claudiu tipuriță - posibilitatea metafizicii În spaţiul fenomenologic
Post on 16-Feb-2018
231 Views
Preview:
TRANSCRIPT
-
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
1/202
UNIVERSITATEA AL. I. CUZA IAI
FACULTATEA DE FILOSOFIE
Posibilitatea metafizicii n spaiul fenomenologic:
Jean-Luc Marion
Coordonator tiinific:
Prof. univ. dr. tefan AFLOROAEI
Doctorand:
Tipuri Claudiu-Dan
IAI - 2007
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
2/202
2
CUPRINS
LISTA ABREVIERILOR........................................................................................ 5
CUVNT NAINTE................................................................................................. 6
Partea nti: VERSANTUL TEOLOGICAL MEDITAIEI LUI JEAN-LUC
MARION ................................................................................................................. 12
1. Introducere ........................................................................................................ 12
2. Moartea lui Dumnezeu un con-text i un pre-text...................................... 15
3. Te(i)o-logia conceptual sau despre singurul Dumnezeucare poate muri .... 17
3.1 Observaii preliminare........................................................................................17
3.2 Idolatria -sensuri i funcii................................................................................ 18
3.2.1 Idol/idolatrie incidene teologice ......................................................... 19
3.2.2 Idol/idolatrie incidene filosofice ......................................................... 21
3.3 Idolul o limit ce limiteaz ...................................................................... 273.4 Onto-teologia ca idolatrie conceptual ............................................................34
3.4.1 Descartes i causa sui ............................................................................... 36
3.4.2 Nietzsche, modelul hristic i voina de putere.......................................39
3.4.3 Heidegger i diferena ontologic ........................................................... 44
3.4.4 Derrida i Lvinasdincolo de diferena ontologic? ......................... 49
3.5 Dincolo de idol, dincoace de icoan: deertciune .........................................52
4. Teo-logia iconic a distanei i caritii ............................................................ 57
4.1 Icoana o limit ce nu limiteaz ...................................................................... 57
4.2 Dumnezeul teologiei iconice ............................................................................. 64
4.3 Ierarhie i prezen euharistic.......................................................................... 74
4.4 Teologia iubirii.................................................................................................... 82
4.5 Cum vorbim cu Dumnezeu?.............................................................................. 87
5. Figura teo-logic a subiectivitii ..................................................................... 926. Te(i)ologie idolatr i teologie iconiccteva consideraii critice ................ 98
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
3/202
3
Partea a doua: VERSANTUL FENOMENOLOGICAL MEDITAIEI LUI
JEAN-LUC MARION.......................................................................................... 103
7. Fenomenologia rennoit ................................................................................ 103
7.1 Principiile fenomenologiei .............................................................................. 104
7.2 Dou reducii sau dincolo de Husserl i Heidegger..................................... 107
7.3 Reducia la donaie ........................................................................................... 114
7.4 Donaie i dar.................................................................................................... 117
7.5 Determinrile donatului ................................................................................... 121
8. Fenomenologia donaiei.................................................................................. 126
8.1 Condiiile de posibilitate ale fenomenului saturat ........................................1268.2 Tipologia fenomenolor saturate ...................................................................... 131
8.2.1 Evenimentul ............................................................................................. 132
8.2.2 Idolul ......................................................................................................... 134
8.2.3 Trupul ....................................................................................................... 136
8.2.4 Icoana i chipul ........................................................................................ 137
8.2.5 Fenomenul revelaiei .............................................................................. 138
9. Chipurile subiectivitii post-metafizice......................................................... 1419.1 Interpelatul......................................................................................................... 141
9.2 Atributarul i adonatul .....................................................................................143
10. Fenomenologia donaiei perspective critice .............................................. 153
10.1 Fenomenologieiteologie............................................................................. 153
10.2 Fenomenologia la extrem .............................................................................. 165
10.3 Depirea ca totalizare ................................................................................... 168
10.4 Dificultile adonatului ? ............................................................................... 173
10.4.1 ndatorarea adonatului .......................................................................... 173
10.4.2 Rspunsul adonatului............................................................................ 176
10.5 Posibilitate sau actualitate? ..................................................................... 179
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
4/202
4
CUVNT DE NCHEIERE................................................................................. 184
ADDENDUM ........................................................................................................ 186
1. Jean-Luc Marion - Repere biografice ............................................................. 186
2. Jean-LucMarion n limba romn .................................................................. 187
BIBLIOGRAFIE .................................................................................................. 190
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
5/202
5
LISTA ABREVIERILOR
Jean-Luc Marion(francez)
OG Sur lontolgie grise de Descartes. Science cartsienne et savoir aristotlicien dansles "Regulae",J. Vrin, Paris, 1975, 19812, 19933, 20004
IeD L'idole et la distance. Cinq tudes, Grasset, Paris, 1977
TB Sur la thologie blanche de Descartes. Analogie, cration des vrits ternelles etfondement, Presses Universitaires de France, Paris, 1981
DsE Dieu sans ltre, Communio/Fayard, Paris, 1982, 19912
PC Prolgomnes la charit, La Diffrence, Pris, 1986
PM Sur le prisme mtaphisique de Descartes. Constitution et limites de l'onto-tho-logiedans la pense cartsienne, Presses Universitaires de France, Paris, 1986
RD Rduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la phnomnologie,Presses Universitaires de France, Paris, 1989
CrV La croise du visible, La Diffrence, Paris, 1991, 19942, 19963
QC1 Questions cartsiennes. Mthode et mtaphysique, Presses Universitaires de France,Paris, 1991
QC2 Questions cartsiennes. II. Sur l'go et sur Dieu, Presses Universitaires de France,Paris, 1996
ED tant donn. Essai d'une phnomnologie de la donation, Presses Universitaires deFrance, Paris, 1997, 19982
DS De surcrot. tudes sur les phnomnes saturs, Presses Universitaires de France,Paris, 2001
PE Le phnomne rotique. Six mditations, Grasset, Paris, 2003
VR Le visible et le rvl, Les Editions du Cerf, Paris, 2005
Jean-Luc Marion(romn)
DF Dumnezeu fr fiin, trad. de Cornel-Mihai Ionescu, Editura Univers Enciclopedic,Bucureti, 1999
CV Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o viziune fenomenologic, trad. deMihail Neamu, Deisis, Sibiu, 2000
FD Fiind dat. O fenomenologie a donaiei, trad. de Maria-Cornelia i Ioan I. Ic jr.,Deisis, Sibiu, 2003
IP n plus. Studii asupra fenomenelor saturate, trad. de Ionu Biliu, Deisis, Sibiu, 2003
FE Fenomenul erosului. ase meditaii, trad. de Maria-Cornelia Ic jr., Deisis, Sibiu,2004
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
6/202
6
CUVNT NAINTE
Jean-Luc Marion s-a impus pe parcursul ultimelor trei decenii drept unul
dintre cei mai reprezentativi filosofi ai actualitii, reuind s-i ctige o
notorietatea internaional deopotriv n calitate de istoric al filosofiei, de
fenomenolog, dar i ca exeget de factur teologic. Lucrrile sale au cunoscut, n
special dup 2000, o intens i binevenit campanie de popularizare n mediile
intelectuale europene i nord-americane, sensibile la problemele aduse n ateniede
gnditorul francez, n special prin numeroasele traduceri n limbi de circulaie
internaional, dar mai ales prin organizarea de mese rotunde, seminarii i colocvii,ale cror acte au contribuit semnificativ la constituirea i mbogirea unei literaturi
exegetice, care are n atenie gndirea lui Marion.
Atenia de care se bucur n prezent textele i conferinele lui Marion ine de
ndrzneala sa cult i cultivat de a readuce n discuie i de a reconsidera subiecte
ce preau definitiv clasate: originile metafizice ale modernitii, depirea
metafizicii (ncercat mai radical dect cea ntreprins de Heidegger),
subiectivitatea (resuscitat sub chipul nnoit al unui sine exterior orizonturilorobiectitii i fiinei), conceptualizarea relaiei omului cu Dumnezeu (reconfigurat
prin eliberarea sa de limbajul fiinei i prin nscrierea ntr-o logic a caritii),
fenomenalitatea (redefinit ca donaie), statul fenomenologiei (asumat ca filosofie
prim), prezentul i prezena (nelese din perspectiva teologic a euharistiei) i, nu
n ultimul rnd, iubirea (intens tematizat n interiorul unui discurs teologic i
ridicat la concept n cadrul unei fenomenologii a erosului). Dincolo de aceast
niruire, deloc exhaustiv, de noiuni, teme i concepte ce au fcut istorie n
tiinele spiritului, ceea ce considerm a fi cel mai provocator aspect al gestului
filosofic al lui Marion l constituie plasarea n acel toposatipic al meditaiei, care i
permite s desfoare o gndire aflat permanent la grania dintre filosofie i
teologie: n cazul meditaiei sale, cele ce preau separate n domenii distincte i bine
delimitate filosofia i teologia i gsesc un numitor comun, exprimat ct se
poate de banal n nevoia ultim de rost i sens a omului, prin care s aib o coerenti egal cu sine nelegere a condiiei sale: iar condiia sa este chiar viaa sa, n care
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
7/202
7
el se manifest ca entitate distinct i diferit de ceilali, prins n jocul delimitat de
propria intimitate, de ntlnirea cu semenii i de nevoia (idolatr sau iconic, va zice
Marion) de absolut. Provocarea pe care o arunc Marion intelectualitii vremurilor
noastre nihiliste const mai ales n invitaia de a ne gndi propria condiie, dincolode cadrele diferitelor discipline, dincolo sau uneori mpotriva tradiiei care ne-a
alimentat constant.
Interesul nostru pentru gndirea lui Marion se regsete pe deplin n cele
scrise mai sus. La aceasta ar mai trebui adugat cte ceva despre contextul personal
n care a luat natere i s-a dezvoltat preocuparea noastr fa de acest autor, ceea ce
va oferi i un prim neles titlului lucrrii de fa. Dup absolvirea facultii,
lecturile noastre filosofice aveau ca obiect n general metafizica i n special
fenomenologia, iar raportarea noastr intelectual fa de ele era mai degrab una de
inadecvare i tineresc disconfort, datorate, pe de o parte, excesului lor speculativ i
descriptiv, i, pe de alt parte, incapacitii lor de a se articula ntr-un discurs
simultan conceptual i edificator, pe deplin satisfctor raiunii i inimii.
Impardonabil abordare, pardonabil imaturitate! n acel context, lectura primei
traduceri din Marion n limba romn articolul Fenomenul saturat a constituit
sugestia unei posibile bree care s strpung dincolo de blocarea fenomenologiei n
dimensiunea sa descriptiv i care s permit o revalorizare a discursului metafizic.
Dei de atunci i pn acum poziiile i interpretrile s-au nuanat i diversificat
continuu, ipoteza ivit dup prima ntlnire cu textul marionian i anume
posibilitatea fenomenologiei de a rescrie metafizica rmne o constant, fcnd
posibil i inteligibil preocuparea noastrdin prezent.
Vom preciza n continuare obiectivele pe care le-am stabilit a le atinge nexerciiul hermeneutic aplicat gndirii lui Marion, ipotezele noastre de lucru,
asumpiile metodologice, limitele investigaiei noastre, precum i logica structurrii
acestei lucrri. Obiectivele pe care ni le-am asumat vizeaz n special abordarea
gndirii lui Marion dintr-o perspectiv general-filosofic, netributar nici unui filtru
hermeneutic specific, altul dect textul ca atare, lsat s se prezinte liber lecturii.
Contieni c nu exist inocen a lecturii i c, indiferent de inteniile de lectur,
este imposibil ca interpretarea noastr s fie absolut liber de propriile noastre
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
8/202
8
condiionri i opiuni culturale i intelectuale, mai mult sau mai puin explicite, ne
plasm totui n situaia hermeneutic a ntreinerii unui dialog deschis ntre textul
ca fenomensaturat i propria subiectivitate ce se exercit pe sine n actul lecturii
i interpretrii. Din acest punct de vedere, obiectivele noastre vizeaz degajareainteligibilitii inerente proiectului marionian, aa cum se prezint n textele sale de
factur teologic i fenomenologic, i evidenierea relevanei i actualitii
filosofice a acestuia, mai ales din perspectiva posibilitii reconsiderrii gndirii
metafizice.
Pentru a ne atinge obiectivele, am considerat util a ne asuma urmtoarele
ipoteze de lucru: unitateagndirii lui Marion; existena a dou perspective diferite
de tratare a temelor specifice meditaiei autorul francez: cea teologic i cea
fenomenologic; existena unuifir conductorcare pune n legtur, dei n maniere
distincte, cele dou tipuri de abordri; existena unui nucleu conceptual i
metodologic tare, care permite articularea i desfurarea ambelor discursuri,
teologic i fenomenologic, fiecare ntr-o manier deopotriv distinct i bine
individualizat; posibilitatea interpretrii proiectului lui Marion ca ncercare de
reconsiderare a metafizicii, neleas ntr-o form minimal, post-heideggerian.
Metaforic vorbind, am presupus c ntreaga gndire a lui Marion este asemenea unei
ncercri de ascensiune a unui munte, spre vrful cruia conduc crri diferite, dar
care comunic ntre ele, mai abrupte sau mai line, mai dificile sau mai facile, toate
ns riscante i incomode. Conceptual vorbind, am formulat ipoteza c unitatea
gndirii lui Marion este dat de ncercarea de a regndiri relaiei omului cu
Dumnezeu i a posibilitii fenomenalizrii sale n termeni care s difere de
nelesul impus de tradiia metafizic i de ncercrile recente de depire a ei;adic, ncercarea de a intra n teologie pe ua filosofiei.
Din punct de vedere metodologic, am acordat atenie identificrii
principalelor surse ale lui Marion, a raporturilor sale cu autoritile impuse de
tradiiile filosofice i teologice, considerate ca parteneri predileci de dialog n
ncercarea argumentrii i susinerii propriul su punct de vedere, precum i tratarea
cronologic i genealogic a conceptelor sale fundamentale. Alegerea literaturii
exegetice s-a fcut, n limitele deranjant de constrngtoare ale accesului la surse
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
9/202
9
bibliografice, exclusiv n funcie de relevana, pertinena i adecvarea la tema
tratat de noi.
Contieni de propriile limite, trebuie s precizm ce anume nu am
intenionat s tratm n aceast lucrare: mai nti, nu am avut deloc n atenieurmrirea cu acribie, pn la detaliuinfinitezimal, a lecturii pe care Marion o face
(uneori violent, dup cum singur afirm n dese rnduri) unor texte fundamentale
din Descartes, Kant, Husserl, Heidegger, Lvinas i Derrida cel mai adesea am
luat n considerare rezultatul, nu att calea de a ajunge la el; apoi, nu am intenionat
s tratm exhaustiv proiectul filosofic al lui Marion amplu ca ntindere, complex
i nc imposibil de evaluat pn la capt (autor n via); apoi nc, n interpretarea
teologiei marioniene, ne-am plasat n postura real a cititorului incompetent
teologic, care se las mai degrab instruit i ndrumat; n cele din urm, nu ne-am
intersat, explicit i sistematic, de analiza ntinderii, diversitii i eterogenitii
exegezelor la adresa lui Marion, formulate n literatura de specialitate strin sau
romneasc. Ceea ce am refuzat s facem n aceasta lucrare poate constitui sursa a
tot attea subiecte de viitoare lucrri, studii sau chiar teze de doctorat, duse la
ndeplinire de cercettori cu mult mai devotai!
Structura lucrrii noastre se conformeaz celor dou perspective pe care le-
am identificat ca definitorii gndirii lui Marion, aa cum au aprut ele i din punct
de vedere cronologic: cea teologic, de debut, i ea fenomenologic, de maturitate.
La rndul lor, fiecare parte a lucrrii este construit dup o schem n doi timpi:
unul de apropiere de temele, conceptele i modalitile de gndire ale lui Marion,
moment preponderent descriptiv, altul al ndeprtrii critice. Menionm c, la
rndul su, Marion i construiete argumentaia ntr-o mbinare dinamic a doumomente: o pars destruens critic i deconstructiv, i o pars construens
constructiv, de edificare migloas a propriei concepii.
Fr a intra aici n detalii, precizam c n prima parte a lucrrii avem n
atenie, dup o parte introductiv (capitolele 1 i 2), n special modalitatea n care
Marion pune la lucru operatorii hermeneutici idol i icoan, a cror aplicare are
ca principal funcie delimitarea de discursul metafizicii i introducerea ntr-un
discurs propriu-zis teologic (capitolul 3). Apoi, am fost interesai s identificm
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
10/202
10
principalele coordonate ale meditaiei sale teologice, descris ca o teologie iconic a
distanei i caritii (capitolul 4). Un capitol special am alocat problemei
subiectivitii teologice, n msura n care teologia lui Marion implic i necesitatea
unei reconfigurri a problemei subiectivitii (capitolul 5). n ncheierea primeipri,am formulat cteva consideraii critice privitoare n special la legitimitatea i
eficacitatea utilizrii unor asemenea operatori hermeneutici(capitolul 6).
Cea de-a doua parte a lucrrii este constituit din tratarea a trei mari teme
marioniene: prima, posibilitatea rennoirii fenomenologiei i a rescrierii ei n calitate
de filosofie prim (capitolul 7); a doua, problematica donaiei i articularea
sistematic a unei fenomenologii a donaiei (capitolul 8); i ultima, subiectivitatea
descris din perspectiva donaiei (capitolul 8). La finele acestei pri am trecut n
revist principalele critici formulate la adresa fenomenologiei marioniene, a relaiei
sale cu filosofia i teologia, critici prezente n literatura exegetic, completate, cnd
a fost nevoie, de propriile noastre puncte de vedere. Lucrarea se ncheie cu un
addendum, n care oferim cititorului cteva repere biografice ale autorul studiat,
precum i cteva repere ale prezenei sale n limba romn.
nainte de a ncheia aceste rnduri introductive, considerm c este necesar
s ne exprimm ntreaga gratitudine fa de cei ce ne-au sprijinit pe parcursul
ntregului travaliu de concepere i redactare a acestei lucrrii: d-lui Jean-Luc
Marion, care, cu o promptitudine i generozitate fr egal, mi-a pus la dispoziie,
nc din anul 2000, dou din crile domniei sale; d-lui prof. univ. dr. tefan
Afloroaei, pentru ndelunga i constanta ncredere i rbdare cu care a tiut s-mi
converteasc temerile n tot attea puncte de sprijin i ezitrile n voina de a
continua; d-lui Jacques Faugeroux, prin grija cruiaam putut beneficia de un scurtstagiu de documentare la Bibliothque Nationale de France din Paris; d-nei
Cosmina Paraschivoiu, care mi-a pus la dispoziie cea mai mare parte din literatura
exegetic parcurs i mi-a facilitat accesul la surse de documentare din Montreal; d-
lui Gheorghe Pupez, care a neles c un proiect filosofic poate fi la fel de
interesant ca unul implementat n sistemul educativ preuniversitar romnesc i care,
n consecin, m-a dispensat o mare parte din timp de obligaiile curente de serviciu;
prietenilor mei din Iai, Constana, Brlad i Sboani, fr al cror exemplu, sfat i
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
11/202
11
permanent ncurajare poate nu a fi dus la bun sfrit aceast lucrare; i nu n
ultimul rnd, doresc s mulumesc familiei i n mod special soiei mele, care a tiut,
o perioad lung de timp, s m sprijine asumndu-i tcut i cu neleapt rbdare
roluri care de obicei se mpart egal ntre doi parteneri de via. Dedicm tuturoracestora prile bune ale prezentei lucrri, pstrnd pentru sine ceea ce este eronat,
imperfect sau mcar discutabil!
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
12/202
12
Partea nti:
VERSANTUL TEOLOGICAL MEDITAIEI
LUI JEAN-LUC MARION
1. Introducere
Dicionarul critic de teologie1ne nva c a face teologie nseamn a oferi
raiune credinei cretine, a vorbi coerent despre Dumnezeul mrturisit n Scripturi
sau a vorbi despre orice lucru prin referire la Dumnezeu, sub ratione Dei nexprimarea lui Thoma dAquino. Aceste formulri, ne spune acelai dicionar, au
doar un caracter introductiv la programul teologiei, care se articuleaz pe trei
dimensiuni: 1. asigurarea unei ct mai mari lizibiliti i comprehensibiliti a
textelor sacre; 2. transmiterea, responsabil, mai departe a credinei cretine ctre
comunitatea de credincioi; i 3. articularea unei tradiii formate dintr-o
multiplicitate constituit istoric de practici discursive, textuale i liturgice. Istoric,
teologia s-a constituit ca un discurs catehetic, exegetic i apologetic al Bisericii
cretine (n ncercarea sa pe dimensiunea comprehensibilitii textelor sacre i a
aproprierii lor de ctre comunitatea de credincioi), ca un efort speculativ (de
mpcare a cunoaterii gnsiscu credinapistis), ca o sapientia nelepciune,
dar i ca o scientia, n sensul de cunoatere teoretic a lui Dumnezeu i de
cunoatere practic din perspectiva caritii.
Teologia i datoreaz chipul modern i contemporanprotestului antiscolastical lui Luther i al gnditorilor Reformei, intersectrii meditaiei teologice cu cea
specific disciplinelor edificate istoric (etic, teoria cunoaterii, epistemologie,
teoriile limbajului, cosmologie .a.), dar mai ales reorganizrii permanente a
raporturilor dintre filosofie i teologie. n confruntarea dintre teologie i filosofie,
Dumnezeu nsui a fost apropriat de filosofie ca un Dumnezeu al filozofilor, ce i
1 LACOSTE, Jean-Yves (dir.), Dictionnaire critique de thologie, Presses Universitaires de France,
Paris, 1998, pp. 1140-1146. Menionez c termenul de teologie trimite, n caracterizarea de mai sus,exclusiv la teologia dezvoltat n spaiul romano-catolic. Aceasta opiune se justific prin angajamentulexplicit de credin al autorului pe care l avem n vedere n lucrarea de fa.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
13/202
13
gsete rostirea i chemarea ca temei ultim sau causa sui, ca Prim Motor, cauz
incauzat sau Principiu ultim, ca i cum ar fi unul diferit de Dumnezeul lui
Avraam, Isaac i Iacov, un Dumnezeu al graiei, iubirii i salvrii. Filosofiile
scolastice, moderne i contemporane au tiut s acorde un loc privilegiat FiineiSupreme, pn acolo nct s-a vorbit de o teologie filosofic i de o filosofie
teologicdar nu este aici locul s detaliem chipurile i modalitile de interferare
a filosofiei cu teologia.
Invariantul care ne intereseaz n aceast lucrare este c, indiferent de
delimitrile mai mult sau mai puin adecvate dintre diferitele forme constituite
istoric de chestionare a Fiinei Supreme i a sensului su pentru noi, problema
raportului omului cu Dumnezeu este o problem deschis, iar aceast deschidere
ine deopotriv de finitudinea omului fa cu infinitul divin, decuriozitatea mereu
nesatisfcut a minii omeneti, dar i de insatisfacia rspunsurilor formulate pe
parcursul istoriei intelectuale a umanitii.
n acest context, interesul suscitat de scrierile lui Jean-Luc Marion ine de
faptul c textele sale sunt rodul unei meditaii deopotriv filosofice i teologice.
Cele dou maniere de a (se) interogadespre Dumnezeu, teologic i filosofic, intr
ntr-un joc al dialogului i interpretrilor reciproce care justific ntrebri precum:
Ce anume este teologie i ce filosofie la Marion?, Unde se traseaz graniele
dac exist aa ceva! dintre cele dou discipline?, Care sunt temele tratate
explicit teologic?; dar cele abordate explicit filosofic?; dar cele comune?, Cum
anume interacioneaz tradiiile lor specifice de gndire atunci cnd se au n vedere
cmpurile semantice ale unor termeni excesiv-polisemici precumDumnezeu, iubire,
dar, fiin, libertate, eu sau timp?, De ce eliberarea lui Dumnezeu de sensul sumetafizic se face nspre o hermeneutic euharistic i o teologiei a distanei i nu
nspre o nou critic a cunoaterii, i altele ce vor urma. Desigur, nu toate aceste
ntrebri sunt filosofic justificate i i vor gsi un rspuns n meditaia autorului
avut aici n vedere pentru c nu-l vizeaz ca atare , dar ele spun ceva
semnificativ despre caracterul actuali deschisal domeniului nsui din care apar:
intersectareatematic dintre teologie i filosofie.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
14/202
14
Scrierile teologice ale lui Marion, dup o mprire pe care nsui autorul o
recunoate i autorizeaz, ne permit s plasm gndirea acestuia la intersecia dintre
teologie i filosofie (ca istorie a filosofiei i fenomenologie), pentru c, pe de o
parte, Marion face explicit teologie2
, dar, tot explicit, i interzice acest roldelegndu-l exclusiv episcopului3; i, pe de alt parte, figura sa de istoric al
filosofiei i de fenomenolog este dificil, dac nu imposibil, de contestat, ba ar fi
chiar o ntreprindere riscant. ntre a privilegia figura exclusiv filosofic a lui
Marion i cea exclusiv teologic, ambele discutabile, ni s-a prut mai adecvat s
urmrim cum anume se articuleaz i se poteneaz reciproc n cadrul acestui amplu
proiect filosofico-teologic reprezentat de gndirea lui Jean-Luc Marion.
2 IeD, 39.3Interpretarea propus n DsE, 215 doar episcopul merit, n sens deplin, titlul de teolog o lum
mai degrab n sensul unui apel la ascultare, adresat indirect unei comuniti de credincioi, dect nsens strict auto-referenial. E drept, dac episcopul are responsabilitatea sensului deplin, nici noi nusuntem mai puin responsabili n faa sensului pur i simplu.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
15/202
15
2. Moartea lui Dumnezeu un con-texti un pre-text
Odat cu Nietzsche, o imposibilitate a gndului teologic a devenit ultima
posibilitate a rostirii metafizice.Nebunulsu din tiina voioasrostete, n amiazamare, adic n deplin lumin a zilei, adevrul imposibil de spus anterior cutrii
sale: Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort! i noi l-am ucis!. i pentru ca
verdictul su s fie i mai radical, el ne introduce pe toi n paradoxul unui timp pe
dos, haotic, n care viitorul nu urmeaz s vin ci s-a consumat deja, prezentul este
fr de prezent imediat i doar o mrturie a unei uitri ancestrale prezentul ca
simpl suspendaren uitare, iar trecutul pare a avea sensul a ceea ce va fi s fie: un
sfrit anunat dar deja mplinit: Aceast fapt le este nc mai deprtat dect cele
mai deprtate stelei totui au fcut-o! 4.
Teribilul gnd al lui Nietzsche poart cu sine ideea sfritului, a sfritului
lui Dumnezeu. ns este un gnd care d natere unui nou nceput, pentru c numai
astfel cerul s-a eliberat de zei iar timpul pe dos trebuie s-i gseasc rostul ntr-un
nou eon. Nietzsche nsui va recunoate acest nou nceput, acest nou idol, fie sub
numele de Zarathustra, de Dionysos, fie drept Eterna Rentoarcere a Aceluiai,chipuri ce apar umanitii dup parcurgerea unei necesare etape a nihilismului, n
care se zice c ne aflm i noi n prezent5.
Reaciile la afirmaia nebunului lui Nietzsche au fcut deja istorie, o istorie
care i dparialdreptate pentru c e vorba, pe de o parte, de reuita unei adecvri
permanente de opinie i, pe de alta, de nereuita unei inadecvri. n primul caz,
sensul morii e clar, indubitabil: dispariie, perimare, aneantizare, retragere i alte
sinonime, finite ca numr. Cel de-al doilea caz poart asupra unui echivoc:Dumnezeu nsui cu sinonimele sale infinite. Iar acest echivoc deschide calea unor
hermeneutici fr sfrit, deopotriv filosofice i teologice: cum dispariia
irevocabil a lui Dumnezeu, creatorul a toate care sunt i care vor fi, este o ipotez
4 NIETZSCHE, Friedrich, tiina voioas (la gaya scienza), trad. de Liana Micescu, in tiinavoioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, 125 Nebunul, Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 131-132.5Din multiplele locuri n care Marion vorbete despre timpul nihilist n care ne aflm, privilegiem acest
pasaj, relevant prin ideea depirii deopotriv a metafizicii i a nihilismului: Dar noi nu mai aparinemepocii dogmatice a metafizicii; noi trim timpul nihilismului, n care metafizica se desvrete tot nmodul unei dispariii, CV, 125.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
16/202
16
teologic inacceptabil, atunci spusa lui Nietzsche nu se poate referi dect fie la un
Dumnezeu al moralei, fie la ultima figur a metafizicii n sensul su ontoteologic,
pentru c ambele i l-au arondat pe Dumnezeu. Cu alte cuvinte nu a murit dect
ceea ce putea s moar: un artefact ce purta nelegiuit numele de Dumnezeu.Pentru noi, aici, tema morii lui Dumnezeu este un con-text intelectual, o
articulare textual a unor hermeneutici, un mediu de nelegere cu dinamic proprie,
ce are ca punct nodal interpretarea heideggerian6 a acestei teme, n posteritatea
creia se construiete i se formuleaz public meditaia teologico-filosofic a lui
Jean-Luc Marion. De asemenea, ea este i un pre-text, n sensul unui text ce-i afl
o anterioritate dat ntr-o alt tram narativ. Aceasta deoarece gndirea lui Jean-
Luc Marion, aa cum autorul declar nc din primele paragrafe ale volumului
Idolul i distana7,i gsete evidena i urgena ntr-o reacie rapid i eficient
mpotriva nihilismului nietzscheean i a viduluilsat de moartea lui Dumnezeu.
Vom urmri n capitolele care urmeaz analizele lui Marion privind subiectul
morii lui Dumnezeu pars destruens, precum i cele despre modalitatea prin
care omului, n timpul nihilismului, i mai este dat s parcurg distana ctre
Dumnezeul cel Viu pars construens.
6
HEIDEGGER, Martin,Metafizica lui Nietzsche, trad. din german de Ionel Zamfir i Ctlin Cioab,Humanitas, Bucureti, 2005.7 IeD, 11.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
17/202
17
3. Te(i)o-logia conceptual sau despre singurul Dumnezeu
care poate muri
3.1 Observaii preliminare
Pentru Jean-Luc Marion sentina lui Nietzsche are un sens clar i unic: cel ce
a murit nu este Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, ci doar Dumnezeul
metafizicii n figura sa onto-teologic. Moartea acestuia din urm nu spune nimic
despre cel dinti, ci doar indic chipul modern al insistentei i eternei sale
fideliti8. Iar aceast moarte nu are nimic dramatic n ea, ci reprezint ieirea dinjoc necesar a unui construct eminamente uman: necesitatea distrugerii unui idol
care ne blocheaz accesul la adevratul Dumnezeu este, de aceea, evident, urgent
i binevenit.
Considerm c miza ntregului demers hermeneutic al lui Marion o constituie
ncercarea unei depiri teo-logice a onto-teologiei, neleas n sensul su
heideggerian,de constituie intim a metafizicii de la Platon pn la Nietzsche9. Iar
putina acestei depiri st n chiar propriul gndului metafizic, dus la limit, aa
cum acesta l recunoate n momente exemplare din istoria filosofiei: numele divine
la Sfntul Thoma, ideea cartesian a infinitului, imaginaia transcendental la Kant
sau subiectivitatea gndit de Schelling10.
Pentru atingerea obiectivului propus depirea onto-teologiei , Marion
aduce n atenie cteva noiuni-cheie, pe care noi le numim operatori hermeneutici,
utilizeaz o metod i i conduce interpretarea ntr-un cmp hermeneutic binedelimitat. Operatorii hermeneutici pe care i vom vedea mai departe la lucru n
textele lui Marion sunt: noiunea deposibilitate11, cuplurile conceptuale idol-icoan
8Ibidem, p. 11.9Ibidem, p. 38.10Filosofia, n cazul celor mai mari actori ai si, ofer acest interes i aceast frumusee: cu ct ungnditor se ndreapt spre onto-teologie, cu att mai mult, fcnd-o s joac cu claritate, o depete,IeD, 15.11
Dei utilizat marginal n scrierile teologice ale lui Marion, aceast noiune, cu puternic notmetodo-logic, i va cpta adevrata justificare, valen i utilitate n cadrul scrierilor salefenomenologice.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
18/202
18
i vizibil-invizibil, noiunile de distan, dari caritate. Contient c orice ncercare
de depire a onto-teologiei nseamn o confruntare cu posibilitatea repetrii ei12,
Marion declar c intenia sa nu const dect n a pune corect ntrebarea despre
caracterul idolatru al onto-teologiei13
: Nu este vorba (...) de depireametafizicii, ci de a ne pune cel puin corect aceast ntrebare: idolul onto-teologic,
triumftor sau ruinat (puin conteaz aici) nchide orice acces la icoana lui
Dumnezeu ca icoan a Dumnezeului invizibil?
Iar rspunsul la aceast ntrebare este construit de Marion n cmpul
hermeneutic al interseciei dintre filosofie i gndireavetero i neo-testamentar, cu
ajutorul metodei inversiunii, din perspectivaposibilitiiei pentru gndire: Nu este
vorba, nc o dat, de critic, nici de recuperare, ci de o inversiune (subl. ns.) a
termenilor lecturii. A nu mai chestiona cretinismul plecnd dela onto-teologie, ci a
schia luarea n vedere a onto-teologiei n mplinirea sa nietzscheean plecnd
de la cretinismul manifestat de apocalipsa lui Hristos.14
Un asemenea demers nu poate fi ferit de acuzacercului hermeneutic, cci aa
par lucrurile odat ce, pentru a depi onto-teologia, trebuie s fii deja exterior ei!
Dar Marion nu este interesat aici de rigorile tiinei hermeneutice, ci doar de o
posibil interpretare sau de o lectur alternativ, al crui singur criteriu este
fecunditatea sa15.
3.2 Idolatria - sensuri i funcii
nainte de a pune n eviden utilizarea de ctre Marion a termenilor de idol
i idolatrie cu extinderile lor de idol conceptual i idolatrie conceptual,
considerm c este util s parcurgem, chiar i n linii generale, cteva momente din
istoria semantic a acestora. Avem astfel n atenie cteva sugestii orientative
preluate deopotriv din mediul teologic de gndire, ct i din cel filosofic.
12 Oricine pretinde s treac dintr-o sritur n afara onto-teologiei se expune repetrii ei, uneiinversiuni aproape naiv critice, ibidem, p. 39.13
Ibidem, p. 37.14Ibidem, p. 40.15Ibidem, p. 14.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
19/202
19
3.2.1 Idol/idolatrie incidene teologice16
n Vechiul Testament, idolul este mai nti de toate un obiect, a crui
descrierematerial face trimiterela vreo sculptur n piatr, lemn sau metal sau la
vreo gravur (idolicioplii sau turnai din argint Num. 33, 52; 2 Reg. 5, 21;
Ie. 32, 4). El este un produs al minilor omeneti(Deut. 31, 29; Mih. 5, 12: Voi
drma idolii ti i stlpii idoleti din mijlocul tu i nu te vei mai nchina lucrului
minilor tale; Ier. 25, 6: i s nu umblai dup ali dumnezei, ca s le slujii i s
v nchinai lor, i s nu m mniai cu faptele minilor voastre...), n faa cruia
credinciosul se prosterneaz i cruia i slujete fr a-L (re)cunoate n el peDumnezeul cel sfnt (Iez. 20, 39: ...ducei-v fiecare la idolii si i le slujii, dac
nu M ascultai pe Mine, dar nu mai pngrii numele Meu cel sfnt cu darurile
voastre i cu idolii votri). nchinarea la idoli e considerat minciun, ntinare,
deertciune sau vanitate (Iez., 20, 7; Ier, 10, 14-15), e sinonim cu prostituia,
desfrnarea sau adulterul (Iez. 20, 30; Ier. 3, 9) i nu poate atrage dect mnia i
judecata aspr a lui Dumnezeu.
Dac n antichitatea timpurie reprezentarea lui Dumnezeu n cadrul cultului
su era tolerat (vielul de aur -animal ce simbolizeaz piedestalul divinitii non-
figurate - Ie. 32, sau idolii domestici, ce serveau la divinaie, cei furai de Rahila de
la tatl su, n Fac. 31, 19, 34), proscrierea i interzicerea idolilor devine explicit
odat cuDecalogul(Ie. 20, 4-5, Lev. 19, 4), idolatria devenind pentru profei una
din acuzaiile cele mai grave ce atrgea dup sine distrugerea idolilor i pedepsirea
idolatrilor (Ier. 10; Mih. 1, 7). Anti-idolatria se opereaz n numele Dumnezeului
celui Sfnt, fie mpotriva zeilor pgni ale populaiilor neevreieti, fie mpotriva
practicilor deviante ale credincioilor evrei.
n Noul Testament, unde sunt introdui pentru prima dat termenii de
idolatru i idolatrie17, tema idolatriei a fost reluat datorit unui fenomen de
aculturaie: ntlnirea dintre culturile ebraic i elenistic. n acest context,
16
n aceast prezentare ne-am luat drept ghid excelenta lucrare colectiv Dictionnaire critique dethologie, ed. cit., pp. 552-53, realizat sub direcia lui Jean-Yves Lacoste.17Ibidem, p. 552.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
20/202
20
delimitarea cretinismului de credinele vremii a cptat o dimensiune catehetic i
apologetic, apostolii propovduind renunarea la idolii pgni i ntoarcerea ctre
Dumnezeul cretin i denunnd n idolatrie sursa tuturor viciilor (1 Cor. 5, 10; 6,
9). Dac n propovduirile apostolilor idolatria acoperea semantic sensul su vetero-testamentar (reprezentare a divinului, obiect de cult, obiect produs i venerat de om,
surs a imoralitii i distrugerii),Apocalipsaopereaz o lrgire a sensului su, pn
la a asimila idolul cu demonul (Apoc. 9, 20; 14, 9).
Sintetiznd, putem spune c, n tradiia vetero i neo-testamentar, idolul i
idolatria au urmtoarele caracteristici: idolul este un obiect fizic i un produs al
muncii omului; angajeaz o anumit reprezentare a divinului celui invizibil i
neobiectivabil; se substituie, dintr-o perspectiv cretin, Dumnezeului celui sfnt,
cruia i ine loculiar prin faptul substituiei idolul este purttorul unui non-sens,
pentru c d drept adevrat ceea ce este fals, drept viu ceea ce este lipsit devia;
pentru c este o creaie a omului, n idol nu exist nici o asemnare cu zeul;
idolatria se manifest ca practic a veneraiei, supunerii i slujirii, dar i ca uitarea
Dumnezeului celui adevrat; pentru c este uitare i slujire n van, ea este pur
deertciune i vanitate ce trebuie pedepsit de Dumnezeu; iar pentru c este
necunoatere a lui Dumnezeu, idolatria include n sine o surs important a
imoralitiii solicitsalvareasau mntuirea.
Mai trebuie adugat c cel ce spune idolului/idolatriei pe nume este fie
Dumnezeu, fie un mesager al su, un purttor al nvturii sfinte (e cazul idolatriei
interne, riscm s o numim aa, pentru c apare n limitele unei credine, unde este
perceput ca abatere sau deviere de la un anumit crez sau practic a cultului), n
timp ce idolatriaapare i n interiorul unui proces de aculturaie (idolatrie extern),de acomodare i lupt a mai multor reprezentri divergente despre Dumnezeu.
Ambele forme ale idolatriei spun ceva semnificativ despre prezena lui Dumnezeu
n lume i despre puterile omului de a-i gndi Absolutul.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
21/202
21
3.2.2 Idol/idolatrie incidene filosofice
Fr a face obiectul unui studiu foarte aplicat pe tema idolului i idolatriei,
rndurile de fa nu fac dect s aduc n atenie cteva momente culturale i
filosofice din utilizrile acestor termeni, cu meniunea iniial c termenii greceti
de eidlon, eiknin de cmpul semantic al noiunii de imagine18.
La Homer, eidlonnumea suflul care prsea corpul n momentul morii. El
mai era numit i imaginea, copia, idolul fr fiin material, dar care pstra
conturul corpului mortului. Acesta era considerat un dublual trupului, de alt natura
dect a crnii, sau mai era numit suflet, duh sau chip de umbr19. Dup moarte,
acest suflet fr de trup era singurul care intra n mpria etern a lui Hades.Platon, n Sofistul, 236 a-b, vorbete despre imagini, pe care le clasific n
icoane (eikna) i plsmuiri (phantasmata); la fel, n Timaios, 30 a-d, lumea
sublunar nu este dect o imagine a lumii ideilor, a celei inteligibile, iar timpul este
o imagine a eternitii. nRepublica,arta este devalorizat pentru c nu genereaz
dect imagini ale imaginilor, cpii ale cpiilor. Aproape n acelai sens de
purttoare a unei devalorizri a realului n raport cu un transcendental, eidlon
trimite, la Plotin, tot la dublarea realitii de o supra-realitate: materia sensibil este
un eidlon al materiei inteligibile, sufletul un eidlonal nous-ului, sau lumea creat
o imagine a Tatlui20.
Termenul de eidloncunoate i o funcie preponderent explicativn teoria
atomist a percepiei: obiectul este perceput pentru c eman anumite imagini de
aceeai form cu ale lui, care ptrund n suflet prin organele de sim ale
receptorului. La Democrit, eidola ar explica mecanismul de funcionare a viselor:
eidola, adic emanaiile continue ale oamenilor i obiectelor, afecteaz contiina
celui care viseaz, fiind purttoare de reprezentri ale activitii mentale a fiinelor
de la care provin21.
18PETERS, Francis, E., Termenii filozofiei greceti, trad. de Drgan Stoianovici, Humanitas, Bucureti,p. 74.19BANU, Ion (coord.), Filosofia greac pn la Platon, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1984, p. 199.20 PETERS, Francis, E., op. cit., p. 81.21E. R. Dodds, Grecii i iraionalul, trad. de Catrinel Pleu, Polirom, Iai, 1998, p. 109.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
22/202
22
Gndirea patristic este cea care re-actualizeaz sensurile teologice ale
termenilor de idol i idolatrie. n acest sens, este firesc ca ea s actualizeze toate
sensurile enumerate de noi n seciunea anterioar. Spre exemplificare, aducem n
atenie doar cteva locuri din texte ale unor gnditori care au apelat la acetitermeni.
Philon din Alexandria: De aceea Scriptura l blestem pe acela care ascunde
un idol sculptat sau turnat, fiindc e un lucru fcut de mna unui artizan (Deut.
27,15). De ce, cugete, vrei s aduni n tine i s pstrezi, ca pe nite comori de pre,
aceste credine mincinoase care arat c Dumnezeu ar avea nsuiri, ntocmai ca i
statuile, El care e lipsit de nsuiri sau c Dumnezeu e pieritor, ca i idolii cei
turnai, El care e pururea nepieritor.22
Thoma de Aquino, a crui interogaie ampl despre adevrata cunoatere a
lui Dumnezeu, nu poate evita ntlnirea cu critica idolatriei: ...idolii reprezint
simbolurile minciunilor, fiind la antipodul adevrului divin. Cu alte cuvinte, falsa
opinie referitoare la idoli este n contradicie cu adevrata opinie referitoare la
unitatea lui Dumnezeu.
n alt loc, Sfntul Thoma recunoate c idolatria poate fi identificat n
momentul confruntrii dintre dou credine divergente: Dar cnd un catolic spune:
idolul nu este Dumnezeu, l contrazice pe pgnul care spune: idolul este
Dumnezeu. De asemenea, o mai ntlnim ntr-un silogism a crui concluzie este c
adevrata i neidolatra cunoatere a lui Dumnezeu este analogic: Ca urmare i
termenul de Dumnezeu e rostit univoc, conform adevrului, dar concomitent i
credina n idolul Dumnezeu, dup convingerea idolatrilor i ...cnd ei afirm:
acest idol l reprezint pe Dumnezeu, ei nu se refer la adevrata divinitate. nschimb, credinciosul catolic cnd rostete c exist un unic Dumnezeu, el tie
semnificaia acestui adevr. Deci acest nume de Dumnezeu este rostit n mod
echivoc, nu univoc, cum spun idolatrii. Pentru a evita idolatria, cunoaterea trebuie
s fie una analogic, susine Sfntul Thoma:Rspunsul meu este acesta: trebuie s
se afirme n privina acestui nume de Dumnezeu prin trei semnificaii, i anume c
22PHILON din Alexandria, Comentariu alegoric al legilor Sfinte dup lucrarea de ase zile, traducere,introducere i note de Zenaida Anamaria Luca, Paideia, Bucureti, 2002, p. 91.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
23/202
23
acest nume deDumnezeu nu este acceptat nici n mod univoc, nici echivoc, ci prin
analogie. Aceeai idee e formulat mai pe larg astfel: La fel se ntmpl i n
cazul de fa. Cci aceast denumire de Dumnezeu este justificat pe baza faptului
c este atribuit adevratului Dumnezeu, iar n credina idolatrilor termenul deDumnezeu e atribuit pe baza unor preri i participri; ntr-adevr, cnd i atribuim
Divinitii denumirea de Dumnezeu pe baza participaiei, nelegem c numele de
Dumnezeu are asemnarea adevratului Dumnezeu. n mod similar, cnd unui idol i
dm denumirea de Dumnezeu, prin acest nume nelegem c Dumnezeu semnific
ceva despre care oamenii cred c e vorba despre Dumnezeu. i astfel este evident c
cu totul altceva este semnificaia numelui i c una din acele semnificaii este
inclus n alte semnificaii. De aici se deduce c este evident analogia.23 Este
demn de subliniat c, la Thoma de Aquino, nfruntarea teologic cu idolatria se
poart pe terenul numeluilui Dumnezeu i al cunoateriisale.
Un alt sens al termenului de idol l ntlnim la Averroes care, atunci cnd
vorbete despre gndire ca putere distinctiv (vis distinctiva) sau raiune
particular, folosete termenul de idol n accepiunea de accident, n sensul de
simpl reprezentare imaginar, aa cum observa Alain de Libera: Conceperea
logic separ deci lucrul (res) de accidentele sale, sau, dup formula lui Averroes,
dezbrac lucrul de idolul su sensibil (denudat rem a suo idolo)24.
n filosofia modern, cea mai articulat concepie despre idol apare n
binecunoscuta teorie despre idola a lui Francis Bacon. Menirea acestei teorii este
aceea de a cura intelectul de toate prejudecile, n vederea pregtirii terenului
pentru ctigarea adevrului pe cale tiinei experimentale. Combaterea raiunii
omeneti naturale lsate n voia ei i criticarea teoriilor i a filosofiilor transmiseprin tradiie se fac, n Novum Organum, I, 38-63, prin teoria idolilor. Conform
acestei teorii, aciunea idolilor asupra spiritului este caracterizat astfel: Idolii i
noiunile false care au pus stpnire pe intelectul omenesc i s-au nrdcinat adnc
ntr-nsul, nu numai c au npdit spiritele oamenilor aa nct adevrul abia poate
23Thoma de Aquino, Summa Theologiae. Opere I. Despre Dumnezeu, trad. de Gheorghe Sterpu i Paul
Gleanu, Editura tiinific, Bucureti, 2000, p. 297, respectiv, pp.213-215.24Alain de Libera,Mistica renan. De la Albert cel Mare la Meister Eckhart, trad. de Cristian Bdili,Amarcord, Bucureti, 1997, p. 208.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
24/202
24
s ptrund, dar chiar dac i este dat i ngduit s ptrund, vor reveni i vor
tulbura nnoirea tiinei, afar numai dac oamenii nu iau msuri mpotriva lor i nu
se apr, ct este cu putin.25Bacon identific patru tipuri de idoli: idola tribus,
sau idolii tribului, ce izvorsc din nsi natura omeneasc neltoare; idola specus,sau idolii peterii, ce in de individualitatea fiecrei peroane; idola fori, sau idolii
forului, care se formeaz prin convieuirea interuman; i idola theatri, sau idolii
teatrului, deoarece ele sunt fabule create de tot attea sisteme sau doctrine
filosofice. Calea de a ne elibera de cele patru tipuri de idoli, dup Bacon, este un
raionament corect, construit tiinific n manier inductiv.
Idolii joac un rol nu numai n gndirea religioas sau n domeniul
cunoaterii. Ei pot fi i indici ai condiiei umane n general, aa cum i ntlnim la
Schopenhauer, n nelesul lor de caracteristic inerent firii noastre: suntem
precum omul liber care i face un idol pentru a nu rmne fr stpn26. Mai mult,
deoarece raiunea aparine tuturor i judecata unora27, omul este expus oricrei
influene, deci i posibilitii idolatriei, pentru c este expus, n opinia lui
Schopenhauer, dresajului prin puterea exemplului, prin datini i obinuine, adic
expus ideilor luate de-a gata.
Nietzsche va aduce n atenie ntr-un mod exemplar tema idolatriei i a
idolului, n special n legtur cu eliberarea energiilor individualitii, care s fac
loc Omului Nou, Supraomul: Faptul c individul i cldetepropriul ideal pentru
a-i deduce apoi din el legea, bucuriile i drepturile sale, a fost considerat probabil
pn acum drept cea mai ngrozitoare dintre toate rtcirile omeneti i drept
idolatria n sine; ntr-adevr, cei puini care au ndrznit acest lucru au avut
ntotdeauna nevoie s aib n faa lor o apologie, iar aceasta suna ndeobte: nu eu!nu eu! Ci un zeuprin mine!28.
ncercarea de reconsiderare a tuturor valorilor are nevoie, pentru Nietzsche,
de o altfel de abordare a ntregii tradiii de gndire de pn la el, idolatr prin
25ApudDUMITRIU, Anton,Istoria logicii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975, p. 512.26 SCHOPENHAUER, Arthur, Lumea ca voin i reprezentare, I, trad. de Emilia Dolcu, ViorelDumitracu, Gheorghe Puiu, Editura Moldova, Iai, 1996, p. 342.27
Ibidem, vol. II, pp. 198-199.28NIETZSCHE, Friedrich, tiina voioas (la gaya scienza), ed. cit., 1143 Cel mai mare folos alpoliteismului, Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 139-140.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
25/202
25
excelen: Un alt mod de ntremare, care n anumite mprejurri mi-e nc i mai
binevenit, e acela de a iscodi idolii ciulind urechea la ei... Exist n lume mai muli
idoli dect realiti: acesta-i ochiul meu ru pentru lumea asta, aceasta-i i
urechea mea rea. S pui odat aici ntrebri cu ciocanul...; iar cercetarea idoliloreste o declaraie de rzboi: Aceast mic scriere e o mare declaraie de rzboi; i
n ce privete iscodirea idolilor, de data asta nu-i vorba de Idolii unei epoci, ci de
idoli venici care snt aici atini cu ciocanul ca de un diapazon nici nu exist
Idoli mai vechi, mai convini, mai plini de ei... i nici mai gunoi... 29. n
Raiunea n filozofie ( 12, ed. cit., p. 466) ntlnim pentru prima dat idei care
vor face carier n gndirea lui Jean-Luc Marion, i anume o critic a idolatriei
conceptuale practicate de filosofi i legtura dintre idolatrie i limitarea gndirii
filosofice doar la fiinare: Tot ce-au mnuit filozofii de milenii ncoace n-au fost
dect concepte mumificate; nimic real n-a ieit viu din minile lor. Ei ucid, mpiaz
atunci cnd ador, aceti domni Idolatri ai conceptelor ajung un pericol pentru
viaa a tot ce exist, atunci cnd ador. Moartea, prefacerea, vrsta deopotriv ca
zmislire i cretere pentru ei reprezint contraargumente ba chiar infirmri.
Ceea ce este nu devine; ceea ce devine nu este... Cu toii cred acum, cu disperare
chiar, n ceea ce fiineaz.
Martin Buber este un alt gnditor care, n ncercarea de a elibera omul de
dorina de posesie n relaia sa cu divinul, face apel la negativul idolatriei: raportul
omului cu lucrul definit, care a uzurpat tronul supremelor valori ale vieii sale, i
care 1-a alungat de acolo pe Cel-etern, este ntotdeauna orientat spre experiena i
utilizarea lui Acela, ale unui lucru, ale unui obiect de desftare. Cci numai acest
raport este capabil s mascheze perspectiva asupra lui Dumnezeu, interpozndlumea opac a lui Acela; relaia fondat pe Tu deschide din nou de fiecare dat
aceast perspectiv. Omul dominat de idolii pe care vrea s-i ctige, s-i rein, s-i
dein, omul care e posedat de voina de a poseda, n-are alt drum pentru a merge
spre Dumnezeu dect revirimentul, care este nu numai o schimbare de el, ci i o
schimbare de alur (Bewegungsart)30.
29Ibidem, pp. 451-452.30BUBER, Martin,Eu i Tu, trad. de tefan Aug. Doina, Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 133-134.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
26/202
26
ncheiem aceste rnduri, aducnd n atenie i un autor romn, Emil Cioran,
care scrie urmtoarele rnduri despre relaia dintre idol i condiia noastr:
Oamenii cred n ceva ca s uite ce snt. ngropndu-se sub idealuri i cuibrindu-se
n idoli, ucid vremea cu tot soiul de crezuri. Nimic nu i-ar durea mai crunt dect sse trezeasc, pe mormanul nelciunilor plcute, n faa purei existene.31 Cioran
susine, de asemenea, c exist o legtur ntre nevoia noastr de a distruge idolii i
actualizarea potenialitilor din noi: Fr s fi sectuit, capacitatea noastr de a
admira traverseaz o criz n timpul creia, dedai furiei i plcerilor apostaziei, ne
trecem n revist idolii spre a-i repudia i zdrobi rnd pe rnd, iar aceast furie
iconoclast, jalnic n sine, e totui factorul ce ne desctueaz potenialitile.32
Dei sumar, incursiunea noastr n cteva din locurilefilosofice ale utilizrii
termenilor de idol i idolatrie nu este mai puin semnificativ. n afara
sensurilor impuse de textele vetero i neo-testamentare, cei doi termeni cunosc
utilizri noi: esenial ni se pare legtura strns cu imagineai ceea ce este vizibil
ca prefigurare a invizibilului (Platon, Plotin); apoi, faptul c idolul i gsete un
loc al su n idei i credine, pe scurt n gndire, ajungndu-se pn la figura
idolului conceptual (Philon, Schopenhauer, Nietzsche); apoi, ideea conform creia
analogia este una din cile de a gndi neidolatru numele lui Dumnezeu (Thoma
dAquino); ne mai reine atenia sensul idolului ca manier ne-tiinific de a avea
o cunoatere a lumii i omului (Bacon), al idolului ca dispoziiesau nclinare a firii
omeneti (Schopenhauer, Cioran), sau a idolului ca instan ce se instituie fie
temporal, fie etern (Nietzsche); raportul omul cu idolul poate lua forma posesiei i
dominrii (Buber); idolul poate fi un loc n care s te instalezi pentru a uita ipentru a-i ucide propria condiie (Cioran); i, n cele din urm, furia iconoclast
denot c idolii pot fi distrui tocmai pentru c nchide n sine rezerva de
potenialitateacre ne caracterizeaz, neatins nc de idoli.
31CIORAN, Emil,ndreptar ptima, Humanitas, Bucureti, 1991.32ID.,Istorie i utopie, trad. de Emanoil Marcu, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 84.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
27/202
27
3.3 Idolul o limit ce limiteaz
n rndurile care urmeaz suntem interesai s urmrim accepiunilor
termenilor de idol i idolatrie ntextele teologice ale lui Jean-Luc Marion:L'idole
et la distance. Cinq tudes(1977), Dieu sans ltre(1982) iLa croise du visible
(1991). Miza noastr const n identificarea sensurilor i funciilor acestora,
specifice gndirii lui Marion, pentrua vedea apoi cum funcioneaz ei ca operatori
hermeneutici ntr-o ecuaie ce vizeaz destrucia i depirea teologic a metafizicii,
care angajeaz o tematizare a distaneii a invizibilitii divinului, ce transpare i se
las neles iconic n vizibil.
nc de la nceput trebuie remarcat c ntre cele trei lucrri amintite mai susexist o anumit discontinuitate n delimitarea semanticii idolului sau, mai exact, o
trecere gradual de la o anumit indeterminare conceptual33 a idolului (n IeD)
ctre o descriere mai elaborat fenomenologic34(n DsE, dar mai ales n CV). Dac
n primul text idolul era utilizat mai ales n negativitatea sa figur a limitei prin
excelen, ceobtureaz accesul la o gndire a distanei ca loc privilegiat al locuirii
lui Dumnezeu, textele mai trzii insist mai mult pe descrierea i funcionarea
idolului n raport cu vizibilul i invizibilul, cu jocul privirii care rmne fixat ntr-o
imagine pe care singur i-o construiete, sau prin refuzul oricrei vizri care s
depeasc ceea ce vizibiluld ca atare simplei vederi: recunoatem astfel trecerea
de la exerciiul unei hermeneutici culturale ctre exerciiul unei hermeneutici cu
accente fenomenologice.
O constant a gndirii lui Marion o constituie nelegerea idolului n raport
dihotomic fa de icoan35. Cele dou figuri ale vizibilitii sunt indisolubil legate
pentru c ambele sunt nelese nu dintr-o perspectiv estetic, ci din punctul de
vedere al vizibilitii care se elibereaz sau nu de imperativul transcenderii imaginii
33 Marion nsui ne autorizeaz s vorbim n acest sens: Mobilizm un cuplu conceptual precis,idol/icoan, fr a oferi o descriere fenomenologic i cultural suficient (...). Nu fr violen,transpunem acest cuplu din domeniul propriu cultural n cel conceptual, IeD, 13. Aici, violennseamn, dup opinia noastr, tocmai indeterminarea conceptual a termenilor ce intr n joc. Rmnedeschis ns ntrebarea dac nu cumva, n textele lui Marion, se petrece i o altfel de violen hermeneutic, s-i zicem!34
Intenia declarat a autorului nostru este cea a realizrii unei fenomenologii comparate a idolului iicoanei, pentru a urmri dou maniere de a aprehenda divinul n vizibil, DsE, 17-18.35Ruptura dintre idol i icoan nu tolereaz nici un compromis, CV, 109.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
28/202
28
nspre chipul Altului absolut. Pentru Marion, jocul idolului este necesar punerii n
scen a invizibilitii iconice a transcendentului: negativitatea idolului ca limit ce
blocheaz i nchide n sine privirea (deci ca limit ce limiteaz, ca s folosim o
expresie a lui Constantin Noica) se contrapune pozitivitii fr asemnare aicoanei.
Descrierile cele mai comune ale idolului sunt fcute n termeni de iluzie,
inautenticitate, minciun sau neltorie i asta pentru c idolul nu ne livreaz
dect o figur oblic a zeului, fr prezen autentic, ori ne d drept viu ceea ce
este lipsit de via. Marion ns ine s ne asigure c, dimpotriv, idolul nu nal,
pentru c, prin chiar natura sa, el nu poate face asta: inautenticitatea prezentificrii
zeului este chiar limita de autenticitate a idolului36. Dac idolul, prin natura sa, nu
este purttorul unei iluzii, atunci tot ce e caricatural i ndoielnic n figura acestuia
ine exclusiv de privirea ndreptat asupra lui. Identitatea idolului se decide nu n
caracterul su obiectual sau de produs, printre altele, al omului, ci n felul n care
privirea vede n i dincolo de idol: obiectitatea sa este transgresat i potenat de o
anumit deferen a privirii care vrea s vad mai mult37. Cu alte cuvinte, adoratorul
este artizanul idolului, n sens dublu: meteugar al obiectului-idol i cel ce i d o
plus-valoare nvestindu-l simbolic.Adoratorul este msura idolului.
Pentru c omul, ca adorator, devine msur a idolului, idolatria capt o
dimensiune transcendental: experiena uman se instituie drept condiie de
posibilitate a divinului, i anume n idol se joac supunerea zeului la condiiile
umane ale experienei divinului. Sau, ntr-o alt formulare: Propriul idolului ine
deci de aceasta: divinul se fixeaz n el, plecnd de la experiena sa pe care o face
omul care, sprijinindu-se pe propria sa meditaie, ncearc s atrag bunvoina iprotecia din partea a ceea ce-i pare a fi un zeu.38. Caracterul transcendental al
idolatriei i garanteaz acesteia ndeprtarea de orice iluzie sau nelciune,
descriind-o mai degrab n termeni de apropiere, fidelizare sau protecie. Iar un
argument n acest sens este gsit de Marion n eficacitatea funcionrii politicului
36Idolul nu personific zeul i, n consecin, nu nal adoratorul, care nu vede n el zeul n persoan,IeD, 22.37
Privirea care vrea s vad nimic mai mult dect pe zeul nsui scoate idolul din neutralitatea iindiferena obiectelor, plasndu-l n categoria semnelor.38 IeD, 23.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
29/202
29
prin colportarea de figuri, discursive i nu numai, construite pe ateptrile
electoratului39. Caracterizarea idolului din perspectiva adoratorului l calific pe cel
dinti ca oglind a celui din urm: rolul idolului ar fi astfel unul n ntregime
pozitiv, deoarece nu face dect s ntoarc ceea ce i se dimaginea autentic, darnchis, a experienei noastrea divinului40.
Dac pozitivitatea donaiei idolului, nIdolulidistana, ine de returnarea
ctre adorator a unei experiene strict umane a divinului, negativitatea sa e
caracterizat prin refuzul oricrei distanea divinului, captat irevocabil i fr rest
n formule umane de aprehendare a divinului: idolul joac astfel rolul unuifiltrual
divinului. Idolul interzice, aici, parcurgerea distanei ce separ omul de divin,
propunnd n schimb propria sa proximitate41. Tema acestei distaneeste n realitate
miza ntregii caracterizri de pn acum a idolului i evideniaz rolul acestui
termen ca operator hermeneutic n cadrul unei critici i depiri a metafizicii42din
perspectiva unei teologii a distanei dezvoltat de Marion n aceast prim lucrare.
Pentru ca iniierea unei atari critici s devin efectiv, gnditorul francez a mai
riscat un pas: acela al extrapolrii, proporional-analogice s-i zicem, a
caracteristicilor idolului asupra conceptului: asemeni idolului, conceptul i gndirea
conceptual funcioneaz dual: pe de o parte,exprim pozitiv o anumit concepie a
omului, pe de alta, blocheaz accesul ctre distana n care se retrage divinul:
Conceptul, ca idol, administreaz o prezen fr distan a divinului, ntr-un zeu
ce ne trimite propria noastr experien sau gndire, att de familiar pentru ca noi
ntotdeauna s putem controla jocul. E vorba ntotdeauna s inem n afara jocului
stranietatea divinului, prin filtrul idolatric al conceptului sau prin concepia plin de
chip a idolului. Pentru Marion, conceptul este idolatru nu pentru c substituieprezenei i vizibilitii lui Dumnezeu un obiect (de cult), ci pentru c i d un nume:
39Dac n IeD, 24, Marion d exemplul idolatriei politice: Idolatria d adevrata sa demnitate cultuluipersonalitii, aceasta este extins, n scrierea din 1991, la ntreg domeniul (tele)vizualului, cu excepiaicoanei.40 IeD, 26.41 Proximitatea idolului mascheaz i marcheaz fuga divinului i distana care-l autentific. Preaapropiindu-i pe Dumnezeu prin prob, gndirea se ndeprteaz de distan, i scap distana, i sedescoper, ntr-o diminea, nconjurat de idoli, de concepte i de probe, dar abandonat de divin
atee., ibidem, 30.42Producerea unui concept ce pretinde s-l echivaleze pe Dumnezeu ine propriu-zis de metafizic.,ibidem, 30.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
30/202
30
Astfel am putea interpreta conceptul, sau mai degrab conceptele de Dumnezeu
ca idoli sau mai degrab ca operatori a ceea ce idolul opereaz punerea la
dispoziie a divinului ntr-un chip, pe care-l numim dumnezeu. Deci, filosoful, sau,
mai bine, metafizicianul d nume divinului...43
Avnd n atenie aceeai miz a primului text, cinci ani mai trziu, n
Dumnezeu fr fiin, Marion reia descrierea cuplului idol-icoan, de data aceasta
fcnd apel la un aparat conceptual mai elaborat, cu evidente valene
fenomenologice.
Idolul i icoana se nscriu ntr-o logic istoric a evidenierii ca atare a
vizibilului i invizibilului. Rdcina lor greac comun, ce face trimitere la
imagine, a dat natere, susine Marion, la dou accepiuni dihotomice: ele in de
dou momente istorice distincte i concurente: eidlon presupune splendoarea
greac a vizibilului (...), n timp ce eikn, rennoit de ebraic prin Noul Testament
i teoretizat de gndirea patristic i bizantin, se concentreaz asupra figurii lui
Dumnezeu. De acum nainte, idolul i icoana se gsesc ntr-un conflict
fenomenologic44, ce urmeaz a fi explicitat.
Dac n prima lucrare puteam nelege c diferena dintre idol i icoan st
mai ales n relaie cu prezentificarea divinului, cu anterioritatea pe care acesta o
impune gndirii, credinei i veneraiei, nDieu sans ltre, cea care decide diferena
lor este mai nti anterioritateaprivirii45i abia n plan secund anterioritatea efectiv
a divinului. Diferena dintre cele dou anterioriti ine de punctul de plecare al
descrierii, i anume de fenomenologia pus acum n joc.
n acest punct, descrierea idolului aduce un element nou: dei obiect produs
de om, dei nvestit cu veneraie, idolul atrage mai ales pentru c n el seconcentreaz tot ceea ce poate fi privit. El nu numai c nu nal privirea i nu minte
pentru c ine de natura sa s ofere ceea ce a fost nvestit n el, dar, n plus, idolul
fascineaz, adic exercit o atracie irezistibil prin aceea c satureaz de imagini
ntreaga ateptare a privitorului, pe care astfel l cucerete.
43Ibidem, p. 27.44 DsE, 15.45
Privirea face idolul, nu idolul privirea (...) Privirea preced idolul, pentru aceea c vizarea preced isuscit ceea ce vizeaz. Intenia prim este cea de a vedea divinul, iar privirea ine s vad divinul, s-lvad lundu-l deci n cmplu vizibilului, DsE, 19.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
31/202
31
n opinia lui Marion, prima caracteristic a idolului este cea de prim vzut.
ntruct privirea are n fa ceva ce trebuie vzut, imaginea ca atare devine surs a
idolatriei. Intenionalitatea privirii este responsabil de caracterul idolatru a ceea ce
este de vzut: deoarece Marion descrie idolatria ca pe oprire46
a privirii afectate de ooboseal esenial47 a privirii, iar vederea neidolatr drept trecere dincolo,
strpungere48sautransgresare a vzutului, putem lesne infera c, la limit, ntreg
domeniul vizibilului care se obiectiveaz ntr-o imagine, alta dect cea iconic, ine
de o anumit idolatrie atee. Privirea care, obosit, cedeaz vizibilului rmnnd
captiv n el,ne ofer idolul n nelesul su de punct de cdere al privirii49.
Idolul este descris astfel dup msura deficitului de intenie al privirii, ca
oboseal, dar i ca limit a sa: n idol se vede ceea ce se ofer privirii i nimic mai
mult.Pentru c nu ofer mai mult, idolului i se descoper o a doua caracteristic:
este oglind invizibil. Dup cum am vzut i n prima lucrare, idolul este oglind
pentru c red ceea ce i se d, adic se red pe sine. Caracterizarea de oglind
invizibil, de data aceasta, provine din faptul c, oferind ceea ce poate oferii nimic
mai mult, idolul ascunde i mascheaz aceast neputinproprie. Mai exact, n idol
are loc o ascundere a ascunderii invizibilului. Decis s scoat n eviden inseria
invizibilului n vizibil, Marion apreciaz, cu justee, c idolul nu numai oculteaz
accesul la invizibil, dar disimuleaz chiar i aceast limit a sa.
Reflectnd exclusiv ceea ce se ofer vederii, idolul refuz ceea ce nu poate fi
vzut. Aceasta este cea de-a treia caracteristic fenomenologic a sa, n opinia lui
Marion: refuzul invizibilului. Dar acest refuz nu este neles pe deplin dac rmne
n negativitatea sa goal: invizibilul, inexistent pentru idol, e convertit n vizibil, cel
dup chipul i experiena uman a divinului. Cu alte cuvinte, prin refuzulinvizibilului, idolul opereaz o divizare n chiar interiorul invizibilului: o parte ce
se reduce la vizibil i o parte ce se ntunec drept nevizabil50.
46Cnd apare idolul, privirea se oprete; idolul concretizeaz aceast oprire, DsE, 20.47Ibidem, p. 22.48 DsE, 20. E remarcabil aici jocul, poetic mai degrab, dintre strpungere (transpercer, n fr.) i
transparen (transparence, n fr.).49 DsE, 20.50DsE, 29.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
32/202
32
Ca prim vizibil i oglind invizibil, refuzul invizibilului reuete s fixeze n
pmnt rdcinile idolului, primul pmnt n care privirea i gsete odihna51. Iar
fixarea n/pe pmnt a privirii se face, risc Marion, ntr-un templum, neles ca
msur uman, deci idolatr, a eminenei divinului52
.Caracterizarea de pn acum a idolului este preluat n lucrarea din 1991,
Crucea vizibilului, n care predominant este intenia autorului de a descrie tabloul
ca exponent privilegiat al vizibilitii care irumpe din sine i de la sine53: n aceast
accepiune, era inevitabil ca vizibilitatea idolului s nu fie adus n discuie.
Diferena fa de celelalte lucrri o constituie, aici, insistena pe relaia dintre idol i
dorin: idolul este i imagine a unei dorine, aadar a unei priviri de voyeur54.
Ca i nIdolul i distana, descrierea de pn acum a idolului dinDumnezeu
fr fiinpregtete trecerea la idolatria conceptual, n vederea criticii i depirii
metafizicii n nelesul ei de onto-teologie. Maniera de a introduce idolatria
conceptual n discurs este una analogic: aa cum idolul (religios) ntreine o
relaie de disimulare a divinului ntr-o concepie uman, tot astfel idolatria
conceptual nseamn impunerea unei figuri limitate a divinului, de data aceasta
prin intermediul conceptelor ce exprim doar o capacitas a omului: Conceptul
depune ntr-un semn ceea ce spiritul sesizeaz mai nti cu ajutorul lui (concipere,
capere); dar o asemenea sesizare nu se msoar att prin amploarea divinului, ct
prin intermediul unei capacitas, care nu fixeaz divinul ntr-un concept, unul sau
altul, dect n momentul n care o concepie a divinului o acoper, deci o linitete,
o oprete, o ncremenete.55 Iar analogia poate merge mai departe, dei doar
51Cu referire la mpmntenirea privirii care se oprete n figura idolului, din textul de la p. 23 dinDsE: Avec lidole, le regard senterre (n fr.), Marion produce un superb joc de cuvinte: verbulenterrer(fr.) acoper semantic sensurile lui a ngropa, a pune n pamnt, dar i a nmormnta, aabandona, a se retrage i a supravieui. Fixndu-se n idol, privirea i gsete loculpropriu n carese nrdcineaz pentru a supravieui, loc ce poate fi neles ca mormnt al privirii dar i ca locabandonrii sale de ctre invizibil.52... survenirea divinului nu se fixeaz ntr-un idol dect dac privirea omului mpietrete i, astfel,deschide locul unui templu. Iar mai departe citim: Idolul se msoar n templum, pe care, n ceruri,privirea omului l delimiteaz, de fiecare dat, dup msura sa (DsE, 23). Deci idolul este zeul celocuiete un asemenea templum.53Dar s nu ne nelm: a ajunge la rangul de idol e pentru tablou o nalt realizare. Prim vizibil de
nedepit pentru o privire, idolul o oprete i o umple., CV, 61.54Ibidem, p. 87.55 DsE, 26.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
33/202
33
subneleas n textul lui Marion, cu observaia c invizibilitatea divinului e
nlocuit cu expresia sa conceptual incomprehensibilitatea: idolul conceptual se
prezint ca unprim comprehensibil,se manifest drept oglind incomprehensibil
prin pozitivitatea conceptului i prin disimularea oricrui discurs despreincomprehensibilitate, i drept refuzal oricrei incomprehensibilititransponzabile
n vreun discurs. Intenionalitatea privirii/nelegerii este responsabil deopotriv,
dei n maniere diferite, de idolatria religioas i de cea conceptual: ...msura
conceptului, ne spune Marion, nu provine de la Dumnezeu, ci de la vizarea
privirii56. Fr aceast transpunere analogic a tuturor caracteristicilor idolului
(religios) n cazul idolului conceptual, saltul lui Marion pare nejustificat, hazardat,
ba chiar de-a dreptul pripit. Ceeace nu nseamn c, n acest caz, analogiaca atare
e viabil hermeneutic i exclus criticilor. Odat fcut pasul nspre idolul
conceptual, critica idolilor conceptuali, adic a concepiilor despre Dumnezeu,i
gsete obiectul predilect: gndirea filosofic de expresie metafizic.
n ncheierea acestor rnduri, revenind la problematica idolului, considerm
c, dincolo de ceea ce este pozitiv i admirabil n descrierile lui Marion, ele ar trebui
completate din perspectiva rspunsului la cteva ntrebri: Nu cumva tema distanei
este secundar, dac nu de-a dreptul improprie fenomenologiei idolului care nu
doar c nu cunoate invizibilul sau incomprehensibilul divin, dar nu recunoate nici
distana ca atare, pe care o putem sesiza doar plasndu-ne n afara idolatriei?; Nu se
renun prea uor, excesiv de uor, la neutralitatea caracteristic oricrui concept
luat ca atare oare nu discursul este msura ieirii din neutralitate a conceptului , iar
nu simpla sa catalogare adjectival?;Funcionarea idolatra conceptului nu aruncn aer orice discurs conceptual, inclusiv pe cel ce denun idolatria conceptual? La
limit, teologia raional este idolatr, asemeni metafizicii? Dac discursul teologic
se sprijin pe autoritile Scripturii i tradiiei, aceleai autoriti sunt suficiente
pentru a denuna caracterul idolatru al metafizicii acceptnd c filosofia este un
exerciiu liber i dezinteresat al gndirii? Ce facultate a omului vine s se
contrapun nclinaiei idolatre a gndirii, care lucreaz cu noiuni i concepte?
56Ibidem, 27.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
34/202
34
Dac putem fi de acord cu descrierea idolului religios, dei ne putem
ntreba pe drept despre rigoarea i pertinena aplicaiei metodei fenomenologice n
acest caz, mai dificil de acceptat ne pare a fi analogiaprin care se trece la idolatria
conceptual, a crei miz considerm c este dubl: pe de o parte, idolatriaconceptual face posibil intrarea Dumnezeului celui adevrat n filosofie i invers,
ceea ce s-ar traduce n diluarea granielor dintre teologie i filosofie; pe de alt
parte, considerm c un discurs critic la adresa filosofiei ca metafizic nu este prin
sine teologie, dei uzeaz de jargonul i referinele specifice acesteia. Considerm
c i Marion le-a avut n atenie atunci cnd,pars construens, a edificat o teologie a
Dumnezeului fr/dincolo de fiin, a distanei i a iubirii i cnd i construiete, n
cele trei lucrri fenomenologice de dup 1989, proiectul de depire a metafizicii pe
o solid i provocatoare fenomenologie a donaiei.
3.4 Onto-teologiaca idolatrie conceptual
Pentru Marion, btlia care are drept miz ultim eliberarea lui Dumnezeu de
orice formul idolatr se duce n principal pe terenul gndirii metafizice, neleas n
interpretarea sa heideggerian, ca onto-teo-logie: eliberarea de i depirea
metafizicii echivaleaz cu actul de pietate al credinei. Reducerea la concept a fiinei
i esenei lui Dumnezeu, practicat de gndirea onto-teologic, este marca idolatriei
ce se re-formuleaz permanent pe parcursul ntregii istorii a gndirii, de la Platon
ncoace. A-l numi pe Dumnezeu Bine (Platon), Prim Motor (Aristotel), Unu
(Plotin), causa sui (Descartes, Spinoza, Leibniz) sau fundament moral al lumii
(Kant), nseamn a oferi tot attea figuri vizibile ce blocheaz57 accesul ctre
sfinenia Dumnezeului celui adevrat, incomprehensibil ca atare i invizibil n
distana ce-l separ de orice fiin creat.
Gndirea metafizic, susine Marion, pentru c nu conserv distana ,
incomensurabilitatea i incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, funcioneaz ca un
57
Problema lui Dumnezeu se nchide odat cu mplinirea metafizicii, in MARION, Jean-Luc,Mtaphysique et phnomnologie: une relve pour la thologie, in Bulletin de littratureecclsiastique, XCIV/3, 1993, p. 189.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
35/202
35
idol pentru cd un nume58 lui Dumnezeu, cel ce nu i-adat siei dect un nume
fr de nume, ntr-o tautologie de esen(Eu sunt cel ce sunt, Ieirea, 3, 14); ea
blocheaz i fixeaz gndirea vie ntru Dumnezeu n constructe intelectuale, cu rol
explicativ, n termeni de cauz, temei sau fundament; uit sau ascunde infinitatea luiDumnezeu; nlocuiete caritatea i relaia de iubire cu evidena pentru raiune, iar
credina cu proba, ca i cum vreo teodicee posibil ar conduce inevitabil la
Dumnezeu; i, nu n ultimul rnd, convertete participarea euharistic i liturgic n
discurs conceptual ce nu face dect s multiplice idolii.
Idolatria conceptual are, pentru Marion, un loc al su metafizica n
nelesul su onto-teologic, un vehicul discursul conceptual despre cauz,
fundament, eviden i prob, o miz furnizarea unui chip comprehensibil i
coerent al lui Dumnezeu, ofuncie asigurarea teo-logicului n onto-teologie, dar i
o justificare posibilitatea gndirii de a parcurge distana ce ne desparte de
Dumnezeu59. Idolatria conceptual se prezint deci ca un moment epocal al istoriei
gndirii i, ca atare, poart cu sine propriile limite i posibilitatea depirii lor:
mplinirea metafizicii aduce cu sine posibilitatea depirii ei, deci ieirea de sub
tutela idolatriei conceptuale.
Vom urmri mai departe principalele momente filosofice ale idolatriei
conceptuale i argumentele ce-l conduc pe Marion spre o asemenea calificare a
meditaiei filosofice de pn la el. Mai nainte ns, trebuie precizat c autorul
francez utilizeaz dou accepiuni ale idolatriei conceptuale, comune ca structur,
dar diferite ca nivel de aplicabilitate: o idolatrie conceptual de prim rang
(Descartes), identificabil n interiorul metafizicii moderne, i una de rang secund,
caracteristic ncercrilor contemporane de depire a metafizicii (Nietzsche,Heidegger, Derrida iLvinas).
58Atent n special fa de numirea teologica lui Dumnezeu, Marion i ntreab pe filosofi: causasui, raiunea suficient, actus purus, energeia ofer un nume att de divin lui Dumnezeu nct ldetermin pe acesta s apar?, ibidem, p. 195.59
idolul conceptual are un loc, metafizica, o funcie, teo-logia n onto-teo-logie, i o definiie, causasui. Idolatria conceptual nu rmne o grij universal vag, ci se nscrie n strategia de ansamblu agndirii luat n figura sa metafizic, DsE, 56.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
36/202
36
3.4.1 Descartes60i causa sui
Descartes este cel care i furnizeaz lui Marion att topos-ul idolatriei
conceptuale, ct i primul su nume: metafizica n calitate de filosofie prim,
respectiv, causa sui61. Dar tot el este i cel ce i furnizeaz totodat i posibilitatea
depirii acestei idolatrii: gndirea lui Dumnezeu plecnd de la ideea de infinit.
Aceast situaie dual i ambigu este semnificativ, pentru Marion, att din punctul
de vedere al naterii i conservrii idolatriei conceptuale n filosofia cartesian i
cea de pn n prezent, ct i din cel al posibilitii i urgenei unei gndirii mai
adecvate a depirii metafizicii62.
Firul cluzitor al investigaiilor lui Marion asupra lui Descartes l constituieinterpretarea heideggerian a constituiei onto-teo-logice a metafizicii63: Dumnezeu
neles ca fiinare suprem intr ntr-o relaie de fundare i cauzare reciproc cu
fiinarea ca fiinare; numai astfel metafizica poate fi neleas deopotriv drept
ontologietiin a fiinrii ca fiinare, i teologiecunoatere a fiinrii supreme.
Referitor la acest subiect, este semnificativ de menionat c asumarea interpretrii
heideggeriene a metafizicii ca onto-teologie i ca uitare a Fiinei este fcut de
Marion n ntregime i fr ezitare, att n studiile timpurii despre Descartes, ct i,
mai ales, n cele teologice64: Descartes nu-i mplinete metafizica dect n
60Marion este recunoscut drept unul din cei mai proemineni interprei contemporani ai lui Descartes.Cercetrile sale asupra cartesianismului (Sur lontologie grise de Descartes - 1975, Sur la thologieblanche de Descartes - 1981, Sur le prisme mtaphysique de Descartes -1986, la care se adag lucrrilede traducere i indexare a Regulilor i Meditaiilor cartesiene), extrem de documentate, aplicate isavante, pot constitui singure obiectul unei teze de doctorat, ceea ce nu este obiectivul nostru.Trimiterile noastre la aceste lucrri vizeaz exclusiv concluziile lor, care ntresc teza urmrit de noi
mai cu seam n textele de mai trziu, de factur teologic: metafizica este cmpul predilect al idolatrieiconceptuale.61 Gndirea lui Descartes, care l gndete cel dinti pe Dumnezeu drept causa sui plecnd de laexuberana sa de putere, i gsete n Leibniz autenticul su statut metafizic, IeD, 34.62 Descartes, n ciuda necesitii metafizice care-l conduce i care-l determin s-l numeasc peDumnezeu drept causa sui, rmne ntr-adevr cu obstinaie ataat nu doar de incomprehensibilitateainfinitului, nu doar ntre tiina constituit i cunoaterea transcendental definitiv de neconstituit, darmai ales de preeminena (chiar i epistemologic) a infinitului. () El ne arat mai ales c () infinitulnu se ofer gndirii dect refuzndu-se nelegerii, c nu se reveleaz dect disimulndu-se n nsintunecarea strlucirii sale fr dorin, TB, 456.63 HEIDEGGER, Martin, The Onto-theo-logical Constitution of Metaphysics, trad. englez, inCAPUTO, John D.(ed.), The Religious, Blackwell Publishing, 2001, pp. 67-76.64
admitem mpreun cu Heidegger, dar i n calitate de istoric al filosofiei, c acest concept igsete o formulare deplin n modernitate (Descartes, Spinoza, Leibniz, dar i Hegel), odat cu causasui, DsE, 54.
http://www.pdfonline.com/easypdf/?gad=CLjUiqcCEgjbNejkqKEugRjG27j-AyCw_-AP -
7/23/2019 Claudiu Tipuri - Posibilitatea Metafizicii n Spaiul Fenomenologic
37/202
37
momentul n care ontologia gri se dubleaz cu o te(i)ologie a fundamentului (causa
sive ratio/causa sui). Onto-teologie. (...) Odat cu teologia alb, te(i)ologia oricrei
metafizici se deplaseaz de la analogie (i de la numele divine) la chestiunea
fundamentului, lsnd n spatele su, ca pe o fortrea ncercuit dar necucerit,problema raportului mediatizat al finitului cu infinitul. Uitare.65
Iar rezultatele cercetrilor lui Marion confirm pe deplin aceasta
interpretare66: metafizica lui Descartes, mai degrab filosofia sa prim pentru c
Descartes opereaz o trecere de la metaphysica generalis ctre filosofia prim
neleas drept cunoatere a primelor principii , se caracterizeaz de o dubl
fundamentare: una epistemic, prin caracterul prim al ego-ului, alta te(i)ologic67,
prin nelegerea lui Dumnezeu drept cauza sui. Cu alte cuvinte, metafizica lui
Descartes se definete pe dou ci: una n termeni de fiinare i trimite ca fundament
la ego i la cogitatio, alta n termeni de cauzalitate i trimite la Dumnezeu n
nelesul su de cauz suprem sau causa sui. De aceea, depirea metafizicii
nseamn deopotriv depirea oricrui discurs ontologic, care ar implica cel puin
fiinarea, chiar i suprem, i depirea oricrui discurs al cauzalitii, care s treac
dincolo de cele patru cauze aristotelice i mai ales dincolo de cauza eficient.
Idolul metafizicii cartesiene, Dumnezeu n calitate de causa sui, se joac n
anterioritatea metafizic a gndirii lui Dumnezeu, o anterioritate condiional:
esena divin este supus unui principiu care o preced i o limiteaz68. Ceea ce
medievalilor (Thoma dAquino, Anselm, Duns Scotus, Suarez chiar) i unor
moderni (Nietzsche i Schopenhauer) le prea o imposibilitate i o contradicie
logic, la Descartes devine un numeal lui Dumnezeu: causa suienun numele pe
care trebuie s-l ia Dumnezeu, cnd intr n metafizic, cci intr n ea pentru a se
65TB, 450, 454.66 Fiinarea suprem a metafizicii, care culmineaz n figura lui causa sui, depinde fundamental
top related