Intoducere Literatura MeijiRestauraia Meiji Meiji Ishin , 1868a fost urmat de o serie de reforme sociale care au luat ca model rile occidentale. Guvernul ncepe s i trimit n America i Europa n vizite de studiu, delegaii formate din tineri dornici de a invaa noua cultur, nc din 1871 (prima a fost renumita Misiune Iwakura, ntre 1871 i 1873). Oamenii obinuii erau i ei destul de curioi fa de cultura strin, fapt dovedit de marele succes al crii lui Fukuzawa Yukichi (1834-1901), Lauda nvturii, (Gakumon no susume), a crei prim ediie din 1880 a fost urmat imediat de reeditri n tiraje de 220.000 de exemplare ntr-o vreme cnd populaia Japoniei era de treizeci i cinci de milioane de locuitori 1. Reforma nvmntului sttea la baza modernizrii dup modele occidentale i astfel n primul an al erei Meiji apare la Kyoto prima coal elementar modern. Fosta coal privat englez a lui Fukuzawa Yukichi devine n curnd Universitatea Kei Gijuku, iar Universitatea Imperial din Tokyo ia natere n 1877 prin unirea a dou coli superioare de medicin i tiine umaniste care apruser nc din 1873. Lrgirea drepturilor i libertii populare, mbuntirea poziiei internaionale a Japoniei i marile transformri ale vieii materiale i sociale fac ca perioada s fie apreciat de nii contemporanii ei ca una de civilizare (bunmei kaika ) i iluminare ( mski ). Intelectualii care s-au nscut n jurul Restauraiei Meiji, aproximativ ntre 1860 i 1880 au beneficiat de noul sistem de educaie universitar, muli dintre ei i de burse de studii n strintate, dar educaia lor primar s-a fcut tot n stilul clasicist i confucianist al epocii Tokugawa, n care copii nvau s citeasc recitnd pe dinafar clasicii chinezi. Ei combinau astfel esena a dou epoci, i scriitori ca Mori gai i Natsume Sseki i-au pus deseori problema justei relaii dintre occidentalizarei tradiia cultural japonez. Formndu-se odat cu statul Meiji, dilema lor interioar a fost similar cu problemele societii n tranziie spre era modern. Dup 1868 micarea literar japonez, care timp de aproape treisprezece secole cursese relativ unitar, s-a divizat pentru prima dat n dou curente radical divergente: unul care ncerca s continue o tradiie sectuit deja de vena creatoare prin nsi durata ei, cellalt deschiznd calea spre nnoire, cu o for rebel i tumultuoas care accepta fr s filtreze ntotdeauna bine influenele unui occident nc prea puin ineles. Astfel, pn n preajma celui de-al doilea rzboi mondial s-a scris foarte mult (aproximativ zece mii de opere originale i opt mii de traduceri din literatura occidental2), rupndu-se legtura cu o lung tradiie dar i cu o scar de valori estetice sigure i unitare, astfel nct rezultatele erau n mod inerent inegale. Georges Bonneau, autor n 1938 al unei "Histoire de la littrature japonaise contemporaine (1868-1938)" remarca la nceputul lucrrii sale3 c n Japonia totul este grup, este coal literar. Dar cum aceste grupuri sunt vii exist i afirmri ale individualitii, ale unor reacii de revolt, rare, dar nete.1 2

Kato, Shuichi, A History of Japanese Literature, vol. 3, p. 109 Bonneau, Georges, Histoire de la litterature japonaise contemporaine (1868-1938), ed. Payot, Paris,1940, p 20 3 ibid. p. 14

Pentru a nelege mai bine literatura japonez modern, spune Bonneau, trebuie s inem cont de cteva trsturi specific japoneze, cum ar fi "inaptitudinea funciar a japonezului pentru abstractizare".4 Pare o afirmaie destul de dur dar este susinut de multe trsturi ale literaturii japoneze din toate timpurile. Dac europeanul ia unele lucruri din fluxul ntmplrilor vieii, le fixeaz i stabilete ntre ele raporturi pentru un scop util (le abstractizeaz) i impune ordinea creat de propriul lui spirit asupra naturii spre a o supune, japonezul n ipostaza sa de literat, nu simte nevoia s ordoneze lumea, s o reduc la formule i legi. El se abandoneaz curgerii lucrurilor, care sunt mereu schimbtoare i contradictorii. A nelege nseamn pentru japonez a simi c nimic nu este stabil i egal cu sine, mai ales eul nostru. Nu exist dect datele concrete i fugitive ale realitii nconjurtoare. Iar aceast concretee este valoroas prin ce ne sugereaz. Bogia spiritului se msoar prin numrul de interpretri pe care le aduce. Lipsa unei legturi ntre cauz i efect, ntoarceri n timp n construcia unei naraiuni, sau multiplele interpretri ce se pot aduga la citiri succesive ale unei expresii literare de cea mai mare simplitate (uneori), iat trsturi ale literaturii japoneze care se menin nc din perioada clasic. O alt problem de care trebuie s inem cont este relaia dintre tradiie i inovaie. Japonia avea o tradiie literar din secolul VII, pstrat aproape intact i foarte puternic prin autoritatea pe care o impunea. Aceast autoritate necontestat n mod fi atta timp a fost fatal n momentul deschiderii Japoniei ctre occident, cci reacia contra ei i dorina de nnoire au fost pe msur. Nu va fi niciodat exagerat sublinierea efortului extraordinar depus de generaia Meiji pentru a asimila cultura occidental i a succesului ei, dac ne gndim la sincronizarea cu cultura european pe care o capt Japonia la nceputul erei Taish (1912-1925). Cunoaterea culturii occidentale a fost sprijinit printr-o activitate masiv de traduceri i prin multe studii despre literatura i cultura european. Cel care, prin activitatea sa fervent, a deschis ochii japonezilor asupra occidentului a fost Fukuzawa Yukichi (1834-1891). Bun cunosctor al olandezei, el preda nc din 1858 n cartierul Mita (unde va fonda mai trziu universitatea Kei) din Edo la o coal pentru tinerii samurai a daimy-ului din Nakatsu, Kysh. Cnd portul Yokohama este deschis strinilor n 1859 el se duce s vad cum triesc strinii i nva englez. Reputaia sa crete i primul ministru, Ii Naosuke, l trimite n Statele Unite n delegaia din anul 1860. Aduce de acolo un bogat fond de carte. n 1861 este trimis din nou, ca interpret i consilier n noua misiune de cunoatere i contacte cu Europa, pe care o viziteaz n ntregime. Aduce un nou fond de cri i materialul pentru prima sa carte original, "Lucruri din Vest"(1866). Dintr-o nou cltorie n Statele Unite (1867-1868) revine cu o nou colecie de carte, uria. Cu aceast zestre spiritual deschide n acelai an, 1868 coala Privat Kei, care va deveni mai trziu Universitatea Kei. Aici ine n 1875 cursul ce devine "Studiu General al Civilizaiei". Alte lucrri, prin care a dorit s deschid poporului japonez o perspectiv asupra lumii occidentale au fost "Cltorie n jurul lumii" (1869) i "O sut de eseuri ale btrnului Fukuzawa" (1897). Ceea ce Japonia datoreaz Occidentului datoreaz n primul rnd lui Fukuzawa Yukichi, care i-a adus Occidentul mai aproape. Cunoaterea culturii occidentale a fost sprijinit printr-o activitate masiv de traduceri i prin multe studii despre istoria i literatura european. n anii '30 existau deja4

ibid. p. 26

n Japonia treisprezece mari colecii generale de traduceri ale operelor occidentale. Prima dintre acestea, Sekai Meisaku Bunk ("Biblioteca Capodoperelor Universale") avea 429 de volume n 1937. Marii autori occidentali erau tradui integral (de ex. Hugo, Balzac, Proust, Th. Mann, H. Hesse, Shakespeare). Primele eforturi se ndreapt spre explicarea esenei civilizaiei occidentale (astfel au aprut studiile originale ale lui Fukuzawa, Lucruri din Vest, Studiu General al Civilizaiei, sau traducerile din opera lui John Stuart Mill fcute n 1870-71 de Nakamura Masanao). n domeniul literaturii, primele contacte ale japonezilor cu poezia european vor fi prin intermediul traducerilor lui Inoue Tetsujir din 1882 (volumul Shintaishish, , "Poeme n stil nou"). Tsubouchi Shy, anglist, explic i promoveaz tehnicile narative europene n Shsetsu shinzui, , "Esena romanului"(1885). El condamn didacticismul literaturii epocii Edo (condus dup dictonul kanzen chaku, , "ludarea virtuii, condamnarea rului"), cernd o literatur independent, care s prezinte realist sentimentele i atitudinile oamenilor. Urmeaz o serie de adaptri masive de opere europene; Mori Ogai traduce sau adapteaz, din limba german, roman, poezie i teatru (Andersen, d'Annunzio, Ibsen, Strindberg, Calderon, Wilde, Alphonse Daudet, Anatole France, Selma Lagerloff, Maeterlinck, Poe, Bernard Shaw). Ueda Bin adapteaz poezie modern german, englez, francez, italian, n trei antologii: "Baliza"(1901), Kaichon, "Sunetul mareei" (1905) i "Pan" (1920, postum). n teatru Osanai Kaoru adapteaz D'Annunzio, Bjornson, Gorki, Cehov, Hauptmann, Maeterlinck. O alt categorie este cea a marilor traduceri fcute de scriitori care erau specializai pe o anumit ar, unde fuseser la studii i deprinseser o nelegere profund a specificului naional. Astfel sunt Mori Ogai cu Germania, Tsubouchi Shy cu Anglia, traductor al operelor complete ale lui Shakespeare, Horiguchi Daigaku specializat n literatur francez, traductor al poeziei simboliste, Hasegawa Futabatei, traductor al marii literaturi ruse. Lor li se altur muli alii care vor traduce direct din spaniol, italiana, polon, limbi scandinave, sau clasice, toate marile opere ale culturii occidentale. Cum am mai spus, opt mii de titluri era numrul pe care l nregistrau seriile de traduceri pn n perioada interbelic (1939). Primii romancieri japonezi importani ai epocii Meiji i ai noului stil literar, desctuat de tradiiile epocii Edo, sunt cei care au i introdus literatura europeana n Japonia: Tsubouchi Shy, Mori Ogai, Hasegawa Futabatei. Romanele care marcheaz ruptura istoric cu epoca Edo sunt "Studenii de azi" (1885-1886) de Tsubouchi, Ukigumo, , "Nori alergnd" (1888) de Hasegawa i Maihime, , "Dansatoarea" (1890) de Mori Ogai. Dup 1885 este greu s plasm romanul japonez in planul unui dialog ntre tradiie i inovaie, aa cum ne-am atepta el va deveni o arm de dezbatere, n luptele dintre coli i talente literare. Micrile ce se opun i se succed pe scena literar sunt romantism (romanshugi), naturalism (shizenshugi), antinaturalism (estetism-tanbiha i intelectualism-richi), modernism. Tradiia literar a epocii Edo se continu prin povestiri morale, comice sau licenioase. Kanagaki Rbun, spre exemplu, redactor la ziare ca Konnichi (Azi) sau Eiri, scrie povestiri comice cu titluri ca Discuii n jurul cratiei (1870), Diabolica Takahashi O-den (1879) sau Sfritul funestei Onizuta (1889). Tot de tradiia epocii Edo se leag i aa-zisul roman politic (seiji shsetsu, ), n care nclinaiile politice ale

autorilor sunt exprimate ntr-o naraiune tradiional. Autorii acestor romane sunt profesori universitari i n acelai timp funcionari publici sau deputai (precum Yano Rytei, funcionar n ministerul finaelor i apoi ministru plenipoteniar al Japoniei n China, Miyazaki Mury, redactor la ziarele Hchi i Eiri.) Curente literare n proza Meiji Cercul Kenysha ("Prietenii pietrei de scris") sau "Pseudoclasicitii" n anii 1880, din transformarea sentimentelor antireformiste, anti-occidentalizare ntr-un spirit de naionalism exagerat s-a produs o micare care cerea o rentoarcere la spiritul marelui prozator al epocii Edo, Ihara Saikaku. Tineri autori, educai n tradiia Edo, dar care vor s se elibereze de cadrele tradiionale, se grupeaz ncepnd din 1885 n cercul Kenysha. Ei vor s arate adevrata fa a lumii japoneze, n afara tradiiilor nepenite. Ozaki Ky este eful colii. Redactor la ziarul Yomiuri, el public romane senzuale, cu titluri care ne indic destul de bine preocuprile sale: Confesiunea amoroas a dou clugrie (1889), Barca sfrmat (1890), Dou femei (1891), Trei femei (1892), Tenebrele inimii (1894), Mare pasiune, mare regret (1896). Yamada Bimy, redactor la Kokumin (Poporul), autor al Cmpiei Musashi (1887), sau al Ichigo-Hime (1889-1890), Kawakami Bizan, redactor la Niroku Shinp, sau Iwaya Sazanami, profesor la Universitatea Waseda i Maruoka Kyka, industria, poet i romancier, sunt ali reprezentani ai colii. Revistele literare prin care se exprim membrii colii sunt Garakuta Bunk, Biblioteca noastr cea plcut, fondat n 1895 i Miyako no Hana, Cireii capitalei, fondat n 1888. Nemulumit de atitudinea superficial i diletantismul literar 5 al cercului Kenysha, Kda Rohan (autor al romanului Pagoda cu cinci trepte, 1891) dorete s creeze o literatur mai profund, generoas, cu o for masculin. Astfel apare n jurul anului 1890 Romantismul sau Roman-shugi . Autorii cei mai importani sunt poetul i romancierul Shimazaki Tson, care i incepe activitatea literar ca poet romantic, trecnd apoi la naturalism. Acelai traseu l are i Mori gai, care produce n perioada sa romantic romane ca Vita sexualis. Cea mai frumoas figur a acestui curent este ns tnra romancier Higuchi Ichiy, care promitea mult dar a murit din pcate la 24 de ani (lsnd romanul Takekurabe). Ziarul literar al gruprii romantice era Kokumin no tomo, Prietenul naiunii, pe lng acesta mai exista i societatea literar Bungakukai, ce editeaz i o revist cu acelai nume, ncepnd din 1893. Ca i n Europa, i n Romnia secolului XIX, curentele literare se grupau n jurul unor societi i reviste, de la care uneori i luau chiar numele Semntorismul de la revista Semntorul, condus de N. Iorga, sau, Junimitii de la Iai, cu societatea Junimea i revista Convorbiri literare. Unii critici literari disting dou grupri separate n cadrul romantismului japonez, si anume: 1. Cercul Bungakukai sau Societatea literar, al crei organ de expresie este revista cu acelai nume, fondat n 1893. efii grupului sunt Yazaki Saganoya, profesor de rus i Shimazaki Tson, care creeaz n cadrul acestui cerc primele sale romane,5

Bonneau, Georges, Litterature japonaise contemporaine, Payot, Paris, 1940, pag. 54

Vechiul maestru (1901) i Acuarelistul (1904). Pe lng ei se remarc romanciera Higuchi Ichiy, figur generoas i foarte promitoare a literaturii japoneze. 2. Cercul Kokumin no Tomo, Prietenul naiuni, axat pe revista cu acelai nume, fondat n 1887 de istoricul Tokutomi Soh. Aici eful gruprii este Mori gai, care creeaz n perioada romantic a operei sale romanele Spuma (1890), Mesagerul (1891) i Vita sexualis (1909), urmat de foarte popularul romancier i jurnalist Tokutomi Roka, fratele istoricului mai sus menionat. Un mare scriitor romantic independent este Kunikida Doppo, iar ntr-un romantism social, care prefigureaz apariia naturalismului, se nscriu Izumi Kyka, discipol al lui Ozaki Ky, cretin fervent, care lucra ntr-o mare librrie i Oguri Fuy, discipol i el la lui Ozaki, romancier senzual cu o via tumultuoas. Naturalismul - Shizenshugi Foarte repede un curent Naturalist, (numit Shizen shugi n japonez), detroneaz romantismul, cruia i reproeaz personaje i descrieri prea fade i angelice. Naturalitii vor s descrie omul aa cum este, s arate bestia din om. Ei vor s prezinte evoluia psihologic a personajelor, pn n cele mai adevrate detalii ale decderii umane. Manifestele gruprii sunt eseuri care apar ncepnd din 1902 Marii autori sunt Shimazaki Tson, cu romanul Jurmntul clcat (Hakai, 1906), Casa (Ie, 1910) sau Tayama Katai cu celebrul Futon (1907, Cuvertura). Naturalismul va continua pn la nceputul anilor XX. Idealismul coala Shirakaba, gruparea estetist i cercul Yoy mpotriva exceselor naturalismului se ridic o serie de autori i grupri ce ncearc s regseasc idealul pierdut. Mori gai produce acum marile sale opere n aceast viziune idealist, post romantic: Familia Abe (1913), deasemeni Nagai Kaf cu Sumidagawa, Rul Sumida (1909) i marele romancier Natsume Soseki care conduce cercul Yoyu, denumire ce nseamna mai mult, surplus, venind de la exprimarea sa c literatura trebuie s ne dea mai mult dect doar necesarul. Marile romane ale lui Soseki sunt Motanul are cuvntul (Wagahai wa neko de aru, 1906), Kokoro (1914), Cltoria (1906). Cel mai celebru roman al acestei coli este Aru onna, O femeie (tradus ca Yoko n romnete), de Arishima Takeo (1919). El prezint o incercare de emancipare a femeii japoneze. Tot n cadrul ideologiei estetice funcioneaz i coala Shirakaba, format n jurul revistei cu acelai nume, unde public Arishima Takeo i Shiga Naoya. Nencadrat n nici o grupare, dar estet i idealist este si Tanizaki Junichiro care ncepe s scrie n 1909 nuvela Tatuajul, i continu s dea capodopere literaturii japoneze pn n anii 60 (Jurnalul unui btrn nebun, 1963). Discipolii lui Natsume Soseki fondeaz un nou cerc literar, Intelectualismul (Richi ), al crui reprezentant de seam este nuvelistul Rynosuke Akutagawa, sau apoi Kikuchi Kan, la nceputul anilor 1920. Modernismul coala Neosenzualist (Shinkankaku-ha)

Literatura de avangard a anilor 1920 care vrea s reduc lumea la notaii subiective, scriitorul nregistrnd tot fluxul contiinei sale, d natere acestei aa-numite coli a senzaiilor, sau neo-senzualist. Autorii Yasunari Kawabata sau Yokomitsu Riichi, ncearc s descrie cu un al aselea sim lumea. Dansatoarea din Izu sau ara zpezilor de Kawabata ne dau ntr-adevr aceast senzaie unic de a ne afla n alt univers, cel japonez. Concluzii In paginile de mai sus am oferit o clasificare a scriitorilor japonezi din epocile Meiji, Taish i nceputul epocii Shwa, aa cum s-a ncetenit obiceiul, n istoriile literare, dup curentele sau gruprile n care acetia s-au asociat. Dar ce se afl de fapt n spatele acestor etichete naturalism, romantism, realism, etc. -pe care ne-am obinuit s le acceptm, creznd c le nelegem? De fapt, literatura este o foarte subtil interaciune ntre patru elemente: autorul, publicul su, opera literar i lumea (societatea uman), iar relaiile i jocul constant dintre ele formeaz de fapt istoria literaturii. Dac n epoca Heian era o identitate aproape deplin ntre autori i public, i opera literar reflecta de fapt relaia dintre om i lume, avnd un caracter predominant filozofic, sau reflecta relaiile dintre brbai i femei i avea un scop utilitar, comunicativ (poezia de dragoste), japonezii epocii moderne devin contieni de valoarea literaturii n procesul de influenare a maselor de oameni i de reformare a societii. Literatura devine acum terenul unei lupte ntre ideologii i sisteme de gndire sau chiar sociale. In cele ce urmeaz am dori s facem o scurt trecere n revist a curentelor literare ale secolului XIX european i s vedem care sunt originile lor ideologice sau determinrile lor sociale. Romantism Pozitivismul tiinific a dat oamenilor de tiin ideea c nu exist dect ceea ce pot ei vedea i msura experimental i c de aceea sunt un fel de noi zei ce ar trebui s conduc lumea. Chiar i astzi, atitudinea lor atunci cnd apar fenomene pe care nu le pot explica este una de negare: acele fenomene pur i simplu nu exist. Pe de alt parte, majoritatea teoriilor tiinifice de la ora actual se bazeaz pe modele teoretice i nu pe date experimentale. Dar, dup cum spunea fizicianul George Gamow: All models are false, some are useful. In anii 1920-1930 acesta propunea modelul picturii lichide pentru nucleul atomic, care oferea o bun aproximare a masei atomice, dar nu putea s explice alte caracteristici. Cu toate acestea noi invm la coala masele atomice aranjate frumos ntr-un tabel, ca i cnd ar fi fost tocmai msurate cu un cntar magic, fr s ni se spun nimic despre faptul c ele sunt deduse doar, logic, i ne obinuim n acest fel s lum drept reale o serie de lucruri pe care nu le vom putea vedea vreodat. La fel i cu curentele literare.

Poezia japonez modern perioada de formare

Se poate spune c poezia modern s-a nscut n Japonia odat cu publicarea n 1882 a antologiei Shintaishish ( ), al crei titlu s-ar putea traduce prin Selecie de poezii n stil nou (shin-tai-shi), care cuprindea 19 traduceri din poezia european i 5 poezii originale. Termenul shintaishi, fabricat de autorii antologiei (trei tineri profesori de la Universitatea din Tokyo), a nceput s fie de atunci folosit pentru a desemna poezia scris n forme noi, ne-tradiionale, n perioada Meiji - Taish. Cei trei compilatori ai antologiei, care au inserat fiecare cte o prefa pe lng cele cinci poezii proprii, erau admiratori ai culturii occidentale, i considerau c formele tradiionale ar trebui abandonate complet n favoarea formelor europene, mai libere. Unul dintre compilatori, Toyama Masakazu (1848-1900), i motiva astfel n prefaa sa dispreul pentru poezia tradiional japonez: Tipul de idei care pot fi exprimate n cuprinsul a treizeci i una de silabe sau n senry [haiku ] nu sunt mai consistente dect un foc de artificii sau o stea cztoare.6 Intr-adevr, pn la apariia shintaishi, poeii japonezi care nu erau mulumii de constrngerile formei waka nu aveau la ndemn dect dou alte posibiliti, anume s scrie haiku, oarecum mai liber ca exprimare, dar i mai scurt, sau poezie n chinez (cu versuri ceva mai lungi, de 7 sau 5 kanji). Nu este de mirare c n perioada de maxim admiraie a Occidentului noua poezie shinatishi a devenit rapid foarte popular. Shintaishish a fost o carte extrem de influent, dar i foarte criticat, pe bun dreptate, pentru stngcia poetic i mai ales pentru amestecul de expresii derivate din chinez n context japonez. Antologia cuprindea paisprezece traduceri de poezie englez i american, un poem francez tradus dup o versiune englez i fragmente din Goethe i Schiller (Elegy in a Country Churchyard, The Last Rose of Summer, monologul To be or not to be din Hamlet, A Psalm of Life de Longfellow, .a.) . Traducerile sunt fie fcute n metru tipic japonez de 7-5 silabe, ca traducerea Elegiei, sau n vers mai liber, ns cu nlocuirea imaginilor englezeti prin unele tipic japoneze, cum a fost cazul trandafirului, inlocuit cu crizantema, cele o mie de ierburi ale toamnei i plnsetele insectelor. Tis The Last Rose of Summer by Thomas Moore (1779-1852) Tis the last rose of summer, Left blooming alone; All her lovely companions Are faded and gone; No flower of her kindred, No rose-bud is nigh, To reflect back her blushes, Or give sigh for sigh. Ct despre Elegy in a Country Churchyard, traducerea lui Yatabe Ryichi, (18521899), red fidel imaginile originalului, ns n versuri de 7-5-7 silabe, care curg frumos i familiar n ritmuri ce aduc aminte de chka din Manysh. Mai puin fericit este ncercarea original a lui Yatabe Ryichi de a crea rim n japonez: Haru wa monogoto Primvara lucrurile, fiecare6

Citat de Koizumi Tz n Kindai Tankashi, Meijihen, Hakuysha, 1955, pag. 126

Yorokobashi Fuku kaze totemo atatakashi Niwa no sakura ya momo no Hana Yo ni utsukushiku miyuru Kana Nobe no hibari wa ito Takaku Kumoi haruka ni maite naku.

Te umplu doar de bucurie Vntul sufl cldu Cireii din grdin, i piersicii Cu florile lor Fac lumea s par mai frumoas! Ciocrlia se-nal din miriti Pn mai sus de nori Si cnt de-acolo spre noi.

Elegy Written in a Country Churchyard, by Thomas Gray (1716-1771) In muni e cea, Al nserrii Clopot sun Iar vacile de la islaz Se-ntorc pind Agale. Si oamenii ce au trudit la cmp Frni de oboseal In sfrit se-ntorc acas. Doar eu singur, In ora nserrii Rmas-am. Poeii japonezi din anii 1880 nu s-au mulumit doar cu traducerile de poezie european, ci au ncercat s scrie i ei propriile poeme lungi, n noua manier. Poeii Meiji s-au simit eliberai de constrngerile prozodiei tradiionale (metrul de 5-7-5-7.. silabe) i au descris pentru prima dat ceea ce i impresiona. Poate c unele din subiectele tratate de ei n noile versuri libere erau mai potrivite pentru proz, i dovedeau ca nu au neles neaprat i ce este poetic (sau nu ) n sensibilitatea european. Rezultatul au fost de multe ori versuri care azi ni se par comice, dei au fost scrise cu cea mai mare seriozitate (prea mare). Astfel este poezia original a lui Toyama Chzan, Despre principiile sociologiei (din volumul Shintaishish), care ncepe cu versul Soarele i luna, i stelele cerului ce plpie ndeprtat sunt toate animate de o for numit gravitaie7 i continu explicnd principiile evoluiei, i menioneaz pe domnul Darwin, Aristotel, Newton i Spencer. De fapt, n prefeele, sau mai bine zis comentariile pe care le-au fcut poemelor traduse, autorii Shintaishish explic foarte bine care era situaia limbajului poetic n Japonia acelei vremi. Yatabe Ryichi scrie n introducerea la Traducerea Elegiei lui Grey: Poeii europeni nu mprumut cuvinte din limbi strine i nici nu-i cptuesc limba cu arhaisme folosite acum, o mie de ani. Rezultatul este c oricine, chiar i un copil, poate7

Keene, D., Landscapes and Portraits, (III, The Creation of Modern Japanese Poetry), Kodansha, Tokyo, 1971, pag. 135

nelege poezia.Colegul meu Chzan i cu mine ne-am sftuit i am ales cteva poeme occidentale i le-am tradus n limba vorbit de zi cu zi. Iar n prefata propriului su poem original, Sentimente vizitnd Marele Buddha de la Kamakura, Yatabe scrie: In general, popoarele de pe tot globul, nu numai cele din rile occidentale, folosesc limba vorbit n mod obinuit cnd compun poezie. De aceea pot s exprime uor i direct ce simt n inimile lor. Tot aa fceau i japonezii de demult, dar poeii din ultimul timp folosesc vocabular chinez cnd compun kanshi i arhaisme cnd compun waka. Ei evit limba vorbit ca fiind vulgar. Dar cum s nu fie o asemenea concepie greit?8 Cu toate stngciile ei, culegerea Shintaishish a avut succes i a fost reeditat n 1884. Oricum, ea a fost urmat (ntre 1882-1895) de nc cinci antologii de poezie shintaishi, care amestecau traduceri cu poezie original (dar de data aceasta majoritatea poemelor erau originale), care au avut toate titlul generic Shintai shiika, adic versuri n stil nou. Poemele erau pe diverse teme, ntre care multe erau cele politice, sociale. Astfel Komuro Kutsuzan (1858-1908) public o Od a Libertii, care a fost aclamat ca Marseilleza japonez. Primul volum de shintaishi de autor apare n 1885, anume Jni no ishizuka (Dousprezece table de piatr) al lui Yuasa Hangetsu (1858-1943), cu poeme n metru de 7-5 versuri, inspirate din Vechiul Testament. De altfel, se poate spune c cea mai puternic influen cultural la inceputul epocii Meiji a aparinut misionarilor cretini i traducerii Noului Testament n japonez, n 1879. In aceast perioad s-au convertit muli japonezi la cretinism, care era sursa culturii occidentale nou adoptate, i n orice caz Biblia si psalmii erau citii de mult lume, fie credincioi sau nu. Astfel nct muzicalitatea psalmilor a contribuit mult la dezvoltarea noii poezii japoneze.9 Jni-ni no ishizuka este de fapt un lung poem, care nlnuiete 700 de versuri ntr-o curgere foarte melodioas, n care poetul a folosit imagini din vechea poezie japonez, amintind de Manysh. Acest poem a fost recitat de autor la ceremonia de absolvire a universitii, la Universitatea Catolic Dshisha din Kyoto. Al doilea volum de traduceri din poezia european, care a avut o influen deosebit apare n 1889, anume volumul Omokage (Vestigii), alctuit de Mori Ogai. El prezint poezii de Byron, Lenau, Goethe, Heine, n versiuni ce au reuit s capteze frumusea i lirismul originalelor, ntr-o limb tradiional. S-a reproat c au fost alese poeme occidentale care erau uor de tradus n japonez, precum Cntecul Ofeliei, How should I your true love know? din Hamlet de Shakespeare. Traducerea a fost criticat de autorii Shintaishish, ca fiind prea tradiionalist, dar din punct de vedere poetic este mult mai satisfctoare i se citete i azi cu plcere. Primul poet important de shintaishi, considerat chiar creatorul poeziei japoneze moderne este ns Shimazaki Tson (1872-1943). Primul lui volum de poezie, Wakanash, , (Ierburi tinere) a aprut n 1897, si a avut un success extraordinar, fiind inc i astzi apreciat de cititorii japonezi. Poetul i descrie dragostea tinereasc n mod romantic, i se exprim ntr-un limbaj elegant, tradiional, n uniti metrice de 5-7 silabre, pe care le combin totui n versuri mai lungi. Tson considera c poezia trebuie8 9

Keene, Dawn to the West,vol. 2, pag. 196-197 Keene, Lndscapes and Portraits, pag. 137

scris ntr-o limb elegant, i succesul lui a pus capt eforturilor de a moderniza i mai mult limba poeziei japoneze. De fapt, dup ce a publicat patru volume de poezie Tson sa ndreptat spre limba vorbit i a nceput s scrie proz, devenind unul sin marii scriitori naturaliti, realiti, fr a se mai ntoarce vreodat la poezie. In climatul romantic al anilor 1890, poeii Yosano Tekkan i soia sa Yosano Akiko au fondat societatea literar Shinshisha, (Societatea poeziei noi) i revista Luceafrul (Myj, ), aprut ntre anii 1897 1908. Acestea au fost bastioanele romantismului n poezia japonez i toi marii poei de shintaishi (Kitahara Hakush, Ishikawa Takuboku, Takamura Ktar, Sat Haruo) au fost discipolii soilor Yosano la un anumit moment al carierei lor. Cea mai puternic influen occidental asupra poeziei japoneze s-a datorat ns Simbolismului i Parnasianismului francez. Ele sunt introduse n 1905 prin traducerile lui Ueda Bin (1874-1916), care alctuiete antologia de traduceri din poezia francez Kaich-on (Sunetul mareei), cu poeme de Verlaine, Baudelaire, Mallarme. Simbolitii devin preferaii intelectualilor japonezi. Astfel se ncheie influena scriitorilor de limb englez asupra japonezilor, care i descoper o mare afinitate cu simbolismul i o durabil fascinaie pentru cultura francez. Dac urmrim biografia lor, vom observa c majoritatea tinerilor care vor deveni mari scriitori au studiat limba i cultura francez la universitate (de la Tanizaki, Dazai, la Abe Kb, Oe Kenzabur). Afinitatea intrinsec a simbolismului cu cultura japonez (cea tradiional) este evident i modul n care explic Ueda Bin n prefaa antologiei simbolismul ne trimite cu gndul la poetica japonez tradiional: Funcia simbolurilor este s ajute la crearea n mintea cititorului a unei stri emoionale asemntoare cu cea din mintea poetului; ele (simbolurile) nu ncearc neaprat s transmit aceeai concepie tuturor. Cititorul care savureaz poezia simbolist n tcere poate, potrivit propriului su gust, s simt o nespus frumusee pe care poetul nu a descris-o n mod explicit. Sensul atribuit unui poem poate s varieze de la un cititor la altul; esenial este ca poemul s strneasc aceeai stare emoional. 10 Cam acestea sunt i calitaile tradiionale ale tanka, datorate ambiguitii ceea ce se transmite nu este un sens exact, ci starea sufleteasc a poetului, cu nuane foarte fine. O nou traducere din poezia francez o face n 1913 Nagai Kaf (Sangosh, Corali), din Baudelaire, Verlaine, Contesa de Noailles, H. de Regnier. Influena simbolist poate fi vzut n poezia lui Kambara Ariake, Susukida Kykin sau Kitahara Hakush. Odat cu simbolismul intrm n epoca Taish (1912-1925), cnd poezia n metru liber este denumit doar shi. Fa de shintaishi al epocii Meiji are un coninut psihologic mai complex, iar versurile sunt colocviale, demonstrnd o stpnire matura a limbajului poetic. Shi,, i obinuse dj locul binemeritat n peisajul poetic i nu mai avea nevoie de epitete ca shintai pentru a-i arta noutatea. Ca reacie la curentul naturalist care propunea o viziune fatalist i pesimist asupra lumii, poei anti-naturaliti s-au grupat n jurul a dou reviste literare, Subaru (Pleiadele), condus de Mori Ogai i Ueda Bin i Mita Bungaku, editat de Nagai Kaf. Tinerii poei idealiti i estei care publicau aici Kitahara Hakush (1885-1942), Kinoshita Mokutar (1885-1945), Takamura Ktar (1883-1956) erau atrai de exotism i hedonism. In 1908 ei se regrupeaz i formeaz societatea Pan no kai ( ,10

Keene, Landscapes and Portraits, pag. 140

Devotaii zeului Pan), pentru a promova estetismul i arta pentru art. In 1911 Pan no kai i fondeaz propria revist, Zamboa, , Grape-fruit-ul Poemul publicat de Kitahara Hakush n 1909, intitulat Cntecul secret al

ereticilor ( ) este exemplul ce mai elocvent al acestui stil. In 1907 Hagiwara viziteaz insulele Amakusa din Kyushu, i este fascinat de locurile unde au trit misionarii cretini n secolul XVI. Acestea i-au inspirat un poem straniu, ce intoxic cititorul cu cuvinte bizare, derivate din portugheza sau olandeza din secolele XVI-XVII, cnd japonezii au luat contact cu aceste limbi: deus, kapitan, araki, bateren, birdo. Estetismul ce caracterizeaz epoca Taisho atrage scriitori talentai ca Tanizaki, Nagai Kaf, Sato Haru, pe lng poeii mai sus menionai. Gustul pentru culoare, necunoscut, exotic sunt nsoite de o revolt cultural fa de morala conventional a societii. Dorina de a cunoate direct Europa nu mai poate fi satisfcut att de uor aa nct intelectualii din epocile Taisho i Showa vor cunoate cultura european mai ales prin citit, devenind clieni asidui ai librariilor cu cri ocidentale. Franta, n special, ramne un ideal pentru muli poei i oameni de cultur, dar Hagiwara Sakutaro (poate cel mai mare poet modern japonez) exprim ntr-o poezie din 1925 (In cltorie, , din volumul Mici piese naive, ) aceast stare de spirit: A vrea s merg n Frana, Dar Frana e prea departe

Partea II Texte literare

Akutagawa Rynosuke

(Firul de pianjen)

11 12 13

14

15 16

11 12

Buddha Paradis 13 Lacul cu lotui din mijlocul Paradisului 14 Iad 15 Sanzu no kawa Rul cu trei brae, este echivalentul rului Styx, care marca hotarul lumii de dincolo n mitologia greac 16 Muntele cu ace de fier n care pctoii sunt trai n eap

17

18

19

17 18

jad to ittara arimasen/gozaimasen= nu se poate spune ct de (trist, etc) este 19 Vrentaikeia face ceva pna la epuizare

20

21

22

20 21

marude.N (kawazu) no y ni=ca o/un N, ca o broasc marude.V(osoreru) y ni= ca i cnd V (i-ar fi fost fric) 22 V(rentaikei)+kiru= a face cu pricepere/bine/definitiv/total

Akutagawa a publicat aceast povestire in 1918 n primul numr al revistei de literatur pentru copii Akai tori (Pasrea roie), fondat de Suzuki Miekichi. Chiar dac pentru majoritatea cititorilor japonezi care au avut-o n manualele de coal este doar o poveste pentru copii, nsemntatea Firului de pianjen ni se reveleaz dac o considerm o fabul, sau parabol. Aceasta deoarece parabolele i povestirile care se recitau, aveau n societile tradiionale (de dinaintea epocii literaturii scrise) o funcie de cunoatere, de transmitere a unor nvturi profunde, morale i religioase, mai degrab dect un simplu rol de distracie. Invtura, sau morala povestirii trebuia s fie uor de neles, i putea servi ca punct de plecare pentru discuii un asemenea rol al literaturii se desprinde i din capitolul Hotaru din Genji Monogatari, unde Tamakazura discut cu Genji despre monogatari i motivele pentru care femeile se apucau s le scrie. Astfel literatura participa i ea, n mod contient i direct la construcia i meninerea realitii sociale, mai ales dac ne gndim c japonezii, creznd n kotodama, erau convini de ceea ce noi abia redescoperim, anume c modul n care vorbim i gndim are puterea de a schimba realitatea. Firul de pianjen are dou surse: romanul Fraii Karamzov de Dostoievski (pe care se pare c Akutagawa tocmai l citise, n 1917), unde se afl o poveste asemnatoare23, i cartea americanului Paul Carus, Karma: a story of early Buddhism24, unde se gsete povestea hoului Kandata.

23 24

n volumul 2, Cartea VII, Alioa, Capitolul 3, Povestea cepei publicat la Chicago, la Open Court Publishing Company, n 1894

Povestirea din Fraii Karamazov, o veche fabul popular ruseasc25, este relatat de Gruenka prietenului ei, Alioa. O femeie foarte rea moare i cade n Iad, n lacul de foc. Ingerul ei pzitor, stnd deasupra lacului, ncearc s gseasc mcar o fapt bun a femeii, pentru a avea motiv s cear ndurarea lui Dumnezeu pentru ea. In cele din urm i amintete c o dat femeia dduse nite ceap unui ceretor. Dumnezeu este de acord ca ngerul s o scoat din iad ntinzndu-i un fir de ceap. Dac aceasta nu se va rupe, femeia va fi salvat i va ajunge n Rai. Ingerul reuise s o trag pe femeie pn aproape de malul lacului cnd aceasta observ c de picioarele ei se agaser i ali pctoi. In momentul n care ncepe s-i loveasc cu picioarele, strigndu-le c aceea e ceapa ei, aceasta se rupe i femeia cade napoi n lac. Ingerul se ndeparteaz plngnd. Cartea lui Paul Carus despre karma, sau legea cauzalitii i retribuiei faptelor omeneti, prezint povestea lui Kandata, ho i criminal care renunase s omoare o dat un pianjen, n jungl, dar modul n care se desfoar povestea lui este foarte diferit de cel al povetii femeii cu ceapa, dup cum se poate vedea mai jos (inserm ntreaga povestire din volumul lui Carus):I will tell you the story of the great robber Kandata, who died without repentance and was reborn as a demon in Hell, where he suffered for his evil deeds the most terrible agonies and pains. He had been in Hell several Kalpas and was unable to rise out of his wretched condition, when Buddha appeared upon earth and attained to the blessed [state] of enlightenment. At that memorable moment a ray of light fell down into Hell quickening all the demons with life and hope and the robber Kandata cried aloud: "O blessed Buddha, have mercy upon me! I suffer greatly, and although I have done evil, I am anxious to walk in the noble path of righteousness. But I cannot extricate myself from the net of sorrow. Help me, O Lord; have mercy on me!" Now, it is the law of karma that evil deeds lead to destruction, for absolute evil is so bad that it cannot exist. But good deeds lead to life. Thus there is a final end to every deed that is done, but there is no end to the development of good deeds. The least act of goodness bears fruit containing new seeds of goodness, and they continue to grow, they nourish (the soul in its weary transmigrations) (the poor suffering creatures in their repeated wanderings in the eternal round of Samsra) until (it reaches) (they reach) the final deliverance from all evil in Nirvna. When Buddha, the Lord, heard the prayer of the demon suffering in Hell, he said, "Kandata, did you ever perform an act of kindness? It will now return to you and help you to rise again. But you cannot be rescued unless the intense sufferings which you endure as consequence of your evil deeds have dispelled all conceit of selfhood and have purified your soul of vanity, lust, and envy."

Interesant este rsunetul crii americanului Carus: este tradus de Tolstoi (n rus) n 1894 iar n japonez apare n 1898, ca , Micul vehicol al karmei, i aceasta este versiunea cunoscut de Akutagawa.26 Povestirea nu e budista n esena ei, cci potrivit budismului nu putea fi salvat Kandata direct din iad. El trebuia nti s ispeasc acolo efectele faptelor sale i abia apoi putea s renasc din nou i s ncerce s se elibereze din ciclul naterii i al morii.25

Poveste culeas n secolul XIX n volumul Narodni russkie legend, editat de Aleksandr Nikolaevici Afanasiev i publicat la Londra n 1859 26 : 37(2)(1992 2 ) , p.114-118

Akutagawa a dat o form budist esentei din povestirea rusesca a femeii cu ceapa. Buddha din tradiia indian nu s-ar fi ocupat cu salvarea pactoilor, ca i cel din povestea Karma, dar Buddha lui Akutagawa se comport exact ca Dumnezeul cretin din povestea ruseasc. Deci evident avem o schimbare pe care Akutagawa a operat-o n mod voit. Ce a vrut s transmit? Nu putem s nu ne intrebm: oare ce s-ar fi ntmplat dac cei doi criminali, Kandata i femeia cea rea, nu s-ar fi roit la ceilali pctoi. Probabil c firul de pianjen i ceapa nu s-ar fi rupt. Un fir de paianjen se rupea i doar sub greutatea lui Kandata, deci dac nu s-a rupt, nu s-ar fi rupt nici cu ceilali pctoi. Si ceea ce l condamn pe Kandata din nou este rutatea din sufletul su, i teama egoismului. Egoismul i d omului teama c lucrurile bune s-ar putea termina chiar n faa lui, dei tie c Dumnezeu, Buddha este infinit n puterea sa. Eu cred ca punctul culminant al povestirii lui Akutagawa este cel n care Kandata realizeaz c vin i alii dup el i ncearc s-i ndeprteze. Ca i n cazul femeii trase afar din lac cu ceapa, acel moment de ndoial sau rutate (n cazul femeii) este cel care provoac ruperea firului. Din punct de vedere stilistic, miestria lui Akutagawa n a reinterpreta, oferind o profunzime psihologic, vechi teme, se manifest extraordinar n aceast scurt povestire. Impletind elemente din tradiii diferite Budhha se plimb ca un monarh prin grdina sa, observnd ce fac supuii, dar rmne cu adevrat impasibil

Note i explicaii 1. Iadul budhist n credinele budhismului Mahayana, preluate i de japonezi, universul este alctuit din zece lumi (jikkai, ). Din acestea, ase sunt neiluminate (rokud, ), adic populate de demoni (preta) i fantome flmnde (gaki) i animale (chikush), oameni (ningen), spirite rzboinice (ashura) i zeiti (kami) i patru sunt iluminate (shish), adic populate de zeiti superioare. 2. Sanzu no kawa - Primele trei lumi, cu demoni, fantome i animale, erau considerate a fi ale iadului, i reincarnarea n ele era datorat karmei rele. Aceste trei lumi se numeau n japonez Sanakud, , Cele trei ci rele. Se credea c n primele apte zile dup moarte sufletul ncearc s traverseze cele trei trmuri, reprezentate simbolic printr-un ru cu trei brae (Sanzu no kawa), pentru a scpa de o soart rea. Primul bra/curent al rului era de foc (kazu ) i acolo ardeau cei renscui ca demoni, al doilea era din sbii, (tzu ), cu care erau torturate fantomele flmnde i al treilea de snge (kechizu ), fiindc animalele renscute aici se devorau unele pe altele. Fiinele renscute n aceste ci sufereau acolo pn ce se tergeau efectele faptelor lor rele, i abia atunci puteau s renasc din nou i s ncerce s se elibereze din ciclul naterii i al morii. Potrivit unei asemenea viziuni, era greu ca un pctos precum Kandata s ajung n Paradis direct din Iad.

s if looking through a stereopticon; like the inside of a tomb; writhe, exactly like a frog caught in the throes of death; as though it were afraid to be seen by the eyes of men; like a line of ants; like an idiot; spinning like a top. finely crafted and Akutagawa's use of simile invites the reader to reproduce graphically in his or her mind's eye images that are from and outside of everyday experience.

Vagonetul

Kawabata Yasunari (Amagasa) 2728293031 323334 35 36 3738 3940 4142 43 44 4546 4727

- "de udat nu te uda", de la nureru (gr. II), un fel de a forma negaia n mod emfatic; este ca un corespondent negativ al expresiei nureru koto wa nureru , "de udat te ud, dar," 28 "oarecum, cumva" 29 "ce ptrunde pn la piele"; shimiru, "a ptrunde, a permea" 30 "cea fin", de obicei de toamn (akigiri) sau de sear (ygiri) 31 "ploaie de primvar", adic fin 32 omote, partea din fa a unui magazin, cldiri, etc. 33 "fata" 34 "biatul" 35 "mai degrab dect pentru/din cauza ploii" 36 hazukashisa, "ruine" 37 "a deschis/ ntins umbrela spre fat" 38 "doar un." 39 "s intre [sub umbrel] i astfel s se ating de fat"; mi wo yoseru, "a-i apropia corpul" 40 "vroia s-i adauge [i ea] o mn pe mnerul umbrelei" 41 "totui" 42 "prea (nigedashis) doar (bakari) s fug de sub.(umbrel)" 43 kanshi, "slujb" 44 tennin suru, "a schimba serviciul" 45 shashinya, "fotograf" 46 nagaisu, "sofa" 47 sasu, "a arta cu degetul"

48 4950 5152 53545556 5758 5960 61 62 63 64 65666768 6970 71 72 7374 75 76 7778 79 80

48 49

dokokade musubareteiru, "sunt legate/mpreunate undeva" nigiru, "a strnge n mn" 50 yubi, "deget" 51 haori, un fel de vest purtat peste kimono 52 furesaseru, (fureru la forma cauzativ) "a atinge/ a face s ating" 53 tsutawaru, "a se transmite" 54 honokana taion, "temperatur slab/ vag" 55 hadakade, "n pielea goal" 56 "cldur (atatakasa) ca i cnd ar mbria (dakishimeru)" 57 issh, "toat viaa" 58 tabi, "dat/oar" 59 "(amndoi) aliniai" 60 jhanshin, "portret bust" 61 unazuku, "a da din cap a ncuviinare" 62 kami, "pr" 63 ogoe de, "cu voce joas" 64 "o clip" 65 hoo wo someru, "a-i mbujora (literal vopsi) obrajii" 66 yorokobi, "bucurie" 67 me wo kagayakaseru, "a-i face ochii s strluceasc" 68 sunao (~na) "sincer" 69 "fluturnd, n grab" 70 keshshitsu, "toalet, camer de machiaj" 71 hima, "timp liber" 72 kaisuib, "casc de baie" 73 nuida bakari no y ni, "ca i cnd de-abia/tocmai i-ar fi scos " [casca de baie] 74 midareta kami, "prul nclcit" [ca i cnd tocmai i-ar fi scos casca de baie] 75 taezu ni, "fr ncetare" 76 ki ni naru, "a deranja" 77 okurege wo kakiageru, "a da la o parte prul czut (n ochi, etc.)" 78 kesh no mane, "imitaie de machiaj" 79 hazukashimeru, "a face s se ruineze" 80 "natural, firesc"

81 82 83 8485 86 87 88 89 9091 92 93 1932

Yokomitsu Riichi (1898-1947)

(Musca)

81 82

sagasu, "a cuta" ura, antonimul lui omote, "spate/dos" 83 odoroku, "a se mira" 84 "neintenionat, neobservat" 85 gest 86 arawasu, "a arta ceva (un fenomen), a manifesta, a produce";, arawasu, "a exprima un sentiment, a arta un sentiment pe chip" (kimochi wo kao ni arawasu) 87 forma volitiv, "hai s-l duc eu" 88 te watasu, "a nmna" 89 "spre deosebire de(drumul de ducere)" 90 ky ni, "brusc" 91 otona, "aduli" 92 ffu no y na kimochi de, "cu un sentiment ca de cuplu" 93 a se mpri n urmtoarele uniti de sens: kasa ni tsuite no koto ("lucruri despre umbrel"), tada kore dake de ("doar acestea sunt")

Dazai Osamu (Mangan, Rugmintea ndeplinit) 94 959697 98()99100101 102103()104 105106107 108 109 110111 112113 114

94 95

Izu no Mishima nikai, etajul 1, n stil japonez parterul considerndu-se a fi ikkai. 96 kurasu, a tri, a-i petrece viaa; aici a petrece 97 shsetsu, roman, nuvel 98 aru (yoru), un/o anume (sear), un/o . oarecare 99 you, a se mbta 100 jitensha, biciclet 101 ran, vtmare 102 glezn 103 saita, am sfiat; saku, a sfia, a despica 104 ran deschis 105 shukketsu, hemoragie 106 awateru=a se panica 107 o-isha, doctor 108 kaketsukeru=a fugi la 109 Saig Takamori niteita= semnnd cu Saig Takamori (1828-1877), unul din cei mai influeni samurai din istoria Japoniei, numit i ultimul samurai, a sprijinit puterea imperial n epoca Meiji dar s-a opus reformelor i renunrii la onoarea tradiional a samurailor. 110 shinsatsushitsu, cabinet medical, camer de examinare 111 arawareru (vi)=a aprea (cf. arawasu, vt, a face s apar, a produce/manifesta un efect) 112 chiry, tratament; expresia este chiry wo ukeru, a fi tratat 113 kusukusu warau (onomatopeic)=a rde pe nfundate 114 tamari-kaneru=a nu mai putea suporta

115116117 118119120 121122123

124125126 127128 129130131 132133134135 136 137 138139 140141142

115 116

nakayoku(naru)= a deveni prieten bun cunakayoku, relaie bun bungaku, literatur 117 tetsugaku=filozofie 118 konomu, a iubi, a-iplcea 119 hazumu=a sri, hanashi ga hazumu, conversaia este vioaie 120 sekaikan=concepie despre lume 121 genshi-nigenron=dualism originar; nigenron, dualism 122 arisama=stare de fapt, lucruri, situaie 123 zendama-akudama=om bun/om ru 124 gassen=btlie 125 hagire ga yoi/warui=a vorbi limpede, rspicat/evaziv 126 tanitsugami=zeu unic 127 naishin=sentimente adevrate;(woshinjitai) naishin(wo)tsutomeru=a avea cu adevrat credina/dorina de a crede n. 128 setsu=teorie 129 plictisit, obosit, blazat (uttshii mune no uchicu suflet blazat) 130 ichimi sry=un aer de (ichimi) prospeime; oboeru nseamn i a simi, a percepe, a experimenta pe lng sensul primar de a-i aminti, a reine 131 yoi=seara devreme 132 a trata un musafir 133 tadachi ni=imediat 134 meizuru=a ordona, a comanda ( are i varianta meijiru i sinonimul meirei suru 135 oisha jishin=doctorul nsui, cf. jishin, (nsui) cu jibun, 136 koyoi=seara aceasta (kono yoi) 137 burijji (bridge), toranpu ygi no issh=bridge, un fel de joc de cri, unde toranpu vine din engl. trump card, ygi nsemnnd joc de societate 138 teigi suru=a propune 139 reish=exemplu, ilustrare 140 (sunao ni) sansei suru= a fi de accord (sincer, cu entuziasm) 141 kogara=mic de statur, minion 142 fa rotunjoar

143144145 146 147 148 149150 151152 153 154 155 156 157158 159 160 161162143 144

jhin (adj. ~na)=rafinat, de calitate bun Numazu, localitate 145 shgy gakk=liceu economic/comercial 146 =cuminte, serios 147 goshs=cinci feluri (de ziare) 148 aproape (n fiecare diminea) 149 sanpo no toch ni=n timp ce-mi fceam plimbarea 150 yomasetemorai ni tachiyotte=treceam (pe acolo) ca s citesc (ziarele), construcie cu cauzativ i te morau i prt. de scop ni, ca s primesc favoarea de a fi lsat s citesc, foarte des folosit n limba vorbit, cnd beneficiem de amabilitatea cuiva 151 o jama suru=a deranja, form umil pentru a vizita pe cineva 152 uraguchi=intrarea din spate a unei case 153 =veranda locuinei; zashiki este casa n stil japonez 154 parapara sawagu= a face un zgomot . 155 gyny haitatsu=distribuirea laptelui; cf. ybin/shinbun haitatsu, distribuirea corespondenei/ziarelor direct la u 156 jikoku, moment 157 gaman, rezisten, reinere; gaman suru, a suporta, a ndura, a se reine de la 158 shitta suru= a certa shikaru/shikari tsukeru (a certa ru) 159 hai, plmni 160 kataku kinjita= i-a interzis sever, cu desvrire; kinjiru=a interzice 161 ii tsuke= admonestare, cuvinte severe; V-i +tsukeru= a face ceva cu intensitate (ex. shikaritsukeru=a certa ru; iitsukeru=a spune cu severitate, a admonesta) 162 demn de mila (care strnete mila)

163 164165 166 167 168169170 171 172 173174 175

Antologie de poezie japonez modern pentru seminarul de literatur163 164

tsudo=de fiecare dat gengai no/ni= neexprimat, implicit 165 shitta suru= a certa 166 engawa, verand 167 sasayaku=a opti 168 kantanfuku, haine simple 169 seiketsu-na, curat 170 sugata, siluet, figur 171 parasoru=umbrel de soare; kurukuru to mawasu= a roti, a nvrti (onomatopeea kurukuru red o micare circular) 172 permisiune 173 mune, piept 174 toshitsuki tatsu hodope masur ce trec anii i lunile (timpul) 175 sugestie

Shimazaki Tsn Deoarece tatl su se opunea culturii strine, Tson a primit o serioas educaie traditional, bazat pe studiul limbii chineze clasice, dar la gimnaziu s-a apucat s nvee engleza, ca toi copiii de vrsta sa. A ajuns s iubeasc att de mult engleza nct l excita i mirosul hrtiei pe care erau tiprite crile englezeti.176 In 1887 a intrat la Universitatea Meiji Gakuin, fondat de misionarii cretini, cu scopul de a nva engleza comercial. La scurt timp s-a botezat, dar pe parcursul colii a nceput s studieze literatura (att occidental, Dante, Shakespeare, ct i teatrul lui Chikamatsu sau romanele lui Saikaku). In 1892 traduce romanticul poem Shakespearian Venus i Adonis, sub titlul Natsukusa. In 1896 public poemul Akikaze no uta (Cntecul vntului de toamn), inspirat probabil de Ode to the west Wind a lui Shelley. Scris in versuri de 12 silabe, cu o cezur dup cea de-a aptea (deci combinaii ritmice de 7-5-7 silabe). Orientalizarea temei este evident: din poemul lui Tson se degaj o cu totul alt atmosfer, de calm i blndee. Dac Shelley se adreseaz direct vntului, O wild West Wind, thou breath of Autumns being, vntul lui Tsn vine pe nesimite: Shizuka ni kitaru akikaze no Vntul de toamn Nishi no umi yori fukiokori S-a ridicat, ncet-ncet din marea de apus Maitachisawagu Danseaz norii albi, Shirakumo no pe care-i poart Tobite yukue mo miyuru kana Vntul, n drumul lui, prin cer. In ultima strof, unde Shelley compar frunzele btute de vnt cu fantome ce fug de-un vrjitor (ghosts from an enchanter flying), Toson creeaz o imagine inedit pentru Japonia, dar rmnnd tot n Orient: frunzele sunt ca brahmanii n robe galbene ce strbat India n lung i-n lat, pentru a rspndi credina. Ca brahmanii ce rspndesc Calea De la apus la rsrit, se scutur, Purtate ncoace i-ncolo, ntoarse de vntul toamnei, frunzele copacilor. Primul volum i apare n 1897, Wakana-sh (,Mldie), scris in versuri libere, foarte lirice i romantice. Acelai tip de peozie este prezent i n volumele ulterioare, Hitohabune, din 1898(, Corabia dintr-o frunz), Ichiysh (, Culegerea scris pe o singur frunz) i Natsugusa ( , Ierburile verii), ultima culegere aprnd n 1902, Rakubaish (, Flori scuturate de prun). Shimazaki Tsn este considerat primul mare poet de shintaishi, lirica sa fiind simpl, natural dar i profund. Dup 1900 Tsn a renunat la poezie, pentru a se dedica romanului. Ca prozator a fost pe rnd romantic, realist (naturalist) i neo-realist. Poate cea mai bine cunoscut poezie a sa este Hatsu koi, Prima dragoste, a crei puritate ne amintete de lirica emisecian optimist din Lacul sau Povestea teiului. Cu imagini ce ne aduc aminte de tipul inocent i angelic al iubitei eminesciene, Tson surprinde delicateea i emoia plin de promisiuni a primelor sentimente de iubire.176

Keene, D., Dawn to the West, vol. 2, pag. 204

Prima dragoste Erai cu prul strns la spate pentru prima dat, Cu pieptenul nflorat prins n coafur Cnd te-am vzut sub mr Si am crezut c eti i tu o floare. Cu blndee-ai ntins o mn alb, Dndu-mi un mr. Ca i roul cel copt al fructului toamnei Prima mea dragoste Suspinul meu, fr s tiu, Ti-atinse prul. Mi-ai oferit cu drag cupa iubirii Si am sorbit ntreaga-i bucurie.

Sub un pom din grdina de meri Drumul ngust al naturii Cine-a lsat aici acest semn? Intrebarea ta mi-a dat o bucurie profund.

Ishikawa Takuboku (1885-1912)

Fiu al unui preot zen din prefectura Iwate, face coala medie la Morioka. Acolo citete revista Myj, unde i apare un prim poem n 1902. In acelai an pleac la Tokyo, asist la o ntrunire a Shinshi-sha (noiembrie 1902) i face apoi o vizit soilor Yosano. Tekkan l sftuiete s abandoneze tanka pentru a scrie shintaishi. Din pcate, n octombrie 1902 se retrage de la coala medie din Morioka (pe vremea aceea coala medie dura 5 ani i inea i locul liceului) fr o diplom de absolvire, dfapt care i va ngreuna gsirea unei slujbe mai bune. Takuboku i-a mprit existena ntre Morioka, Hokkaido sau Tokyo, ncercnd pe rnd s fie profesor, ziarist, sau s triasc din scrisul de proz. In 1905 se cstorete cu Setsuko, iubita sa din timpul colii. In 1906 public un prim volum de versuri libere (shintaishi), cu titlul Akogare (Inspiraie) iar n 1910 primul volum de tanka, Ichiaku no suna, Un pumn de nisip. De fapt, aproximativ 246 de tanka din Ichiaku no suna au fost scrise de Takuboku ntr-o perioad de inspiraie ntens, n dou zile i jumtate, din noaptea de 23-24 iunie 1908 pn pe 26. O sut din aceste poeme, inclusiv celebrele tanka ale nisipului au aprut n revista Myj n iulie 1908. Un al doilea volum de tanka Jucrii triste - apare postum, n 1912. Conine poeziile scrise n ultimul an i jumtate de via. Takuboku nu va apuca s-l vad tiprit, i nu a fost cel care i-a pus titlul, Kanashiki gangu, Jucrii triste. Acesta a fost ales de prietenul su Aika Toki, care s-a ocupat de editarea volumului. Kanashiki gangu este o expresie din fraza final a unui articol scris de Takuboku. In postfaa volumului Kanashiki gangu Aika Toki descrie pe scurt cum a aprut acesta: Cu cteva zile nainte de a muri, el m-a rugat s-i gsesc un editor pentru poemele sale, fiindc rmsese fr bani. M-am dus imediat la editura Tund, i i-am convins, dei cu ceva dificultate. Takuboku a primit un avans de douzeci de yeni, i a trebuit s predea imediat caietul cu 194 de poeme, pe care nu a mai apucat s le cizeleze dup cum ar fi vrut. Ishikawa Takuboku a murit de tuberculoz pe 13 aprilie 1912, dup ce fusese operat i de o peritonit cauzat tot de tuberculoz n 1911 (momente ale ederii sale de o lun i jumtate n spital au fost imortalizate n poemele din Kanashiki gangu). Intr-o via de doar douzeci i ase de ani, marcat n mod egal de srcie, boal i poezie, Takuboku a reuit s imortalizeze cel mai efemer aspect al vietii noastre: clipa, momentul individual, fie el bun, sau ru, inspirat sau frustrant. Dei toat viaa i-a dorit s publice proz (a scris nenumrate nuvele pe care editorii le refuzau), dei Yosano Tekkan l-a sftuit s abandoneze tanka n favoarea shintaishi, Takuboku a reuit s fac o reform extraordinar n tanka, anume s-i extind domeniul, s-i revizuiasc vocabularul i coninutul, obinnd acel amestec unic de colocvial i formal pe care l permite limba japonez. Si-a adus poemele n punctul n care se puteau dizolva n proz, le-a numit jucrii triste dar i poeme de mncat, pentru ca noi s ne putem recunoate propria umanitate n ele. Secvena iniial din Ichiaku no suna

Pe nisipul alb, pe rmul micii insule Pierdute-n oceanul de est

lacrimi

M joc cu crabii, cu ochii umezi de

N-o pot uita pe cea ce-mi art Un pumn de nisip Fr s-i tearg lacrimile de pe obraz Fa-n fa cu oceanul, singur Sapte-opt zile De cnd plecai de-acas, plngnd

Un pistol ruginit iei la iveal Cnd am spat cu degetele In muntele de nisip

O noapte-ntreag furtuna a cladit In st-munte de nisip Mormnt pentru cine?

M trsc pe muntele de nisip

Durerea primei dragoste Veni de departe n ast zi

Privesc la lemnele aduse de ap La poalele muntelui de nisip Si-ncerc s spun Tristete a nisipului mort! Cu ct l strngi n pumn Cu att fuge printtre degete! Ca nestemate, firele de nisip au supt toate lacrimile Ce grele sunt lacrimile, imi dau seama Scrisei litera mare De peste o sut de ori, pe nisip.

Uitnd s mor, m-am ntors acas

Kitahara Hakush (1885-1942)

Poetul se nate n Kysh i debuteaz la vrsta de aptesprezece ani. In 1909 se numr printre membrii fondatori ai revistei Subaru, unde a publicat i prima sa plachet de versuri, Jashmon, care a luat prin surprindere lumea poetic. Succesul poemelor preioase, complexe, ale culegerii se datoreaz, pe lng noutatea pe care o aduceau, i faptului c ele exprimau impresia profund pe care i-o las vizita locurilor unde au trit kirishitan, primii cretini japonezi, persecutai i decimai n perioada 1600-1630). Compuii chinezi, kango, care fuseser interzii n limbajul poetic clasic i fac loc n poezia modern, iar Kitahara Hakush jongleaz cu virtuozitate cu kanji-urile, crend n poezii ca cele din volumul Jashumon o viziune extrem de complex i larg asupra lumii.

()

Cntecul secret al ereticilor Eu cred n nvturile eretice ale unei epoci degenerate, n magia zeului cretin, Cpitanii corbiilor negre, ara cea stranie a oamenilor cu prul rou, Sticla roie, garoafa cu miros ptrunztor, Bumbacul vrgat, arakul i vinho tinto al barbarilor din sud. Dominicanii cu ochi albatri intoneaz liturghii, mi povestesc chiar i n vis Despre zeul religiei interzise, sau despre crucea ptat cu snge, De unealta ciudat ce face bobul de mutar s par ct un mr, De ochelarii extensibili cu care te uii chiar i n Paradis. Ei i construiesc casele din piatr, sngele alb al marmurei Curge n vase de diamant; cnd se innopteaz ei spun c se aprinde. Acel frumos vis electric se amestec cu parfumul catifelei Si reflect psrile i fiarele din lumea de pe lun. Am auzit c i fac pudr din florile unor plante veninoase, Si c poortretele Mariei sunt pictate cu ulei stors din pietre putrezite. Literele albastre aliniate lateral n latin au portughez Sunt pline de o muzic frumoas i trist, cereasc. Binecuvntai, sfinti prini ai iluziei, ca chiar dac O sut de ani se vor scurta la o clip, chiar dac murim pe crucea nsngerat S nu ne par ru; implorm, secretul, acel vis straniu sngeriu: Isus, ne rugm azi, cu sufletul i trupul arznd n tmia iubirii. Al doilea volum de poezie pe care l public n 1912, Omoide, Amintiri, evoc evenimente privite din perspectiva unui copil. Pstrase n suflet amintiri pe care sensibilitatea i intuiia sa le readuc in contiin, devenind subiectul de baz al unor poezii importante. Din Omoide am putea cita o tanka tipic: Pictura de lapte

Ce czu pe roul pal al unghiei ei M fcu S-mi amintesc cu dor

Trecutul

Al cincilea volum de versuri, publicat n decembrie 1914, este rodul unei experiene extatice, religioase. Hakush o descrie astfel: Am petrecut ultimele trei zile i trei nopi ntr-un extaz deplin. Totul este strlucitor; spiritul meu se bucur n lumea infinit a fiinelor sensibile ce-l manifest pe Buddha. Nu am putut mnca sau bea ceva. Acest sentiment nu este nici chin, nici bucurie, ci mai degrab de un extaz desvrit. Aproape toate cel nouzeci si apte de poeme din Bolta platinat au fost scrise in acestor trei zile.177 Autor a dou sute de volume (plachete de versuri, cntece pentru copii, populare, librete pentru romane, etc.) s-a stins dintr-o via pe care a petrecut-o arznd cu pasiune, la 57 de ani, din care ultimii petrecui n ntuneric. A orbit n 1938 din cauza diabetului. Criticul francez Gustave Bonneau, care l-a cunoscut personal n anii 1930, l-a caracterizat astfel: Foc interior pe care nimeni i nimic nu ar putea s-l sting. Dac nu s-ar exprima Hakush s-ar sufoca, ar exploda..Elevul cel mai iubit al lui Yosano Tekkan. A trecut cu aceeai bucurie de la tanka la shintaishi, ludndu-le sau condamnndu-le pe rnd, dup dispoziia demonului su interior. Cea mai mare speran a revistei Myj, cea mai puternic stea de la Subaru {Pleiadele}. De acolo, a emigrat spre rmurile simboliste. Maestru n sfrit recunoscut de ctre toi pentru el nsui, urmat cu pasiune de muli.178

Mur Saisei (1889-1962)177 178

Fukasawa, Margaret Benton, Kitahara Hakush: His Life and Poetry Bonneau, op. cit., pag. 154

Nscut ntr-o familie srac din Kanagawa, pe nume Obata Terumichi 179, este adoptat de un preot budist i crescut la templul Uh-in din Kanazawa. A abandonat liceul i s-a angajat ca ucenic de grefier ntr-un tribunal de provincie. Seful su compunea haiku i l introduce n lumea literaturii. In 1910, la 21 de ani se mut la Tokyo i i face debutul literar n revista Zamboa,180, n 1913. Acolo l cunoate pe Kitahara Hakush, cu care va lega o prietenie de o via. Mur Saisei este recunoscut ca un promotor al noii poezii n vers liber, de factur liric. In 1918 public dou volume de poezii, Ai no shish, (Cntecele dragostei) i Joj no shokyokush, ( Mici piese lirice). In atmosfera cu diverse orientri a epocii Taish (estetism, idealism, simbolism, impresionism se suprapun pe alocuri, in concurena cu vechiul naturalism), poezia n metru liber este divizat ntre multe grupri, i foarte multe reviste dispersate i efemere. In 1916 Mur Saisei, Yamamura Boch i Hagiwara Sakutar formeaz o nou grupare, Scoala sentimental (kanj-ha, ) i fondeaz revista Kanj, ( Sentiment), abandonat n 1919. Cea mai celebr poezie a sa, din volumul Mici piese lirice, este fragmentul Furusato wa tooi, Satul natal e departe, din secvena Shokei ij,

Locul natal e cel la care trebuie s te gndeti cnd Eti departe, pe care-l cni cu dor Chiar dac Pierzi tot i devii ceretor n locuri strine Si nu ai unde s te-ntorci. Singur, n amurgul din capital Ma gndesc la satul natal i lacrimi m cuprind Cu aceast inim179

Numele literar pe care i-l ia este foarte special. Saisei provine de la rul Saigawa, unde a crescut, dar caracterul cu care noteaz sai nseamn rinocer, iar mur nseamn nchis n cas. 180 Zamboa, sau Grape-fruit, revista de poezie simbolist fondat n 1911 de Kitahara Hakush, ntrerupt n 1913 i reluat n 1918.

A vrea s m-ntorc n capitala-ndeprtat A vrea s m-ntorc n capitala-ndeprtat

Cntec de leagn181 Cnd ninge se-aude un cntec de leagn, De mult l ascult, de cte ori ninge. S-aude un cntec de leagn Din ferestre, din ui Si din cer. Nu mai auzisem nainte vreunul. Nu-i de mirare c nu-mi amintesc, Eu, ce mama n-am cunoscut-o. Dar, ca un miracol, In zile cnd ninge, s-aude. Un cntec ce n-am auzit nicieri. Hagiwara Sakutar (1886-1942) Hagiwara Sakutaro, , este considerat a fi cel mai mare poet modern, de kindaishi. Nscut n oraul Maebashi din prefectura Gunma, ntr-o familie nstrit de medici, a cochetat mai nti cu o carier muzical, rmnnd n oraul natal pn la vrsta181

.

Traducerea acestei poezii aparine lui Emil Pop, din volumul Poezie japonez contemporan, Ed. Dacia, 1984

de 39 de ani (spre deosebire de majoritatea tinerilor talentai care ncercau s ajung la Tokyo i s se afirme imediat dup terminarea scolii medii). Cu toate acestea declara c nu-I place provincial i c vrea s fie n mijlocul mulimilor din oras. Orasul dorit era Tokyo din a doua decad a secolului XX, i n spatele lui era Occidentul poeilor Poe sau Baudelaire i al lui Schopenhauere. De la primul volum de versuri (, Urlnd la lun) din 1917, pn la

ultimul ( , Insula ngheat, 1934), a avut o percepie acut i o sensibilitate morbid, manifestate att n poemele senzuale de nceput ct i n cele nihiliste i dezolate din ultima perioad.

In primele dou volume (al doilea apare n 1923, intitulat , Pisica albastr), Sakutaro a exprimat n versuri libere sau n form de waka, haiku sau balad, ntr-o limb colocvial, imaginile suprarealiste care-i veneau n minte. Subiectele sale sugereaz alienarea i sensibilitatea morbid a unui tnr izolat; o broasc moart, cini turbati, un cadavru, prul unei femei, o scoic putrezit, ou de insecte, brate i picioare care ise din pmnt. Sakutar s-a inspirat din poezia occidental (pe care o cunotea din traduceri), deprtndu-se de motenirea cultural tradiionala. El considera, ca i naturalitii, c sarcina sa literar este s se exprime direct, n limba vorbit. Si-a ndreptat ns atenia exclusive spre lumea sa interioar i nu spre viaa zilnic, precum naturalitii. Astfel sakutar i-a influenat mult contemporanii i a nspirat multora dintre ei dorina de a scrie versuri. In ultima parte a vieii Hagiwara Sakutar a alctuit o culegere adnotat de poezie clasic de dragoste, , Renai meikash, Poezii celebre de dragoste (1931) i un studiu n care l reconsidera pe poetul de haiku Yosa Buson, , Kysh no shijin Yosa Buson, Poetul nostalgiei, Yosa Buson, 1936).

(Crima)(din volumul Tsuki ni hoeru, Urlnd la lun)

Ereditate(din volumul Aoneko, Pisica albastr)

Casele se-ntind peste pmnt, dormind Rchirate, ca un pianjen uria. Si dobitoace tremur de spaim In mijlocul naturii pustii i-ntunecate. De frica unui demon din vis, Url trist, plind. Noaa, toaa, yawaa Frunzele sorgului fonesc n ntuneric Btute de vnt Ssst! ascult Acel ltrat de peste drum Acela-i un urlet de cine. Noaa, toaa, yawaa Bolnav i cinele, mam? Nu, copilule, cinele-i flmnd. De peste plpirea cerului ndeprtat, De peste umbra formelor tremurtoare, Cinele i privi dumanul O amintire veche, venit din instinct, ereditate,

Ii aduse-n fa figura unui strmo dorit. Inima cinelui pli de fric El url lung pe drum in toiul nopii. Noaa, toaa, yawaa Bolnav i cinele, mam? Nu, copilule, cinele-i doar flmnd. Inainte de alte comentarii, propunem cititorului romn o paralel pentru Ereditate: poezia Lacustr de George Bacovia. O paralel ntre Hagiwara Sakutar i Bacovia nu este gratuit: contemporani, influenai de acelai amestec de simbolism, naturalism i suprarealism, caracteristici de pretutindeni ale nceputului de secol douzeci, amndoi au produs n poezia lor imagini morbide, culori tari. Modul n care trecutul ancestral, cu fricile lui instinctive irumpe n ambele poezii, chiar dac prin imagini puin diferite, este surprinztor. Iat cum personajul poetic al lui Bacovia i leag temerile proprii de contiina fricilor strmoeti: De-attea nopi aud plound, Aud materia plngnd... Sunt singur, i m duce un gnd Spre locuinele lacustre. Si parc dorm pe scnduri ude, In spate m izbete-un val -Tresar prin somn i mi se pare C n-am tras podul de la mal. In poezia lui Sakutar cititorul este dus nc din primul vers ntr-o alt lume, prin cuvintele ca un pianjen i verbul hetabaru, a se ntinde cu burta pe pmnt, dar i a fi epuizat, obosit, care sunt aplicate caselor din sat. In lumea nocturn casele s-au lipit, parc i ele, cu fric, de pmnt. Boala cinelui, de care ntreab copilul, a fost interpretat de comentatorii japonezi ca fiind boala sufleteasc a autorului, anume tristeea i dorinele mereu nemplinite. Iar demonul din vis este probabil un lup, strmoul cinelui, a crui umbr i apare cinelui, adus de instinct. Al patrulea volum al lui Sakutar este Junj shokyokush, Mici piese nave, din care este citat foarte des poezia n care i exprim dorina de a merge n Frana Ryoj

Donald Keene a subliniat, n Dawn to the West, apetena pentru onomatopee a lui Sakutar, citnd aproape exclusiv poemele cu animale, pline de onomatopee. Dar folsirea

onomatopeelor este normal dac ne gndim c poemele au fost compuse ntr-o limb foarte colocvial, n care onomatopeele apar oricum la tot pasul.