ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i romancier, a fcut parte din micarea suprarealist creia i-a consacrat dou mari luc

ALEXANDRIAN, eseist, istoric de art i romancier, a fcut parte din micarea suprarealist creia i-a consacrat dou mari lucrri devenite clasice, L'Art sur-raliste (1969), Le Surrealisme et le reve (1974), i diferite monografii: Andr Breton par lui-meme (1971), Marcel Duchamp (1976), Georges Henein (1981) etc. Timp de mai muli ani a fost critic de art la revista L'Oeil i la ziarul Arts i critic literar la revista L'Express.Alte lucrri: Victor Brauner l'illumina-teur (1954), Les Dessins magiques de Victor Brauner (1965), La Peinture en Europe au XVllf sicle (1970), Dictionnaire de la peinture surrealiste (1972), Panorama de l'impressionnisme (1973), Le Cubisme de A Z (1973), Les Llb6rateurs de l'amour (1977), Les Matres de la lumiere (1979).ALEXANDRIANISTORIAFILOZOFIEIOCULTETraducere de CLAUDIA DUMITRIU656591Bucureti, 1994Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDAREPrologALEXANDRIANHISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE OCCULTE Editions Seghers, Paris, 1983Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0438-6Istoria filozofiei oculte este, fr ndoial, partea cea mai bizar, dar i cea mai necunoscut, a antropologiei generale. Numrul mare de cri care discut despre acest subiect, dei atest interesul constant al publicului pentru fenomenele legate de el, mpiedic, cu tot felul de consideraii parazitare care in cnd de un arlatanism exaltat, cnd de un raionalism restrictiv cunoaterea pe care o putem avea despre acest subiect. Este dificil s ne exprimm asupra lui fr a cdea ntr-una din cele dou extreme, credulitatea sau scepticismul, care duneaz, n egal msur, obiectivittii. Cnd sntem prea creduli fa de faptele extraordinare relatate nu mai sntem capabili s avem despre ele o vedere de ansamblu judicioas i s le clasm din nou cu un sens critic netirbit. Invers, cnd rmnem n faa lor de un scepticism de neclintit riscm s pierdem nvmintele preioase pe care le conin despre om i lume, s considerm feluritele preri care au avut o real influen asupra moravurilor drept divagaii de vizionari. Iat de ce, pzindu-m cu grij de astfel de abuzuri de interpretare, vreau s abordez studiul magiei occidentale ntr-un spirit nou, s resping mulimea de anecdote care o ridiculizeaz, s filtrez cu rigoare credinele i potenialitile pe care le-a pus n practic i s-o prezint sub o form pe care cultura modern s-o poat asimila.Folosesc mai degrab termenul de filozofie ocult (n consens cu autori clasici cum snt Cornelius Agrippa i Paracelsus care i numeau astfel disciplina) artnd c este vorba de expunerea unui ansamblu de principii, de dogme i de metode; el este mai potrivit dect termenul ocultism inventat de Eliphas Levi pentru a crea o micare analoag cu romantismul i socialismul i care nu corespunde astfel dect unui curent nscut n secolul al XlX-lea. Nu cred nici c putem vorbi serios de tiine oculte, deoarece tiinele propriu-zise au trebuit, ca s ajung la o dez-6ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEvoltare pozitiv, s se desprind de iluziile gndirii magice ba chiar, la nevoie, s le combat. Aceast noiune de filozofie ocult este cu att mai potrivit cu ct Pitagora, cruia i se atribuie inventarea cuvntului philosophia, a conceput el nsui mprirea acestei arte de a gndi ntr-o cunoatere exoteric, destinat profanilor, i o cunoatere ezoteric, rezervat numai iniiailor. Membrii colii sale trebuiau s se lege prin jurmnt c vor pstra secretul nvturilor lui; cel care-l divulga era considerat ca mort i i se ridica o stel funerar; aceasta a fost sanciunea aplicat lui Hipparchos cnd a predat public pitago-rismul, n ciuda avertismentului dat de tovarul lui de nvtur, Lysis. Obligaia de a pstra secretul l deosebea pe filozof de sofistul de rnd.1 Mai trziu, Aristotel va transmite i el o nvtur acroamatic, adic pur oral, predat separat celor mai buni elevi ai lui i cu coninut diferit de cel de la cursurile publice i din scrierile sale. Astfel se instaleaz tradiia unei elite de gnditori ce aveau n seam o doctrin secret, de care trebuiau ndeprtate spiritele frivole i care reflecta asupra unor subiecte pe care religia, tiina i nvmntul laic refuzau s le aprofundeze; aceast doctrin nu era numai speculativ, ci voia s pun la dispoziia adepilor ei mijloace superioare pentru a conduce fiinele i pentru a nelege lucrurile.Cum se face oare c la sfritul secolului al XX-lea, cu toate progresele fizicii nucleare, ale medicinei, ale astrofizicii, ale psihanalizei se mai gsesc nc cititori pasionai de lucrri despre magie, vrjitorie, astfel nct cantitatea tot mai mare de reviste, de conferine, de lucrri pe aceast tem capt proporiile unui fenomen sociologic? Este de prevzut c n secolul al XXI-lea i chiar mai trziu se vor mai gsi amatori care s se dedice filozofiei oculte; evoluia descoperirilor tiinifice nu va avea nici o influen n aceast privin. Aceast supravieuire a unor credine aa-zis arhaice a fost pus pe seama celor mai diferite cauze: unii au incriminat declinul religiilor i au interpretat recrudescena superstiiilor populare ca pe o consecin a materialismului; alii au vzut n ea o aspiraie intelectual spre miraculos, o criz de civilizaie, o expresie a nelinitii colective i aa mai departe. Pentru mine i aceasta formeaz una din liniile directoare ale studiului meu filozofia ocult este cerut1. Armnd Delatte a subliniat faptul c ceea ce se ascundea erau ideile i nu ritualurile: Dup mrturia vechilor istorici, secretul privea teoriile". [Etudes sur la ttttrature pythagoricienne. Paris, Honore Champion. 1915.)PROLOG 7de structura spiritului uman, care conine n mod inevitabil gn-direa magic i glndirea pragmatic. Gndirea magic este inerent incontientului, gndirea pragmatic provine din contient. Filozofia ocult aparine tuturor timpurilor pentru c ea sistematizeaz gndirea magic pe care fiecare o poart n sine, fie c o accept sau o neag, c o cultiv sau o nbu. Aceast gndire magic se manifest nengrdit n fabulaia copiiilor, n vis i n nevroz. Orice om a fost copil, orice om viseaz noaptea, orice om a trecut printr-o nevroz anxioas n urma unui traumatism moral; orice om este deci susceptibil, n fiecare moment al vieii sale, s asiste la apariia, n psihicul lui, a unor paradigme ale magiei ancestrale.Copilria, n primul rnd, este o adevrat coal a lumii oculte. Nu avem dect s observm copiii din jurul nostru, s ne analizm propriile amintiri, pentru a verifica aceast predispoziie pe care, de altfel, mari pediatri au codificat-o. Melanie Klein, studiind primii trei ani ai vieii infantile, a remarcat acte obsesionale de contravrjitorie", pe care le-a identificat cu o protecie mpotriva dorinelor reale, mai precis mpotriva dorinelor de moarte".2 Dup ea, ntr-adevr, impulsurile distrugtoare ale copilului i provoac frica de a fi omort de ele iar el le neutralizeaz n acelai fel n care combate pericolele exterioare, utiliznd puterea magic a excrementelor sale" (ceea ce explic agresivitatea urinar a biatului, care asimileaz penisul cu o arm). D. W. Winicott, descriind experiena de omnipoten", cnd nou-nscutul ncepe s fac deosebirea dintre eu i non-eu, arat c acel nursing couple (cuplul simbiotic format din mam i pruncul ei) are deja o relaie magic: ncrederea n mam face s apar un teren de joc intermediar n care i are sursa ideea de magie."3 Pe de alt parte, Jean Piaget a definit cele patru grupe de aciuni magice la copil ct i diversele forme ale animismului infantil", care cuprind obiceiurile magice de a comanda lucrurilor". El a deosebit o perioad de artificialism mitologic", n timpul creia orice copil i explic originea lumii ntr-un mod fantastic i atribuie obiectelor o contiin. Piaget a demonstrat c acest comportament nu este o refugiere n imaginar ci, dimpotriv, nceputul realismului, al participrii la lumea din afar: Ceea ce are specific stadiul ma-2. Melanie Klein, LaPsychanalyse des enfants, trad. J. B. Boulanger, Paris, Presses Universitaires de France, 1969.3. D. W. Winicott, Jeu et raiit, trad. Claude Monod, Paris, Galli-mard. 1975.ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEgic, n opoziie cu stadiile ulterioare, este tocmai faptul c simbolurile nc mai snt concepute ca fcnd parte din natura lucrurilor. Magia este deci stadiul presimbolic al gndirii.4Pentru individul ieit din copilrie, devenit adult i dedicat unor sarcini precise, unor calcule cu eficacitate imediat, visul nocturn este evocarea constant a vechilor iluzii magice, mai curnd uitate dect anulate. n filmul interior al omului care doarme, vrjitorul refulat n el de viaa cotidian i ia revana, converseaz cu prinii mori, face s apar fantome i face minuni, i desfoar arsenalul de formule vrjitoreti i de sacrificii rituale pentru a-i rezolva dificultile luntrice. Iat de ce somnul a aprut dintotdeauna, la toate popoarele, ca un contact cu lumea supranatural, prin care aceasta ar da avertismente sibilinice. Astzi, reducnd visul la ndeplinirea unei dorine incontiente care se mascheaz pentru a scpa de cenzura contientului, psihanalitii au lmurit semnificaia viselor aa-zis premonitorii. Totui, mecanismul condensrii, al deplasrii, al dramatizrii pe care psihanaliza l-a dezvluit n munca de vis" este cel al activitii ncnttorii primitive. nsui Freud, fcndu-i autoanaliza, a notat vise n care materialul simbolic emana din temerile sale superstiioase.5 Deoarece dorinele incontiente snt indestructibile, spiritul nu se crede n stare s le depeasc dect prin mijloace miraculoase. Gndirea magic intr n aciune de fiecare dat cnd intervine o problem n faa creia gndirea pragmatic este neputincioas. Astfel, visul n stare de veghe, propriu celor pasionai, nerbdtori de a reui, mprumut procedeele miraculoase ale visului nocturn. Ambiiosul care-i dorete o victorie, ndrgostitul arznd de dorina de ai mbria, n sfrit, iubita, cel frustrat gndind la rzbunare elimin anxietatea eecului prin reverii adesea absurde, care fac s dispar ca prin farmec obstacolele. Pn i oamenii de aciune pstreaz o astfel de nevoie de control iraional al destinului, aa nct l vom vedea pe cardinalul de Riche-lieu consultlndu-l pe astrologul Jean-Baptiste Morin, pe generalul Bonaparte punnd-o pe Marie-Anne Lenormand si dea n cri, pe cancelarul Hitler urmnd sfaturile magului berlinez Eric Hanussen.4. Jean Piaget, La Representation du. vnonde chez l'enfani. Paris, Presses Universitaires de France, 1947.5. Cf. Didier Anzieu, L'Auto-anahjse de Freud et la decouverte de la psychanalyse, voi. II, pp. 56l-571, Paris, Presses Universitaires de France, 1975.PROLOG 9n sfrit, n nevroze i psihoze se revars prea-plinul gndirii magice, aa cum am putut s constat cu regularitate pe vremea cnd, pregtind o lucrare de diplom n psihologia patologic, asistam n fiecare sptmn la prezentarea bolnavilor mintali la spitalul Sainte-Anne. Unul dintre ei, de exemplu, un caz de delir parafrenic, sosise la spital cu dou valize, una cu semnul -, cealalt cu semnul + ; le considera ca fiind cei doi acumulatori care-i alimentau magnetismul creierului. La edina de chestionare, i-a ridicat brusc braele n sus: Fcnd gestul acesta, ne-a explicat el, i oblig pe toii porumbeii adunai acum n Place de l'Opera s-i ia zborul." n faa convingerii neclintite din privirea sa, mi-am spus c se aga cu disperare de ideea unei atotputeri fictive ca s-i compenseze slbiciunea ntr-o lume care gndea dup norme, ca un copil care se joac de-a stpnul universului pentru a se elibera de angoasa dependenei fa de aduli. n acelai fel, n stare normal, oameni cu intelectul bine organizat reacioneaz mpotriva instanelor superioare ce nu pot fi definite prin credine, printr-o aprare simbolic, ncercnd s le dirijeze. Gndirea magic este o funcie reparatoare a Eului.. Pentru a descoperi caracterul inevitabil al acestui proces este suficient s-i citim pe poeii la care s-a rupt, n urma unei crize morale, bariera ce stvilea revendicrile incontientului. Nu studiind procesele de vrjitorie vom putea nelege cel mai bine modul de a gndi al unui vrjitor din Evul Mediu aflat dinaintea unui torionar al Inchiziiei care, la rndul lui, credea n farmece, ci citindu-l pe Antonin Artaud acuzndu-i persecutorii: Unii ncearc s m fac s trec drept nebun, drept dereglat, deoarece cred n magie i nu ncetez s spun c se fac mpotriva mea uneltiri magice de un fel aparte. (...) Pmntul este, la anumite ore ale nopii, n anumite zile ale anului, ale lunii sau ale sptmnii o imens aren de vrjitorii, foarte bine camuflat i pe care nimeni nu o vede, dar care dirijeaz evenimentele."6 Credina n magie nu este n nici un caz dovada unui dezechilibru psihotic; dimpotriv, acest dezechilibru, dezvluind straturile adnci ale personalitii, arat ct de fireasc este credina aceasta. Bolnavul mintal i asum, n paroxism i cu total spontaneitate, gndirea magic pe care nu mai reuete s-o subordoneze gndirii sale pragmatice. Iar poetul alienat, rmnnd un clarvztor pn i n cele mai cumplite chi-6. Antonin Artaud, Suppots et Suppiiciations, Paris, Galllmard, 1978.10ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEnuri spirituale ale sale, explic mai bine ca oricine sensul pe care-l prezint realitatea dup acest dezacord interior.Gndirea magic include dou principii indispensabile vieii umane i de care gndirea pragmatic nu tie s se foloseasc: cunoaterea prin intuiie i raionamentul analogic. Intuiia este un fel de instinct intelectual care avertizeaz omul despre ce e bun sau ru pentru el; raionamentul analogic stabilete corespondene ntre fiin i univers i le apreciaz calitile n funcie fde asemnrile sau neasemnrile constatate. Descoperirile fcute astfel snt aOt de realiste" nct timp de secole medicina a fost asociat cu magia; de fiecare dat cnd a fost vorba de a nvinge nite imposibiliti s-au folosit procedee magice, abandonate cnd aceste imposibiliti au putut fi nvinse altfel. n India Vedelor, atharvan-ul (medic din casta preoilor, lundu-i tiina din Athawa-Veda), cnd venea s moeasc o femeie, ncepea prin a dezlega nodurile care erau n cas pentru ca par-turienta s nu rmn nnodat din pricina lor. Pe un bolnav l stropea cu ap n care se afla unt topit, l tergea de sus n jos, totdeauna n acelai sens, pentru a duce boala ctre picioare, pe unde aceasta trebuia s plece. Fcea s dispar urmele unei boli sub alifii i prafuri colorate i spunea c bolnavul e vindecat. ngrijirile lui nu erau lipsite de reuite: invocrile adresate zeilor, fumigaiile cu lemn aductor de bine aveau rezultate dintre cele mai bune asupra moralului pacientului iar remediile extrase din vegetale fceau restul. n caz de muctur de arpe, atharvan-u\ nla o rugciune zeului erpilor, Takshaka, dar administra i un vomitiv rnitului, a crui ran era supt, cauterizat cu un crbune aprins i splat cu un decoct de plante.7Fr intuiie i analogie, nici o civilizaie n-ar fi avut vreo validitate: nu trebuie s subestimm materialele furnizate de aceste dou metode care leag imaginaia cu observaia. Medicii chinezi foloseau, mpotriva inflamaiei pleoapelor, o pomad fcut din excremente de liliac: acest fapt a aprut ca o superstiie ridicol pn cnd un chimist, analiznd numitele excremente, a descoperit c ele conineau mai mult vitamin A dect ficatul de pete. n Egiptul faraonilor din timpul celei de a XVIII-a dinastii, medicii aplicau n cazul bolilor de ochi, conform reetelor din papirusul Ebers, lapte de la o femeie care nscuse un biat (pentru c li se prea mai robust); probabil c laptele7. Cf. Victor Henry, La Magie dans Vinde anttaue. Paris, Duiarric, 1904. ^ JPROLOG11de femeie are caliti oftalmologice deoarece chirurgul englez John Arderne l recomanda la Londra, nc n secolul al XTV-lea, drept colir (dar prefera pe cel al unei femei care a nscut o fat, socotindu-l mai fluid). Ideile ciudate ale gndirii magice au permis uneori s se compenseze lipsa de mijloace tehnice dintr-o epoc. Iar atunci cnd erau ineficace, ele foloseau cel puin la evitarea descurajrii, avnd n vedere c o certitudine iluzorie este mai bun dect chinul unei incertitudini.Autorii raponaliti consider domeniul ocultului drept un ansamblu de rtciri ideologice de care ne-am dezbrat cu ajutorul raiunii discursive i al tiinei; ei nu accept s-l exploreze dect ca s msoare drumul cunoaterii parcurs de specia uman i ca s o fereasc pe viitor de rtciri asemntoare. Chiar i Alfred Maury, n La Magie et l'Astrologie, i-a limitat erudiia la aceast perspectiv ngust. Punctul meu de vedere admite, dimpotriv, c nu am ieit total din credinele magice i c, probabil, nu vom iei niciodat: omul cel mai raional din lume le pstreaz n el, estompate i deghizate. Ele nu tind s dispar, ci s se ascund din ce n ce mai adnc sub aparene logico-pragmatice. n loc, deci, de a considera aceste credine magice drept liter moart, trebuie s vedem n ele semnele vii ale unei stri de spirit, n perpetu evoluie de-a lungul timpurilor. Ele corespund unor resurse psihice permanente ale omenirii, pe care filozofia ocult vrea s le defineasc, s le amplifice i s le foloseasc pentru binele individului, ceea ce face ca studierea ei s fie indispensabil, printre altele, pentru o bun apreciere a evoluiei fiinei umane.n aceste condiii, este regretabil c, n pofida multitudinii de publicaii specializate, nu exist astzi o istorie a filozofiei oculte care s-i compare aspectele i autorii ntr-o panoram fcut cu acea preocupare pentru exactitate cu care se fac istoriile filozofiei clasice. Intenia mea a fost s remediez aceast lips esenial a scrierilor sociologice. Hubert i Mauss care, la nceputul secolului, au numit magia un fenomen social", mai spuneau: Nimeni nu ne-a dat pn acum noiunea clar, complet i satisfctoare a magiei, de care nu putem s ne lipsim."8 Comparnd sistemele specifice ale indienilor din triburile Cherokee, Huron, Ojibway, ale malaiezienilor din strmtori, ale brahmanilor din India Vedelor, ei au ndreptat cercetrile pe fgaul etnologiei, de unde acestea nu mai pot s ias. Istoricii8. Henri Hubert i Marcel Mauss, Esquisse d'une theorie generale de la magie", n: L'Annee sociologique, Anul 7, 1902-l903.12ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEreligiilor, etnologii, psihanalitii, sociologii au tendina s se refere, cnd apreciaz gndirea magic, mai curnd la comunitile slbatice sau rneti dect la comunitile urbane. Malinowski a cutat-o printre triburile din Insula Trobriand, Georges Du-mezil a acordat prioritate miturilor indo-europene. Claude Levi-Strauss i-a consacrat teza indienilor Nambikwara i cea mai mare parte din Mythologies cmpului mistic" al indienilor Klamath i Modoc de ling Munii Stncoi. Mircea Eliade s-a ocupat cu precdere de tehnicile extazului din amanismul siberian, Geza Roheim i-a ntemeiat antropologia psihanalitic pe observarea aborigenilor din Australia. Toate aceste lucrri ne-au ajutat s concepem mai bine mentalitatea primitiv, dar sfresc prin a ne face s uitm c exist aciuni magice cu mult mai extraordinare fcute de oameni civilizai" n oraele Europei; este tocmai ceea ce voi demonstra. Mania exotismului a ajuns ntr-un asemenea punct nct ni se pare c aflm mai mult din autobiografia unui vrjitor Hopi, Don Tayalesva, dect din cea a unui mag din Renatere, Gerolamo Cardano. Chiar i eseurile de ereziologie despre sectele europene neglijeaz total aportul doctrinelor ocultiste din secolul al XLX-lea i nu-i citeaz deloc pe Fabre d'Olivet i pe Papus. Exist, pretutindeni, o lacun persistent n aprecierea fundamentelor spiritului occidental, care justific ncercarea mea de a o acoperi.Originile magiei occidentalePrincipiul meu iniial este c istoria filozofiei oculte nu ncepe dect o dat cu cretinismul: mi susin acest postulat cu numeroase exemple i cu o analiz a raporturilor dintre sacru, religios i magic. n mod obinuit, nu se face o deosebire ntre magia orientalilor i cea a occidentalilor ca i cum, din timpurile vechi i pn la cele modeme, aceste dou magii ar aparine unui acelai sistem. Or, nu le putem pune n balan pentru simplul motiv c n vechiul Orient i n Antichitatea greco-ro-man sacrul depindea de un ansamblu n care magia i religia se confundau. Un asirian care pronuna o formul magic mpotriva lui Pazuzzu, care simboliza vntul de sud-vest, o asi-rian care oferea o pereche de nclri lui Lamashtu, persecu-toarea femeilor nsrcinate, ca s-o determine s se ntoarc n lcaul ei subpmntean, nu erau condamnai de shangu preoii templelor. Un egiptean din vremea Regatului nou care-i punea vreo amulet la ncheietura minii, fie un ochi al luiPROLOG13Horus", fie un stlp djed", nu avea de ce s-i atrag dezaprobarea preoilor din Karnak. Un grec care voia s-i cunoasc viitorul ntr-un manteion, sanctuar al divinaiei, sau care utiliza formule de evocare a spectrelor n cadrul cultului Hecatei nu scandaliza pe nimeni. Un roman care consulta haruspiciul cu privire la destinul lui, care refuza s ias din cas din cauza unei presimiri sau a unui vis nu contravenea religiei lui. Pe cnd un cretin din primele secole care folosea talismane, incantaii, procedee divinatorii fcea un lucru contrar textelor apostolice, contrar interdiciilor mpotriva astrologiei i a farmecelor decretate n 366 de Conciliul din Laodicea, apoi de con-ciliile urmtoare de la Agde, Orleans, Auxerre, Narbonne. Prinii Bisericii au avut grij s arate c sacrul nu era tot una cu magicul i c era n exclusivitate un fapt al religiei; aa nct magia, disociat de religie, lsat deoparte, a ncercat s se alieze cu filozofia pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie.Nu trebuie s ne lsm nelai, n aceast privin, de legile care au fost uneori promulgate, naintea cretinismului, mpotriva magicienilor; ele nu nsemnau c se voia separarea religiosului de magic. Dac primele articole ale codului lui Hammurabi, n Mesopotamia, vorbesc de pedepsele la care se expuneau vrjitorii este aa pentru c se fcea o deosebire ntre preoi, dedicai magiei defensive, i vrjitori, care practicau magia ofensiv. n temple existau trei clase de magicieni oficiali: baru (ghicitorul), ashipu (cel care fcea incantaii) i mashnva-shu (purificatorul). Tot aa, mai trziu, n Roma antic, unde Colegiul Pontifilor i Colegiul Augurilor exercitau nalte prerogative magice i unde mpratul Claudiu a constituit corporaia tempestarilor toscani, specializai n arta fulgural (adic arta de a atrage sau de a ndeprta fulgerele), Legea celor Dousprezece Table sanciona numai folosirea magiei n scopuri rele. Legea Cornelia pedepsea dou feluri de delicte: venefvcium (de la venenum, venin) prepararea de otrvuri, amestecuri abortive sau filtre de iubire i uciderea prin defixio. Defvdo era o tbli de plumb pe care se nscria un blestem la adresa unei persoane, cu formule scrise cu litere efesiene"; se punea aceast tbli n mormntul unei persoane moarte prematur cu scopul de a-l supune pe dumanul desemnat unei influene mortale. Cnd a murit Germanicus, s-au gsit dejvtiones mpotriva lui iar Pisones a fost acuzat de folosirea lor. Severitatea unor mprai mpotriva magicienilor provenea din teama lor de a fi otrvii sau depii de tulburri sociale: August a pus s fie14ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEarse crile divinatorii, Tiberiu a exilat n Sardinia patru mii de astrologi, Vespasian i-a gonit din Roma pe astrologii din timpul domniei lui (pstrndu-l ns pe cel mai celebru, Barbillius, ln-g el), pentru a-i lipsi pe ceteni de mijloacele de a cntri ansele unui complot.9 n procesele de magie, valoarea religioas a acesteia nu era pus la ndoial. Autorii care au ncercat, la acea dat, s-o critice erau epicurieni, adic spirite ce puteau foarte bine fi comparate cu materialitii atei din secolul al XVIII-lea. Puini la numr, ei n-au mpiedicat magia i religia s mearg mpreun ba chiar s se amplifice prin aporturile din Egipt.Dimpotriv, cretinismul, chiar de la apariia lui, a combtut vehement toate cultele orientale i greceti care-l precedaser i a acuzat riturile i credinele legate de ele ca fiind nfiortoare, ncepnd cu Constantin i Constituia lui din 319, care amenina cu moartea prin foc pe acel haruspiciu care va intra ntr-o cas i cu deportarea pe cel care-l va primi, i pn la Teodosie a crui lege din 395 abolete toate obiceiurile pgne iar apoi, n secolul al Vl-lea, Codul represiv al lui Iustinian, mpraii cretini au urmrit cu nverunare divinaia, sacrificiile aduse zeilor, cultul zeilor cminului; pedepsele mergeau de la confiscarea bunurilor pn la pedeapsa cu moartea. n trecut, numai practicarea ilegal a magiei sau folosirea ei n scopuri criminale era pedepsit; de acum nainte, credina n magie, chiar dac nu avea urmri, era pedepsit. Prinii Bisericii au dus un adevrat rzboi sfnt mpotriva superstiiilor, prin scris i prin fapt, cci rile pe care trebuiau s le cretineze ineau la vechile lor diviniti. Oraul Florena s-a convertit la cretinism cernd s pstreze statuia zeului Marte, protectorul locuitorilor si; acest lucru i-a fost acordat cu condiia ca florentinii s distrug templul lui Marte i si pun statuia pe malul r-ului Arno.10A fost deosebit de greu s se nving puternicul atavism p-gn al Galiei: religia galic, cu ai si douzeci i cinci de zei i patrusprezece zeie, cu sacrificiile sale omeneti nchinate lui Esus, Teutates i Taranis, cu clasa sa sacerdotal de Druizi i Eubagi, unindu-se cu religia roman, crease unul din popoarele9. Alfred Maury a vzut just: Stpnii imperiului credeau n divinaia astrologilor, dar el voiau s-i rezerve numai pentru ei avantajele." La Magie et VAstrologie, Paris, Didier, 1877.10. Cf. Arthur Beugnot, Histoire de la destruction du paganisme en Occident Paris, Didot, 1835.PROLOG15cele mai superstiioase din Occident. Evanghelizarea Galiei, la sfritul secolului al IV-lea, de ctre sfintul Martin, pe atunci episcop de Tours, aa cum o povestete discipolul su, Sulpi-cius Severus, a fost o aciune de vandalism cucernic: pretutindeni pe unde trece ne este artat sprgnd statui i incendiind temple. Fr odihn, galii se arunc asupra lui dar rmn mpietrii sau cad la pmnt de ndat ce el i face semnul crucii, n regiunea Berry, unde este mpiedicat s dea foc unui templu, st trei zile n rugciune iar doi ngeri narmai cu lncii i scuturi apar pentru a opri mulimea n timp ce el d foc templului. Sfintul Martin convertete populaia prin miracolele lui: nvie trei mori, srut un lepros al crui chip hidos nspimnta pe toi", i care, a doua zi, i mulumete cu o fa sntoas i rumen".11 Cu att mai mult i dispreuia prelatul pe zeii romani, cu ct acetia l vizitau n locuina lui din Marmoutier, unde se retrsese, i discutau cu el: Deosebit de nesuferit i era Mercur; Jupiter, spunea el, era stupid i grosolan."12Pentru a dezrdcina pgnismul, autorii cretini au utilizat propaganda folosind miraculosul, opunnd miturilor pgne unde acionau zeii, viei de sfini unde oamenii cu credin adevrat ndeplineau cu uurin tot ceea ce era imposibil. Consecina neateptat a fost nlocuirea vechilor superstiii cu altele noi. Hagiografii povestesc c sfntul Simplicius, pentru a se dezvinovi de o fals acuzaie, a luat n mini crbuni aprini fr a se arde i c sfntul Brice a fcut acelai lucru. Din aceast cauz, din secolul al Vl-lea i pn n secolul al XlII-lea, s-a practicat n Frana proba cu fierul nroit sau cea cu ap clocotit pentru a dovedi cine era ho. ntr-un articol din 593, adugat Legii salice, s-a decretat c un om acuzat de furt va fi considerat vinovat dac va suferi arsuri la proba cu focul. El era obligat s-i vre braul, uneori pn la cot, ntr-un cazan cu ap clocotit ca s scoat de acolo un inel pus dinainte; sau s in n mn un fier nroit (numit vomer deoarece semna cu un brzdar de plug) i s-l duc la o oarecare distan. O alt variant a probei cu fierul nroit consta n a-l face pe acuzat s mearg n picioarele goale pe ase fiare nroite pn la incandescen (sau nou, sau dousprezece, n funcie de delicte); ca s nu fie condamnat, el trebuia s se arate insensibil. Un preot, Pierre le Brun, ne dezvluie: n secolele al X-lea i al Xl-lea, existau mnstiri care priveau ca pe un drept deosebit11. Sulpicius Severus, Vie de saint Martin, trad. Rlchard Viot, Tours, Mame. 1861.12. Ibid.16ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEbinecuvntarea focului i pstrarea fiarelor i a cazanelor destinate acestei folosiri."13Am putea foarte bine s mai adunm i alte exemple despre influena literaturii hagiografice. Autorul lucrrii La Vie de saint Bernard spune c el a declanat moartea tuturor mutelor din mnstirea Foigni, din dioceza Laon, spunnd numai: Excommu-nico eos (le excomunic). Tot aa, n secolul al XV-lea, vom gsi nenumrate sentine ale Oficialilor* din Lyon, Au tun, Mcon prin care se excomunicau animale. Jean Milon, Oficial n Troyes ha 1516, a declarat c, dac nu vor iei n termen de apte zile din cmpurile pe care le stricau, animalele vor fi blestemate i anatemizate.14 Pentru orice fleac, ranii au nceput s fac exorcisme, binecuvntri i rugciuni, s prefac n magie simbolismul cretin, nct a trebuit s li se interzic s aib asupra lor Evanghelia, relicve, certificate de confesiune sau acte emise de preoi, cordoane sau brri pe care erau nscrise cuvinte sfinte sau cruci".15 Aadar, superstiiile cretine se substituiau superstiiilor pgne i, pentru a lupta mpotriva noului spirit pe care ei nii l dezlnuiser, teologii au mprit superstiiile n opt categorii: arta notorie (care consta n a scrie semne ciudate, n a pronuna vorbe necunoscute), zadarnica paz (a face anumite gesturi sau aciuni aa-zis rituale), cultul necuvenit sau cultul fals (a te nchina la cine nu trebuie sau ntr-un fel nepotrivit"16), cultul superfluu (cnd se adaug liturghiei cretine practici exagerate de adoraie17), magia (folosirea farmecelor), idolatria (cult divin adus creaturii"), fereli pentru pstrarea sntii (cum ar fi acel pater de snge, adic un fel de boabe ca13. Pierre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses, ediia a 2-a revizuit. Amsterdam, Jean-Frederic Bernard, 1733.* Oficial termen din dreptul ecleziastic desemnnd pe judectorul ecleziastic delegat de episcop pentru a mpri dreptatea n locul su [n.t).14. Pierre Le Brun, op. cit.15. Ibid.16. Jean-Baptiste Thiers, preot din Champrond, Trit des supersti-tions. Paris, Antoine Dezallier, 1679.17. La rubrica cultul superfluu, J.-B. Thiers include rugciuni ca barba lui Dumnezeu" i Tatl nostru alb" care asigur intrarea n paradis dac le spui n flecare zi sau aciuni ca s duci n faa de mas care s-a pus n ziua de Crciun grul ce va fi semnat, ca el s ias mai bine i s fie mai frumos". La rubrica zadarnica paz, el vorbete de cei care scuip pe pantoful de la piciorul drept nainte de a i-l pune, ca s se pzeasc de vrji". Magia nseamn s nu lai oamenii s doarm pu-nndu-le n pat un ochi de rndunic" etc.PROLOG17de mtnii pe care le are o persoan asupra sa pentru a opri hemoragiile"18).Aceast ndrjire de a face ca gndirea religioas s triumfe mpotriva gndirii magice furniza nite idei excelente pe care nici un filozof antic nu le avusese vreodat; dar ea era nsoit de o campanie de denigrare a celor trei mii de ani care au precedat era cretin. Iat de ce s-a format o rezisten pentru a menine spiritul cultelor htoniene n care filozofii voiau s vad adevruri ce nu trebuiau lsate s se piard. Au fost reinute, ca un tezaur de nelepciune acumulat din negura timpurilor, principiile combinate ale pitagorismului, orfismului, ale misterelor eleusine, ale religiilor pelasgilor, etruscilor, egiptenilor, hitiilor, fenicienilor, mergnd pn la originile Sumerului. Ca urmare, a existat la aceti filozofi revoltai o tentativ de recuperare a ideologiei pgne n cadrul cretin, adic exact ceea ce trebuie s nelegem prin filozofie ocult. Nu exist o magie occidental fr motenirea lsat de magia asiro-babilonian; este o afirmaie pe care o admit cu condiia s se adauge: nu exist magie occidental fr ntemeierea cretinismului, pe care aceasta l-a contestat uneori iar alteori i-a servit de interpretare suplimentar.Aceast micare, constituindu-se nc din secolul I, o dat cu Gnoza, are particularitatea c nu este un pgnism ntrziat, ci invoc Tradiia; ea lupt pentru a salva, n faa atacurilor nencetate ale cretinismului, religiile anterioare din Egipt, din India, Persia, Grecia i Etruria, fr a prefera pe una alteia i tratndu-le pe toate ca pe elemente ale unui aceluiai fond cultural. Iar n aceast Tradiie, slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns", care este totodat o tiin a ceea ce este ascuns", ea nglobeaz chiar cretinismul cu ceea ce are el mai bun, relund argumentarea teologic a acestuia i folosind o parte din miraculosul su. Tradiia va reflecta ideile noii credine, n sincretism cu cele ale vechilor culte, deoarece se mn-drete c "poate cuprinde toate aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe Biblie ca i pe Vedele din India, pe Zend-Avesta Persiei i chiar pe Versurile de aur ale lui Pitagora, compilaie a unui discipol din epoca trzie, pentru a nu lsa spiritul omenesc s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci a-l deschide ctre o cunoatere nelimitat a transcendenei.Printre deintorii Tradiiei oculte s-a rspndit de la bun nceput convingerea c exist un cretinism ezoteric, n care au18. Pierre Le Brun, op. cit.18ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEptruns misterele antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de sfintul Pavel lui Timotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si pe sfintul Denis Areopagitul, iniiat n misterele lui Isis, nainte de a fi devenit episcopul Atenei; pe Iulian Apostatul, mpratul cretin care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de Ptolemais, educat la coala filozofilor din Alexandria; pe Raymundus'Lullus, doctorul iluminat", care a opus scolasticii a sa Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris; i pe muli alii pe care i vom studia mai ncolo.Acest termen de cretinism* ezoteric", considerat scandalos cnd a fost inventat de ocultiti, este acum folosit de toi teologii. Nu numai c au existat preoi care au practicat magia (iar unii au fost pedepsii cu severitate pentru acest lucru), dar chiar cei care au combtut-o au crezut neabtut n ea i i-au acreditat noiunile n rndul oamenilor. Totui, acest cretinism ezoteric trebuie judecat aa cum a fost el n realitate, deoarece i s-a amplificat importana cu legende; a fost vzut acolo unde nu era, n loc s fie evaluat prin adevraii lui reprezentani. Jurisconsultul Ulpian a semnalat acele improbaiae lectionis ale literaturii cretine primitive, scrieri publicate sub nume false; acelai lucru s-a petrecut n tabra Tradiiei. Pentru a justifica vrjitoria, unele cri de magie au fost atribuite regelui Solo-mon, lui Albert cel Mare sau papei Honorius al IlI-lea; tratate de alchimie au fost puse pe seama unui clugr care n-a existat niciodat, Basil Valentin. Toate aceste scrieri aprocrife, aceste false biografii, care i nal i astzi pe diverii specialiti", trebuie s fie lmurite printr-o erudiie corect dac vrem s separm marile principii de inepii.nc de la sfritul secolului la XV-lea, ezoteritii preocupai de a reconcilia iudaismul i cretinismul au recomandat clduros Cabala, doctrina mistic secret a israeliilor. Derivnd din verbul ebraic kabal (a primi, a transmite), Cabala este transmiterea, de-a lungul timpurilor, a ceea ce tia Adam naintea Cderii: cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o aproximaie a acestei cunoateri, ntr-adevr, n Eden, ngerul Raziei i adusese din cer lui Adam o carte care coninea explicaii asupra tuturor lucrurilor, explicaii netiute nici de ngerii superiori: n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se descoper cele o mie cinci sute de chei care nu snt ncredinate nici unui locuitor al cerului."19 Cabalitii, pretinznd c reconstituiei9 Strad. Jean de Pauly, voi. I, Paris, Ernest Leroux.PROLOG19nvtura acestei cri pierdute de Adam, se lsau n voia unor speculaii ndrznee despre Vechiul Testament, spre indignarea teologilor cretini i chiar a teologilor evrei anticabaliti care nu acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a Cabalei, alturi de Talmud (cartea sfint cea mai veche, terminat n 499).nelegem acum c, pentru ca filozofia ocult s se nasc, era nevoie de o perioad n care religiile pgne s fie violent contestate, ceea ce i-a determinat pe unii gnditori s nu le examineze separat, ci n bloc, i s le desprind spiritul comun. Era nevoie, de asemenea, de exemplul misticii evreieti care, sub numele de Cabal, cinstea o Tradiie anterioar chiar lui Moise i care-i lua sursa din Eden. n sfrit, era nevoie s se apuce cretinismul s demonstreze superioritatea gndirii religioase fa de gndirea magic, aducnd drept dovezi "propriile sale poveti fantastice, n care s-a ntrit o mentalitate nou care visa la o supermagie legitim. Din toate acestea a ieit o doctrin general, rspndit n mod confuz printre gnosticii, alchimitii i astrologii din Evul Mediu, nainte ca ea s fie oficial denumit philosophia occulta, n 1533, cnd statutul a nceput si fie definit.Cutarea secretului secretelorCel care a inaugurat filozofia ocult a fost Heinrich Cornelis Agrippa von Nottesheim, zis Cornelius Agrippa, nscut n 1486 la Koln, medic, jurist i teolog, mare rzvrtit al Renaterii, care avea s trag multe ponoase de pe urma temperamentului su combativ. Doctor n arte la douzeci de ani, dup ce a studiat dreptul, medicina, filozofia i limbile, a fost mai nti soldat n Spania, n slujba regelui Aragonului. A venit apoi n Frana unde a ncercat, n 1509, s fie profesor de literatur sacr la Dole; dar, de la primele cursuri, fcnd studiul comparat al religiilor i afirmnd c religia catolic era cea mai bun, a mai spus c trebuia, cu toate acestea, s-i pstrezi fa de ea libertatea de analiz; imediat, ordinul Cordelierilor s-a coalizat mpotriva lui i a obinut izgonirea lui din ora. Dup ce a stat la Londra, unde a scris comentarii la epistolele sfntului Pavel, a profesat teologia la Koln, n 1510, i a fost trimis, la recomandarea cardinalului de Santa-Croce, s participe ca teolog la Conciliul de la Pisa, n 1511. A trit timp de apte ani n Lombardia, n serviciul mpratului Maximilian care l-a ridicat la rangul de cavaler aurit (adic avnd privilegiul s poarte pin-20ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEteni aurii) i a inut cursuri la Universitatea din Pavia, apoi la cea din Torino pn cnd rzboiul l-a constrns s plece.20Graie sprijinului marchizului de Montferrat, Agrippa devine n 1519 syndic* avocat i orator al oraului Metz; i atrage din nou ura clugrilor opunndu-se procedurii dominicanului Nicolas Savini, mare Inchizitor, care voia s condamne ca vrjitoare o ranc din Woippy pe baza mrturiei a opt rani bei. Agrippa depune o cerere la episcopul din Metz, obine eliberarea bietei femei care era supus torturii i pedepsirea calomniatorilor cu o mare amend. Aceast isprav face ca situaia lui Agrippa s devin insuportabil i-l oblig s prseasc regiunea mpreun cu soia i fiul su. n 1523, l regsim medic n oraul Freiburg, unde reputaia sa l determin pe episcopul din Bazas, Symphorien Bullioud, s-l readuc n Frana i s-l prezinte la curte; aa se face c n 1524, Luiza de Savoia, mama lui Francisc I, l numete pe Agrippa medicul ei, cerndu-i s-i fie i astrolog, ceea ce el refuz nu din scepticism (accept s fac horoscopul conetabilului de Bourbon), ci pentru c neglijeaz s-i dea salariul (Bullioud m pltete cu bule", va spune el ntr-una din scrisorile sale).Timp de patru ani, Agrippa s-a stabilit la Lyon; a redactat acolo, n 1527, De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium (Despre incertitudinea i vanitatea tiinelor i artelor) n care, susinnd naintea lui J.-J. Rousseau c tiinele i artele fac ru omului, a denunat abuzurile profesiunilor liberale din timpul su, atacndu-i n o sut trei capitole pe gramaticieni, pe muzicieni, pe medici etc. Aceast lucrare, care a cunoscut dou ediii n trei luni, a fost confiscat i ars, din ordinul Facultii de Teologie din Paris, n ianuarie 1531. Agrippa, care era atunci la Anvers consilier i biograf al mpratului Carol Quintul, a scpat de acuzaii deoarece printre admiratorii lui se numrau cardinalul Campegi, legat apostolic, i cardinalul Evrard de La Mark, episcop de Liege. n 1532, se afla la Bonn unde a nceput s publice De Occulta PhRosophia libri tres, enciclopedie a magiei pe care o scrisese mai demult i pe care o supusese criti-20. I s-a contestat titlul de cavaler i chiar cel de doctor; dar era imposibil s nu-i recunoti curajul i tiina. Cf. Auguste Prost, Les Sciences et les Arts occuites au xvf* siecle: ComeUle Agrippa, sa vie et ses oeu-vres, Parts. Champion, 1882.syndic reprezentantul locuitorilor pe Ung seniorul suzeran al oraului (n.).PROLOG21cilor maestrului su, abatele Jean Tritheme* din Wurzburg.21 Tiprirea lucrrii s-a ntrerupt n ianuarie 1533, la cererea Inchiziiei ctre Senatul din Koln; Agrippa a protestat printr-o scrisoare adresat magistrailor i a reuit s-o publice n iulie. Agrippa i ncepe De Philosophia occulta declarnd c nimeni nu trebuie s se ocupe de magie dac nu cunoate perfect fizica, matematica i teologia. n prima parte, despre magia natural, el dezvolt teoria celor trei lumi: Elementalul, Celestul i Intelectualul, fiecare lume fiind guvernat de lumea ei superioar i resimindu-i influena. El analizeaz virtuile oculte ale lucrurilor" (deosebite de calitile lor elementare, imediat perceptibile), aa cum provin ele din Idei, din Sufletul Cosmosului i din influxurile planetare, ce atracii i ce respingeri suscit ele ntre speciile animale, vegetale i minerale. Partea a doua, despre Numere, explic nu numai puterea lor magic, dar i secretele armoniei muzicale i ale zodiacului. Ultima parte, despre magia ceremonial, se ocup de efectul numelor divine, de ierarhia ngerilor, de cele nou clase ale spiritelor rele, de rituri, extaz, puritate, amestecnd ntr-o sintez uluitoare nvturile lui Moise, ale lui Hristos, ale lui Orfeu, Democrit iPlotin.Agrippa, cunoscnd opt limbi, printre care i ebraica, citise tot i ncearc s concilieze Sfintele Scripturi cu textele sacre ale altor religii. El expune multe fapte incredibile, preciznd c le-a extras din autori strini: Nu vi le prezint ca adevruri, ci ca pe nite conjecturi care se apropie de adevr... Trebuie s ai nelepciunea care tie s ia binele din orice ru i s aduc la linia dreapt toate lucrurile oblice."22 De la el aflm c Se-renus din Samos recomanda n preceptele sale de medicin s se pun la gtul unui bolnav formula abracadabra, scris de zece ori, ca s-i alunge febra; c rabinul Hama, n tratatul su De la Contemplation, recomanda mpotriva infirmitilor o medalie pe care era scris numele Ararita. Dac Agrippa afirm c fiecare om este nsoit de-a lungul vieii sale de trei pzitori invizibili, daimonul sacru, daimonul naterii i daimonul meseriei (care se schimb cnd ne schimbm meseria) el citeaz pen-* Johann von Heidenberg, zis Trithemius sau Jean Tritheme [n.t).21. Corespondena avut de cei doi cu privire la acest subiect a fost tradus de Jean Orsier n Henri Comelis Agrippa, sa vie et son oeuvre d'apres sa correspondance. Paris, Chacomac, 1911.22. Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie, traducere revzut de Andr Levasseur, Paris, Chacornac, 1911.22ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEtru a se justifica autoriti religioase de prim importan. Unii preoi au citit cu ncntare Despre Filozofia ocult, alii s-au inut de-o parte cu oroare, deoarece au vzut n ea chintesena lecturilor care le erau interzise.n 1535, Agrippa a prsit oraul Bonn i s-a ntors la Lyon; Francisc I a pus de ndat s fie nchis pentru c avusese cuvinte ironice la adresa reginei-mame, dar prietenii i-au obinut eliberarea. S-a refugiat la Grenoble, la Franois de Vachon, preedintele parlamentului din regiunea Dauphine, i a murit n acelai an; a fost nhumat n biserica Frailor Predicatori. Lsa o faim de prin al magicienilor" pentru a crei tergere a fost nevoie de mult vreme. Paul Jove povestea c era nsoit peste tot de un imens cine negru cruia i spunea n francez Mon-sieur i care era cu siguran Diavolul; uita ns s adauge c Agrippa avea i o cea pe care o chema Mademoiselle. Aa se ntorc cele mai mici glume sau ciudenii mpotriva unui autor anticonformist.Filozofii oculi au avut cu toii acelai caracter ca i Corne-lius Agrippa. Nu trebuie s v ateptai s gsii n aceast carte indivizi zpcii sau maniaci, consacrndu-se numai unor speculaii himerice, ci gnditori originali i ndrznei, umaniti revoltai cu idei strlucite. Chiar dac au fost persecutai din pricina libertii lor intelectuale, s-au numrat totui printre genii: Paracelsus, care a trebuit s fug n 1528 ca s nu fie deportat pe o insul de pe lacul Lucerna, a fost primit de regele Ferdinand, n 1536, la Viena, ca un maestru al medicinei noi; Gerolamo Cardano, nainte de a suferi schingiuirile Inchiziiei, dei om de rnd, a intrat la Academia Affidati, rezervat nobililor (al crei membru era Filip al Il-lea al Spaniei). Astfel, cei care au elaborat doctrina ezoteric, mpreun cu adevrai inspirai, au fost matematicieni, medici, teologi, juriti, erudii, oameni de litere; iat de ce are ea, n ansamblul ei, atta profunzime i strlucire.Cum nu mai ncetau acuzrile de demonism la adresa unor asemenea cercettori, Gabriel Naude, n calitatea sa de savant cretin, a vrut s stabileasc o deosebire ntre magia permis" i magia interzis i practicat ilegal". Indignat de faptul c Beno, cardinal schismatic, care a fcut catalogul papilor magicieni", i-a aezat n rindurile acestora pe Silvestru al Il-lea, Benedict al X-lea, Grigore al VIMea, el atribuie aceste calomnii ignoranei i invidiei. Naude obiecteaz c exist patru feluri de magii, dintre care numai una, goeia, poate fi criticat, deoarece cheam demonii n scopuri criminale: Numai acela trebuie nu-PROLOG23mit magician, dup cum spune Biermannus, care face un pact cu Diavolul pentru a se servi de el n orice va voi s-l foloseasc".23 Este tocmai magia care era folosit nainte de cretinism: Aceast magie pervers i interzis era att de popular n tot Egiptul nct oamenii veneau din cele patru coluri ale lumii ca i cnd acolo ar fi fost vreo Academie." Cele trei magii permise snt: 1.. acea magie sacr i divin... care se recunoate n lucrrile'ei cu totul excepionale i supranaturale cum ar fi profeia, miracolul, darul limbilor"; 2. teurgia sau magia alb care, sub forma religiei, ordon posturile i abstinena, pioenia, curenia, neprihnirea i integritatea n via, pentru ca sufletul care vrea s comunice cu zeitile superioare s nu fie mpiedicat de la aceasta de trupul su pngrit i ntinat"; 3. magia natural... care nu-i altceva dect o fizic practic, precum fizica e o magie contemplativ".24 Aceast magie natural, permis cretinilor, cuprinde, dup Naude, medicina, chimia, astronomia, flziognomonia, oniroscopia, chiromania, helioscopia i geo-mania. Constatm aici prin ce aranjamente gndirea magic, inseparabil de spiritul omenesc, i-a atras de partea sa dogmele cele mai puternice, deoarece ea reapare n cretinism cu toate apelurile la ordine repetate ale Vaticanului.nvtura iniiatic, Rosa-Crucis i FrancmasoneriaEvident, filozofia ocult nu s-a rspndit n mod oficial, precum scolastica, deoarece i nltura pe profani i era n opoziie fi cu dogmatica ncremenit a colilor. Cele care au revendicat-o snt grupuri independente ce s-au format n jurul unui maestru solitar, uneori nedescoperindu-i opera dect dup moarte, sau organizaii iniiatice care respectau un ritual n adunrile lor. Ea se opunea tiinei universitare unde cunoaterea nu era sacr, tiina ezoteric avnd, datorit simbolurilor comparabile cu cele apte probe din cultul lui Mitnra, un caracter solemn. Totui, nu trebuie s pierdem din vedere aceast axiom: istoria filozofiei oculte nu este legat de istoria sectelor sau a societilor secrete. Dintre acestea, numai unele preiau cteva noiuni de la ea; astfel, Templierii, ordin de clugri soldai, nu snt interesai23. Gabriel Naudd, Apologie pour tous Ies grands hornmes qui ont est faussement soux;onnez de magie. Paris, la Frangois Targa, 1625.24. Ibtd.24ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEde ea, n timp ce Catarii profeseaz idei gnostice. De altfel, mai muli filozofi au avut discipoli fr a-i fi cutat (Jacob Boehme, Swedenborg, Saint-Martin, Rene Guenon); alii au creat asociaii de o importan voit restrns. Chiar i Rosa-Crucis i Francmasoneria, pe care va trebui s le citez, nu snt implicate dect parial n aceast micare.Fraternitatea Rosa-Crucis, despre care s-au scris attea poveti extravagante, i n care s-a voit s se vad o societate secret impuntoare, a fost constituit n Germania, la nceputul secolului al XVII-lea, de patru oameni, un meter i trei ucenici; curnd, au ajuns la opt membri, toi germani, cu excepia unuia, i toi celibatari. Cinci au plecat prin Europa s rspn-deasc doctrina, nvoindu-se s se ntlneasc cu toii, n fiecare an; unul dintre ei, despre care s-a spus c ar fi vindecat de lepr pe contele de Norfolk, a murit n Anglia. n 1614, i-au publicat primul manifest, Famafraternitatis, n care fceau publice cele ase articole ale Constituiei lor ce stipula c timp de o sut de ani trebuiau s stea ascuni i c misiunea lor era s-i ngrijeasc gratuit pe bolnavi. Ei pretindeau c un anume Christianus Rosenkreutz ntemeiase, n 1459, Fraternitatea, n cursul unei cltorii n Orient. Doi din aceti adepi au sosit la Paris n 1622 i au acoperit zidurile cu afie scrise de mn, redactate dup cum urmeaz: Noi, trimii ai Colegiului principal al Frailor Rosa-Crucieni, facem popas vizibil i indivizibil n acest ora prin ndurarea Celui de Sus ctre care se ndreap-, t inima celor Drepi. Noi dm nvtur fr cri i fr semne i vorbim limba rii unde vrem s fim pentru a-i scoate pe semenii notri din greeal i din moarte."n Frana, emoia a fost puternic. O mulime de pamflete au aprut pentru a pune publicul n gard mpotriva acestor Invizibili.25 S-a crezut c erau cu miile n lume i c aveau trei colegii, unul n India pe o insul plutitoare, altul n Canada iar al treilea n Paris, n subteran. n realitate, Rosa-Crucienii erau vreo zece alchimiti protestani; trandafirul era n acelai timp simbolul luteranilor (Luther avea pe armur o cruce cu patru trandafiri) i al alchimiei (conform Crii lui Abraham Evreul). Se ocupau cu medicina, ca discipoli ai lui Paracelsus, care avea drept emblem un trandafir cu coroan. Combteau papismul i mahometismul i doreau s pun magia n slujba religiei re-25. Pamfletele cele mai virulente au fost culese de Edouard Fournier n Variets historiques et litteraires, voi. I i voi. IX, Paris. Jannet, 1855-l863.PROLOG25formate. n 1624, Fraii i cheam pe toi membri confreriei n adunare, socotind c vor fi douzeci i trei, dar se dovedir a fi numai nou i doi ucenici; au hotrt s mreasc numrul pn la aizeci i trei, dar nu mai mult. Darea lor de seam arat c se mpreau n Rosa-Crucieni i Cavaleri ai Crucii de Aur: Vechiul salut al frailor notri era, de obicei, altdat, ave fraier i se rspundea cu rosae cruci, dac cel interpelat inea de Rosa-Crucis, sau aurae cruci, dac inea de Crucea de Aur sau chiar rosae et aurae cruci, dac inea de amndou."26 La vremea aceea aveau drept ef un Imperator ales pe zece ani.Aceast mn de oameni a inut opinia public cu sufletul la gur ntr-un mod extraordinar. Unii iau atacat pe Rosa-Crucieni, alii i-au aprat fr s-l fi vzut mcar pe unul dintre ei i fr s aib cea mai mic informaie asupra lor. Descartes a ncercat n zadar s-i ntlneasc i a fost acuzat de adversarii lui c face parte din confrerie.La Londra, Robert Fludd a nceput prin a le face elogiul i a sfrit prin a se crede unul dintre ei: el a devenit cel mai mare dintre toi, dei, probabil, nici lui nu i s-au artat mai mult dect i se artaser lui Descartes. John Heydon le-a descris cu o mulime de amnunte templul imaginar din Anglia. Apoi nu s-a mai vorbit de 'Rosa-Crucieni timp de o jumtate de secol pn ce un preot saxon, Sincerus Renatus, n 1714, a reluat acest mit afirmmd c acetia prsiser Europa pentru a se stabili n India. Imediat, civa au vrut s dea o dezminire i noi personaje s-au agitat n numele acestei Fraterniti. Rosa-Crucis n-a fost deci o sect ci, la nceput, o genial mistificare filozofic, la adpostul creia gnditori, izolai sau n grupuri, au fcut cercetri n alchimie i au publicat cri ciudate; ea nu a cptat consisten dect n secolul al XlX-lea.Ct despre Francmasonerie, ea s-a nscut n Anglia, derivnd din corporaia tietorilor n piatr cu sediul n York, Fraterniy of Freemasons, lucrtori care se numeau frai, i ddeau srutul de pace, i promiteau toleran i ajutor reciproc; erau recunoscui de efii de antier datorit unui cuvnt de ordine i anumitor semne. Elias Ashmole, primit n rndurile lor n 1646, a avut ideea de a forma pe acest model o grupare iniiatic, Francmasoneria speculativ, i a inventat legenda care fcea din Solomon fondatorul ei i din Hiram, arhitectul Templului ei. La 24 iulie 1717 a fost inaugurat Marea Loj din Londra,26. Vezi documentul reprodus n: Claudio Jannet, Les Prcurseurs de la Franc-Maonnerie au XVf et au XVlf siecle. Paris, Victor Palme. 1887.26ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEdin care fcea parte reverendul James Anderson; el a publicat n 1723 Cartea Constituiilor masonice, n care pstra o tendin protestant, nega revelaia i Treimea, preconiza religia natural. Freemasonry a debarcat n Frana ctre 1730 i a rmas o vreme sub obedien englez; aceast Francmasonerie albastr" francez s-a dezvoltat ntr-un mod att de frivol nct n 1743 nite reformiti au creat Francmasoneria scoian cu Gradele sale nalte, Gradele de Rzbunare i Gradele cavalereti. Dar aceti Masoni scoieni din secolul al XVIII-lea au fost definii ca mistici fr ruine i aspirani ocultiti", al cror program se caracteriza prin srcia imaginaiei, absena oricrei valori intelectuale i morale".27Din nsi mrturisirea specialitilor, n ciuda aparatului simbolic i a dogmelor sale, doar o mic parte a Francmasoneriei ine de filozofia ocult; este vorba de tendina reprezentat de Martines de Pasqually, a crui activitate uluitoare o voi expune mai departe, O alt ntruchipare a ocultismului masonic a fost Cagliostro, care a ntemeiat n 1785 Marea Masonerie Egiptean, ce nva dou feluri de a lucra, unul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere fizic, altul pentru a deveni nemuritor din punct de vedere moral".28 n timpul Directoratului ns o societate de Filozofi necunoscui" a reproat Francmasonilor c ar fi Cavaleri ai Stomacului" i a nviat mpotriva lor, n 1790, pe Rosa-Crucieni, n L'Apocalypse hermetique.29 n sfirit, Jean-Marie Ragon, n 1853, deplngea faptul c filozofia ocult nu e practicat de colegii si francmasoni i propunea un catehism pentru cel de al treilea grad filozofic, n care s-ar completa, mpreun cu gradul simbolic corespunztor, educaia iniiatului modern".30Se vede ct de circumspeci trebuie s fim nainte de a asimila filozofia ocult cu ceea ce se fcea n interiorul sectelor i al societilor secrete. Singurele care se leag de ea snt sistemele care unesc ocultismul cu ezoterismul: ocultismul este teo-27. R. Le Forestier, L'Occulttsme et la Franc-Magonnerie ecossaise. Paris, Librairie academique Perrin, 1928.28. Cagliostro, Rituel de la Haute Maconnerie EgypUenne, Nice, Cahiers astrologiques, 1947.29. Le Gnxnd Livre de la Nature, ou l'Apoccdypse philosophique et hermetique. Vu par une societe de Ph... Inc... et publle par D... (n Sud, de Tipografia Adevrului, 1790). Autorul acestei lucrri este Duchantau. O reeditare a lucrrii a fost fcut n 1928 de Oswald Wirth.30. Jean-Marie Ragon, Orthodoxie maconnique, suivie de la nerie occulte etdela traditton hermetique. Paris, Dentu, 1853.PROLOG27ria de ansamblu a virtuiilor oculte ale lucrurilor; ezoterismul, o cale misterioas de a aborda Tradiia primar a omenirii din care decurg toate religiile. Grupurile de iniiai pe care le vom descoperi, de la gnostici pn la discipolii lui Gurdjiev, snt grupuri de studiu, comparabile cu o clas de filozofie. Cui i-ar veni ideea s ia drept sect o clas de filozofie? Diferena este c adepii se duc la un profesor liber ales cruia i admir personalitatea i scrierile; n timp ce n universiti trebuie s-l supori, chiar dac nu-i place, pe cel care pred. i acest profesor pred tot ceea ce nu se pred n coli, cunotine provenind din viaa contemplativ, remarci privind originea universului, dragostea, moartea, care permit flintei umane s-i calmeze angoasele i s-i conduc destinul.Triumful valorilor oculten secolul al XLX-lea, filozofia ocult a fost renovat n ntregime de trei oameni de geniu: lingvistul Fabre d'Olivet care, enunnd teoria celor patru regnuri (regnul hominal fiind distinct de regnul animal, aa cum i acesta este fa de regnul vegetal sau mineral), legnd Tradiia de ciclul lui Ram de unde provine civilizaia celtic, a artat n a sa Histoire philosophique du genre humain (1823) c dezvoltarea societilor depinde de trei puteri: Providena, Voina i Destinul; matematicianul polonez Hoene Wronski, ale crui filozofie a absolutului" i mesianism" au propus o reform a cunoaterii; i abatele Constant (alias Eli-phas Levi) teolog disident, devenit apologetul naltei Magii, i care a declarat: Ocultismul este frumos, este nemuritor, el reprezint natura i legile ei, spiritul uman i aspiraiile lui, necunoscutul i incertitudinile sale pe care le depete o legitim ipotez."31Eliphas Levi a definit ocultismul ca o filozofie care combin trei tiine: Cabala sau matematica gndirii umane", magia, cunoaterea legilor secrete i speciale ale naturii care produc forele ascunse", i ermetismul, tiin a naturii ascunse n hieroglifele i simbolurile lumii vechi".32 Dup el, rzboiul, nceput nc din secolul I, ntre gndirea religioas i gndirea ma-31. Eliphas Levi. Philosophie occulte. Premiere serie: Fables etsym-boles. Paris, Germer Bailliere, 1862.32. Eliphas Levi, Les El&nents de la Kabbale en dix lecons", nL'Ini-tiation, 1891.28ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEgic s-a ntors n favoarea acesteia din urm, folosit pentru a crea nalta tiin" prin magist (termen pe care modernii l prefer celui de mag). Iar forma cea mai pur, cea mai savant a acestei tendine s-a aflat n Frana, n timp ce nainte filozofia ocult strlucea mai ales n Italia, n Germania i n Anglia unde, n 1801, a aprut The Magus de Francis Barrett, lucrare superb care nu va mai avea echivalent n aceast ar pn la lucrrile lui Aleister Crowley, un secol mai trziu.33Paris este oraul unde s-au manifestat cei mai buni doctori ai ocultismului care au dat disciplinei lor obiectivitatea cercetrii tiinifice i aparatul critic al exegezei teologice. Saint-Yves d'Alveydre a ncercat s transpun n fapte sinarhia, sistem de guvernare iniiatic a Europei. Stanislas de Guaita, mare maestru cabalist, a fost sufletul unui grup de erudii pe care i nva cum s fii reintegrat prin extazul activ" (care comporta dou trepte) i de dou ori nscut prin extazul nalt", comunicare cu Natura-esen sau cu Spiritul pur, n Lumina Gloriei. S-au organizat reuniuni n diferite centre, cum era Librria Miraculosului din strada Trevise, aparinnd lui Lucian Chamuel, care edita revistele L'Initiation i Le Voile d'Isis. Probleme ca farmecele, dedublarea personalitii au fost concretizate n experiene detailate de Papus i Cercul su de Studii ezoterice. Tradiia a fost alimentat cu noiuni din budism, din zen, cu o voin de continuitate istoric (pstrarea, de-a lungul timpurilor, a flcrii spirituale care s-a aprins la nceputul omenirii) i de universalitate (raportarea la toate culturile pentru ntreinerea acestei flcri).Dup aceea, un impuls decisiv a fost dat de Rene Guenon, a crui imens erudiie a fost evident nc de la primul su text din 1909, Le Dmiurge, unde demonstra identitatea real, n pofida unor diferene de expresie, dintre doctrina gnostic i doctrinele orientale, n special Vedanta". Cunoscnd la fel de bine India vedic i sufismul, cunoscnd taoismul prin Albert de Pouvourville, fost administrator al Tonkinului, care sub numele de iniiat, Matgioi, a scris cri despre spiritul raselor galbene", Rene Guenon a preluat direcia revistei Le Voile d'Isis, revist care invoca transmiterea unei aceleiai Tradiii, sub form de iniieri greceti, evreieti, cretine, musulmane n lumea mediteranean" i sfrea prin a include motenirea asiatic. El33. Francis Barrett The Magus, or Celestini InteUlgencer, being a complete system of occult philosophy. Londra, Lackington, Allen and Co, 1801.PROLOG29a protestat mpotriva sociologilor care confundau organizaiile iniiatice cu sectele care nu dau dect o pseudo-iniiere" sau o contra- iniiere" i au ca rezultat divizri nscute n snul unei religii din pricina divergenei mai mult sau mai puin profunde dintre membrii ei". Adevraii iniiai, amintete Guenon, susin c aparin ezoterismului care provine exclusiv din Tradiia anterioar tuturor formelor religioase speciale".34Pn atunci, filozofia ocult era revendicat de ctre spiritualiti; trebuie deci s considerm drept o inovaie extraordinar faptul c, n secolul al XX-lea, materialiti atei au afirmat c se trgeau din ea. Exemplul a venit de la suprarealiti chiar n perioada cnd militau cu cea mai mare fervoare n favoarea marxism-lenlnismului. Andre Breton, n Second Manifeste du Surralisme (1929), afirmnd c suprarealismul se consider indisolubil legat de demersul gndirii marxiste i numai de acest demers", c micarea suprarealist este o mrturie a necesitii de a pune capt idealismului propriu-zis", c ea i d total, fr nici o rezerv" adeziunea la principiul materialismului istoric, preconizeaz totodat anumite practici ale alchimiei mentale", l citeaz de dou ori pe Comelius Agrippa i spune: Cercetrile suprarealiste au o remarcabil analogie de scop cu cercetrile alchimiste." Artiti i scriitori din jurul lui - de altfel comuniti, trokiti sau anarhiti s-au iniiat n ezoterism, ncepnd cu Victor Brauner care fcea obiecte mpotriva farmecelor i pentacle,* crend picturi de cear pline de simboluri ermetice i pn la Pierre Mabille, chirurg i profesor la coala de Antropologie din Paris, pasionat de astrologie i de fiziogno-monie. nainte, ocultismul era o filozofie a cretinilor dezamgii de incompatibilitatea dintre credinele pgne i cretinism; de acum nainte el va fi i o religie a ateilor care nu puteau s se resemneze cu dezolanta ariditate a unui materialism fr mituri.Un alt reprezentant de seam al acestei noi stri de spirit a fost Raymond Abellio, care i-a descris n cele trei volume ale lucrrii Ma demire memoire (I. Unfaubourg de Toulouse, 1971; II. Les MMtants, 1975; III. Sollnvictus, 1980): intrarea la coala Politehnic n 1927, participarea la grupul Studenilor socialiti condus de Marcel Deat i la grupul X-crise" care va deveni34. Reng Gu6non, Organisatlons Initiatiques et sectes religieuses", n: Le Voile d'Isis, iunie, 1932.* pentachi din lat. med. pentaculian stea cu cinci coluri (n ocultism) [n.t).30ISTORIA FILOZOFIEI OCULTECentrul politehnic de Studii economice", activitatea de inginer de Poduri i osele, admiraia nermurit" pentru Andre Breton i suprarealism etc. n timpul Frontului popular, Raymond Abellio a fcut parte din comitetul director al Stngii revoluionare" ntemeiat de Marceau Pivert, ai crei membri, n cmi albastre cu un ecuson ce avea pe el un trident rou cu sgei oblice, cntau Tnra Gard prin pieele oraelor. Dup un roman care reflecta experiena trit, Heureux Ies pacifiqu.es (1946), Abellio aprofundeaz tradiia ermetic ntr-o serie de eseuri: Vers un nouveau prophetisme (1947), LaBihle, document chiffie (1950), La Structure de l'absolu (1965), La Fin de Vesote-risme (1973), El se numr printre cei care au vrut s mpace practica revoluionar i contemplaia extatic, marxism-leni-nismul cu astrologia, fenomenologia cu alchimia.Propria mea lucrare capt astfel un sens deosebit deoarece, n tinereea mea, am fcut parte din aceast comunitate suprarealist unde se asociau ocultismul i materialismul dialectic. Cititorii acestei lucrri nu m vor vedea nici mcar o dat acor-dnd cel mai mic credit unor concepii nebuloase care nu angajeaz ntreaga via a autorului lor. mi amintesc i acum de vocea lui Andre Breton, ntr-o zi din primvara lui 1948, cnd mi-a citit manuscrisul lucrrii sale La Lampe dans Vhorloge, n care lansa aceast superb provocare atotputernicilor universitari: Nu, marii oameni pe care ni-i propunei nu snt oamenii notri, cu cteva rare excepii. Umbra lor nu acoper dect o infim parte a pmntului pe care-l recunoatem. Dai seama, dar imediat, m nelegei, pentru ceea ce ai fcut pe parcurs cu interogaia major a spiritului uman... Destul cu istoria elementar, ce ne ascundei?" i acuzndu-i c pun la cale O perioad de ignoran cras cnd n poezie, n art, nici nu voi pomeni de filozofie, ci n modul general de a gndi nu mai snt folosite dect opere imediate, supuse modei i uzate de comentarii", le ordona s cerceteze n sfrit de unde venea i unde se ducea Martines de Pasqually", le reproa cu severitate: De ce tcei mlc cnd vine vorba de Saint-Yves d'Alveydre?"35 n anul acela am nceput s inventariez ineditele din fondul Paulmy" de la Arsenal", de la Bibliotheque de France" care conineau cele mai bune manuscrise despre magie, preocupat s caut n ele farime de adevr universal i i l-am fcut cunoscut pe Fulcanelli lui Breton,-care apoi s-a referit tot timpul la35. Andre Breton, La Lampe dans Vhorloge, Paris, Robert Marin, 1948.PROLOG31el. Justificarea noastr era mai ales etic: Este vorba de bine-cuvntarea de a tri i de eforturile uriae care au fost depuse pentru a ti din ce este fcut aceast binecuvntare."36Aceast carte este rodul nenumratelor lecturi pe care le-am fcut de atunci. Nu m-am mulumit s-i studiez pe maetrii ezoterismului, am consultat toate lucrrile vechi de teologie, de drept cutumiar i de medicin care s-mi permit s discern infiltraiile gndirii magice n gndirea pragmatic. Astfel am ajuns, se va vedea mai departe, la descoperiri ciudate, fie i numai n ce privete formarea superstiiilor (care cel mai adesea snt credine tiinifice sau religioase interpretate ntr-un mod cu totul exagerat sau deformate). Cercetrile mele se nscriu n irul lucrrilor Colegiului de sociologie nfiinat de Georges Bataille i Roger Caillois, al eseurilor de supraraionalism" ale lui Gaston Bachelard. Fr s-i iau drept model i fr s m compar cu ei, nu uit, croindu-mi propriul meu drum, c ei m-au nvat odinioar c e posibil o nelegere lucid a nenelesului.Din grij pentru corectitudine, mi-am impus limite precise. Nu vorbesc despre literatur, cci au existat atia scriitori pasionai de ezoterism i de ocultism, de la Dante la Milosz, nct ar fi nevoie de o lucrare special care s trateze acest subiect; lucrarea de fa va ajuta oricum la nelegerea lor, artnd care snt filozofii i miturile din care s-au inspirat aceti scriitori. I-am exclus din cartea mea pe spirititi i pe falii magi, de felul lui Dunglas Home sau Rasputin, pe care adevraii iniiai nu-i consider ca fcnd parte dintre ei. Nu-l studiez nici pe Raymundus Lullus deoarece numeroase lucrri, ncepnd cu cea a lui J.R. de Luanco, din 1870, dovedesc c nu a fost nici cabalist nici alchimist. n sfrit, parapsihologia nu face parte din obiectul meu de studiu; acest cuvnt a fost inventat n 1908 de Emile Boirac pentru a defini un gen de fenomene foarte diferite de experienele fantastice de explorare a invizibilului pe care le relatez eu. Scopul meu este s prezint filozofia ocult n stare pur, n operele ei autentice i n moravuri (cci are particularitatea de a fi trit tot att pe ct este scris).Itinerarul pe care-l vom urma va traversa punctele eseniale ale acestei cunoateri ezoterice. Voi adopta mai curnd o ordine structuralist dect cronologic; capitolele, lsndu-l deoparte pe cel traOnd despre Gnoz, care servete ansamblului drept baz istoric, nu vor fi etape care duc pn la timpurile moderne tre-36. Andre Breton, op. cit.32 ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEcnd prin Evul Mediu i Renatere. Dimpotriv, fiecare dintre ele va demonstra evoluia unei structuri ideologice, n funcie de autorii din diferitele epoci; se va obine, cu aceast secionare n profunzime a subiectului tratat, o imagine mai selectiv dect cea obinut printr-o seciune longitudinal. Maetrii vor fi astfel evocai n cadrul domeniului unde au acionat cel mai bine iar un indice special va permite s-i deosebim de scoliatii lor. Comparnd astfel marile principii ale filozofiei oculte, voi facilita mai buna nelegere a faptului c ea ncearc s materializeze visul etern de fericire prin prescripii care ndeamn individul s dobndeasc fora fizic i spiritual, cunoaterea legilor universale, puterea de a domina hazardul, s dobndeasc plenitudinea sexual, longevitatea, supravieuirea. Faptul c noi credem sau nu n toate acestea nu intr n discuie; filozofi clasici precum Leibniz, cu teodiceea sa, au intrat i ei n speculaii insolite i nu avem de ce s refuzm filozofilor oculi ceea ce acordm altora fr dificultate.Trebuie s se tie de la nceput c nu neleg s favorizez, pe parcursul acestor pagini, gndirea magic n detrimentul gn-dirii pragmatice, ceea ce ar fi mpotriva unei concepii sntoase despre progres; vreau numai s art c gndirea magic i gndirea pragmatic se pun de acord pentru a forma realitatea psihic, pentru a explica lumea i a-i asuma evenimentele. Nu afirm nici c ar trebui s substituim filozofiei clasice filozofia ocult: afirm numai c ea reprezint un curent neglijat de n-vmntul academic, lsat n voia falilor profei i de la care putem mprumuta noiuni pentru cercetarea adevrului. Civilizaia, trebuie s acceptm acest lucru, devine universal vulgar; dac vrem s-o eliberm de tendinele care o trag n jos, trebuie s recenzam i s combinm toate tendinele care o nal. Tendina ocultist nu este cea mai puin important, deoarece i ntemeiaz libertatea pe o ascez moral (i nu pe dreptul de a-i manifesta fr reineri egoismul) iar egalitatea pe o iniiere n care, dup formula preluat de la Hermes Tris-megistus, ceea ce este sus este ca, i ceea ce este jos, ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus, ntru miracolul unui singur lucru."1Marea tradiie a GnozeiSocotii mult vreme eretici cretini, gnosticii snt astzi considerai reprezentanii unui sistem de gndire independent care a rivalizat cu cretinismul, pe care l-a influenat n unele privine prelund n acelai timp anumite noiuni de la el. Istoricii secolului al XLX-lea au nceput s critice lipsa de obiectivitate n acest domeniu a ereziologilor i s traseze un tablou mai nuanat al Gnozei. Au descoperit n ea o micare precretin al crei centru principal a fost coala din Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au combinat iudaismul cu filozofia greac, cum a fost Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes, Aris-tobulos care ddea Vechiului Testament o interpretare aristote-lician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de acord cosmologia din Peniateuc cu cea din dialogul lui Platon, Ti-maeus. Un alt centru a fost reperat n jurul lui Ioan Boteztorul, cruia Clement din Roma, n HomeMe sale i atribuia drept discipol favorit i succesor dup moarte pe Simon Magicianul. Aceast micare, nc ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei cretinismul incipient, a cutat s-l anexeze sau s-l exploateze filozofic, de unde i vehementele reacii ale Prinilor Bisericii mpotriva ei. Pentru a degaja gnosticismul de ceea ce-l nconjoar trebuie acionat cu mult pruden. Un profesor din Strasbourg, Jacques Matter, a fost primul care, n 1828, a separat cu claritate gnosticii (Basilidieni, Marcionii, Valentinien etc.) de vechii cretini (Nazarenieni, Ebionii), de cretinii eretici (Docetici, Elxaii), de cretinii ascetici (Montaniti, Encratiti) i de sectele anticretine (Samariteni, Hypsistarieni, Mandeeni); acestea reprezint deosebiri fr de care nu putem avea o istorie serioas a ideilor.1. Teologul protestant Oscar Cullmann scrie: Primul mare concurent al cretinismului a fost secta care zicea c se trage din Ioan Boteztorul." Le Probl&me Uttraire et historique du roman pseudo-ctementin, Paris, Paul Geuthner, 1930.34ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEStudiul Gnozei, continuat dup el de Adolf Harnack, Wil-helm Bousset i muli alii, avea s capete n secolul al XX-lea o deosebit actualitate, ca i cum spiritul modern ar fi gsit n el un stimulent incomparabil. n 1945, descoperirea n Egipt, lng Nag Hammdi, a unei biblioteci gnostice de vreo cincizeci de scrieri, aparinnd probabil Sethienilor din secolul al IV-lea, a rennoit entuziasmul specialitilor pentru autori care nu puteau fi pn atunci apreciai dect prin intermediul unor fragmente citate n literatura patristic. n Frana, n Germania i n Statele Unite s-au alctuit echipe care s recenzeze, s traduc i s editeze preioasele papirusuri. Rmne acum n seama criticii s arate cum a deschis Gnoza calea filozofiei oculte (cuprinznd, prin definiie, teologia iudeo-cretin i magia p-gn); este ceea ce fac aici i se va vedea c ele se lumineaz reciproc cu o lumin dintre cele mai puternice.Dac Hans Jonas a vorbit, pe bun dreptate, de religia gnostic", foarte deosebit de celelalte, trebuie s precizm c aceast religie nu pleac de la o personalitate central, cum este Iisus Hristos pentru cretinism, Buddha pentru budism, Mahomed pentru islamism, ale cror revelaii snt perpetuate de credincioi de-a lungul veacurilor. Dimpotriv, ne gsim in prezena unei constelaii de mici comuniti iniiatice servind, fiecare n felul ei, cultul unei valori transcendente Gnosis (Cunoaterea), decretat superioar credinei. Chiar atunci cnd un ef de coal puternic, un Simon Magicianul, un Marcion, un Valentin, un Basilide, un Mani a fost venerat ca un om-zeu de ctre discipolii lui, aceast veneraie n-a constituit niciodat un punct doctrinal care s priveasc ansamblul gnosticilor i nu s-a prelungit niciodat mai mult de cteva generaii. De altfel, ntemeietorii acestor comuniti nu snt toi cunoscui; nu se tie dac Carpocratos al Carpocraienilor din Roma este cel care a trit n Chefalonia i care este, exact, legtura Nicolaiilor cu Nicolaus, cel combtut de sfntul Ioan. Gsim un fenomen analog n China, la Taoitii reunii n jurul lui Tao, Marele Principiu, i care se divizau n coli mai puin diversificate i mal puin opuse dect cele ale Gnozei.Grupurile gnostice au avut credine i ritualuri diferite dar, cel puin, au avut n comun una i aceeai motivaie ideologic i mai multe postulate fundamentale. Ele s-au strduit s rspund acelei cumplite ntrebri: Dac exist un Dumnezeu, de ce exist Rul n univers?" Nu putea s fie mai greu pentru o Divinitate suprem s creeze o lume perfect mal degrab dect aceast lume imperfect unde nedreptile, dezordinile sociale,MAREA TRADIIE A GNOZEI35crimele se succed pretutindeni i dintotdeauna. Aceste grupuri au nceput s critice Vechiul Testament deoarece nu voiau s admit c exist un Dumnezeu att de rzbuntor i crud ca cel prezentat acolo i au ajuns la urmtoarea concluzie,: exist doi Dumnezei, un Dumnezeu ru. Dumnezeul evreilor l al cretinilor, care a creat lumea i a fcut-o atroce, i un Dumnezeu bun Strinul", ndeprtat, inaccesibil, care nu intervine n treburile de pe pmnt crora nu le acord nici o atenie.Gnosticii au reproat deci credincioilor iudaici i cretini c se mulumesc "cu un Dumnezeu fals, antropomorf, cel care i-a spus lui Isaia c este creatorul rului" (creans malum, conform Vulgatei) n timp ce ei, mulumit Gnozei, se ridic pn la Dumnezeul strin i descoper n acelai timp originea i scopul a toate. n greac, gnosis are nevoie de un genitiv, cunoaterea este cunoatere a ceva; Pitagora definea partea secret a filozofiei sale gnosis ton onton, cunoaterea fiinei; acest termen luat n sine, Gnoza, subnelege cunoaterea Dumnezeului strin, izvor al tuturor cunoaterilor posibile. Aa cum l traduce Henri-Charles Puech cnd rezum trei texte gnostice: A avea gnoza nseamn s cunoatem ceea ce sntem, de unde venim i unde ne ducem, prin ce sntem mntuii, care este naterea noastr i care renaterea noastr."2Iat i o a doua ntrebare, nu mai puin capital, care a caracterizat demersul gnosticilor: De ce snt attea religii pe pmnt, n locul uneia singure?" Creia s i te dedici i care snt criteriile pentru a o prefera pe una alteia? Cine nu are dreptate i cine are dintre pgn, evreu sau cretin, dintre cel care crede n metempsihoz sau cel care ateapt Judecata de Apoi? Rspunsul la aceast ntrebare l aduce n scen pe ateu care respinge n bloc toate religiile din pricina divergenelor lor i pe fanatic, care se izoleaz n religia sa nchiznd ochii i astupndu-i urechile, descumpnit de credine contrarii. Gnosticul se folosete de Gnoz ca de un filtru prin care trece religiile i filozofiile pentru a nu pstra dect ceea ce consider c e mai bun. El i fabric o religie intelectual, savant elaborat, n locul unei religii revelate ale crei enormiti snt justificate prin viziuni, extazuri, halucinaii auditive. Puinii vizionari n gnosticism: Valentin, cruia cuvntul i-a aprut sub forma unui nou-nscut, Marcos, care a vzut pe cer Adevrul ca pe o imens femeie goal tatuat cu literele alfabetului, snt nite excep-2. Henri-Charles Puech, En quete de la Gnose. voi. I. Paris, GalU-mard, 1972.36ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEii. Profeii Bibliei erau detestai fiind acuzai de a fi fost cu toii inspirai de Dumnezeul cel ru (ceea ce explica faptul c, n general, ei anunau numai catastrofe).Aceast atitudine ar putea fi contestat dac Gnoza ar lua de ici i colo noiuni contradictorii i le-ar uni fr noim; dar ea procedeaz la topirea lor i la recrearea lor. Jacques Matter o recunoate explicit: Gnosticismul nu compileaz; el modific tot ceea ce a luat de la alii."3 Iat de ce nu trebuie s ne lsm nelap de elementele cretine din Gnoz; ele i schimb sensul n funcie de context. Carpocraii se mndreau c posed un portret autentic al lui lisus Hristos, fcut la ordinul lui Pliat din Pont, i la ceremoniile lor fceau statui care-l reproduceau i pe care aezau coroane de flori; dar l cinsteau n acelai fel pe Pitagora i pe Platon. Prodicienii (discipolii lui Prodicos) aveau ca texte sacre Apocalipsele lui Zoroastru; alte comuniti se refereau la versiuni noi ale unor episoade biblice ce se intitulau Evanghelia Evei, Evanghelia dup fintul Toma, Apocrifo-rvul lui Ioan etc. Toate aceste lucruri nu ineau de eclectism, deoarece exista ntotdeauna o ncercare de sintez; este tocmai lucrul care face ca anumite cosmogonii gnostice s fie att de complicate, n care grija de a pune de acord valori ce nu se pot mpca ntre ele se epuizeaz n subtiliti nesflrite.Ambiia gnosticilor de a uni n mod indisolubil, ntr-o religie filozofic, pgnismul i cretinismul, le-a adus dumani din amndou taberele. ntr-un discurs adresat discipolilor lui, unii dintre ei sedui de ideile Gnozei, Plotln i-a pus n gard: Snt invenii ale unor oameni care n-au nici o legtur cu vechea cultur elen." l subliniaz cu indignare: Ei admit generri i corupii de tot felul n inteligibil; condamn universul sensibil; socotesc drept greeal unirea sufletului cu trupul; l critic pe cel care guverneaz universul nostru."4 Dar, n numele Bisericii, Tertulian i aaz pe gnostici alturi de Socrate, de Diogene i de ali filozofi pe care i detest iar Origenes, n anul 249, cnd pgnul Celsus i confund pe gnostici (Ophip i Cainii) cu cretinii, protesteaz, cci nu poate fi vorba de nici un fel de comparaie: Acestea snt doctrine care nu aparin unor cretini ci unor oameni total strini de mntuire."5 El se refer, fl-MAREA TRADIIE A GNOZEI373. Jacques Matter, Histoire critique dugnosttcisme, 3 voi.. Paris, F.G. Levrault, 1828.4. Plotin, Contre Ies Gnostlques", Enneades, voi. II, text stabilit i tradus de Emile Brehier, Paris, Les Belles-Lettres, 1924.5. Origenes, Contra kd Celsus, n Scrieri alese. Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 198l-l984 (partea a IV-a) .rete, la mntulrea prih credin deoarece gnosticii revendicau tot timpul mntuirea prin Gnoz. Dac ne-am ndoi vreo clip de originalitatea gnosticismului, am gsi la adversarii lui lucrul care s ne conving c e vorba de o ntreprindere paradoxal i cu adevrat nou.A evalua Gnoza este o treab anevoioas din pricina numrului de coli care au practicat-o. Epiphanes, n secolul al IV-lea, a consacrat gnosticilor trei sferturi din al su Panarion (sau cutie cu medicamente") mpotriva a optzeci de erezii, numind astfel opt grupuri acefale i studiind separat pe toi cei care, de la Basilldlenl la Heracleonil, aveau un maestru anume. S-au propus diferite tipuri de clasificare: Jacques Matter i repartiza geografic, distingnd colile din Siria, din Egipt i din Asia mic", dar au existat gnostici i n Spania (Agapeii i Pris-cillianitii), n Italia (unii Valentinieni s-au aezat la Milano), n Galia (Marcosienli au avut o biseric la Lyon). Eugene de Faye a preferat s-i mpart n patru categorii: gnosticii antibiblici", Adepii Mamei" gnosticii licenios!" l gnosticii legendei", ceea ce nu are nimic exhaustiv; ntr-adevr unde-i pui pe Naaseeni, adoratorii arpelui, pe Antitaci, care erau mpotriva legilor omeneti din dragoste pentru legile divine, i alte grupuri? Cea mal bun ar fi o clasificare mixt, pe perioade i pe teme; nu voi da aici dect o prescurtare, fiind de la sine neles c n aceast carte, n care vreau s expun o forfot de idei, un furnicar de personaliti, m abin s fac portrete concise, analize ponderate l tranziii rapide ca s pot descrie ntr-un unic tot toate aspectele filozofiei oculte.Gnoza simonianFr a fi fost ntemeietorul Gnozei, deoarece nu putem atribui nimnui aceast calitate, cel mai tipic dintre primii ei iniiatori a fost Simon Magicianul, contemporan cu Hristos i unul din gnosticii legendari despre care se vorbea altdat cu ezitri deoarece legenda l-a pus att de mult pecetea asupra lor nct au devenit de nerecunoscut."6 A fost numit de Ireneu tatl tuturor ereticilor" (Simonepatre omnium haereticorum), dar doctrina lui n-avea nimic comun cu erezia dat fiind c el nu mprtea dogma cretin, ci se inspira mai degrab din Empedocle i din magii Persiei. Hornelitie atribuite lui Clement I, pap care6. Eugene de Faye, Gnostlques etgnostidsme. Paris, Geuthner, 1925.38ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEa fost mai nti secretarul sfntului Petru, conin o biografie fantastic a acestui Simon precursorul" care a fost asociat sfntului Petru inndu-se seama de regula de Sizigie". n universul Sizigiilor, perechi de realiti complementare, exist cerul i p-mntul, soarele i luna, ziua i noaptea, viaa i moartea: n timp ce primele lucrri ale lui Dumnezeu snt superioare iar cele ce vin dup ele inferioare, la oameni se petrece contrariul: primele lucruri snt inferioare, cele ce urmeaz snt superioare."7 Astfel, Abel a fost mai bun dect Cain, Iacov cel pios mai bun dect fratele su mai mare, necredinciosul Esau: sizigia lui Aaron i Moise, a lui Ioan Boteztorul i Iisus, dovedete ct de mult l depete al doilea pe primul. n sizigia sa cu Simon, sfintul Petru consider c-l va nvinge cu siguran pe acesta dat fiind c i urmeaz ca lumina dup tenebre, tiina dup ignoran, vindecarea dup boal."8 n aceast lucrare, scris n secolul al IlI-lea dup acele Cerygme (Predici) ale sfntului Petru, se accept c aciunea gnosticului Simon a ntrecut-o pe cea a apostolilor.Originar din Ghitta, un mic ora din apropierea Samariei, Simon Magicianul i-a fcut studiile la Alexandria, de unde a revenit ca s duc o via de filozof itinerant n Palestina i n Fenicia. i-a atras o faim extraordinar cu discursurile n care se proclama Marea For a lui Dumnezeu" i cu demonstraiile de magie pe care le fcea pentru a-i susine teza. Aa-zisul lui prieten din copilrie, Aquila, povestete chiar lui pseudo-Cle-ment: Face ca statuile s mearg; se tvlete n foc fr s se ard; uneori chiar zboar; preface pietrele n pini; se preschimb n arpe, n capr; se arat cu dou chipuri; se transform n aur; deschide fr cheie uile ncuiate; ndoaie fierul; face s apar fantome cu formele cele mai diferite; la ordinul lui, mobilele dintr-o cas se prezint de la sine pentru al servi fr s poi vedea cine le pune n micare."9 Simon Magicianul l prefigureaz de pe acum pe Cagliostro i pe ali vrjitori care vor intra curind n scen; dar aceast trstur a personalitii sale nu este suficient pentru a-l recomanda posteritii. Dincolo de exagerrile acuzatorilor lui, se vdete n el, cum spune Matter, un filozof entuziast i nu un impostor politic."107. Les HomUes clementines. prima traducere francez cu o introducere i note de A. Siouvffle, Paris, Rleder, 1933.8. Ibid.9. Ibid.10. Jacques Matter, op. cit, voi. I,MAREA TRADIIE A GNOZEI39nvtura lui, obiect al unei cri intitulate Megale Apopha-sis (Marea Revelaie) desemna focul ca Rdcin a tot", Jfocul ascuns, supraceresc, diferit de focul vizibil terestru, i pe care-l compara cu un arbore gigantic al crui rod ar fi sufletul omenesc. Cosmosul a primit de la acest foc ase principii, nscute pereche, care i-au permis s se dezvolte: Spirit i Gndire (Nous i Epinoia), Voce i Nume (Phone i Onoma), Raiune i Reflecie (Logismos i Enthymesis). Toate aceste principii depind de o a aptea for: Cel care st n picioare, care a stat n picioare i care va sta n picioare." Simon nsui este hestos, Cel care st n picioare" (sau Imuabilul), Dumnezeul strin care a avut ca prim iniiativ producerea unei Mari Gndiri, Ennoia, destinat s fie Mama tuturor.Ea a zmislit cu el ngerii; acetia au fcut lumea, dar s-au certat pentru putere aa nct ea a dorit s se duc n regiunile inferioare ca s fac ordine. ngerii s-au ndrgostit de ea, ne-tiind cine este i au reinut-o prizonier pe pmnt; mpiedicat s se urce din nou la ceruri, ea a trecut de-a lungul secolelor dintr-un trup de femeie ntr-altul. Spiritul lui Dumnezeu (adic Simon) a hotrit s coboare n mijlocul oamenilor ca s-o caute pe Ennoia cea pierdut i a regsit-o rencarnat ntr-o prostituat dintr-un lupanar din Tyr. Simon era pretutindeni nsoit de aceast prostituat, Elena, pe care o prezenta ca fiind Prima Gndire a lui Dumnezeu" i despre care spunea c fusese Elena care a provocat rzboiul din Troia. Simonienii, spune Hippolit, adorau n el i n ea Spiritul lui Dumnezeu i pe Prima sa Gndire: Ei i dau lui Simon titlul de Stpn (kurios) iar Elenei cel de Stpn (kuria)."11 Farmecul acestui titlu este i mai mare cnd se tie c acest kurios este cuvntul grec care-l traduce pe Yahweh din Septuaginta.Cultul Elenei este partea sublim a gnozei simoniene. Toate religiile snt pline de megalomani care se cred Dumnezeu sau Trimisul lui Dumnezeu; nimic mai banal, n definitiv, i nu aceasta l deosebete pe Simon de ceilali. Dar faptul c el a avut ideea fr precedent s fac din Prima Gndire a lui Dumnezeu un principiu feminin (n timp ce Dumnezeu din Facere creeaz mai nti universul i brbatul), c a artat acest principiu ajungnd ntr-un bordel fenician (n timp ce Atena, ieit din capul lui Zeus, rmnea o fecioar incoruptibil) era de o ndrzneal nemaiauzit att pentru pgni, ct i pentru cre-11. Hippolyte de Rome, Philosophumena. ou r6Jutation de toutes les hresies. trad. A. Slouvllle, voi. II, Paris, Rieder, 1925.40ISTORIA FILOZOFIEI OCULTEtini. Simon ntemeiaz astfel feminismul revoluionar i teologia erotic a Gnozei. Lucien Cerfeaux a explicat succesul lui n Sa-maria prin faptul c acolo Elena a fost identificat cu Luna: Poporul se mulumea si amalgameze pe top zeii ntr-unui singur, Soarele, i s concentreze asupra Lunii cinstirea datorat tuturor zeielor."12 Acest autor l-a comparat pe Simon cu Alexandru din Abonoticbs care, n Paphlagonia, interpreta n public mistere unde avea rolul lui Endimion iar iubita sa, Ru-tlllia, pe cel al Selenei care cobora din cer ctre el. Acest lucru ne face s vedem superioritatea gnosticului care, nelimitndu-se s ilustreze pgnismul, viza sinteza acestuia cu monoteismul iudeo-cretin.Aa cum Hristos a avut doisprezece apostoli, Simon Magicianul avea treizeci de discipoli, ca i cum el ar fi fost omul-zeu lunar opus omului-zeu solar. El respecta sabatul la fiecare unsprezece zile sau n a unsprezecea zi a lunii. Citea n public pasaje din Vechiul Testament pentru a dovedi c acolo era vorba de un Dumnezeu cu lucrri imperfecte. n disputa sa de trei zile cu sfntul Petru, la Cesareea, el a susinut c Adam a fost creat orb, referindu-se la Facere, unde se spune c, atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul oprit, ochii lor s-au deschis i au vzut numai c erau gol. Apostolul dnd acestei expresii un sens metaforic, Simon i-a rspuns c, n acest caz, spiritul lui Adam era orb".13 Iat de ce Simon Magicianul a fost considerat eful liber-gnditorilor din timpul su, i printre partizanii si a fost aezat filozoful epicurian Athenodoros, gramaticianul Appion, celebru prin antisemitismul su, astrologul Annubion. Homellile lui pseudo-Clement I spun despre Simon: Nu crede n nvierea morilor. Reneag Ierusalimul i-l nlocuiete cu muntele Gariim. Se proclam el nsui Hristos n locul adevratului nostru Hristos. Interpreteaz Legea n mod alegoric, dup propriile-i idei preconcepute."14 Aceast scriere cretin admite, de altfel, c Simon este o putere deviat a lui Dumnezeu", dar Hippolit afirm c gnosticii l identificau cu Dumnezeul strin, venit pentru moment pe pmnt: Astfel a luat el forma unui om, dei nu era om, se pare c a suferit n Iudeea, fr s sufere cu adevrat, c a aprut evreilor ca Fiul, sama-ritenllor ca Tatl i celorlalte naiuni ca Sfintul Spirit."1512. Lucien Cerfeaux, La gnose slmonienne" n: Recherches de sci-ence religieuse. decembrie 1925-decembrie 1926.13. Les Homlles ctementines, op. cit. 14 Tbid.15. Hippolyte de Rome, op. cit.MAREA TRADIIE A GNOZEI41Sfritul lui Simon Magicianul se pierde n mitul construit de adversarii lui. Faptele Sfinor Apostoli povestesc c, uluit de minunile diaconului Filip, a cerut s fie botezat ca s poat s fac i el minuni i c, nereuind, a vrut s cumpere acest har; c apoi a sosit la Roma, i-a luat zborul n faa unei mulimi de oameni, dar cnd sfntul Petru a nceput s se roage, a fost aruncat din cer i a murit. Hippolit spune altceva, c el i spunea nvturile sub un platan, c a pus s fie ngropat de viu ntr-o groap afrmnd c va iei de acolo dup trei zile, ceea ce n-a reuit. Amintirea lui a rmas att de vie nct, n secolul urmtor, ctre 152, martirul Iustin spune: Aproape toi sama-ritenii i civa oameni din alte naiuni l recunosc i-l citesc ca pe prima lor divinitate."16 Dar Simonienii din secolul al III-lea evocai de Hippolit, care scrie ntre anii 225 i 230, arat mai mult a libertini dect a gnostici: Se consider liberi s fac tot ce vor, deoarece repet c prin bunvoina lui Simon vor fi mn-tuii. Dup ei, nimeni nu merit s fie pedepsit pentru o fapt rea; cci rul nu exist prin natur, ci doar prin convenie."17Gnoza simonian s-a perpetuat cu cteva modificri. Unul din reprezentanii ei, Menandru, a fcut coal dndu-se drept un Trimis al Marii Fore a lui Dumnezeu"; el instituise pentru adepii si un botez cu ap i foc care trebuia s-i fac nemuritori i invulnerabili fa de vrji. Un altul, Satomil, a impus grupului su un simonism auster, excluznd-o pe Elena, inter-zicnd cstoria l procrearea ca fiind lucrri diabolice. Satornil spunea c universul a fost creat de apte ngeri (unul dintre ei fiind Dumnezeu din Vechiul Testament), care l-au fcut apoi pe om dup o Imagine strlucitoare zrit n cer; dar n-au tiut s-l fac s stea n picioare aa nct omul se tra ca un vierme. Fiindu-i mil de aceast fiin fcut stngaci dup asemnarea Iul, Dumnezeul strin, i-a trimis o scnteie de via" care i-a permis s se ridice i