii Teodor Tiron i

Stratilat, Mercurie i Procopie i terminnd cu Sfntul Mina.

In alegerea acestei scene exist o aluzie la evenimentele politice contemporane:

luptele marelui ctitor dus n numele crucii mpotriva turcilor. Aceast scen este totodat

i cea mai bine pstrat din toat pictura bisericii din Ptrui i ne permite s apreciem

miestria zugravului, desenul sigur, atitudinile graioase ale clreilor, draperiile

decorative i micarea vioaie i pasul suplu al cailor.

Cu excepia Cavalcadei, n care se poate intui o oarecare influen a picturii

ruseti, toate particularitile iconografice i stilistice, ca i inscripiile greceti, pledeaz

n favoarea presupunerii c meterul ar fi imigrat de undeva din sud.

Programul iconografic al picturii bisericeti din vremea lui tefan cel Mare apare

definitiv fixat n principiile sale i evoluia ulterioar nu va aduce modificri eseniale, ci

va contribui la mbogirea treptat a ciclurilor reprezentate.

La Vorone istoricii artei au identificat prezena colii cretane, precum i elemente

tradiionale ale colii macedonene, datorate unei influene din ara Romneasc, alturi

de care anumite note naturaliste trdeaz infiltraii apusene, ptrunse mai ales prin

intermediul Poloniei.

Mnstirea Vorone e pictat n exterior dup moartea lui Petru Rare (1546), la

iniiativa mitropolitului Grigorie Roca (ctitorul spiritual i participant direct laelaborarea programului iconografic a picturii exterioare de la Vorone). Formal, pictura

mbin caracterul pitoresc popular (desen naiv, culori n tue groase, fr nuane) cu

decoraiile mai complicate (vegetal, cu arbori i flori, stnci, personaje n veminte cu


16/21

falduri bogate, unele purtnd bijuterii), n culori clare, vii (brun, albastru, galben, rou,

portocaliu, alb), rezultnd un stil elegant, echilibrat, emannd farmec i prospeime.

De obicei, scena Judecii de Apoi se picta n pridvor (un exemplu fiind

bisericile din Muntenia i Oltenia, care au pridvoare deschise), la intrarea n biseric sau

pe peretele exterior al altarului (exemplu, biserica Mnstirii Vorone, din nordul

Moldovei). La bisericile din Moldova, unde pridvorul este nchis, iconografia preia o

parte din iconografia pronaosului. Astfel, pe suprafaa de sus a tavanului sau pe boli,

dac sunt, se zugrvete chipul Maicii Domnului cu Iisus Emanuel sau al lui Dumnezeu,

Cel vechi de zile, din viziunea proorocului Daniel, nconjurai de ngeri i prooroci. Pe

pereii verticali se zugrvesc scene i figuri din istoria Vechiului Testament, chipuri de

vechi martiri, clugri i cuvioi, alte evenimente din istoria cretinismului, cum ar fi

sinoadele ecumenice, Acatistul sfintei Fecioare, Scara din visul patriarhului Iacob sau

a Sf. Ioan Scrarul, Vmile vzduhului. La intrarea n biserici, deasupra uii, apare

ntotdeauna icoana hramului.

Judecata de la Vorone nu e pictat n pridvor, ca n restul bisericilor ortodoxe, ci

n mod inedit, pe zidul vestic. Aceasta graie schimbrilor arhitecturale (adugarea unei

ncperi la vest, mrginit de doi contrafori, mutarea intrrii de la nord la sud) ce au dus

la mrirea suprafeei peretelui de la apus i, implicit, la o mai mare libertate de exprimare

pentru iconograf (dar, conform unor ipoteze actuale, i la alte asocieri semantice, rezultate

din corelrile ansamblurilor de pe toate zidurile mnstirii).

Faada de vest, cu impresionanta scen a Judecaii de Apoi, este alctuit

compoziional pe patru registre. n partea superioar se afl Dumnezeu Tatl, registrul al

doilea cuprinde scena Deisis, ncadrat de apostoli aezai pe scaune. De la picioarele

Mntuitorului pornete un ru de foc n care pctoii i afl chinurile. Cel de-al treilea

registru este Etimasia Sfntului Duh, simbolizat n forma unui porumbel, Sfnta

Evanghelie i Protoprinii neamului romnesc - avnd spre nord un grup de credincioicluzii de Sfntul Apostol Pavel, iar spre sud grupurile de necredincioi care primesc

dojana lui Moise. n registrul al patrulea, la mijloc, apare cumpna care cntarete faptele

bune i pe cele rele, lupta dintre ngeri i demoni pentru suflete; n zona de nord raiul, iar

n cea de sud iadul.


17/21

O not caracteristic a acestor fresce o constituie i bogata imaginaie creatoare a

realizatorilor ei, care introduc n compoziie elemente folclorice (spre exemplu

arhanghelii care sufl din buciume, instrumente specifice pstorilor de munte). n

interiorul bisericii rein atenia jilurile i stranele din secolul al XVI-lea (printre altele un

jil domnesc, o adevarat capodoper a sculpturii n lemn), mormntul mitropolitului

Grigore Roca, din pridvor, mormntul sihastrului Daniil (Daniil Sihastrul), din pronaos.

Din punctul de vedere al privitorului, imaginea Raiului ocup toat extremitatea

din stnga-jos a scenei Judecii de la Vorone. Reprezentarea, aa cum vom vedea, nu e

deloc static, ci dimpotriv. Atitudinea personajelor, expresia chipurilor, celelalte detalii,

exprimate de culorile vii i tuele sigure dau ntregului ansamblu impresia de via i

micare, un dinamism direcionat spre dreapta (privind, desigur, din perspectiva

personajelor aflate n drum spre Rai), specific progresului imaginar al sufletului mntuit.

Dou ziduri, unul arcuit, cellalt crenelat, despart grdina Raiului de restul

peisajului, dar i pe drepi de cei damnai. Zidul arcuit, n incinta cruia Apostolul Petru,

cu cheile n mn, intenioneaz s deschid ua ntregului cortegiu de sfini, preia parc

grupul de prooroci, preoi, monahi, mprai, aflai puin mai sus, ce merg i ei spre

intrarea n Rai, dnd astfel impresia de naintare nspre dreapta.

Raiul are acelai aspect de grdin populat de personajele sfinte ca i n textele

funerare i n colinde: pe un fond alb (ce d impresia de adncime, de spaiu) apar arbori

stilizai, cu frunze late i lujere de vi-de-vie cu ciorchini, n maro i verde. Atitudinile

pline de graie ale personajelor, linitea i fericirea care se citesc pe chipurile lor (inclusiv

pe cele ale celor ce nc nu au intrat n Rai), trupurile aproape imateriale, ascunse de

vemintele ce cad n falduri bogate, toate contureaz atmosfera de armonie i pace de care

se bucur cei ce au dat rspuns bun la Judecat. Nimbul ce ncadreaz chipul fiecrui

personaj, precum i bijuteriile ce apar pe unele veminte i pe tronurile din Rai trimit la

strlucirea i bogia duhovniceasc din cetatea Ierusalimului ceresc.Sucevita scara raiului

moldovita

Ctre mijlocul secolului XVI se nregistreaz cea de-a doua etap a dezvoltrii

picturii murale moldoveneti. Apariia picturii exterioare i gustul pentru reprezentri


18/21

ample, uneori chiar cu implicaii de somptuozitate, dau picturii de la Probota, Humor, o

expresie mai exteriorizat-dramatic, desfurat pe vaste registre, n scene cu multe

personaje, animate prin gesturi ce alterneaz solemn. Analizate comparativ, evoluia de la

concentrat la esenial, de la sobru la somptuos, la o tentativ de a valorifica analitic

desfurarea naraiunii, devine evident pe parcursul celei de a doua etape.

Tema, care att prin originalitatea subiectului, ct i prin amploare a strnit

curiozitatea privitorului a fost fr ndoial Asediul Constantinopolului. Aceast

compoziie prezint n centru imaginea unui ora fortificat, asediat pe uscat i pe ap cu

armatele i flota inamic, oraul este aprat cu ndrjire de asediai. nuntrul cetii

mpratul, mprteasa i clerul, urmai de mulime, strbat strzile ntr-o procesiune

solemn.

Mnstirea Moldovia

Mnstirea Humor

Este semnificativ faptul c asediatorii poart costume turceti; cei asediai, pn i

aprtorii folosesc sulii i sgei i artilerie. Prin introducerea turcilor i a tunurilor

zugravii lui Petru Rare au cutat s adapteze tema Asediului realitilor istorice. Sensul

patriotic al scenei Asediului se evideniaz, printre altele i n modul n care a tratat

aceast tem zugravul de la Humor. El a introdus n iconografia asediului un elemnt nou:

un clra, ieind n goan pe una din porile cetii asediate. Clreul, aruncndu-se

asupra comandantului cavaleriei dumane, este strpuns n piept cu o lovitur de lance de

un turc cu turban.

O inscripie zugrvit de asupra capului indic numele clreului: Toma. Faptul

c un zugrav din vremea lui Rare s-a putut reprezenta pe sine nsui n chip de aprtor

al cetii asediate, arat c pentru moldovenii din acea vreme tema asediului fusese nu

numai o imagine a Constantinopolului biruitor, ci i un simbol al Sucevei i prin

extindere al Moldovei biruitoare. Se nelege c nu capitala bizantin, ci propria sa ari apr moldovanul Toma din Suceava, nfruntnd simbolic armata turceasc. Este

semnificativ c i bisericile, pe care le-a pictat zugravul n mijlocul cetii, nu snt de tip

bizantin, ci de tip moldovenesc. n genere pictura exterioar ndeplinea o funcie politic

i educativ. Folosind linia i culoarea, pictura moldoveneasc din perioada de nflorire a


19/21

simbolizat divinitatea, reprezentnd omul; a ntruchipat nu numai iluzia spiritului divin, ci

i realitatea spiritului uman.

In Transilvania, alturi de arta catolic apusean este reprezentat i pictura

ortodox, mentalitatea nou, pe care o rspndete Renaterea, nu rmne fr ecou nici

n ambiana culturii rsritene. Indeosebi coala de pictur italo-cretan se afirm pe de o

parte i la Athos, iar pe de alta ea exercit, o influen direct asupra Moldovei. Prins

ntre arta catolic transilvnean i evoluia picturii din Moldova, pictura romneasc din

Transilvania este relativ modest, urmare a trecerii la catolicism a pturii nobiliare

romneti.

Un ciclu de picturi murale care se leag direct de tradiia bizantin a fazei

precedente din ara Romneasca se afl n biserica ortodox din Densu. Urmele acestui

ciclu se mai vd n absida altarului, n naos, pe pereii rsriteni ale absidelor i n nia cu

pictura hramului de deasupra uii dinspre naos. Se poate observa caracterul iconografic

limitat, predominnd reprezentarea diferitelor categorii de sfini, dispui n frize

suprapuse. n altar, o figur aparent ngenuncheat, cu faa spre calota absidei altarului

poate duce cu gndul c n bolt se afla o compoziie complex, probabil a Mariei tronnd

cu Iisus n brae. Pe perei, deasupra registrului inferior marcat de draperiile pictate se afl

teoria de sfini ce cuprinde, ca de obicei, figuri ale patriarhilor i teologilor, alturi de

arhidiaconii martiri.

Pe pereii estici ai naosului se mai pstreaz, cte 4 rnduri de figuri, dintre care

cele trei rnduri de sus ilustreaz figurile pe jumtate, iar rndul de jos, figuri ntregi. Cei

patru sfini din cele dou rnduri superioare de pe latura de nord reprezint taumaturgi,

pentru c fiecare ine n stnga cte un recipient, iar n dreapta cte o linguri. Sunt sfinii

Cosma i Damian i probabil de Abbakyr i loan sau Pantaleon. Pe latura dinspre sud se

pstreaz, n cele dou rnduri de sus, cte trei figuri. n rndul superior se vede o

mprteas cu crucea, urmat de o figur brbteasc ncoronat i de asemenea, de omuceni cu coroan pe cap. Primele dou figuri probabil i ilustreaz pe sfinii

Constantin i Elena. n rndul urmtor se distinge un sfnt lupttor cu un coif ovoidal,

corespunznd armurilor din secolul al XIV-lea.


20/21

Se poate observa desenul i modelarea ngrijit a chipurilor, cu contururi clare i

cu suprafaa tratat n umbre i lumini gradate, la care se adaug reflexe albe pe pomei,

nas i frunte. Faldurile deriv din schema elenistic reluat i rspndit de pictura

bizantin trzie. Desenul este incisiv, iar faldurile se desfoar prevalent n linii drepte,

dei nu lipsesc unele curbe mai suple, iar raporturile plastice dintre falduri sunt observate

prin tonaliti diverse ale culorii locale, subliniate prin pete albe de lumin. Cu toate

acestea, costumele i pstreaz caracterul plat, specific pentru picturile bizantine trzii.

Densu naos Densu peretele nordic dinspre absid

Picturile de la Densu impresioneaz nu numai pentru calitatea lor excepional,

ci i pentru faptul c se leag stilistic de picturile din biserica domneasc din Curtea de

Arge.

Programele iconografice ale picturii bizantine sunt toate, mai mult sau mai

puin asemntoare, dar exist sensibile deosebiri n amnunte. n aceast privin

este suficient compararea iconografiei bisericii domneti din Curtea de Arge cu

ciclurile reprezentate ntr-o biseric moldoveneasc de la sfritul secolului al XV-lea,

ntruct nu s-a pstrat nici un monument de pictur muntean din aceast perioad. Lund

n consideraie prezena influenelor bizantine n Transilvania, dup relaiile care au

existat fr ndoial ntre coala macedonean din Serbia i ara Romneasc i ntre

aceasta din urm i Moldova, se poate concluziona c n ara Romneasc trebuie s fi

existat, n cursul secolului al XV-lea, o oarecare activitate n domeniul picturii bisericeti,

n ciuda lipsei oricror dovezi.

n domeniul picturii murale se pot meniona frescele din biserica episcopal

ctitoria domnitorului Neagoe Basarab de la Curtea de Arge n care figurile sunt zvelte,

cu expresii calme i pline de demnitate, cu draperii trasate n cute drepte i plisate, frnte

n unghiuri i uor arcuite pentru a indica rotunjimile corpului, dispuse logic, dar fr

volum.In concluzie, programul iconografic al secolului al XVI-lea apare concis

formulat i cu o ncrctur simbolic i educativ deosebit de bogat. Prin temele

alese pentru decorarea exterioar a bisericilor din Moldova se observ spiritul

programelor cu caracter militant ale epocii lui Petru Rare.


21/21

In acelai timp apariia compoziiilor complexe din bolta pridvorului proiecteaz o

viziune nou asupra iconografiei tradiionale, realiznd o punte de legtura spre pictura cu

accentuat caracter misticodogmatic preferat de ctitorii secolului al XVII-lea.

ntreaga art sacr, aceea a icoanelor i pictura bisericeasc n general nu poate fi

neleas n adevratul ei coninut i sens dect integrat n Biseric i n viaa ei liturgic

i sacramental.

In concluzie, icoana din biseric nu are rostul de a ne impresiona, ci de a ne

descoperi tainic chipul omului motenitor al raiului.

arta religioasa

Documents