Coperta coleciei: Silviu LUPESCU

Georges DubyANUL 1000Traducere: Mria Ivnescu Postfaa: Mihai-Rzvan UngureanuPOLIROM Iai, 1996

Martorii

IPrezentarea Anului 1000Un popor terorizat de iminena sfritului lumii: spiritul multor oameni de cultur mai pstreaz nc vie imaginea Anului 1000, n ciuda a ceea ce au scris Marc Bloch, Henri Focillon sau Edmond Pognon pentru a o distruge. Dovad c paradigmele milenariste nu i-au pierdut de tot, n contiina colectiv a epocii noastre, puterea de seducie. Acest miraj istoric i face cu uurin loc ntr-un univers mental dispus s-l primeasc. Istoria romantic l motenea de la civa istorici i arheologi care se ocupaser, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, de explorarea tiinific a Evului Mediu, epoc obscur, aservit, nscnd toate superstiiile gotice pe care primele Lumini ncepuser s le risipeasc, ntr-adevr, la sfritul secolului al XV-lea, odat cu triumful noului umanism, apare i prima descriere cunoscut despre spaimele Anului 1000. Ea se constituia ca un rspuns la dispreul profesat de tnra cultur a Occidentului n privina sumbrelor i frustelor secole de care tocmai se desprea," pe care le renega pentru a privi, peste prpastia barbar, spre Antichitatea aleas ca model. Constituind nucleul tenebrelor medievale, Anul. 1000, antitez a Renaterii, oferea spectacolul morii i al unei prosternri stupide.O mare parte din fora acestei reprezentri i are originea n obstacolele care interziceau o viziune clar asupra acestui moment de istorie european. ntr-adevr, anul care a fost al miilea de la ntruparea lui Hristos, dup calculele - inexacte - ale lui Dionisie cel Mic, abiaMartoriidac nchipuie o existen, att de lipsit de rigoare e reeaua mrturiilor pe care se ntemeiaz cunoaterea lui istoric. ntr-att nct, pentru a reconstitui acest punct cronologic - i pentru a constitui dosarul pe care vi-l prezentm , ne-am vzut obligai s lrgim n mod substanial cmpul de observaie i s lum n considerare o zon de aproximativ o jumtate de secol care s cuprind Anul 1000, cam ntre anii 980 i 1040. i tot n-am obinut dect o viziune foarte puin distinct. Europa de atunci ieea dintr-o extrem de profund depresie. Incursiunile micilor bande de jefuitori, nvlind din nord, din est sau de la sud, reprimaser primele elanuri de progres care nmuguriser timid n perioada carolingian, provocnd o rentoarcere agresiv la slbticie i pgubind mai ales edificiile culturale, pe care mpraii secolului al IX-lea se nverunaser s le construiasc. Limitate la vrfurile societilor ecleziastice, mediile cultivate fur att de maltratate nct, spre anul 860, tradiia scrisului, i aa foarte restrns, se pierdu aproape n ntregime. Acesta este motivul pentru care Occidentul secolului al X-lea, un inut de pduri, triburi, vrjitorie i regi nensemnai care se urau i se trdau, prsi istoria, lsnd chiar mai puine urme ale trecerii sale dect Africa Central a secolului al XlX-lea, care-i seamn att de mult. Firete, pentru generaia care a precedat Anul 1000, marile pericole i nefericiri trecuser ; piraii normanzi mai nvleau nc n Aquitania, capturnd prinese pentru care cereau rscumprare, i-i vom mai vedea pe sarazini asediind Narbonne ; se ncheiase totui perioada marilor hruieli i se simea c un progres lent, dar continuu, se pusese n micare, proces ale crui elanuri n-au ncetat de atunci s antreneze rile Europei occidentale. Curnd se va produce o revenire a culturii i o renviere a tradiiei scrisului. Istoria Anului 1000 devine posibil. Dar ea este o istorie a primei copilrii : gngurete, fabuleaz.Prezentarea Anului 1000ArheologiaLa drept vorbind, istoricul nu folosete numai textele, dar chiar tot ceea ce adun arheologia n beneficiul ei l poate lmuri ntr-un mod deosebit. Exemplul Poloniei i dovedete ceea ce este ndreptit s atepte de la o cercetare atent a tuturor vestigiilor vieii materiale, de la explorarea mormintelor i a temeliilor caselor de locuit, de la analiza urmelor unei vechi aezri, pe care le pstreaz peisajul sau toponimia actual. Spturi recente au dezvluit, ntr-adevr, ce reprezentau, n cmpiile poloneze, oraele" Anului 1000, construcii din pmnt i lemn nconjurnd cu incinte lipite una de alta palatul prinului i al rzboinicilor si, catedrala proaspt nlat i burgul meseriailor servitori. La drept vorbind, arheologii polonezi, cehi, unguri sau scandinavi, stimulai de absena aproape total a textelor cu privire la aceast perioad a istoriei lor naionale i constrni s foloseasc alte materiale pentru a o construi, se situeaz clar n avangarda unei arheologii a vieii cotidiene. n Frana, arheologia i mai experimenteaz nc tehnicile. Pentru cea mai mare parte a Europei, ceea ce se tie despre nceputul secolului al Xl-lea provine din surse scrise. Cartea de fa i propune s prezinte i s comenteze cteva dintre ele, alese dintr-un fond documentar care, chiar i n inuturile franceze plasate pe atunci n fruntea rennoirii culturale, se dovedete a fi deosebit de restrns.CharteleDin cei aproximativ aizeci de ani care ncadreaz Anul 1000, dateaz o anumit cantitate de texte care nu pretind s povesteasc evenimente, ci s stabileasc drepturi. Acestea sunt diplome notificnd decizii10Martoriiregale, charte sau note privind aproape toate transferurile de domenii. Rare, nc, n Anglia i nordul Germaniei, n arhivele Franei, Italiei i Germaniei de Sud, asemenea acte sunt mult mai numeroase dect titlurile analoage datnd din secolul al X-lea sau chiar din perioada carolingian. Nici o epoc anterioar a istoriei europene nu este att de bogat n asemenea acte. Nu pentru c cei care le redacteaz ar fi fost n acest moment foarte activi. Erau chiar mai puin harnici dect n secolul al IX-lea i, cu siguran, i mai puin dect n secolul al V-lea. Dar, pe de o parte, ei folosesc pergamentul, un material mult mai rezistent i mai durabil dect papirusul primei perioade a Evului Mediu-; pe de alt parte, aceste nscrisuri au fost pstrate cu mai mult grij. Ele reprezentau o valoare cu adevrat esenial n ochii clugrilor i clericilor ntr-un timp n care un mare numr de aezminte religioase se aflau n plin reform, trebuind, n consecin, s-i ntemeieze restaurarea pe ordonarea sistematic a a-verii ; ei pstreaz cu sfinenie, n acest sens, toate nscrisurile care le garantau prerogativele : diplome i privilegii regale, charte de donaie, acorduri ncheiate cu puterile rivale. nscrisul avea ntr-adevr valoare n procesele de contestri judiciare. Firete, n acele timpuri, n afar de oamenii Bisericii, nimeni nu tia s citeasc. Dar, n adunrile n care mnstirile i episcopiile veneau s pledeze mpotriva uzurpatorilor domeniilor lor, efii de bande i nsoitorii lor nu ndrzneau pe fa s nu in seama de pergamentele pe care ochii lor le vedeau marcate ici, colo, cu semnul crucii i n care oamenii capabili s le descifreze gseau socoteala precis a vechilor tranzacii i numele celor care fuseser martori. Din aceast epoc dateaz primele arhive, care sunt toate ecleziastice, i cartularii n care scribii Bisericii recopiau, clasnd multiplele titluri izolate inute n dulapurile destinate pstrrii chartelor.Prezentarea Anului 100011

Aceste colecii au avut mult de suferit de-a lungul timpului. Dar multe dintre ele sunt aproape intacte n Italia i Germania. n Frana, o mare parte din ele au fcut obiectul unor transcrieri sistematice, nainte de instalarea marii nepsri din secolul al XVIII-lea i a risipirii lor, prin distrugere, n perioada revoluionar. Arhivele abaiei de la Cluny, de exemplu, au fost salvate, pentru perioada de care ne ocupm, coninnd mai mult de o mie patru sute de charte i note (cum multe dintre ele nu au fost datate cu precizie, o cifr exact este imposibil de dat). Aceste nscrisuri conin mrturii de nenlocuit. Fr ele, n-am ti aproape nimic despre condiiile economice, sociale i juridice ; ele permit s se ntrevad cum se stabileau ierarhiile statutelor personale, cum se nnodau legturile de vasalitate, cum evoluau patrimoniile, aruncnd cteva lumini asupra exploatrii marilor averi funciare. Dar aceste documente nu sunt utile dect dac sunt dense. Numai adunnd n fascicule indicaiile laconice pe care fiecare din ele le conin, le putem folosi pentru a reconstitui, nu fr dubii, nu fr enorme lacune, reeaua relaiilor umane din cteva zone privilegiate, din mprejurimile celor mai importante aezminte din epoc. n schimb, izolat, fiecare din aceste charte nu ne spune nimic sau aproape nimic. Scribii de dinainte de mijlocul secolului al IX-lea rmneau, n majoritatea cazurilor, prizonierii unor formulri vechi, prost adaptate la inovaiile timpului prezent; sub pana lor, ceea ce era modern n epoca lor rmne ascuns n vocabulele prfuite i cadrele sclerozate ale exprimrii. Marea rsturnare a relaiilor politice i sociale, din perioada ordonat n jurul Anului 1000, aceast veritabil revoluie, mai timpurie n inuturile franceze, va face s apar i s se instaleze pentru secole structurile numite feudale, care erau, ntr-adevr, prea recente, prea actuale, ca s aib vreun ecou asupra termenilor rituali ai12Martoriiscrierii juridice, cea mai rigid dintre toate, cea mai lent n a se adapta expresiei noutilor. Astfel, pentru a extrage din asemenea surse toate nvmintele, trebuie s le cercetm pe fascicule, n serii. Desprit de cele care l preced, l nsoesc sau l urmeaz, nici unul din aceste acte nu ne ofer bogiile de informaie pe care le dezvluie la prima lectur scrierile literare.Pe vremea cnd istoricii nu se ocupau dect de regi, de prini, de btlii i politic, literatura furniza erudiilor esenialul hranei lor spirituale. n schimb, ea a fost neglijat imediat ce examinarea aspectelor economice i sociale a devenit scopul principal al cercetrii istorice. Cu numai zece ani n urm, nimeni nu se ocupa de aceste scrieri. Dar iat c anumite curioziti nou aprute, efortul pentru reconstituirea a ceea ce au nsemnat n trecut atitudinile psihologice au fcut ca ele s redevin o surs esenial de cercetare. Acestea sunt textele pe care lucrarea de fa, deliberat orientat spre istoria mentalitilor, vrea s le pun n eviden.IINaratoriiOpere literareSrac literatur. Singura scris era cea latin. Ea se furea n cercul ngust al celor cultivai i numai n folosul lor. Legturi strnse o ineau unit cu instituiile colare, motiv pentru care este direct implicat n renaterea carolingian. O vedem nflorind, odat cu trecerea furtunii, pe plpnda tulpin pe care pedagogii lui Carol cel Mare o plantaser, la sfritul secolului al VUI-lea, n barbaria franc. Ca toate creaiile din vremea lui Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv, operele Anului 1000 se arat fascinate de modelele antichitii latine, strduindu-se srguincioase s le imite. Ceea ce s-a pstrat face parte din genurile practicate n literele romane i seamn ndeaproape cu auctores, autoritile" pe care le conservau bibliotecile Anului 1000, comentate de nvai. Acesta este i cazul mai tuturor operelor ale cror extrase le-am grupat aici -al poemului dedicat lui Robert cel Pios, regele Franei, poem scris spre sfritul vieii (n jur de 1030) de Adalberon, episcop de Laon, btrn intrigant, implicat n politica regal, aa cum fuseser i prelaii carolin-gieni -, al scrisorilor scrise de Gerbert, cel ce va fi Pap n Anul 1000 i editate de el cu gndul la Pliniu i Cicero - n sfrit, al tuturor biografiilor personajelor sacre, rege, sfnt sau abate, inspirate din literatura panegiric antic i mai ales din Epitoma vitae regis Roberti Pii, viaa regelui Robert pe care Helgaud, c-14Martoriilugrul de la Saint-Benot-sur-Loire, o redactase ntre anii 103l-l041. n ceea ce privete operele propriu-zis istorice, ele merit un examen mai atent.A scrie istoria vAceste opere sunt relativ abundente. n timpul renaterii carolingiene, care a introdus toat cultura scris ntr-un cadru strict ecleziastic, grija' de a prelungi tradiia roman i de a-i urma pe Tit-Liviu i Tacit fusese, ntr-adevr, puternic stimulat de o alt atitudine intelectual, de sensul duratei inerent religiei cretine. Cci cretinismul sacralizeaz istoria ; el o transform n teofanie. n mnstiri, principalele vetre de cultur n epoca lui Carol cel Mare, i care vor redeveni astfel n Anul 1000, practica istoriei se integra n mod firesc exerciiilor religioase. i cnd reformatorii, preocupai de ascetism, urmrind s alunge, chiar din exerciiile spiritului, orice urm de plcere, i ndemnar pe clugri s nu mai studieze scrierile pgne, istoricii rmaser aproape singurii, printre autorii profani, care scpar de suspiciunile lor. Se cunosc, pentru un an situat pe la mijlocul secolului al Xl-lea, crile distribuite clugrilor de la Cluny pentru lecturile din postul Patelui: ntr-o proporie de unu la zece, membrii comunitii au primit opere istorice, majoritatea cretine : Beda Venerabilul, Orosius, Josephus, dar i pgne, precum cele ale lui Tit-Liviu. Se considera c textele, coninnd memoria trecutului, puteau s contribuie n dou feluri la marea oper care se furea n atelierele din vremea aceea, abaiile : construirea mpriei lui Dumnezeu. Mai nti, ele ofereau, ntr-adevr, exemplele morale ; ele puteau deci s-l ghideze pe cretin n progresul spiritual, s-l pun n gard mpotriva pericolelor i s-l orienteze pe drumul cel drept; ele edificau. Pe de alt parte, i mai ales, ele aduceau mrturiaNaratorii15atotputerniciei lui Dumnezeu care, de la ntrupare, se inserase el nsui n durata istoric ; celebrnd actele oamenilor care fuseser inspirai de Sfntul Duh, ele vdeau gloria divin.n prologul crii sale, Des Mervcillcs, scris spre anul 1140, abatele de Cluny, Pierre le Venerable, definete astfel meritele operei istorice i utilitatea ei: Bune sau rele, toate faptele care se svresc n lume, prin voia sau ngduina lui Dumnezeu, trebuie s foloseasc slavei i nlrii Bisericii. Dar dac nu le cunoatem, cum ar putea ele contribui la slava lui Dumnezeu i la nlarea Bisericii sale ? A scrie istoria nseamn deci a crea opera necesar, intim asociat liturghiei; prin vocaie, i revine clugrului s fie principalul ei artizan ; trebuie ndemnat s se atearn pe lucru, iar Pierre le Venerable i urmeaz astfel exhortaia : Nepsarea care se cuibrete n nerodnicia tcerii a devenit att de mare c tot ce s-a ntmplat n ultimii patru, cinci sute de ani, n Biserica lui Dumnezeu sau n regatele cretintii, ne este fiecruia aproape necunoscut. ntre vremea noastr i vremile ce au trecut, deosebirea este c noi cunoatem perfect evenimentele petrecute cu cinci sute ori o mie de ani n urm, n timp ce nu tim nimic despre faptele ulterioare i chiar despre cele care an loc n zilele noastre.Cnd, cu o sut de ani mai devreme, Raoul Glaber, cel mai bun istoric al Anului 1000, i dedica lucrarea unui alt abate de Cluny, Odilon, el spunea acelai lucru :ndreptitele plngeri pe care le-am auzit adesea exprimate de fraii notri de studiu i, uneori, chiar de nlimea Voastr m-au tulburat . n zilele noastre, nu exist nimeni care s transmit celor ce vor veni dup noi o relatare ct de nensemnat despre numeroasele fapte, deloc neglijabile, petrecute att n snul bisericilor16Martoriilui Dumnezeu ct i al popoarelor. Mntuitorul a declarat c, pn n ultimul ceas al ultimei zile, el va aduce lumii lucruri noi cu ajutorul Sfntului Duh i al Tatlui su. n aproape dou sute de ani, de la Beda, preot n Marea Britanie i Pavcl, diacon n Italia, nc nu s-a gsit nimeni care, nsufleit de un asemenea scop, s fi lsat posteritii cea mai nensemnat scriere istoric. De altfel, acetia n-au fcut dect s-i scrie istoria propriului popor sau a inutului lor. n timp ce, evident, att n lumea roman ct i n inuturile de dincolo de mare sau n cele barbare, s-au ntmplat o mulime de lucruri care, ncredinate memoriei, ar fi foarte profitabile pentru oameni i i-ar ndemna mai cu seam la pruden . i s-ar putea povesti cel puin tot attea fapte care s-au nmulit, dup cum se spune, n jurul celui de al miilea an de la naterea lui Hristos, Mntuitorul nostru. Iat de ce, pe msura mijloacelor mele, m voi supune recomandrii nlimii Voastre i voinei frailor notri1.Existau, n vremea aceea, patru genuri de scrieri istorice :1. A na/ele, mai nti, n care se notau an de an principalele evenimente cunoscute. Acest gen era practicat, cu mult strlucire, n mnstirile carolingiene. n Anul 1000, nu mai rmn dect fragmente, din ce n ce mai anemice. n manuscrisul Annales Floriacensis, alctuit la abaia Fleury, adic la Saint-Benot-sur-Loire, dup Anul 1000, numai apte ani fac obiectul unor nsemnri : 1003, 1004, 1017, 1025, 1026, 1028, 1058-l060 2. Annales Beneventani* au fost continuate, la Sainte--Sophie din Benevent, pn n 1130, n timp ce Annales Viridunenses\ de la mnstirea Saint-Michel din Verdun, s-au ntrerupt dup 1034.Naratorii17

"Pmtience(t.) - din lat. pnideutia, cu sensul de nelepciune" (n.tr.).2. Cronicile sunt anale reluate, elaborate de un autor, care face din ele oper literar. n epoca de care ne ocupm, trei asemenea lucrri prezint o anumit importan.a) Chronicon Novaliciense^, compus nainte de anul 1050, n abaia din Novalaise, situat ntr-una din marile trectori ale Alpilor, i care, distrus de sarazini, fusese restaurat n jurul Anului 1000.b) Opt cri de Cronici'' au fost elaborate de episcopul Thietmar de Merseburg. Nscut n anul 976, ntr-o familie de coni saxoni, acesta este unul din cei mai importani reprezentani ai perioadei de nflorire cultural pe care a cunoscut-o Saxa, unul din inuturile cele mai slbatice ale Europei pn la urcarea prinilor ei pe tronurile regatelor germanice, n cursul secolului al X-lea, i apoi pe cele ale Imperiului. Pe domeniile castelelor lor, acetia au instituit episcopii (cum a fost cea de la Merseburg, fondat n 968) i au construit mnstiri, care au devenit centrele acelei renovat io, resurgen a renaterii carolingiene. Educat n mnstirea Saint-Jean din Magdeburg, Thietmar a devenit preot n 1003, a rmas pe lng arhiepiscopul inutului, datorit cruia, n 1009, a fost numit episcop. La sfritul vieii, i-a scris Cronicile, pe care le-a adus pn n anul 1008.c) Ademar de Chabannes, asemenea lui Thietmar, a fost mai nti clugr, a intrat apoi n rndurile preoimii i s-a nscris ntr-un cerc episcopal. Nscut n jurul anului 988, ntr-o ramur lateral a unei mari familii din nobilimea limousin, fusese oferit de foarte tnr abaiei Saint-Cybard d'Angouleme. Dar doi din unchii lui ocupau nalte demniti n mnstirea din Limoges, unde era venerat mormntul Sfntului Marial, sfntul tutelar al Aquitaniei. Ei18 Martoriil-au atras pe Aderiar n acest foarte important centru cultural, unde l-au iniiat n litere. Revenit la Angouleme, printre preoii catedralei, s-a pus pe scris. Cronica' sa, lucrare foarte ampl, ia nfiarea unei veritabile istorii, aceea a ntregului popor franc. ntr-adevr, primele dou cri i jumtate din a treia nu sunt dect compilaii; numai ultima parte este original i abia dup 980 devine adevrat cronic a aristocraiei din Aquitania. Remanieri, adaosuri ulterioare au alterat un text care pune criticii erudite probleme dintre cele mai grele.3. Opere istorice pot fi considerate i Crile Miracolelor compuse n marile lcauri de pelerinaj, situate n apropierea unor relicvarii dintre cele mai venerate, Cri al cror scop precis era s rspndeasc faima acestora. Ele povestesc miracole operate prin virtuile moatelor sfinte. Opere compozite, ele sunt alctuite de mai muli redactori care, unul dup altul, au adunat anecdote ; chiar prin aceast succesiune, cronologia ptrunde n relatare. Dou culegeri de acest fel sunt foarte importante pentru cunoaterea Franei din jurul Anului 1000.a) n aceast epoc, abaia din Fleury-sur-Loire era unul din strlucitele centre ale vieii monastice ; situat n apropiere de Oiieans, reedina principal a regelui Franei, ea pretindea c pstreaz relicvele sfntului Benedict din Nursia, patriarhul clugrilor din Occident. Aici, genul istoric era mai intens cultivat dect n alte pri. Aimoin, autorul unei Historia Francorum, s-a strduit, n jurul anului 1005, s adauge dou cri la prima culegere de Miracole, compus n onoarea sfntului Benedict la jumtatea secolului al IX-lea. El a abordat cartea a Ii-a ca un istoric i a introdus n ea, ntr-o relatare de o structur solid cronologic, descrierea miraco-Moratorii19

lelor; ns, n cartea a Ill-a, a clasat miracolele pe inuturi. Urmnd un plan asemntor, un alt clugr, Andrei, a nceput, dup anul 1041, s povesteasc noi miracole ; asemenea tuturor cronicarilor, el a inserat aluzii frecvente la evenimentele politice, la intemperii i meteoriis.b) Bernard, fost elev al colii episcopale din Chartres, care conducea spre anul 1010 coala episcopal din Angers, a vizitat, uimit, relicvele sfintei Foy de la Conques ; el a refcut de dou ori pelerinajul i a oferit episcopului Fulbert de Chartres, unul din marii intelectuali ai epocii, o culegere de Miracole svrite lng faimoasa statuie relicvar. Acest text constituie dou cri din Liber miraculornm snte Fidis9; celelalte dou cri sunt opera unui continuator din secolul al Xl-lea.4. Istorii adevrate de pe atunci, nu cunoatem dect trei.a) Dudon, decanul colegiului Saint-Quentin din Vermandois, a redactat pentru ducii pirailor'' o Istorie a Normanzilor, trei cri de moravuri i mari fapte de vitejie ale primilor duci ai Normandier, ducndu-i relatarea pn n 1002.b) Patru cri de Istorii, nglobnd o perioad cuprins ntre 888-995, sunt opera lui Richer, clugrul de la Saint-Remi din Reims l".c) Un alt clugr, dar nesupus i instabil, Raoul, numit Glaber, umbla de la o mnstire burgund la alta, fiind bine primit datorit talentelor sale literare, n ciuda defectelor pe care le avea. La Saint-Benigne din Dijon, el se mprietenete cu Guillaume de Volpiano, cruntul erou al reformei religioase, care-l ndeamn s devin istoric. Se pare c a reuit s duc pn la capt, la Cluny, n jurul anului 1048,20 Martoriicinci cii de Istorii i o istorie a lumii de la nceputul secolului al X-lea, dedicat abatelui Saint Odilon11. Raoul nu are ns o reputaie prea bun. I se duce vestea de vorbre, credul, stngaci, iar latina lui este considerat cam nclcit. E bine s nu judecm opera n funcie de habitudinile noastre mentale i cu propria noastr logic. Dac vrem s-i urmm demersul spiritual, apare imediat, i de foarte departe, ca fiind cel mai bun martor al timpului su.i

IIIMrturiile i evoluia culturalRaoul ine de ceea ce triumf, adic de monahismul de la Cluny, iar Richer, de ceea ce moare, adic de acel tip de cultur episcopal care strlucise la Reims, n secolul al IX-lea, n timpul lui Hincmar, dar a crui importan se stinge dup Anul 1000 ; vechea coal carolingian de istorie moare odat cu el i cu analele care se restrng. E de-ajuns, deci, s facem inventarul acestei literaturi istorice i s observm felul cum este ea rspndit n spaiul cretintii latine pentru a sesiza o micare a fundamentelor culturale asociate marii rsturnri a structurilor occidentale durnd de un mileniu.O viziune monasticToate aceste opere, am spus, i au originea n renaterea carolingian. Or, aceasta" dduse avnt episcopatului, catedralelor i colilor care le erau asociate. n jurul anului 840, cnd ele ddeau cele mai frumoase roade, toi oamenii mari - toi marii scriitori - erau episcopi. Dar epoca lor se ncheiase spre sfritul secolului al X-lea ; rodul lor se estompeaz j)daj; cu cerTTegDT Puina"strlucire mai pstreaz doar cei stabilii pe lng tronuri. Efectiv, pe lista noastr de opere literare, nu figureaz dect dou nume de episcopi, cele ale prelailor regali: Thietmar, legat de regii din est, mprai saxoni; Adalberon, de regele Hun vest, Robert de Frana. In inuturile occidentale, cu o evoluie mai timpurie, unde sunt mai puternice forele22Martoriide disoluie, care submineaz temeliile puterii monarhice i, n acelai timp, prind oficiul sacerdotal n capcana intereselor pmnteti, restrngerea funciei episcopale apare i mai evident. Pamfletul lui Adalberon conine, de altfel, o critic acerb a slbiciunii regale, provocat de intruziunea clugrilor n afacerile publice, n privina biografiei regelui Robert, ea nu provine de la un cleric de curte ; ea este monastic, se scrie la Saint-Benot-sur-Loire i exalt ceea ce n comportamentul suveranului se potrivete cu ascetismul i vocaia liturgic a monahismului. C^ci^AnuLlOOO^e^te, din nou, timpul clugrilor. Toi istoricii pe care i-arn_citat tru~fosTecucai n mnstiri i o nare parte din ei nici nu le-au mai prsit. Mai bine adaptate la cadrele n ntregime rurale ale vieii materiale, mai dispuse s rspund la exigenele pietii laice, pentru c acestea adposteau relicve, pentru c erau nconjurate de necropole, p'entru c aici se spuneau rugciuni de-a lungul zilei pentru vii i pentru mori, pentru c-i primeau pe copiii de nobili i pentru c btrnii seniori i ateptau aici sfritul, abaiile din Occident au fost cuprinse mai devreme dect clerul catedralelor de spiritul reformei, care le-a ridicat din ruine, le-a restabilit regularitatea, Ie-a ntrit aciunea salvatoare i a fcut ca ele s primeasc daruri din belug. Donaiile pioase nu se fceau pe atunci episcopiilor, ci abaiilor, iar cartularele episcopale sunt mai srace dect cele ale mnstirilor. Printre acestea din urm se numr i capodoperele culturii : marile monumente de art roman au fost abaiile i nu catedralele. Aproape tot ceea ce putem ntrezri din aceste timpuri percepem cu ochii clugrilor.Mrturiile i evoluia culturalObservaii localeLa aceast deplasare a polilor culturali se adaug un alt transfer, de data aceasta geografic. Renaterea carolingian a favorizat inuturile france, zona dintre Loara i Rin. Un examen atent al literaturii istorice arat c zona privilegiat de altdat i-a pierdut strlucirea i c fervoarea activitii intelectuale tinde s se disperseze spre periferia vechiului Imperiu. Spre Saxa, refugiu, n secolul al X-lea, al comunitilor religioase din faa jefuitorilor normanzi sau unguri, ai cror prini, devenii mprai atraser spre ei relicvele, crile i oamenii de tiin i unde se formau misionarii nsrcinai cu convertirea la cretinism a pgnilor din nord i din est. Spre vechea Neustrie, sleit altdat de incursiunile scandinave, clar ale crei puteri roditoare se vor reconstitui n jurul oraelor Rouen, Chartres sau Orleans. Spre Galia de sud mai ales, Burgundia i Aquitania, spre acele inuturi romane mult timp supuse exploatrii france, mereu rzvrtite, i care se elibereaz de jugul carolingian, capabile s-i exploateze 0fondul vechi de cultur, n jurul marilor mnstiri cu relicve i n care se nstpnete, ncetul cu ncetul, influena congregaiei clunisiene. Aceast dispersare reflect decisiva prbuire a Imperiului.Toi istoricii epocii, analitii, cronicarii i, mai mult dect toi la un loc, cei care s-au strduit s alctuiasc o adevrat istorie sunt convini de unitatea poporului lui Dumnezeu, identificat cu cretintatea latin, fascinai de mitul imperial, expresie a unei asemenea coeziuni.Deci, spune Raoul Glaber, de la anul 900 al Cuvntului ntrupat care a creat i a dat viat tuturor lucrurilor pn n zilele noastre, vom vorbi despre24Martoriioamenii ilutri care au strlucit n lumea roman, de slujitorii credinei catolice i ai justiiei, ntemeindu-se pe relatrile demne de ncredere i pe ceea ce am vzut ; vom vorbi despre numeroasele ntmplri, demne de luare aminte, petrecute n sfintele biserici ct i la unul sau altul dintre popoare; i dedicm lucrarea noastr n primul rnd Imperiului care a fost al lumii ntregi, Imperiului Roman n.Dar, de fapt, materialul acestor diverse opere istorice traduce recenta fracionare a Occidentului. nalta aristocraie, care, altdat, era n ntregime adunat n jurul unui singur ef, stpnul Imperiului franc, ale crui familii posedau domenii risipite n toate provinciile Occidentului, apare acum divizat ; cteva mari familii domin cte un principat teritorial. Odat cu scrierile lui Dudon din Saint-Quentin, se inaugureaz o istoriografie local n ntregime consacrat celebrrii unei familii nobile. Nu celei a regelui, ci aceleia a unui prin. Thietmar vorbete aproape exclusiv numai de Saxa i de hotarele ei cu slavii i se ocup de mprai numai n msura n care acetia sunt saxoni. Numai Aquitania i, mai exact, Angoumois i Limousin apar n cronica lui Ademar, din clipa n care nceteaz s mai foloseasc operele altora. Aceast limitare progresiv a curiozitii i informrii istorice i are originea n marea micare aprut n Anul 1000, care fracioneaz puterea, o localizeaz, stabilind Europa n structurile ei feudale.IVPentru o istorie a atitudinilor mentalePentru c documentele acestui dosar sunt mai toate extrase din operele literare, e bine s precizm ce anume pot ele s aduc astzi la constituirea istoriei.Qj Este zadarnic s cutm n ele condiiile vieii materiale. In Anul 1000, cotidianul nu- interesa ctui de puin pe istorici, nici pe cronicari i nici att pe autorii de anale. Dimpotriv - i voi reveni asupra acestui lucru - numai excepionalul, insolitul, ceea ce rupe ordinea bine aezat a lucrurilor meritau atenie n ochii lor. La drept vorbind, actele juridice alctuite n cancelarii nu furnizeaz nici un indiciu asupra banalului i cadrelor normale ale existenei; cel mult, cteva nsemnri izolate, a cror semnificaie nu se lumineaz dect prin referirea la ceea ce se poate ghici cu privire la timpurile care au precedat sau au urmat aceast epoc. Referiri clin care s se ntrevad o lume slba-r, tic, o natur aproape intact, foarte puini oameni, nzestrai cu unelte derizorii.- luptnrLgu-niinile goale mpotriva forelor vegetale i a. puterilor pmntului. incapabili s le domine, chinuindu-se s le smulg o hran srac, ruinai de intemperii, hituii periodic de foamete i boal, mereu torturai de foame. Din care se poate^-de-asemefiea, discerne o societate ex-. trem de ierarhizat, turme de sclavi, un..popor denrnni trnoirHf-milii care se desfoar n ramuri, mai mult sau mai puin ilustre, dar in strns, adwmteo_jurul unui26Martoriitrunchi unic, prin fora legturilor de rudenie. Din care s zrim civa efi, meterilrrTzi5oae~srn.rru'gciune, parcurgancTcalafe un univers mizer, smulgndiH puinele bogii cu care-i mpodobesc propria lor persoan, palatele, moatele sfinilor i aezmintele lui Dumnezeu.2. Politica este mai uor de descifrat n aceste texte, din care multe au fost scrise pentru a-i glorifica pe prini, pe aceti oameni nsrcinai de Dumnezeu cu misiunea de a conduce poporul i ale cror acte preau atunci s traseze drumurile istoriei :Tot aa cum, strbtnd necuprinsele pmnturi ale lumii sau cltorind pe ntinsele ape, fiecare se ntoarce spre crestele munilor sau vrfurile arborilor, ndreptndu-iprivirile spre ele pentru ca aceste repere, uor de recunoscut de departe, sd-l ajute s-i ating inta, fr s se rtceasc - la fel i noi, n ambiia noastr de a face trecutul cunoscut posteritii, cuvntul i atenia noastr se vor referi adesea, n cursul povestirii, la personalitatea oamenilor mari pentru ca, datorit lor, chiar povestirea s ctige n claritate i s prezinte mai mult siguran13.In prim plan se afl mpratul sau Regele (adic regele Franei), cei doi monarhi motenitori ai lui Carol cel Mare i Cezar, veghind mpreun la salvarea lumii. ns apar deja-i stpnii provinciilor pe care generalizarea dislocrii feudale i stabilete ntr-o situaie de autonomie, un duce de Normandia, un \yconte de Angouleme. Ademar de Chabannes l nve-/\mnteaz pe Wilhelm cel Mare, duce de Aquitania cu toate atributele suveranitii, folosind pentru a-i reliefa portretul, forme retorice rezervate altdat biografiilor imperiale:Pentru o istorie a atitudinilor mentale27Duce de Aquitania i conte de Poitiers, gloriosul i puternicul Wilhelm se arta plcut tuturor, bun sftuitor, de o uimitoare nelepciune, de o larg generozitate, aprtor al sracilor, ocrotitor al clugrilor, constructor i prieten al bisericilor i, mai ales, prieten al sfintei Biserici romane...Pretutindeni, pe tinde se ducea, n toate adunrile publice, el lsa impresia mai degrab a unui rege dect a unui duce, prin onoarea i strlucita glorie n care era nvemntat persoana lui. Nu numai c a supus ntreaga Aquitanie, ntr-att nct nimeni nu ndrznea s ridice mna mpotriva lui, dar chiar regele Franei nutrea pentru el o mare prietenie. i, mai mult, A/fonso, regele Spaniei, regele Sanchez de Navarra i, de asemenea, regele danezilor i al anglilor, numit Kanut, au fost sedui de el, nct i trimiteau n fiecare an ambasadori ncrcai de preioase daruri, el nsui trimindu-i napoi plini de daruri i mai preioase. De mpratulHefirc a fost legat prin r-o att de strns prietenie c i unul i cellalt se onorau pe rnd cu daruri.Trntre alte numeroase daruri, ducele Wilhelm i-a trimis mpratului o sabie mre de dur fin pe care a gravat aceste cuvinte: Henric mprat, Cezar August. Pontifii romani, cnd sosea el fa Roma, l primeau cu tot attea plecciuni ca i pe augustul mprat i tot senatul roman l aclama ca pe ocrotitorul lui- i cum contele d'Anjou, Foulque, i adusese omagiul su, el i-a oferit fieful Loudun i multe alte castele din Poitou, precum i Saintes i cteva castele, acest duce, cnd ntlnea un preot strlucitor de nvtur, l nconjura cu atenii. Aa s-a ntmplat cii_Renaud, clugrul supranumit Plafon, datorit tiinei cu care se mpodobise, cruia i-a ornduit abaia mnstirii Saint-Maixent. La [el, ci a adus din Frana pe episcopul de Chartres, Fulbert, un om deosebit de nvat, cruia i-a ncredinat trezoreria de la Saint-Hilaire i a artat28Martoriin public tot respectul pe care i-l purta11LAceLjduG&-Jusese din copilria scTjnsruit in litere ji_cmioeci_foarte bine Scripturile. Pstra n palatul su un mare numr de cri i. cnd ntmplarea fcea s aib un rgaz, ntre rzboaie, se ocupa cu cititul petrecnd lungi nopi n meditaie, printre cri, pn cnd somnul l dobora. Acesta era i obiceiul lui Ludovic i al tatlui su, C rol cel Mare. i Theodor, mpratul victorios, se ndeletnicea adesea, n palatul su. nu numai cu lectura, ci i cu scrisul. i Octavian Cezar August, dup ce a terminat de citit, n-a zbovit s scrie cu mna lui istoria luptelor sale... faptele de vitejie ale romanilor i tot felul de alte lucruri u.Totui, pentru c toate aceste scrieri nu se intereseaz dect de suveranii foarte importani i pentru c excepionalul reine ntregul lor spirit de ptrundere, ele ne ofer foarte puine detalii cu privire la ceea ce, chiar n acest moment, transform de sus n jos jocul i repartiia puterilor conductoare. Din politic, ei se mulumesc s relateze doar evenimentul, suprafaa, i nu structurile. n Galia meridional, principatele regionale suportau deja i ele neajunsurile pricinuite de aceste fore dizolvante care, odinioar, le eliberaser de autoritatea monarhic. Or, relatrile istorice nu ne comunic aproape nimic despre castele, devenite puncte de sprijin ale acestor noi puteri, nici despre acel grup social constituit n Frana, ntre anii 980 i 1040, clasa cavalerilor. Cei mai lucizi istorici ai acestui timp resping folosirea anumitor cuvinte care ncepeau s apar pe atunci, n chartele i documentele vremii, ntrebuinate pentru a califica noile situaii sociale. Titlurile li se par prea vulgare, prea nedemne de un text care tinde s-i egaleze pe clasici : prizonieri ai vocabularului i ai retoricii ior, ei sunt absolut incapabili s descrie n adevrul ei actual ierarhia statu-turilor personale.Pentru o istorie a atitudinilor mentale29

3. Dar cel puin aceste texte, i n aceasta const valoarea lor, aduc o contribuie de nenlocuit la istoria atitudinilor mentale i a reprezentrilor la nivelul psihologiei colective. Mrturia lor, rmne, fr ndoial, limitat, pentru c eman dintr-un cerc foarte restrns, cel al intelectualilor'', pentru c ofer numai punctul de vedere al oamenilor Bisericii i, mai precis, pe cel al clugrilor. Mentalitate nchis prin definiie ; a te retrage ntre zidurile unei mnstiri nu nseamn a nto'arce spatele lumii pmnteti, a o rupe cu ea, a fugi de ea ? Nu nseamn oare a tri, n mrginit adunare comunitar, prescris de regula benedictin, doar pentru un singur scop, celebrarea prin liturghie a gloriei divine ? Viziune deformat, ntunecat de pesimismul inerent al vocaiei monastice, care refuz societatea oamenilor fiindc e corupt i alege privaiunile penitenei.Adaug c mesajul acestor texte se prezint deosebit de srcit prin necesitatea traducerii. Modalitile expresiei nu se dovedesc, ntr-adevr, n perspectiva unei istorii psihologice, extrem de instructive prin ele nsei ? Aceast retoric creia denigratorii lui Raoul Glaber i condamn revrsarea, apoi cuvintele, combinaiile, alura frazei, legturile, ritmurile, a cror alegere se impunea atunci oricrei arte a scrisului, propun specialitilor n lingvistic i n psihologia meditaiilor un ntreg material neexplorat nc i a crui analiz atent promite s fie pasionant. Necesiti tehnice impun traducerea acestor documente sau, mai degrab, o transpunere nu lipsit de arbitrar. S le lsm acum s vorbeasc i s ne strduim s aflm, prin intermediul lor, cum au vzut autorii lor Anul 1000, cum au trit acest timp de speran i team i cum s-au pregtit s nfrunte ceea ce a fost pentru ei parc o nou primvar a lumii.1Sensul istorieiO mie de ani de la ntrupare

Din epoca feudal, nu ne-a rmas dect o cronic, singura care vorbete despre Anul 1000 ca despre un an tragic: cronica lui Sigebert de Gembloux. S-au vzut n vreme~hcee7 citim n textul lui, multe minuni, un ngrozitor cutremur de pmnt, o comet brzdnd fulgurant cerul ; irupia luminoas a ptruns chiar nluntrul caselor i, printr-o sprtur a cerului, a aprut imaginea unui arpe. Autorul acestui text descoperise n Annales Leodicnses meniunea seismului. Dar restul, de unde-l tia ? Nici ntr-un caz din propria experien ; scria mult mai trziu, dup evenimente, pe la nceputul secolului al XH-lea ; nu vzuse nimic cu ochii lui. Un fapt rmne ; pe mrturia lui se bazeaz legenda ale crei urme le regsim n secolul al XVI-lea. Redactate n acest moment, Analele de la Hirsau reiau i nfrumuseeaz coninutul Cronografiei lui Sigebert : _____n anul 1000 de la ntrupare, violente cutremure de pmnt au zguduit ntreaga Europ, distrugnd pretutindeni mree i solide edificii. n acelai an, a aprut pe cer o comet nfricotoare. Muli dintre cei care au vzut-o crezur c aceasta anun ziua din urm... Aceasta e o adugire gratuit : despre terorile Anului 1000, cronica lui Sigebert de Gembloux nu spune, efectiv, nimic.Dar, examinnd scrierile istorice compuse de contemporani, suntem uimii s descoperim ct de puin caz au fcut, aproape toi, de mplinirea a o mie de34Sensul istorieiani de la ntrupare. Anul trece neobservat n Analele din Benevent, n cele de la Verdun i n textele lui Raoul Glaber. n Analele de la Saint-Benot-sur-Loire, se afl o not destul de lung despre anul 1003, care s-a remarcat prin insolite inundaii, printr-un miraj, naterea unui monstru, necat de prini; dar amplasamentul celui de al miilea an al ntruprii rmne gol. De fapt, o asemenea tcere nu nseamn mare lucru. Toate aceste texte n-au fost ele scrise dup sfritul acestui an, dup ce groaza, dac existase, i ntr-un moment n care, dovedindu-se zadarnic, nu mai credeau c ar fi necesar s se vorbeasc despre ea ? Prin urmare, nimic nu ne permite s neglijm i alte indicii. Iat dou.Visul lui Otto al lll-leaFr s se precizeze data, unul din manuscrisele cronicii lui Ademar de Chabannes evoc un eveniment major petrecut n Anul 1000, relatat i de Thietmar i de Cronica de la Novalaise.n zilele acelea, mpratul Otto al III-lea a fost avertizat printr-un ins c avea de exhumat corpul lui Carol cel Mare, ngropat la Aix, dar din pricina uitrii care se aternuse cu timpul, nu mai cunotea locul n care fusese ngropat. Dup un post de trei zile, fu descoperit n locul n care mpratul l vzuse n vis, aezat ntr-o racl de aur, ntr-o cript boltita, de sub bazilica Sfnta Mria; purta pe cap o coroan de aur fin, iar trupul i se conservase perfect. A fost exhumat i expus privirilor poporului. n acest timp, unul din canonicii locului, Adalbert, un om cu o nfiare de uria, a luat coroana lui Carol i, ca pentru a o msura, i-a pus-o pe cap; s-a vzut atunci c easta lui era mult mai ngust; coroana era att de larg nct i intrase capul cu totul. Msurndu-i apoi piciorul, s-a doveditO mie de ani de la ntrupare35c era mult mai mic dect cel al suveranului; i imediat, prin puterea divin, piciorul i s-a frnt. A mai trit nc patruzeci de ani infirm. Trupul lui Carol cel Mare a fost depus n aripa dreapt a aceleiai biserici, n spatele altarului sfntului Ioan Boteztorul; s-a construit deasupra o splendid cript aurit, iar el a nceput s se remarce printr-o sumedenie de miracole. Totui, nu este onorat printr-o solemnitate special; i se celebreaz simplu aniversarea ca pe aceea a morilor obinuii'. Pentru a-i reda acestei ceremonii ntregul ei sens^ trebuie s ne referim la Micul tratat al lui Antihrist, scris n 954 de Adson, abate de Montier-en-Der. El se adresa celor preocupai de ziua Judecii; ntemeindu-se pe textele sfntului Pavel, i linitea asigurndu-i c sfritul timpurilor nu va veni nainte ca toate regatele lumii s se fi desprit de Imperiul Roman, cruia i fuseser supuse nainte. Astfel, literailor din secolul al X-lea, destinul universului li se prea legat de cel al Imperiului: dezagregarea acestei structuri, domnind peste cetatea terestr, ar preceda ntoarcerea n haos i distrugerea absolut. La fel, consacrarea moatelor lui Carol cel Mare la Aix-la-Chapelle, ca, de altfel, ntregul comportament al lui Otto al lll-lea, n cei patru ani care au precedat Anul 1000, spiritul lui de peniten, voina de a restabili la Roma sediul Imperiului i de a-l renova"' fundamental, legndu-l mai strns de exemplele anterioare, romane i carolingi-ene, nu pot fi interpretate ca msuri de nduplecare a lui Dumnezeu, menite s nlture iminentul pericol ?... Cnd i-a instalat sediul pe Aventin, cnd a luat de pe rmiele lui Carol cel Mare, purtnd-o personal, crucea de aur, semnul victoriei, mpratul Anului 1000 nu era i el ndemnat de teama poporului i de propria lui team s ntreasc prin gesturi simbolice temeliile lumii ?36Sensul istorieiCu privire la sfritul lumii...O alt mrturie, mai explicit, cu privire la credinele populare, la nelinitea latent de care profitau predicatorii penitenei : relatarea lui Abbon, abatele de la Saint-Benot-sur-Loire. El reamintea un eveniment din tinereea lui, putnd fi datat cam prin anul 975.Cu privire la sfritul lumii, am auzit predicndu-sc poporului, ntr-o biseric din Paris, c Antihristul va veni la sfritul Anului 1000 i c, ta puin timp dup aceea, vom fi cu toii supui judecii generale. Am combtut cu asprime aceast prere, bazndu-m pe Evanghelii, pe Apocalips i pe Cartea lui Daniel1.Firete c savantul, doctorul care era Abbon, nu mprtete aceste temeri i, cum i scrie relatarea n 998, este chiar permis s ne gndim c, dac aceste temeri, n imediata apropiere a mileniului, ar fi fost cu adevrat violente n snul poporului cretin, el ar fi inut s-i dezvolte cu mult mai mult argumentele, pentru a le risipi. Rmne de netgduit c, n zorii secolului al Xl-lea, nucleul contiinei colective se afla sub imperiul unei tulburtoare ateptri.AteptareaPentru cretinism, Istoria este orientat. Lumea are o vrst. Dumnezeu a creat-o ntr-un anumit moment. Atunci i-a ales un popor cruia i ndrum paii. ntr-un anume an, ntr-o anume zi, el s-a ntrupat i a cobort printre oameni. Textele, cele ale Sfintei Scripturi, ne permit s calculm datele, cele ale creaiei, ale ntruprii, i permit s discernem ritmurile Istoriei. Aceleai texte - cele folosite de Abbon - Evangheliile, Apocalips anun c, ntr-o zi, lumea se va sfri. l vom vedea pe Antihrist, seducnd popoarele lumii. Apoi cerul se va deschide pentru coborrea n slav a lui Iisus, venind s judece vii i morii. n mpria lui Dumnezeu, n Ierusalimul celest, se va ncheia lunga procesiune a poporului lui Dumnezeu. Pentru a putea nfrunta ziua mniei, trebuie s fim pregtii. Clugrii dau exemplu. Ei au mbrcat haina abstinenei i s-au aezat n fruntea micrii colective. Sacrificiul lor nu are sens dect n ateptare. Ei o ntrein. Ei ndeamn pe fiecare s vegheze la preliminariile Pa-rusiei.MilleniumOr, o pagin din Scriptur, capitolul XX al Apocalipsei, furnizeaz cheia cronologiei prospective : Apoi am vzut un nger pogorndu-se din cer avnd cheia Adncurilor i un lan mare n mna lui. i a prins Balaurul, pe arpele cel vechi- care este diavolul i Satana - i l-a legat pe o mie de ani. i l-a aruncatSensul istoriein adnc i l-a nchis i l-a pecetluit deasupra lui, pentru ca s nu mai amgeasc popoarele pn ce nu se vor sfri cei o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme....i cnd se vor sfri cei o mie de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui. i va iei s amgeasc neamurile care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magog. i s le adune la rzboi; iar lumrul lor este ca nisipul mrii...Adic, odat trecui cei q, mie de ani'', rul va invada lumea i va ncepe timpul frmntrilor. Acesta este temeiul milenarismului. Clugr, instruit n tehnicile computului, adic tocmai calcularea ritmurilor timpului, ptruns de sentimentul c istoria este ordonat pe cadene regulate, obinuit s elucideze misterele recurgnd la analogii i la virtuile mistice ale numerelor, Raoul Glaber propune istoriei umanitii aceast periodizare :i cum aceluiai Creator, cnd a pus n micare toate prile mainii lumii, i-au trebuit ase zile pentru a-i desvri opera, i, acestea odat fcute, s-a odihnit n a aptea zi, tot aa. timp de apte mii de ani. el s-a ostenit s-i nvee pe oameni nmulind pentru ochii lor minunile semnificative. Astfel, n secolele anterioare, nici o epoc nu a trecut fr s vad aceste semne miraculoase ce-l dezvluie pe Dumnezeul etern, pn la aceea n care marele principiu al tuturor lucrurilor a aprut pe acest pmnt sub form uman i care este a asea din istoria universului. i se crede c ntr-a aptea vor lua sfrit diversele ncercri ale lumii de aici, n scopul, fr ndoial, ca tot ceea ce a avut un nceput s gseasc n autorul fiinei lui sfritul cel . mai plcut pentru odihna sufletului su \Ateptarea39Anul 1033Dar care mileniu, oare ? Acela al naterii sau acela al morii lui Iisus ? Cel al ntruprii sau cel al rscumprrii ? n cretinismul secolului al Xl-lea, Pastele avea mai mult importan dect Crciunul. n jurul acestei srbtori, se organiza ciclul liturgic ; ea marca nceputul anului. i n existena oamenilor, ntr-un timp n care se dezvoltau riturile funerare i se celebrau morii, obiectul ateniei i ceremoniilor l constituia aniversarea morii unui om i nu acela, puin cunoscut, al intrrii lui n lume. Firete, era cretin ncepe cu ntruparea. Dar Anul 1000, trecnd fr nici o nenorocire, nu trebuia atunci prelungit ateptarea pn n anul 1033, considerat al miilea an de la Rstignire ?ntr-adevr, n funcie de acest dublu millcnium, i ordoneaz Raoul Glaber - scriind dup trecerea acestui timp - istoria sa. El a preferat s adune faptele care, se spune, s-au nmulit n jurul anului 1000 al Domnului Nostru Iisus Hristos. El pleac de la anul 900, naintnd att ct i-a fost dat s-o fac. Descoper n jurul anului 1000 semne de corupie care concord cu profeiile lui Ioan conform crora Satan va fi dezlegat dup 1000 de ani ncheiai.Dar dup numeroasele semne i minuni care, fie nainte, fie dup, i totui n jurul Anului 1000 al Domnului Iisus, s-au petrecut n lume, nu au lipsit oameni ingenioi i de spirit ptrunztor care s prezic altele nu mai puin considerabile, n apropierea unui mileniu de la Patimile Domnului; ceea ce, ntr-adevr s-a i ntmplat, n mod evident'.Cci, la drept vorbind, ceea ce era important pentru om nu erau evenimentele, ci semnele i minunile".40Sensul istorieiIstoria, ntr-adevr, nu avea pentru ei alt rol dect acela de a hrni meditaia credincioilor, de a le spori vigilena i, n acest scop. de a le evidenia avertismentele pe care Dumnezeu le trimitea creaturilor sale prin miracole", prevestiri, profeii". Trebuie, ntr-adevr, s observm cum s-a manifestat, progresiv, de la nceputurile umanitii, cunoaterea Creatorului. Mai nti Adam, i cu el toat rasa lui, l proclam pe Dumnezeu Creatorul su, atunci cnd, lipsit, prin vinovata lui nesupunere la preceptele divine, de bucuriile Paradisului i condamnat la exil, el i plnge cu lacrimi amare jalnica stare. Dar de cnd neamul oamenilor s-a nmulit, de-a lungul i de-a latul pmntului, dac n-ar fi fost prevztoarea buntate a Creatorului su care s-l in la snul milostivirii sale, de mult vreme ar fi czut fr putin de scpare n prpastia greelii i a orbirii sale. Iat de ce, chiar de la nceputuri, divinele hotrri ale bunului su Creator au ivit pentru el uluitoare miracole n lucruri, preziceri extraordinare n elemente i. de asemenea, n gura celor mai nelepi, profeiile destinate s-i inculce, pe calea divin, n acelai timp, sperana i teama''.Cu ct sfritul lumii e mai aproape, cu att vedem nmulindu-se lucrurile despre care vorbesc oamenii".Ei vorbesc, se nelinitesc, se ntreab cu privire la sensul ascuns al lucrurilor i la avertismentele pe care acestea le conin. Ei i ascult pe cei ale cror virtui i nelepciune le ndreapt paii spre mprie, pe clerici i pe clugri, pe cei care ne-au lsat mrturiile lor. Dar acetia, ca s descifreze istoria, i foloseau resursele spiritului. Despre habitudinile lor mentale este important, nainte de toate, s ne informm.Mecanismele mentaleMartorii notri aparin cu toii unui mic grup de nvai, de privilegiai care frecventaser colile. Or, este posibil, prin cteva izvoare, s cunoatem formaia pe care au putut s-o primeasc. Cu toate c i asupra acestui punct, ca i asupra altora, documentele nu amintesc dect ceea ce este^excepional : bine informai suntem cu privire lauGerbert. cel mai nvat dintre oamenii timpului su. nainte ~&e*~5 fi riumt arhiepiscop de Reims, apoi de Ravenna i nainte de a deveni n sfrit, sub numele de Silvestru al II-lea, Papa Anului 1000, Gerbert condusese coala episcopal din Reims. n istoria sa, Richer, care i-a fost elev, vorbete ndelung despre tiina maestrului su. \El descrie mai nti felul n care s-a instruit Gerbert. Arhiepiscop de Reims, Adalberon, preocupat s reformeze clerul, ncearc s-i educe adecvat pe fiii bisericii n artele liberale. n timp ce el medita la toate acestea n sinea lui. Providena a ndreptat spre el paii lui Gerbert, un om genial, de o admirabil elocin. Prin el, n curnd, toat Galia avea s strluceasc i s lumineze ca o fclie aprins. Aquitan prin natere, el fusese crescut de mic n mnstirea sfntului mrturisitor Geraud [la Aurillac] i instruit n gramatic. Pe cnd, adolescent, i continua acolo studiile, se ntmpl ca Borrel, ducele din Spania de dincoace de muni [ Catalonia] s vin n aceast mnstire s se roage. Abatele din partea locului l primi cu mult politee i, n cursul conversaiilor, l ntreb dac n Spania se44Mecanisme mentaleaflau oameni foarte pricepui n artele [liberale]. Imediat, ducele rspunse afirmativ; abatele l convinse foarte repede s ia cu el pe unul din clugrii si i s-l nvee artele. Ducele se nvoi i accept cu mrinimie; cu consimmntul frailor, l lu cu el pe Gerbert, pe care-l ncredina, pentru a fi instruit, episcopului Atton [din Vich]. Pe lng acesta, Gerbert studie matematicile n profunzime i cu mult eficacitate.Dar cum providena voia ca Galia, cufundat nc n bezn, s strluceasc n plin lumin, ea fcu s le treac prin minte ducelui i episcopului ideea de a merge la Roma s se roage. Odat ncheiate pregtirile, ei pornir la drum, lundu-l cu ei pe adolescentul care le fusese ncredinat. Dup ce sosir n ora i dup ce se rugar n faa sfinilor apostoli, merser s-i prezinte Papei... vetile bune i s-i ofere din bunurile lor ceea ce i-arfi pe plac.Inteligena adolescentului, precum i voina acestuia de a nva nu scpar Papei. Cum muzica i astronomia erau pe atunci complet necunoscute n Italia, curnd, printr-un emisar l inform pe Otto, regele Germaniei i al Italiei, despre sosirea unui tnr care cunotea foarte bine matematica i putea s o predea cu srg. Curnd regele i suger Papei s-l rein pe tnr i s nu-i dea drumul cu nici un pre. Ducelui i episcopului care veniser cu el din Spania, Papa le spuse simplu c regele voia s-l rein pe tnr pe lng ei, c l va trimite repede napoi n mare cinste i c l va rsplti prin favoruri. Astfel, ducele i episcopul au fost convini s se ntoarc n Spania, lsndu-l pe tnr cu aceast condiie.Lsat n grija Papei, tnrul fu- oferit apoi regelui, ntrebat cu privire la arta sa, el rspunse c tia bine matematica, dar c ar fi vrut s nvee tiina logicii. Cum inea s-i mplineasc visul, nu rmase mult timp aici ca profesor.Studiile45n vremea aceea, G., arhidiacon de Reims, se bucura de o mare faim de logician. Tocmai atunci, el fusese trimis de Lothar, regele Franei, la Otto, regele Italiei. La sosirea sa, tnrul se nfi plin de bucurie regelui, de la care obinu s fie ncredinat lui G. I se altur acestuia ctva timp i l urm la Reims. nv de la el tiina logicii i progres rapid. n schimb, G., care ncepuse s nvee matematica, fu nvins de dificultile acestei arte i renun la muzic'. ^Acest text ne lmurete asupra urmtoarelor fapte :1. Studiile se aflau nscrise n cadrul celor apte arte liberale, mprumutat odinioar de pedagogii carolingi-eni de la colile Imperiului trziu.Din trivium, nu se nva la Saint-Geraud d'Aurillac dect gramatica (adic latina), dar nu retorica, nici dialectica (logica). n Catalonia, la hotarele cu Islamul, cunoaterea quadrivium-lui (Richer vorbete despre matematic'' i precizeaz astronomie i muzic") era mult mai aprofundat dect n alte pri.2. Nu este vorba propriu-zis de o coal, ci de faptul c tnrul cleric, care voia s nainteze n studiu, i cuta n toat cretintatea maetri crora s li se alture pe rnd. Cuta, de asemenea, cri. Despre aceast extrem mobilitate i neobosit cutare a instrumentelor tiinei ne putem forma o prere pe baza altor dou mrturii. _______________^^Richer chemat s studieze la ChartresPe cnd reflectam mult i deseori la artele liberale i cnd mi doream s nv logica lui Hippocrate din Cos, am ntlnit ntr-o zi, n oraul Reims, un clre din Chartres. l ntrebai cine i al cui era, de ce i de unde vine, i mi-a spus c era trimis de Heribrand, clericul din Chartres, c voia s vorbeasc cu Richer, clugrul de la Saint-Remi. Uimit de numele prietenului46Mecanisme mentalei de scopul misiunii lui, i mrturisii c eu eram cel pe care-l cuta. Ne-am mbriat i ne-am retras mai la o parte. Curnd, el mi ntinse o scrisoare n care eram invitat s citesc Aforismele. Plin de bucurie, luai un servitor i m pregtii s plec la Chartres...Prin urmare, studiam cu srg Aforismele lui Hippocrate pe lng maestrul Heribrand, un om de o mare generozitate i tiin... Cum acolo n-am putut gsi dect diagnosticul bolilor i cum aceast simpl cunoatere a bolilor nu corespundea ateptrilor mele, i-am cerut permisiunea de a-i citi cartea intitulata De l'accord d'Hippocrate, Galien et Suran. Am obinut-o, cci pentru un om att de priceput n art, proprietile farmaciei, botanicii i ale chirurgiei nu au nici un secret2.Corespondena lui Gerbert:Despre copiti i cri..."(Ctre Evrard, abatele de la St-Julien de Tours.).. .este de cel mai mare folos s tii s vorbeti n aa fel nct s convingi i s stpneti vehemena spiritelor tulburate de farmecul elocinei. n acest scop, m strduiesc s adun o bibliotec. La Roma, de mult vreme, n ntreaga Italie, n Germania i n Belgia, am cheltuit muli bani ca s pltesc copiti i cri, ajutat fiind n fiecare provincie de bunvoina i zelul prietenilor mei. Permite-mi s te rog s-mi faci acelai serviciu. n funcie de ceea ce mi vei spune, voi trimite copistului pergamentul i banii necesari, iar ie i voi fi recunosctor pentru binefacerea ta...(lui Rainard, clugr la Bobbio.)...tii cu ct fervoare caut cri n toate prile; tii, de asemenea, ci copiti se gsesc n oraele i sateleStudiile47Italiei. Aterne-te deci pe treab i, fr s spui nimnui, pe cheltuiala ta, copiaz-mi pe M. Manilius, Despre Astrologie, Victorinus. Despre Retoric. Demostene, Oftalmica. Promit s pstrez o tcere de mormnt cu privire la serviciul pe care mi-lfaci i la bunvoina ta demn de laud i m angajez s te rspltesc cu generozitate pentru ceea ce vei fi cheltuit, dup socoteala ta, i la data pe care o vei stabili...3Profesoratul lui Gerbert la ReimsGerbert, care se recomandase arhiepiscopului prin nobleea tiinei sale, i atrase ntreaga bunvoin a acestuia. La cererea sa, fu nsrcinat cu instrucia n arte a unor echipe de colari.n ce ordine ntrebuina el crile pentru a preda", titlul capitolului 46 din Istoriile lui Richer, insist nc o dat asupra rolului pe care-l deinea, n tehnicile colare, lecia'', adic lectura unui autor fcut de maestru. Richer descrie, de asemenea, succesiunea studiilor: elevii lui Gerbert au primit cunotine elementare de gramatic ; ei erau succesiv iniiai n alte dou ramuri din trivium. Lecturile maestrului au ca obiect mai nti dialectica.LogicaEl explica dialectica i lmurea sensul cuvintelor, parcurgnd n ordine aceste cri: mai nti, comenta lucrarea Isagoge a lui Porphyrios. adic Introducerile, dup traducerea retorului Victorinus i dup Boethius. studia apoi cartea lui Aristotel despre Categorii, adic predicatele, explicnd perfect ce este Peri Hermeneias, adic lucrarea Despre interpretare , n sfrit, i nva pe auditorii lui Topicele, adic temeiurile probelor, traduse de Cicero din greac n latin i lmurite de cele ase cri de comentarii ale lui Boethius.Le-a citit i le-a explicat spre folosul lor cele patru cri despre diferitele topice, dou cri despre silogismele categorice, trei despre silogismele ipotetice, o carte despre definiii i o carte despre diviziuni.Profesoratul lui Gerbeit la Reims49RetoricaAproape toate lucrrile pe care se ntemeiaz predarea logicii aparin lui Boethius. Gerbert trece apoi la retoric. ntr-o scrisoare adresat lui Bernard d'Aurillac, el vorbete despre alctuirea unui tablou al retoricii expus pe douzeci i ase de foi de pergament, legate laolalt i formnd un tot, pe cte dou coloane juxtapuse, fiecare de treisprezece file. Aceast lucrare pare fr ndoial admirabil netiutorilor: ea este util colarilor studioi pentru a-iface s neleag regulile foarte subtile ale retoricii i pentru a le fixa n memorie.Totui,temndu-se c elevii nu vor reui s deprind arta oratoric fr s cunoasc modurile de elocuiune care nu pot fi gsite dect la poei, el crezu de cuviin s le foloseasc i pe acestea, pentru a-i familiariza elevii. Citi deci i coment pentru ei pe Vergiliu, Staiu " i Tereniu, pe satiricii fuvenai, Persius i Horaiu i, n sfrit, pe Lucan, istoricul. Dup ce elevii si au ajuns s-i cunoasc bine pe acetia i s-i nsueasc modurile de exprimare, i introduse n retoric.AstronomiaCu toate acestea, dup cum am vzut, quadrwium-numit aici matematic i compus, n ordine, din aritmetic, muzic, astronomie i geometrie - era domeniul n care excela Gerbert.El ncepu prin a-i iniia elevii n aritmetic, prima parte a matematicii. i nv apoi temeinic muzica, art cu totul ignorat pn atunci n Galia. Dispunnd50 . Mecanisme mentalenotele pe monocord, distingnd consonanele i acordurile lor, tonurile i semi-tonurile, bemolii i diezii, distribuind raional tonurile n sunete, el reui s le evidenieze raporturile.Construcia unei sfere pline . - Pentru a sublinia sagacitatea acestui mare om i pentru a-i nlesni lectorului s observe eficacitatea metodei sale, nu este inutil s amintim eforturile pe care Ic-a fcut pentru a reuni principiile astronomiei. Cu toate c aceasta este o tiin aproape ininteligibil, el a reuit, spre admiraia tuturor, s-o explice cu ajutorul ctorva instrumente. El reprezenta mai nti globul lumii la scar redus printr-o sfer, din lemn masiv: o nclin oblic pe orizont, cu cei doi poli: acoperi polul superior cu semnele constelaiilor septentrionale, iar polul inferior cu semnele constelaiilor australe; i regla poziia prin cercul pe care grecii l numesc orizont", iar latinii limitant" sau determinant", pentru c datorit lui se pot distinge i delimita constelaiile vizibile de cele invizibile. Plas sfera pe orizont pentru a arta, ntr-un fel folositor i probant, rsritul i apusul constelaiilor. i iniie elevii n tiinele naturale i-i nv s neleag micarea constelaiilor. Noaptea, se ntorcea spre stelele strlucitoare, strduindu-se s le msoare nclinaia n diversele regiuni ale lumii, att la rsritul ct i la apusul lor.Semnificaia cercurilor intermediare.- - n ceea ce privete cercurile pe care grecii le numesc paralele", iar latinii echidistante" i care erau, fr ndoial, imateriale, iat cum i fcea s le neleag. Construi un semicerc tiat de un diametru, constitui diametrul printr-un tub, la extremitile cruia marc cei doi poli, boreal i austral. Diviza, de la un pol la altul, semicercul n treizeci de pri. La a asea diviziune deProfesoratul lui Gerbert la Reims51la pol, plas un tub reprezentnd cercul arctic. Apoi, srind cinci diviziuni mai departe, el mai aez un tub identic, pentru a marca cercul ecbinoxial. Dup aceleai dimensiuni, diviza restul spaiului pn la polul sud.Structura acestui instrument cu diametrul orientat, spre poli i convexitatea semicercului aezat n sus permitea elevilor s neleag cercurile invizibile i s le fixeze temeinic n memorie.Construcia unei sfere foarte utile pentru cunoaterea planetelor . - Gerbert nscoci un artificiu pentru a face neleas revoluia planetelor, cu toate c ele se mic n interiorul lumii ncrucindu-i drumurile. Construi mai nti o sfer circular, constituit adic numai din cercuri. Plas cele dou cercuri numite de greci coerente" i de latini incidente", pentru c ele se ntretiai. La extremiti fix polii. Prin coluri trecu alte cinci cercuri, numite paralele, n aa fel nct, de la un pol la altul, jumtate din sfer s fie mprit n treizeci de parti. i toate acestea nu la un mod vulgar sau confuz: pe cele treizeci de pri ale emisferei mai aez ase cercuri de la pol la primul cerc, cinci de la primul plan pn la al doilea, patru de la al doilea la al treilea, cinci de la al patrulea al cincilea, ase de la al cincilea pn la pol. n raport cu aceste cer cu ii, el plas oblic cercul numit de g rec i loxos "sau zoe", iar de latini oblic" sau vital", fiindc el coninea figurile animalelor reprezentnd stelele. n interiorul acestui oblic suspend cercurile planetelor printr-un admirabil artificiu. Astfel, ntr-o manier extrem de eficace, el demonstra elevilor si revoluiile, nlimile i distanele respective. n ce fel ? Ar fi necesar o dezvoltare care ne-ar ndeprta de subiectul nostru...52 , Mecanisme mentaleConstrucia unei alte sfere pentru nelegerea constelaiilor : - n afara acestei sfere, el mai construi una, circular, n interiorul creia nu mai dispuse cercuri, dar pe care constelaiile erau reprezentate prin nite fire de aram. Strpunse sfera cu un tub servind drept ax pentru indicarea polului celest. Pentru cel care-l privea, aparatul figura cerul. Era alctuit n aa fel nct stelele tuturor constelaiilor s fie reprezentate prin semne aezate pe sfer. Acest aparat avea n el ceva divin: chiar cel care nu se pricepea deloc la a-ceast art putea, fr profesor, dac i se arta una din constelaii pe sfer, s le recunoasc pe toate celelalte. Astfel, Gerbert i instruia cu noblee elevii. Aceasta n privina astronomiei.GeometriaConfecionarea unui abac . Nu se ostenea mai puin n predarea geometriei. Pentru introducerea n aceast tiin, ceru unui armurier s-i construiasc un abac, adic o tabl compartimentat. Aceasta era mprit pe lungime n douzeci i apte de sectoare. n ele nscrise cele nou cifre reprezentnd toate numerele. Fabric, de asemenea, o mie de caractere din corn, avnd forma cifrelor. Cnd acestea erau deplasate pe cele douzeci i apte de compartimente ale abacului, indicau nmulirea i mprirea numerelor. Astfel, se nmuleau i se mpreau o mulime de numere, ajun-gndu-se la rezidtat ntr-un timp mai scurt dect cel necesar pentru a formula operaia. Cine ar dori s nvee temeinic aceast tiin, s citeasc chiar cartea lui Gerbert scris pentru gramaticianul Constantin de la Saint-Benot-sur-Loire; o va gsi acolo tratat n detaliu4.n colile episcopale, nvarea limbii latine i a topicii ei, bazat pe exemplele clasice, i studiereaProfesoratul lui Gerbert la Rciins 53raionamentului demonstrativ, dup micile tratate de logic n care Boethius, la nceputurile timpurilor medievale, rezumase n latin dialectica greac, formau primul ciclu de nvmnt. Ucenicie a mijloacelor de expresie i de convingere, el viza, ca i sistemul colar antic, din care se nscuse, s formeze oratorii. n privina celui de al doilea ciclu, el inea s comunice anumite cunotine practice (muzica era de o imediat folosin oamenilor Bisericii, a cror funcie principal era pe atunci s cnte, la orice or a zilei, gloria lui Dumnezeu). Dar el oferea i o viziune global i intim a Creaiei. Orientat, ntr-adevr, spre astronomie, spre studiul numerelor i al concordanelor tonale, acest al doilea ciclu dezvluia ordinea profund a universului, reflectat n micarea circular a astrelor, n relaiile matematice i ritmurile armonice. . .IIIInstrucia clugrilorn majoritatea mnstirilor - la Cluny mai ales - o reacie ascetic, aprut pe la nceputul secolului al IX-lea, restrnsese mult timpul acordat studiilor. La Saint-Benot-sur-Loire, Abbon dezvoltase nvmntul ; dar la Aurillac, de exemplu, acesta se oprea la gramatic. Gerbert a trebuit s-i caute maetrii n alte locuri, pe lng o catedral. coala" monastic se deosebea n general de coala" episcopal, ca i mentalitatea clugrilor de aceea a clericilor. Clugrii, ntr-adevr, renunaser la plcerile lumeti i triau n linite. De ce s se mai iniieze n artele (perverse) ale elocinei i persuasiunii ? Le ajungea s tie bine latina, limba Scripturilor, i s-i lase spiritul, n meditaie ca i n rugciune, s umble liber printre vocabulele limbii sacre. Cum ntreaga lor existen era destinat cntului coral, n ceremoniile nentrerupte ale liturghiei, experiena muzical i tiina raporturilor armonice acionau asupra comportamentului lor mental cu mai mult for dect n mediile catedralelor. Dar nici retorica, nici dialectica nu erau pentru ei. Aceast orientare particular a studiilor a avut un efect imediat asupra felului lor de a se exprima, adic asupra crilor lor i, n consecin, asupra majoritii textelor adunateaici.Despre pericolul de a-i citi pe poeiDe la nceputul secolului al X-lea, abaii de Cluny nu ncetau s-i avertizeze fraii privind pericolul vt-Itistrucia clugrilor ?}mtoarelor seducii ale literaturii profane. Aceeai atitudine la Raoul Glaber :n acel timp, un ru asemntor se ivi la Ravenna. Un anume Vilgard se consacr, cu o pasiune ieit din comun, studiului artei gramaticale (acesta a fost dintot-deauna obiceiul italienilor, de a neglija celelalte arte, pentru a se ocupa de aceasta). Umflat de orgoliu, datorit cunotinelor n arta sa, acesta ncepuse s dea treptat semne de stupiditate: ntr-o noapte, demonii luar nfiarea lui Vergiliu, Horaiu ifuvenal i i se artar, prefcndu-se c vor s-i mulumeasc pentru iubirea de care ddea dovad n studierea celor spuse de ei n cri i n slujirea cu att succes a renu-melui lor n ochii posteritii. Pe deasupra, i promiser c vor mpri cu el gloria lor. Corupi de aceast mistificare diabolic, el se apuc s predea cu emfaz mult mai multe lucruri contrare sfintei credine -. declar c poeii trebuiau crezui cuvnt cu cuvnt. Pn la urm, el fu judecat drept eretic i condamnat de Piero, pontiful oraului. Se descoperi atunci, prin ntreaga Italie, o mulime de adepi ai acestei dogme vtmtoare, sectani care au fost i ei trecui prin foc i sabie''.Pe firul meditaiein privina mecanismelor logice care ghidau gndirea monastic, pe acestea le putem descoperi n anumite pasaje din Istorii, mai ales n lunga disertaie n care Glaber se strduiete s combat erorile ereticilor din Orleans.Dar i noi, cu firavele mijloace ale inteligenei noastre, ne-am decis s rspundem, mcar ct de puin, acestor erori pe care le-am expus. Mai nti, ndemnm pe toi credincioii s-i liniteasc inima cu vorbele56 Mecanisme mentaleprofetice ale apostolului care, prevznd n viitor asemenea trdri, a spus:., Trebuie s existe erezii, pentru a-i deosebi pe cei de dreapt credin'1. Ceea ce, deci, caracterizeaz cel mai bine prostia acestor eretici i-i arat cu adevrat lipsii de orice tiin i de orice * nelepciune, este faptul c ei neag existena autorului tuturor creaturilor, adic a lui Dumnezeu. Cci este clar c, dac orice lucru, oricare i-arfi masa sau volumul su, este dominat de mrimea altuia, se nelege c totul provine dintr-o fiin mai mare dect toate. Acest raionament este valabil att pentru lucruri corporale, ct i pentru cele incorporate. Trebuie s tim c orice lucru corporal sau incorporai poate fi modificat de vreun accident, impuls sau de aciunea pe care o dorim, dar el nu va fi mai puin creaia neclintitului stpn al lucrurilor i numai prin el va nceta s mai fie, gsindu-i sfritul. Cum. ntr-adevr, autorul tuturor creaturilor este prin esena lui imuabil, tot prin esena lui e bun i veridic. Aa cum, cu atotputernicia lui, el mparte i ordoneaz ntr-un mod inefabil diversele specii ale naturii, nicieri, n afara lui, acestea nu-i vor gsi odihna, neputnd dect s se ntoarc la cel care le-a zmislit. Este clar c n univers nimic nu este distrus de Creator, n afara speciilor care nesocotesc cu obrznicie ordinea atribuita de el naturii. Astfel, orice lucru este cu att mai bun i cu att mai adevrat cu ct se ine mai puternic i mai ferm n ordinea propriei naturi. i se mai ntmpl astfel ca toate lucrurile, care se supun neclintit dispoziiilor Creatorului tor, s-l proclame continuu i s-l slujeasc. Dar dac se afl unul care, din pricin c l-a nfrun-\ tat cu ndrzneal, a czut n dizgraie, acesta ofer ' un exemplu pentru cele care rmn pe calea cea dreapt, ntre toate aceste creaturi, spea uman ocup ntr-un fel mijlocul, deasupra tuturor animalelor i sub spiritele celeste. Aceast spe deci, la jumtatea drumuluiInstrucia clugrilor57ntre cele superioare i cele inferioare, devine asemntoare cu acela de care se afl mai aproape. Iat de ce ca se ridic deasupra fiinelor inferioare pe msur ce imit mai bine natura spiritelor superioare. Nu-i este dat dect omului, dintre toate animalele, s se nale spiritual; dar, n schimb, dac nu reuete, devine dintre toate cel mai demn de dispre. Aceast condiie special, buntatea Creatorului a prevzut-o, cu mult nelepciune, nc de la nceput. El a vzut c, adesea, omul se deprteaz de ceruri i prea se las trt n jos. De aceea, n succesiunea timpurilor, el i-a artat o sumedenie de minuni pentru a-l nva i a-i permite s se nale.Nici un fel de nlnuire logic, nici un fel de raiuni" ; doar firul unei meditaii morale. i la capt -nc o dat - miracolele.Dorina de DumnezeuDespre aceast dorin depun mrturie fiecare carte, fiecare pagin a divinelor Scripturi. Scripturile, nscute din nvtura Atotputernicului nsui, al cror scop special este s ofere tot felul de dovezi despre existena lui, nal dintr-o dat spiritul i inteligena omului care se hrnete cu ele n grija de a-i cunoate Creatorul. Artndu-i omului fa de ce este superior i ce are deasupra lui, ele l copleesc cu un dor nemsurat. Cci, cu ct se dezgust de ceea ce se afl la ndemna lui, cu att se umple mai mult de iubire pentru bunurile care-i lipsesc; cu ct iubirea lui l apropie de aceste bunuri, cu att se perfecioneaz i se nfrumuseeaz ; cu ct devine mai bun, cu att seamn mai mult cu Creatorul su, care este buntatea suprem. Este deci uor de neles c fiecare om cruia i lipsete dorina acestei iubiri devine, firete, mai jalnic i mai58Mecanisme mentalejosnic dect orice animal . cci, dac el este singurul dintre toate fiinele animate putnd s urmreasc beatitudinea eternitii, nici un animal viu nu risc, asemenea lui, pedeapsa etern pentru greelile i crimele sale. Dar dac un om dorete n sufletul su s-i cunoasc Creatorul, el trebuie mai nti s devin contient de ceea ce i confer superioritate. cci, mrturie a unei autoriti venerabile, omul poart n el imaginea Creatorului, n principal prin aceea c el deine, singurul dintre fiinele vii, darul preios al raiunii. Dar dac avantajele acestei raiuni sunt salvate prin moderaia de sine i iubirea fa de Creator, adic prin veritabila umilin i perfecta caritate, n schimb binefacerile sale sunt anulate prin concupiscena demn de dispre i prin mnie!K)mnl care nu-i nvinge viciile devine asemenea animalelor . cel care practic virtuile este fcut dup chipul i asemnarea Creatorului; umilina i d noiunea a ceea ce este, caritatea I face s accead la asemnarea cu Creatorul^ i dac oamenii i adreseaz acestuia rugciuni i ofrande, o fac pentru a-i cere s le pstreze neatins darul raiunii sau cel puin ca, prin buntatea lui, s sporeasc i s ndrepte acest dar, cnd el s-a denaturat. i totui laude i binecuvntri urc spre acelai Creator i ele constituie pentru oamenii ntregi la minte i cu raiune puternic tot attea mrturii despre cunoaterea sa.Aceste semne sunt coninute n Scripturile sfinte i ele se afl acolo pentru a susine dorul de Dumnezeu, acest elan de iubire despre care vorbete abatele Jean de Fecamp i care este calea adevratei cunoateri, intuitive i nu raionale. Orice clugr crede c nu cunoatem nimic prin inteligen, ci doar prin iubire i prin practicarea virtuilor.Instrucia clugrilorStudiul, calea perfeciuniiCu ct fiecare dintre noi va reui s progreseze n cunoaterea Creatorului, cu att va constata c aceast cunoatere l-a nlat i l-a fcut mai bun. Acesta nu va putea s huleasc prin nimic opera creatorului su care, pe msur ce-l va fi cunoscut, va fi devenit mai bun dcct era la nceput. Dup cum este clar c, dac cineva hulete opera divin, este strin de cunoaterea divin. De unde se desprinde consecina clar c, dac cunoaterea Creatorului conduce tot omul la binele suveran, necunoaterea l arunc n prpastia relelor celor mai rele. Muli, din prostie, nu manifest dect nerecunotina pentru binefacerile lui, risipesc operele milostivirii sale i se aaz, prin necredina lor, mai jos dect animalele; acetia rmn cufundai pentru totdeauna n bezna orbirii lor. i ceea ce, pentru majoritatea oamenilor, este leacul cel mai bun care i conduce la mntuire, pentru alii nu este, prin greeala lor, dect prilej de nefericire etern.Cum tiina se nscrie pe cile eticii, ea nu are sens dect ca instrument al mntuirii, studiul nu poate fi dect un exerciiu spiritual, unul din cele care pregtesc intrarea n mpria cerurilor.Toate acestea pot fi nelese ntr-un mod deosebit de limpede n aceast ndurare special a Tatlui atotputernic, spontan trimis din cer oamenilor, prin intermediul fiului, prta n venicie al maiestii i divinitii sale, Hsus Hristos. Asemenea Tatlui su, izvor de via, adevr i desvrire, el a oferit celor care cred n el, fr ocoliuri, un document necunoscut de nimeni vreme de secole, nvluit n ntregime n enigme i mistere : cel al Scripturilor, plin de mrturiile care-l adeveresc.60Mecanisme morbit, n jurul anului 1000 de la naterea Domnului i Mntuitorului nostru i, apoi. n toate prile lumii.Tulburarea ereticLa fel ca foametea i ciuma, primele tulburri ale ereziei ne apar fireti, pentru acele timpuri, n snul unui popor srac lipit, dar care ncepuse s ias din absoluta slbticie, ctignd prin elitele sale religioase destul vigoare intelectual pentru a-i pune ntrebri cu privire la credina lui. Totui, pentru toi istoricii de atunci, aceste prime neliniti eliberatoare se nrudesc cu dezordinile cosmice. i, printre semnele vestitoare ale sfritului timpurilor, apariia falilor profei nu era i ea prezis de Scripturi ?n satul Vertus"Spre sfritul Anului 1000 tria n Galia, n satul Vertus, n comitatul Chalons, un om din popor pe nume Leutard care, aa cum o va dovedi sfritul povestirii, putea fi considerat drept trimisul Satanei; ndrznea sa nebunie lu natere n felul urmtor. Se afla, ntr-o zi, singur pe cmp, muncindu-i pmntul. Adormind de oboseal, i se pru c un mare roi de albine i ptrundea n trup prin ascunsa lui ieire natural; roiul ieea pe gur, zumzind asurzitor i cbinuindu-l cu mii de nepturi. Dup ce fu ndelung torturat de acele lor, i se pru c le aude vorbind i poruncindu-i s fac o mulime de lucruri imposibile pentru un om. n sfrit, vlguit, se ridic, se ntoarce acas, i alunga nevasta i cere divorul n temeixd preceptelor evanghelice. Apoi, pleac de acas, ca i cum ar merge s se roage, intr n biseric, smulge crucea i sparge124Miracolele Mileniului

icoana Mntuitorului. Vzndu-l toi fur cuprini de fric crezndu-l, pe bun dreptate, nebun , dar el reui s-i conving, cci ranii au mintea slab, c el nu aciona dect n temeiul unei extraordinare revelaii a lui Dumnezeu. Se avnt n numeroase discursuri inutile, neadevrate, ncercnd s se nfieze ca un nelept, fcndu-i s uite nvtura apostolilor. S plteasc drile, zice el, e un lucru prostesc. i, n timp ce alte erezii, pentru a nela mai bine, se nvemnteaz n cuvintele Sfintei Scripturi crora le sunt potrivnice, a-cesta pretindea c din cuvintele profeilor numai unele sunt folositoare, iar celelalte nu merit s li se dea crezare. ntre timp, neltoarea lui faim de om plin de nelepciune i credincios atrase repede de partea lui o mare parte a poporului. Ceea ce vznd, prea nvatul Jeboin, fostul episcop al diocezei de care depindea omul nostru, porunci s fie adus n faa lui. Fu ntrebat cu privire la tot ceea ce se zvonea despre spusele i purtarea lui; cellalt ncerca s-i ascund v-tmtoarea infamie, invocnd n favoarea lui mrturiile Sfintelor Scripturi, cu toate c nu le studiase niciodat. Foarte inteligentul episcop socoti c aceast aprare nu este suficient, c acest caz era pe ct de condamnabil pe att de ruinos; demonstrnd cum nebunia acestui om l condusese la erezie, el vindec poporul de aceast nebunie i-l readuse n ntregime la credina catolic. Leutard, vzndu-se nvins i czut din ambiiile sale demagogice, se sinucise, necndu-se ntr-un pu7.Opunndu-se bogiei Bisericii (incitnd la neplata datoriilor), sprgnd crucifixul pentru c arta trupul lui Dumnezeu mort pe cruce, ceea ce i se prea un atentat la transcendena Atotputernicului, abando-nndu-i nevasta pentru a tri n castitate, acest nebun"' -care, dei ieit din popor"', era instruit i aparineaTulburarea eretic125deci ordinului ecleziastic - manifesta exigene spirituale foarte apropiate de cele care aveau s apar i s nfloreasc mult mai trziu n micarea cathar. Nu era, fr ndoial, departe de maniheitii"' a cror prezen avea s se fac simit pe ici, pe colo, peste vreo douzeci de ani.Puin dup anul 1017, n Aquitania aprur maniheitii care smintir poporul. Negau sfntul botez, crucea i tot ceea ce constituia sfnta nvtur. Abi-nndu-se de la anumite feluri de mncare, preau asemntori clugrilor i simulau castitatea; dar ntre ci se dedau la tot felul de destrblri. Erau mesagerii Antihristului i pe muli i-au scos de pe orbita credinei.Erezie, chiar la OrleansAdemar de Chabannes, care punea categoric aceast urciune n legtur cu preludiile dezastruoase ale Parusiei, vorbete de o ntmplare cu att mai grav, mai scandaloas, cu ct apruse la Orleans. {Acest ora, spune Raoul Glaber, fusese altdat principala reedin a regilor Franei, datorit att frumuseii ct i numeroasei lui populaii, fertilitii solului i puritii apelor fluviului care-l scald.)n vremea aceea, zece canonici de la Saint-Croix d'Orleans, care preau mai pioi dect alii, fur convini s treac la maniheism. n faa refuzului lor de a reveni la credin, regele Robert i deposeda mai nti de rangul lor sacerdotal, i expulza apoi din Biseric, i la urm i arse pe rug. Pe aceti nefericii i abtuse de la calea dreapt un ran din Prigord care se ludase c ar fi capabil de vrji, purtnd asupra lui o pulbere fabricat din cadavre de copii, cu ajutorul creia transforma n maniheist pe oricine se apropia126Miracolele Mileniului

de el. Ei adorau un diavol care le aprea cnd sub forma unui negru, cnd sub forma unui nger de lumin i care le ddea de fiecare dat o mulime de bani. Ascultndu-i vorbele, n secret, l renegar cu totul pe Hristos, dedndu-se pe ascuns unor orori i crime a cror simpl relatare ar fi mpcat, n timp ce n public se ddeau drept veritabili cretini. Maniheiti au fost descoperii i la Toulouse, fiind exterminai ; aceti mesageri ai lui Antihrist apreau n diferite ri din Occident, avnd mare grij s stea ascuni i co-rupnd n acest timp att brbai, ct i femei. Un canonic de la Saint-Croix d'Orlans, un cantor cu numele Thcodat, murise cu trei ani mai nainte n aceast erezie i fusese considerat, dup mrturia oamenilor demni de ncredere, o persoan foarte pioas. Cnd i-a fost dovedit erezia, trupul i-a fost aruncat n afara cimitirului, din ordinul episcopului Ulric, i lsat n strad. n privina celor zece despre care am vorbit mai sus, ei au fost condamnai la rug, la fel ca i Lisoius, cel pentru care regele avea o adevrat afeciune, datorit ncrederii depline pe care o avea n sfinenia lui. Siguri de ei nii, nu se temeau de foc: declarau c vor iei neatini din flcri i, rznd, se lsar legai n mijlocul rugului. Se prefcur ntr-o clip n cenu, i nu s-a mai gsit din ei nici mcar o achie de os8.Despre erezia din Orleans, Raoul Glaber ne-a lsat o imagine mai puin naiv. La origine, vede i el o vrjitorie viclean, dar nu mai pomenete de pulberea vrjit ; pentru el, canonicii din Orleans nu sunt adoratorii lui Satan, ci nite nelinitii care se lovesc de misterul creaiei i de cel al Trinitii, care i pun problema prezenei rului n lume. Sunt, firete, oa-ineni de o deosebit mreie, puternici prin proaspetele cunotine dobndite la colile episcopale i nTulburarea eretic127faa crora argumentele contradictorii expuse de Raoul Glaber (a se vedea mai sus, pp. 6l-67) par derizorii.n anul al douzeci i treilea dup anul 1000 (adic n anul 1022, socotind Anul 1000 ca fiind primul), se descoperi la Orleans o erezie foarte puternic i insolent, ai crei germeni mult timp ascuni au fcut s creasc holda deas a pierzaniei, aruncnd j un mare numr de oameni n plasa orbirii sale. Se povestete c aceast erezie smintit s-ar fi rspndit n Galia printr-o femeie, sosit din Italia; era stpnit n ntregime de diavol i vicia tot ce atingea, nu numai pe cei proti i pe oamenii simpli, ci i pe majoritatea celor din ordinul clericilor care treceau drept foarte nvai. Ea veni n Orleans, unde rmase un timp, contaminnd muli oameni cu otrava infamiei ei. Purttorii acestor germeni detestabili fceau toate eforturile pentru a-i propaga n jurul lor. Cei doi autori ai perversei doctrine eretice treceau, vai, n ora drept cei mai nobili i mai savani membri ai clerului , unul se numea Herbert, cellalt Lisoius. Ct timp afacerea rmase secret, regele i mai marii palatului i inur de prieteni; ceea ce le-a i permis s corup cu mai mult uurin pe toi cei al cror spirit nu era destul de puternic n iubirea credinei universale. Ei nu s-au mrginit s acioneze numai n oraul unde se aflau, ci au ncercat s rspndeasc primejdioasa doctrin i n cele vecine. La Rouen, tria un preot cil o minte sntoas, cruia vrur s-i mprteasc nebunia lor; i trimiserd mesageri nsrcinai s-l instruiasc n toate secretele nvturii lor perverse; ziceau c era aproape momentul cnd ntreg poporul va adopta doctrina lor. Pus astfel la curent, preotul l cut imediat pe contele foarte credincios al acestui ora, Richard [duce de Normandia], cruia i relat tot ce tia despre aceast afacere. Fr s piard nici o clip, contele128Miracolele Mileniuluitrimise un mesaj regelui pentru a-i dezvlui rul secret care bntuia n regat, printre oile lui Hristos. Imediat ce afl, Robert. un rege foarte nvat i foarte cretin, profund ntristat i plin de amrciune, se temu att de ruina rii ct i de moartea sufletelor. Se grbi spre Orleans, reuni un marc numr de episcopi, abai, clugri i laici i ncepu s-i caute grabnic pe autorii acestei doctrine perverse i pe cei care, deja corupi, se alturaser sectei lor. n timpul anchetei ntreprinse printre clerici, pentru a afla cum nelegea i credea fiecare ceea ce credina catolic pstra i predica neclintit dup nvtura apostolilor, cei doi oameni, Lisoius i Herbert, nu negar nici mcar o clip c ei o nele-i\eau altfel, fcnd public ceea ce inuser mult vreme iscuns. Dup ei, muli mrturisir public c apari-icati acestei secte, declarnd c pentru nimic n lume nu s-ar lepda de ea.Dezvluirile sporir i mai mult tristeea regelui i a episcopilor, nct ei i interogare! n tain; ntr-adevr, era vorba de oameni care aduseser pn atunci mari servicii prin moravurile lor, ntru totul ireproabile umil, Lisoius, trecea, n mnstirea Saint-Croix, drept cel mai milostiv dintre clerici; cellalt, Herbert, era, la biserica Saint-Pierre-le-Puellier, directorul colii. Fur ntrebai prin cine i cum ajunseser la o asemenea trufie: rspunser cam n felul urmtor: ..Noi ne-am raliat acestei secte de foarte mult vreme, cu mult nainte ca voi s-ofi descoperit; ateptam ziua n care vei adera i voi la ea, voi i ceilali, de toate neamurile i din toate ordinele; mai credem i acum c aceast zi va sosi."Spunnd acestea, ncepur s expun fr s ovie erezia care-i stpnea, mai stupid i mai jalnic dect toate cele vechi. Elucubraiile lor se sprijineau att de puin pe argumente valabile, c se dovedir de trei ori contrare adevrului. Socoteau, ntr-adevr, ca

Tulburarea eretica129extravagant tot ceea ce n Vechiul i Noul Testament, prin semne nendoielnice, miracole i mrturii vechi, ne atest, despre natura n acelai timp tripl i una a divinitii, autoritatea sacr. Cerul i Pmntia, aa cum se arat privirii, ziceau ei, n-au fost niciodat create, ci au existat dintotdeauna. i aceti nesbuii, ltrnd ca nite cini, conform celei mai rele dintre erezii, erau foarte nrudii cu ereticii epicurieni . nu credeau c desfrnarea atrgea o pedeaps rzbuntoa re. n orice oper cretin pioas i dreapt, socotita c merita recompensa etern, iul vedeau dect eforturi inutile. i totui, aceti smintii i toi ceilali, ci putuser fi ctigai de partea lor, vedeau n faa lor destui credincioi, martori ai adevrului, perfect capabili dac ar fi vrut s accepte acest adevr, i cu el propri lor mntuire, s le resping orbirea i falsitatea ase' iunilor lor.Rsturnarea Templuluin sfrit, ultimul semn al dereglrii, ultimul avertisment, dar nu i cel mai nensemnat: distrugerea Sfntului Mormnt.n vremea aceea, adic n anul al noulea dup anul 1000, biserica n care se afla la Ierusalim mormntul Domnului i Mntuitorului nostru fu distrus n ntregime la porunca prinului din Babilon. Dup cum se tie, aceast distrugere a avut la origine faptele pe care le vom povesti. Cum, din lumea ntreag, mulimi de credincioi se ndreptau spre Ierusalim pentru a vizita ilustrul monument al Domnului, diavolul, plin de ur, rencepu, prin intermediul obinuitului su aliat, poporul evreu, s reverse peste adepii adevratei credine veninul infamiei sale. Exista la Orleans, oraul regal al Galiei, o colonie considerabil de oameni de acest neam, care se artau mai orgolioi, mai nelegiuii i mai insoleni dect ceilali congeneri ai lor. Pentru a-i atinge scopul mrav, au momit cu bani un vagabond care purta haine de pelerin, pe nume Robert, un slujitor fugit din mnstirea Sainte-Marie de Moutiers. l trimiser, cu mii de precauii, la prinul Babilonului, s-i duc n secret o scrisoare, compus cu caractere ebraice i introdus n bastonul lui, sub un inel de fier, pentru ca nimeni s nu i-o poat fura. Omul plec la drum i duse prinului aceast scrisoare plin de minciuni i infamii, n care i se spunea c, dac nu se grbete s drme venerabila cas a cretinilor, trebuie s se atepte ca, ntr-un timp scurt,Rsturnarea Templului131acetia s-i ocupe regatul i s-l deposedeze de toate rangurile sale. La citirea scrisorii, prinul, cuprins de furie, i trimise imediat oamenii la Ierusalim pentru a drma numitul templu. Imediat ce sosir, acetia fcur ceea ce li se ordonase; dar, cnd ncercar s drme cu trncoapele de fier mormntul, nu reuir. Distruser atunci i biserica Sfntul Gheorghe de la Ramlah, a crei putere magic i ngrozise odinioar pe sarazini: cci, dup cum se povestea, cei ce intrau s fure erau, lovii de orbire. Deci, dup ce templul fu distrus, se vdi curnd c infamia evreilor pusese la cale acest atentat. Imediat ce se rspndi vestea, n ntreaga lume toi cretinii hotrr n unanimitate s-i alunge pe toi evreii de pe pmnturile i din oraele lor9.La lucrarea rului coopereaz ceea ce e mai vrednic de dispreuit n umanitate : necredincioii (prinul Babilonului, califul oraului Cairo), evreii i, n sfrit, pleava (slujitorul care, pe deasupra, i trdase stpnii fugind). Relatarea lui Ademar de Chabannes difer puin de aceea a lui Raoul Glaber ; cel dinti stabilete totui o corelaie invers ntre pogrom i decizia califului. El face caz mai ales de un avertisment pe care-l primise el nsui: toat cohorta de calamiti care aveau, dup aceea, s se abat asupra oamenilor se aflau, n germene, ntr-un accident premonitoriu, ntr-un miracol cosmic, crucea care i-a aprut pe cer ntr-o noapte.n vremea aceea, se artar semne n astre, secete dezastruoase, ploi excesive, epidemii, foamete nfricotoare, numeroase eclipse de soare i de lun. Rul Vienne se revrs timp de trei nopi n Limoges pe o distan de dou mile. i clugrul Ademar numit mai sus, care tria n vremea aceea, alturi de ilustrul su132Miracolele Mileniuluiunchi Roger, la Limoges, n mnstirea Saint-Martial, trezindu-se n cursul nopii i privind stelele, vzu n partea austral a cerului, parc implantat pe cer, un crucifix uria, cu imaginea Domnului spnzurat pe cruce, rspndind un fluviu de lacrimi. Cel care avu o asemenea viziune, nfricoat, mi putu face nimic dect s verse i el lacrimi. Vzu crucea i imaginea Crucificatului, n culori de foc i snge, struind pe cer jumtate de noapte, dup care cerul se nchise. Ceea ce a vzut a pstrat n tain n adncul inimii sale, pn n ceasul n care a scris aceste rnduri; i Domnul i e mentor c a vzut cu adevrat toate acestea, n anul acela, episcopul Audouin i constrnse pe evreii din Limoges s se boteze, publicnd o lege prin care-i soma ori s se cretineze, ori s prseasc oraul ; timp de o lun, la ordinul su, nvaii n tiina divin discutar cu evreii pentru a le demonstra falsitatea crilor lor: trei sau patru evrei se cretinar. Mulimea celorlali se grbi s-i gseasc adpost n alte orae, cu copiii i femeile lor. Alii an preferat s se spintece cu propriile lor sbii dect s accepte botezul, n acelai an, mormntul Domnului de la Ierusalim a fost distrus de evrei i sarazini, n a treia zi a calen-delor lui octombrie, n anul 1010 de la ntruparea aceluiai Domn. Evre\i din Occident i sarazinii din Spania trimiseser ntr-adevr o scrisoare n Orient, plin de acuzaii mpotriva cretinilor, anunnd c armatele Occidentului porniser la drum mpotriva sarazinilor din Orient. Atunci, Nabucodonosor din Babilon, pe care-l numeau Amirat, strnit pn la furie de sfaturile pgnilor, rspndi printre cretini o mare nenorocire, dnd o lege care-i condamna pe toi cretinii din statele sale, care ar refuza s devin sarazini, la confiscarea bunurilor sau la moarte. Urmarea fu c un mare numr de cretini trecu la legea sarazin ; nici umil nu fu vrednic s moar pentru Jisus,Rsturnarea Templului133n afar de patriarhul de la Ierusalim, care fu supus la tot felul de chinuri i omort, i de