istoria filozofiei moderne. 2012

7/29/2019 Istoria Filozofiei Moderne. 2012

1/47

1

UUnniivveerrssiittaatteeaa CCrreettiinn DDiimmiittrriiee CCaanntteemmiirr

FFaaccuullttaatteeaa ddee iissttoorriiee

Lect.univ.dr. Daniel Mazilu

IIssttoorriiaa ffiilloozzooffiieeii mmooddeerrnneeMateria de examen

BBBuuucccuuurrreeetttiii222000111222


2/47

2

Cuprins

CAPITOLUL I.Caracteristicile filozofiei moderne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 3

CAPITOLUL II.Renaterea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 5

CAPITOLUL III.Nicolaus Cusanus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 9

CAPITOLUL IV.Marsilio Ficino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 12

CAPITOLUL

V. Pico della Mirandola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 14

CAPITOLUL VI. Leonardo da Vinci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 15

CAPITOLUL VII. Erasmus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 16

CAPITOLUL VIII.Machiavelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 19

CAPITOLUL IX.Thomas More . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 22

CAPITOLUL X. Tommaso Campanella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 26

CAPITOLUL XI.Giordano Bruno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 30

CAPITOLUL XII.Montaigne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 34

CAPITOLUL XIII. Blaise Pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 36

CAPITOLUL XIV.Raionalismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 39

CAPITOLUL XV. Descartes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 41

CAPITOLUL XVII. Spinoza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 44


3/47

3

CAPITOLUL I

Caracteristicile filozofiei moderne

Modernitatea se distinge printr-o orientare social i spiritual diferit n mai multe

privine de cea a perioadei medievale. Dintre trsturile distinctive, cele mai importante sunt :1. emanciparea gndirii, datorat laicizrii statului i a culturii

2. scderea i ulterior disiparea autoritii Bisericii

3. creterea i ulterior generalizarea autoritii tiinei

4. individualismul i subiectivismul

5. antropocentrismul (de la care pleac umanismul Renaterii)

6. pragmatismul

7. spiritul criticConsecinele acestor apte elemente sunt multiple. Statele se substituie ntr-o msur

crescnd Bisericii ca autoritate guvernamental care controleaz cultura1. Individul devine

din ce n ce mai mult contient de rolul su n societate i ncepe s revendice drepturi la care

pn atunci nici nu visa. nfine, lumea este din ce n ce mai mult privit prin prisma

rezultatelor pe care le putem obine, mai curnd dect prin cea a unor constrngeri ideologice

care ngrdesc activitile omeneti 2 . Hegel scrie: n filozofia scolastic i se scoseser

omului ochii i ceea ce s-a discutat n acea epoc despre natur a pornit de la presupoziii

obscure3

. Aceasta este i percepia modernitii asupra Evului Mediu: impresia unei stagnridin punct de vedere intelectual, economic, social, politic i cultural al Europei timp de 800 de

ani, din 529 e.n. (decretul lui Iustinian) pn la cderea Constantinopolului, la 29 mai 1453.

Caracteristica negativ a epocii moderne const n repudierea autoritii ecleziastice.

Gndirea se separ de teologia cretin, aa cum s-a separat la greci de mitologie i de religia

popular 4 . Gndirea i cucerete independena fa de teologie, fr ns a respinge

dezbaterea asupra problemelor teologiei i fr a renega credina. Concepiile religioase nu

mai sunt subjugate dogmatismului teologic. Hegel conclude: Aadar, cnd gndirea i face

apariia pentru sine, ne desprim de teologie

5

.Caracteristica pozitiv a epocii moderne const n acceptarea din ce n ce mai mult a

autoritii tiinifice. Dar, oarecum paradoxal, odat cu aceast acceptare a punctului de

vedere obiectiv, asistm i la o tendin net antropocentric a preocuprilor filozofilor

moderni, care explic att individualismul, ct i pragmatismul, moderate doar de spiritul

critic care rmne dominanta major a filozofiei moderne.

1 Cultura epocii moderne este mai mult laic dect clerical.2 Bertrand Russell,Istoria filozofiei occidentale, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, vol. II, p. 7.3 Hegel,Prelegeri de istorie a filozofiei, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1964, vol.II, p. 356.4Ibidem, p. 353.5Ibidem, p. 354.


4/47

4

Diferena dintre autoritatea Bisericii i autoritatea tiinei 6

Autoritatea tiinei, recunoscut de majoritatea filozofilor din epoca modern, estecomplet diferit de autoritatea Bisericii. Prima este intelectual, spre deosebire de a doua careeste dogmatic i statal.

Cei ce resping autoritatea tiinei nu sunt pedepsii n nici un fel ; iar cei ce o acceptnu o fac din considerente de pruden (de team c altfel ar risca repercusiuni sociale). nschimb, cei ce resping autoritatea Bisericii risc excomunicarea, ntemniarea i chiar moartea(prin arderea pe rug). Aceast caracteristic notabil a felului de a se impune d natere unuimod de gndire foarte diferit de cel al dogmatismului medieval.

Autoritatea tiinei se impune doar prin faptul c d rspunsuri punctuale la ntrebrilegitime pe care le ridic raiunea. Spre deosebire de dogma catolic, tiina nu se nfieazca un sistem complet n care s fie cuprins i morala i speranele omeneti i istoria trecuti viitoare a lumii. tiina se pronun doar cu privire la ceea ce, la un moment dat, este stabilit

prin mijloace tiinifice ca fiind adevrat, iar judecile sale sunt formulate cu titlu ipotetic, pe

o baz probabilistic i sunt considerate ca fiind n orice moment susceptibile de modificri,n funcie de alte descoperiri i probe. Autoritatea ecleziastic i rostete sentinele n absoluti le consider n veci neschimbtoare7.

Consecinele emanciprii de Biseric

Prima consecin a emanciprii de autoritatea Bisericii este o uimitoare nflorire ageniului n art i literatur. A doua consecin este creterea individualismului. Pierderea dectre Biseric a rolului ideologic permite fiecruia o mai mare latitudine n deciziile care-l

privesc i n felul n care concepe realitatea. Omul redobndete ncrederea n sine. n planfilozofic aceast emancipare aduce cu sine un accent deosebit pus pe latura subiectiv. Fapteste c filozofiile moderne sunt n marea lor majoritate subiectiviste i individualiste, cel puinn ceea ce privete aspectul lor moral8.

Pe de alt parte, disciplina intelectual, moral, politic era asociat pentruoamenii Renaterii cu filozofia scolastic i cu guvernarea ecleziastic. Aspectul negativ alacestei emancipri este pierderea rigorii n tratarea problemelor teoretice. Repudiereacanoanelor scolastice este urmat de o superficialitate care nu afecteaz doar forma, ci iconinutul. Logica aristotelic era, cert, ngust, dar permitea cultivarea unui anumit gen de

acuratee, pe care filozofia nu o mai are la nceputul epocii moderne9.Cu timpul ns metoda tiinific se impune i n filozofie i permite acesteia

dobndirea unei rigori neegalate de Antichitate. Spinoza i Kant sunt cei mai reprezentativi

din acest punct de vedere. Desctuarea de canoanele mentale aduce cu sine o mai mare

libertate de gndire i de aciune, ns creeaz condiii de instabilitate politic, precum cele la

care asistm pe scena politic italian din perioada Renaterii10.

6 Extras din Russell, op.cit., p. 8.7 Hegel considera c n teologia medieval aveam de-a face cu reprezentri cu totul neevoluate i de o gndire

necritic (Op.cit., p. 352).8 Cu cteva rare excepii, precum Spinoza i Hegel.9 Russell, op.cit., p. 8.10Ibidem, pp. 8-9.


5/47

5

CAPITOLUL II

Renaterea

Termenul de Renatere a fost pentru prima oar folosit de Jules Michelet11 pentru a

caracteriza secolul al XVI-lea din istoria Franei. Michelet fcea legtura dintre descoperirea

lumii (Vasco da Gamma, Amerigo Vespucci, Cristofor Columb) i descoperirea omului,prima conducnd la a doua, ceea ce se traducea de fapt printr-o ntoarcere la valorile

Antichitii. Succesul termenului se datoreaz ns lui Jakob Burckhardt care a delimitat cu

mai mult precizie aceast perioad n lucrarea sa devenit clasic, Cultura Renaterii n

Italia 12. Cele cinci teze principale ale lui Burckhardt sunt urmtoarele :

a. Renaterea se manifest pentru prima oar n Italia Quattrocento-ului ;

b. Abia n zorii Renaterii se deschid ochii omului medieval ndeajuns pentru a privilumea ca o realitate obiectiv13;

c. Are loc o renviere a culturii i valorilor Antichitii greco-romane ;d. Este momentul n care individul i ctig dreptul de a-i manifesta nestingheritpersonalitatea, de a se exprima ca individ, avnd ca atare i drepturi, nu numaindatoriri ; iniial este o schimbare a dispoziiei de spirit, ulterior devine un curent ;

e. Umanismul se opune dogmelor religioase i este deschis cugetrii libere.n ansamblu ei Renaterea aduce o trezire a contiinei individuale printr-o retrezire a

spiritului critic al Antichitii. Ea contribuie aadar la definirea spiritului critic ca trstur

caracteristic a epocii moderne pe care o deschide.

Omul Renaterii se recunoate ca ntr-o oglind ideal n omul Antichitii. Dar

sursa principal a nnoirii nu e n Antichitate, ci n descoperirea lumii, ntr-un nou

contact cu natura i n revelarea raiunii cercettoare. Antichitatea nu este dect unul

din pilonii de susinere a noii credine.14

Renaterea marcheaz nceputul unei epoci. ntorcndu-se la Antichitate, spiritele

Renaterii i descoper propriul potenial de regenerare. Ficino, Leonardo, Erasmus,

Machiavelli sunt pe deplin contieni de schimbrile de mentaliti la care asist i, n mare

msur, contribuie. Nu o Italie medieval aflm n operele lor, micndu-se solemn i rigidntr-o aurie lumin a unui amurg de epoc, nici o Italie devenit brusc deczut, fr

credin i fr pudoare, prad tuturor licenelor i a unei neastmprate dorine de

petrecere, ci lenta, profunda frmntare a spiritului omenesc, n dorina de a-i regsi

libertatea i un echilibru moral i spiritual superior15.

11 Jules Michelet,Istoria Franei (1855), volumul al VII-lea, intitulat La Renaissance.12Die Kultur der Renaissance in Italien, aprut la Basel n 1860.13Lumina n bezna barbar a Evului Mediu, dup formula lui Huizinga.14 Titus Raveica,Istoria filozofiei moderne. I. Renaterea, Institutul European, p. 18.15 Andrei Oetea,Renaterea, Editura tiinific, Bucureti, 1964, p. 13.


6/47

6

Umanismul

Umanismul plaseaz omul n centrul preocuprilor filozofice. Raveica rezum bine

acest curent :

Umanismul a fost o micare spiritual de mare amploare care a cuprins nu

numai literatura i arta, tiina i filozofia, ci i morala, istoria, pedagogia, precum

i alte domenii, determinnd abandonarea vechii table de valori feudale i

instituirea unor noi idealuri de via i de cultur. Opunndu-se deschis

ascetismului medieval, umanitii Renaterii glorific viaa pmnteasc,

frumuseea naturii i a omului, munca activ i activitatea productiv, spiritul

ntreprinztor i practic, n paralel cu admiraia i cultul pentru Antichitatea

clasic.16

Respingnd justificrile transcendente, credina fr raiune, n supra-natural sau n

texte pretinse a fi de origine divin, umanismul pune accentul pe capacitatea de auto-

determinare a omului, afirmnd demnitatea i valoarea tuturor indivizilor, valoare ntemeiat

pe caliti universal mprtite de oameni, i n primul rnd raionalitatea. n pofida faptului

c umanismul deschide calea individualismului, el propovduiete o moral universal, bazat

pe condiia uman comun, moral pentru care nimic nu este mai pernicios pentru

comunitatea uman dect egoismul: oamenii au nevoie unii de alii pentru a se afirma, a se

apra i a evolua mpreun. Umanismul const n valorizarea omului i este bazat pe teoria

conform creia el ar fi dotat cu capaciti intelectuale virtualmente nelimitate. n studiul a

ceea ce este omenesc (studio humaniora), opus divinului, scrie Hegel, este recunoscut omul

cu interesele i aciunile lui17.

ncepnd din secolul al XV-lea umanismul capt un accent laic tot mai pronunat,

opunndu-se din ce n ce mai fi ideologiei feudale i gndirii scolastice 18 . Credina

religioas rmne o alegere personal, pe care fiecare trebuie s i-o asume pentru sine. Este

vorba de un curent filozofic care enun preeminena umanului i a legilor naturale asupracredinelor religioase i a credinei n fiine supranaturale. Cu precdere agnostic, umanismul

nu este n mod obligatoriu ateu, dar revendic n general pentru aprtorii si calificativul de

liberi cugettori, libertate care se manifest n principal fa de dogme, fie ele religioase sau

ideologice. Alte elemente definitorii ale umanismului sunt : afirmarea existenei liberului

arbitru i tolerana fa de alte opinii, credine i religii.

16 Titus Raveica, Op.cit., p. 49.17 Hegel, Op.cit., II, p. 307.18 Titus Raveica, Op.cit., p. 49.


7/47

7

Renaterea italian

Din punct de vedere istoric Renaterea este n primul rnd o consecin a cderii

Constantinopolului din 29 mai 1453 i a destrmrii Imperiului Bizantin. Aceast dat este de

altfel considerat de unii istorici drept punctul de delimitare dintre Evul Mediu i Renatere.Cealalt fiind: 1527, jaful Romei, sfritul Renaterii.

Desigur, o delimitare riguroas a Renaterii de Evul Mediu i de epocamodern e anevoie de ntreprins, cci ea a fost un fenomen european i nu unulnaional i nu a existat un sincronism n dezvoltarea culturii din rile Europei, cio evoluie diferit de la ar la ar, adic o dezvoltare diferit n timp i ca arie

geografic. Ca micare spiritual extrem de larg care a cuprins arta, literatura,filozofia, tiinele, mentalitile etc., Renaterea s-a afirmat pentru prima dat nItalia, n Quattrocento, mai nti n artele plastice i literatur i apoi n

domeniile tiinelor naturale, n artele mecanice i n filozofie.19

Renaterea aduce cu sine o schimbare n viziunea general despre lume. Iniial limitat

la civa indivizi, viziunea modern se impune n decursul secolului al XV-lea majoritii

italienilor cultivai, deopotriv clerici i laici 20. Este deci vorba de o micare iniial elitist,

care depinde pe deasupra de meceni dornici s-i fac un nume prin liberalitatea cu care

mpart privilegii n favoarea artei i culturii. Renaterea nu a fost o micare popular, ci o

micare a unui numr mic de erudii, ncurajai de protectori generoi, ndeosebi de principii

Medici i de papii umaniti. Fr aceti protectori i sprijinitori, succesul ei ar fi fost poate

cu mult mai mic21.

Supunerea fa de autoritate rmne i ea foarte puternic, chiar dac-i schimb

referina. Veneraia filozofilor medievali fa de autoritatea Bisericii este nlocuit cu cea a

anticilor. Acesta a fost, de bun seam, un pas spre emancipare, deoarece anticii erau n

dezacord unii cu alii i era nevoie de judecat individual pentru a decide care din ei s fie

urmat. Dar foarte puini din italienii veacului al XV-lea ar fi ndrznit s aib o opinie pentru

care nu se putea gsi o autoritate nici n Antichitate, nici n doctrina Bisericii22. Ceea ce

lipsete nc este autonomia gndirii, datorate lipsei unei tradiii care s fi cultivat capacitatea

comprehensiunii individuale a problemelor generale.n domeniul filozofiei, Renaterea este deschiztoare de drumuri, fr a strluci ns

prin nfptuiri originale. n primul rnd, ea a nruit rigidul sistem scolastic, care devenise

un corset intelectual. A resuscitat studierea lui Platon, avnd nevoie pentru aceasta de cel

puin atta gndire independent ct era necesar pentru a alege ntre el i Aristotel. n

privina amndurora, ea a promovat o cunoatere genuin i de prima mn, debarasat de

glosele comentatorilor neoplatonicieni i arabi23.

19Ibidem, p. 20.20 Russell, Op.cit., p. 11.21Ibidem, p. 16.22Ibidem, p. 11.23Ibidem, p. 15-16.


8/47

8

Scena politic

Paradoxul Renaterii este c alturi de realizrile excepionale n domeniul culturii, al

literaturii i al artelor ndeosebi, ne aflm ntr-o epoc dintre cele mai teribile pe care le-a

cunoscut Europa vreodat. Aspectul cel mai frapant al scenei Renaterii italiene este politica.

Iat cum descrie Russell scena politic a Italiei :

Jocul politic din Italia era incredibil de complicat. Principii mai mruni, nmajoritate ajuni tirani prin fore proprii, se aliau cnd cu unul cnd cu altul dintre statelemai mari ; dac nu se orientau inspirat, erau exterminai. Se purtau necontenite rzboaie, dar

pn la venirea francezilor n 1494 ele erau aproape fr vrsare de snge : soldaii eraumercenari, preocupai s reduc la minimum riscurile profesiei. Aceste rzboaie pur italiene

nu stnjeneau prea mult comerul i nu mpiedicau ara s-i sporeasc bogia. Diplomaiese fcea mult, dar mioap, nct atunci cnd au venit francezii, ara s-a gsit practic lipsitde aprare. Itelienii au fost ocai s vad c soldaii francezi ucideau de-adevratelea nlupte. Rzboaiele care au urmat ntre francezi i spanioli au fost rzboaie de-a binelea,aductoare de suferine i de srcie. Statele italiene ns au continuat s unelteasc unelempotriva altora, apelnd n certurile lor interne la ajutorul Franei sau al Spaniei, frvreun sentiment de unitate naional. Pn la urm toate au ajuns la ruin24.

24Ibidem, p. 15.


9/47

9

CAPITOLUL III

Nicolaus Cusanus

(1401-1464)

Am putea spune c Nicolaus Cusanus este primul gnditor independent al Renaterii.

Nemulumindu-se doar cu fructificarea i propagarea culturii antice, cardinalul german este

autorul unor lucrri care vdesc o nou abordare a problemelor de ordin speculativ. Chiar

dac este considerat, n rnd cu Telesio, Campanella, Bruno, Cardanus i Valla drept un

reprezentant marcant al filozofiei naturii 25 , interesele sale sunt cu precdere de ordin

matematic, cosmologic i metafizic. Cusanus se remarc nu doar prin imboldul umanist pe

care l d culturii germane, dar ntr-o egal msur prin desprinderea gndirii de canoanele

scolastice.

Un teolog umanist. Dup studii efectuate n Italia, la Padova, Nicolaus Cusanus se

orienteaz ctre cariera ecleziastic i urmeaz cursurile de teologie pe care le ofer cardinalul

Giordano Orsini, legatul papal n Germania, la Universitatea din Colonia (Kln). Cardinalul l

ia n curnd sub aripa sa i-l ncurajeaz n cutarea operelor pstrate n biblioteci de la autorii

antici, greci i romani. n calitate de secretar al cardinalului Orsini, Cusanus va ncepe s

exploreze bibliotecile i n urma acestor cercetri va descoperi comediile lui Plaut,

manuscrisul operei Involutio spherae (nvrtirea sferei) a lui Aratus i Astronomia luiManilius. Aceste cercetri contribuie la notorietatea Cusanului ca umanist.

Conciliul de la Basel (1432). Concilul de la Basel este premergtor Conciliilor de la

Ferrara i Firenze (1438, 1439) prin care se vor reunifica cele dou Biserici, de Apus i de

Rsrit, dup schismul din secolul al XI-lea (1054). n cadrul proiectatei reunificri ale

confesiunilor cretine, pledeaz n favoarea unui regim tolerant i constituional i redacteaz

lucrareaDe Concordantia catholica (1433). Printre lucrrile sale se mai numr : De Docta

Ignorantia (1440), De conjecturis (1445),De querendo Deum, De filiatione Dei (1446),De

genesi (1449).

De Docta Ignorantia(1440)

n prima parte a lucrrii sale, Cusanus vorbete despre Dumnezeu, n partea a doua

despre univers, n ultima dezvolt raportul dintre univers i Dumnezeu.

Lucrarea de cpti a lui Nicolaus Cusanus este cu mult naintat fa de epoca n care

a fost redactat. Cu un secol naintea lui Copernic, Cusanul neag deja teoria geocentrismului

e drept cu argumente filozofice i nu prin rezultate ale unor observaii astronomice. Mai

mult dect att, el afirm c Pmntul nici nu poate avea un centru fix i invariabil. De

25 Titus Raveica, Op.cit., p. 133.


10/47

10

asemenea, cu dou secole naintea lui Herschel i Galilei, Cusanus afirm teza unitii

materiale a lumii, unitate att de compoziie ct i de structur. Aceste consideraii rmn cu

att mai surprinztoare cu ct la Padova, unde-i fcuse studiile, mai domneau nc,

nestingherite, tezele cosmologiei aristotelice i vestigii din astronomia lui Ptolemeu i Hiparh,

alturi de ideile medievale, cretine i arabe. Icoana universului rmsese aceeai pentru toi :

n centru sttea, nemicat, Pmntul ; n jurul acestui astru central al universului se nvrteau

cele opt sfere ale planetelor i sferele fixe, ntruct n vederea Pmntului existau toate.

Cu dou secole naintea lui Descartes, Nicolaus Cusanus consider matematica drept

singurul lucru sigur i cert pe care l avem n tiina noastr. n comparaie cu matematica

scria Cusanul filozofia nu poate fi considerat dect o ncercare venic rennoit, dar venic

neizbutit, a attor cugettori, de a se apropia de adevrul pe care nu-l pot atinge niciodat.

Filozofia se va apropia de adevr numai n msura n care i va ntemeia teoriile sale pe

certitudini matematice 26.

Cosmologia. Ca toi panteitii epocii sale, Cardinalul afirm c universul a fost creatde Dumnezeu (care, fiind absolut, este perfect). Universul ns, creaie a lui Dumnezeu, este

doar relativ i, prin urmare, imperfect, dar tinde spre perfeciune. n ceea ce privete forma

Pmntului, din punct de vedere geometric, figura cea mai perfect este sfera. Aa se explic

sfericitatea planetelor. De aici trage Cusanul i concluzia sfericitii Pmntului, care ar trebui

s urmeze regula general a celorlalte planete. Dar teoria se bazeaz i pe forma proiectat pe

lun n timpul eclipselor. Fr a afirma c Pmntul este perfect rotund, el consider c forma

sferic tinde ctre perfeciune.

Raiune i intelect. Cunoaterea omeneasc are dou faculti eseniale, raiunea ratio (intelectul discursiv) i intelectul intelectus (intuiia). Raiunea opereaz cu judeci

analitice la nivelul lumii sensibile, cercetnd obiecte finite ; nu este luminat de credin.

Intelectul se ocup cu obiectele infinite i este luminat de credin.

Absena unui centru al Universului. ntr-un Univers n care totul este n micare nu

poate exista un singur lucru n repaos absolut, ntruct acesta ar contrazice micarea

universal. Cu att mai puin poate fi considerat Pmntul drept centru al universului, ntruct

aceast senzaie vine dintr-o iluzie de imobilitate valabil pentru orice cltor aflat pe un corp

n micare. Nu avem prin urmare nicidecum o situaie privilegiat n univers.Finit i infinit. Panteismul Cusanului este exprimat prin formula conform creia

Dumnezeu e pretutindeni n univers, iar centrul i circumferina lui nu se afl nicieri.

Dumnezeu este infinit, nu pentru c l concepem astfel, ci pentru c nu-l putem concepe ca

finit, de vreme ce nu poate exista nimic care s-l poat mrgini.

Coincidentia oppositorum. Dumnezeu fiind nceputul tuturor lucrurilor este n

acelai timp i sfritul lor ; dar nceputul n Dumnezeu fiind infinit, cuprinde n sine i

sfritul care fiind tot infinit coincide cu nceputul (...); numindu-l pe Dumnezeu maxim

absolut, acesta coincide cu minimul, deoarece maximul este o cantitate mare la maximum, tot

26 Citat de Titus Raveica, Op.cit., p. 136.


11/47

11

aa cum minimul este o cantitate mic la maximum, ori dac nlturm termenii mare i mic

rmne doar maximum, adic unitatea celor dou opuse27.

Docta Ignoran. Este o noiune cheie a doctrinei Cusanului. n pofida formulei,

filozoful german nu are aici n vedere acea ignoran care se ascunde n spatele unei false

tiine sau a unei pretenii nentemeiate, ci acea tiin a netiinei motenit de la Socrate. Oignoran doct este o ignoran recunoscut ca atare, dar iluminat de raiune. n cteva

cuvinte, aceast contiin s-ar putea formula n felul urmtor : cu ct nelegem mai mult, cu

att realizm mai bine ct de puin tim. Altfel spus : tiina autentic conduce la contiina

limitelor cunoaterii. Era deja primul pas ctre tiina autentic n perspectiva lui Socrate.

Cusanul lrgete ns aceast perspectiv, pornind de la sesizarea unei dileme majore

cu care se confrunt gndirea metafizic i teleologic. Pe de o parte docta ignoran

recunoate de la bun nceput imposibilitatea de a cunoate cauza i originea acestei lumi. Pe

de alt parte, nici finalitatea nu este mai lesne de aflat, cele dou fiind n bun msur legate.n aceeai ordine de idei, ca fiine limitate n spaiu i timp, nu putem cuprinde un concept

cum ar fi acela de Dumnezeu, pentru c acesta este infinit. Dar, din punct de vedere moral,

exist un avantaj al acestei necunoateri. Tocmai datorit faptului c principiul lumii ne

rmne necunoscut, el permite omului s se raporteze la un scop care transcende lumea finit,

ceea ce d sens noiunii de libertate n msura n care orice obiect sau fiin se poate raporta la

un scop i un principiu nelimitatla sfera experienei sensibile.

Emanatism i filiaie divin. Dou din tezele Cuzanului s-au bucurat de un ecou

deosebit. Prima este cea care afirm c universul ntreg este de fapt o desfurare a luiDumnezeu, care prin actualizare devine finit. A doua este cea care afirm c omul este de

aceeai esen cu divinitatea.

27 Cusanus,De Docta ignorantia, I, 4, Ediia Abel Rey, trad. n limba francez L. Moulinier, 1935, pp. 202-203.


12/47

12

CAPITOLUL IV

Marsilio Ficino

(1433-1499)

Pe adevratul su nume Marsilio Diotifeci di Giusto, Marsilio Ficino era fiul

medicului palatului lui Cosimo de Medici. Acesta l desemneaz pe Marsilio Ficino la

conducerea proiectatei Academii platoniciene care va fi realizat de Lorenzo de Medici, zis

Magnificul. La vrsta de 12 ani este trimis de tatl su la Florena i Pisa s studieze limbile

clasice. Este n primul rnd traductorul operelor lui Platon i Plotin din greac n latin,

comentator28 i interpret al concepiilor celor doi autori asupra iubirii29.

Principala activitate a lui Marsilio Ficino graviteaz n jurul Academiei platoncicieneflorentine care va cuprinde o serie de admiratori ai lui Platon i ai neoplatonismului tardiv al

Antichitii. Locul de ntrunire al epigonilor este vila din Carregi, oferit de Cosimo de

Medici. Acest mic cerc de nvai, constituit ntr-un cenaclu, se reunete pentru a citi, traduce

i interpreta opera proaspt redescoperit a lui Platon. Caracteristica Academiei florentine n

abordarea lui Platon este c Ficino ncearc s interpreteze opera lui Platon n spiritul

cretinismului. Chiar dac i ndeamn pe discipoli s renune la Biblie pentru dialogurile lui

Platon, considerate a fi cu mult mai benefice pentru cultivarea inteligenei, Ficino, ordonat

preot la vrsta de 40 de ani, nu este mai puin convins c din simbioza dintre Platon i religia

cretin poate rsri un vlstar al culturii noii epoci pe care o iniiaz Academia. Fapt este c

ideile acesteia vor avea largi ecouri n viaa cultural a Toscanei i a ntregii Italii30.

Cel mai novator element al doctrinei lui Ficino este acela referitor la rolul pe care-l

joac iubirea att la nivel uman ct i cosmic. Scris la ndemnul amicului su Giovani

Cavalcanti ntre 1467 i 1469, tratatulDespre iubire (Sopra lo Amore) se vroia iniial doar un

comentariu laBanchetullui Platon. Iat pe scurt ideea lui Ficino :

Pe deasupra nzuinelor mrunte ale omului ca individ, iubirea singur este n

stare s dea vieii un rost cosmic. Prin iubire, ntr-adevr, dac o nelege cum

trebuie i i urmeaz cu nelepciune ndemnurile sublime, cel ce s-a nvrednicit a se

ridica, cu ajutorul lui Platon, la o asemenea nlime, se poate situa n planul

creaiunii, poate intra n mod contient n curentul ei, care se continu fr

ntrerupere i al crui factor de cpetenie este atotputernicul Eros31.

28Teologia platonic sau despre nemurirea sufletelor(Theologia platonica seu de immortalitate animorum).29Comentariu la Banchetul lui Platon asupra iubirii (Commentatium in Convivium Platonica de Amore).30 Titus Raveica, Op.cit., p. 124.31 P.P. Negulescu,Filozofia Renaterii, Editura Gramar, 2001, vol. I, p. 307.


13/47

13

Din punct de vedere cosmologic avem de-a face mai nti cu o concepie gradual a

creaiei : la nceput e Dumnezeu, creatorul sau Binele, izvorul a tot ce exist. Urmeaz

trepte succesive ale creaiei, n funcie de perfeciunea fiecreia : esena (sau inteligena

angelic), sufletul lumii i corpul universului. Inteligena este la nceput ntunecat i lipsit

de form, dar o nzuin fierbinte, care este tot una cu fiina ei, o nal ca o flacr ctreDumnezeu, cel care este nceputul ei32. Din aceast apropiere inteligena primete form i

lumin, cci Dumnezeu sculpteaz n mintea care de el se apropie natura fiecrui lucru

care este creat33. Acelai lucru se ntmpl i cu sufletul fa de inteligen i cu lumea fa

de suflet. Iniial gol de forme, sufletul se ndreapt prin iubire ctre inteligen i, lund toate

formele, devine lumea n care trim. La fiecare etap, haosul joac un rol preponderent atta

vreme ct nu a aprut Erosul dttor de avnt spre lumin. Haosul nsoete inteligena ct

vreme aceasta nu este cuprins de iubire fa de Dumnezeu i nu s-a mplinit. Haosul nsoete

sufletul ct vreme sufletul nu este cuprins de pasiune pentru inteligen i nu este iluminat de

ea. La fel i lumea rmne guvernat de haos atta vreme ct nu este cuprins de iubire,

nsufleit de inteligen i cluzit de Dumnezeu.

Ficino rmne principalul reprezentant al filozofiei iubirii care afirm despre

atotputernicul Eros c acioneaz pretutindeni n lume. Aceast iubire este asimilat unei

operaii magice, fiind o atracie reciproc a lucrurilor n urma unor similitudini i diferene din

natur, dar ale crei aciuni sunt guvernate de legi proprii i invisibile34. Att aceast asimilare

ct i idealismul cu net coloratur neoplatonic, cultivat de Ficino, se diferenia clar fa de

scolastica medieval i dogmatismul teologiei oficiale.

Regsim referina la aceast doctrin platoncian a iubirii i n alte tratate, precum

Theologia platonica i De christiana religione, dovad c este vorba de un leitmotiv al

doctrinei lui Marsilio Ficino. Ecourile acestuia se vor regsi n ntreaga liric renascentist, de

la Michelangelo la Giordano Bruno i pn n secolul al XVII-lea. Cu Ficino ne aflm, astfel,

n momentul de cultur cel mai propriu pentru umanismul florentin, care cunoate, dup

etapa critic a erudiiei, aceast etap constructiv a idealului de via

35

.

32 Marsilio Ficino,Asupra iubirii, Editura de Vest, Timioara, 1992, pp. 98-99.33Ibidem, p. 100.34 Cf. Ioan Petru Culianu,Eros i magie n Renatere, Editura Nemira, Bucureti, 1994, pp. 86-90.35 Nina Faon,Istoria literaturii italiene, Editura tiinific, 1969, p. 145.


14/47

14

CAPITOLUL V

Pico della Mirandola

(1463-1494)

A fost cel mai erudit umanist din Academia din Florena, i poate din ntreaga Italie

a timpului su36 . Apetent de o cunoatere universal, n-a reuit s duc la bun sfrit

ambiioasele sale proiecte, ntruct s-a stins din via la doar 31 de ani. Odat cu el

concepiile neoplatonice ale Academiei vor cpta un coninut mai bogat i o form mai

coerent37.

Spre deosebire de Ficino, care era un neoplatonician convins, filozofia lui Mirandola

este una sincretic prin care ncearc o osmoz ntre Platon i Aristotel i, n ultim instan,ntre filozofie i religie. Aceast reconciliere s-a materializat n lucrarea intitulat

Raionamente sau 900 de teze, care cuprind probleme de filozofie, logic, etic, fizic,

matematic, psihologie i teologie. Pico inteniona s le susin n mod public la Roma, ns

13 dintre ele au fost gsite heterodoxe (neconforme) de ctre Papa Inoceniu al VIII-lea, iar

autorul a fost sftuit s renune la ele, ceea ce Pico refuz s fac. La 4 august 1487 este

excomunicat. Se refugiaz n Frana unde este ns gsit de Biseric i ntemniat la

nchisoarea din Vincennes. Dup eliberarea sa, se ntoarce la Florena unde i va sfri viaa,

dup ce i va retracta tezele, n momentul n care Savonarola pune stpnire pe ora, n 1494.A urmat studii juridice, teologice i filozofice la Universitile din Bologna, Ferrara,

Padova, Pavia, Florena i Paris. A manifestat o puternic pasiune pentru tiin, uimindu-i

contemporanii printr-o memorie excepional, comparabil cu cea a lui Bruno i Campanella.

Meritul cel mai important al eruditului italian a constat n a-i fi ndrumat pe cei care studiau

natura pe ci care ar putea prea ciudate astzi dar care au contribuit la iniierea micrii

tiinifice ulterioare. Pornind de la ideile lui Mirandola i-au nceput cercetrile oameni

precum Johannes Reuchlin, Theophrastus Paracelsus, Agrippa von Nettesheim, Hieronymus

Cardanus i alii.

De hominis dignitate (Despre demnitatea uman), lucrarea care i va aduce

celebritatea, constituia iniial o introducere la cele 900 de teze, dar cu timpul va fi considerat

de istorici o lucrare autonom. Textul dezvolt ideea c demnitatea omului const n libertatea

voinei lui. Vei putea s decazi la cele de jos ce sunt lipsite de inteligen ; vei putea, prin

hotrrea spiritului tu, s renati n cele de sus ce sunt divine 38 . n aceasta const

superioritatea omului : n libertatea de alegere ntre cretere i decdere.

36 Titus Raveica, Op.cit., p. 129.37Ibidem, p. 129.38 Pico della Mirandola,Despre demnitatea omului, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 123.


15/47

15

CAPITOLUL VI

Leonardo da Vinci

(1452-1519)

Necesitatea geniului su l-a condus pe Leonardo s acorde o mai mare atenie studiului

experimental al naturii i s realizeze valoarea calculelor teoretice izvorte din observaia

direct a fenomenelor naturale. Un spirit deopotriv practic i speculativ, Leonardo a neles

ct de legate sunt cele dou metode, respectiv cea experimental i cea reflexiv, pentru

nelegerea adecvat a lumii ncojurtoare, fapt pentru care l putem considera ca fiind primul

om de tiin autentic al epocii moderne :

Numeroasele invenii i descoperiri, progresul tehnicii, lrgirea orizontului

tiinific au dus la abandonarea metodelor de cercetare tradiionale care se

dovediser sterile, la renunarea la principiul autoritii, facilitnd astfel

instaurarea punctului de vedere tiinific n cercetarea naturii i a convingerii

asupra necesitii folosirii metodei experimentale.39

Certitudinea deriv din experien

Principalul aspect al vechii tiine mpotriva cruia se ridic Leonardo este acela care

const n neglijarea laturii experimentale a cunoaterii. Anticipndu-l pe John Locke 40 i ntr-

o anumit msur empirismul britanic, Leonardo consider experiena drept piatra de temelie

a certitudinii :

Dup opinia oamenilor, cunoaterea rezultat din experien este mecanica, n

timp ce tiina este aceea ce se nate n spirit i se ncheie cu el. (...) Dar mie mi se

pare mai degrab c tiinele care nu se nasc din experien, mama oricrei

certitudini (...) sunt pretenioase i false; (...) gsesc c sunt zadarnice i furnicare

de greeli acele tiine care nu se trag din experien.41

39 Titus Raveica, Op.cit., p. 22.40 Care afirma c nu exist nimic n inteligen care s nu fi fost mai nti n simuri (Essay concerning humanunderstanding, Cartea I, Capitolul 2, 1690).41 Leonardo Da Vinci, Tratat despre pictur, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p. 27.


16/47

16

CAPITOLUL VII

Erasmus

(1466-1536)

Erasmus din Rotterdam 42 este cel mai reprezentativ autor umanist al Renaterii.

Supranumit doctor universalis, prinul umanitilor, printe al studiilor, lumina lumii,

Pythia Occidentului, Erasmus s-a bucurat nc din timpul vieii de o faim universal. A

exercitat o suveranitate intelectual incontestabil asupra ntregii Europe culte a veacului

su43. Alturi de Dante, Petrarca i Machiavelli, i datorm judecata conform creia Evul

Mediu a fost o perioad de ntuneric intelectual, stagnare social i despotism feudal. Aproape

c nu exist lucrare a sa n care s nu regsim un atac mpotriva barbariei i ntunericului

medieval44. Dar atacurile sale sunt ndreptate att fa de trecut ct i fa de prezent. Erasmus

a folosit pamfletul pentru a ataca decadena i corupia societii n care tria. Principalele

inte ale atacurilor sale sunt: dogmatismul i obscurantismul, fapt pentru care manifest

dispre pentru scolastici i formalismul steril al acestora. Aprtor fervent al valorilor

culturale greco-latine, Erasmus manifest o mare aversiune fa de Inchiziie.

Erasmus este figura Renaterii prin care intelectualul i cucerete locul printre

preaputernicii lumii, i aceasta doar prin fora spiritului. Faima sa nu se datoreaz ns unei

opere filozofice originale, ci rolului de pamfletar acerb al societii sale. Larga audien de

care s-a bucurat rspundea unei nevoi de remprosptare a spiritului critic.

mprai i regi, papi i cardinali, principi i oameni bogai din Europa,societi academice i ceti universitare, toi ar fi dorit acum s-l aib de partea lorpe marele umanist olandez ; faima l preceda pretutindeni unde poposea i, nu o dat,i s-au fcut primiri princiare. Toi l mguleau i-i cereau sprijinul ; Carol Quintul i-a oferit un loc n consiliul lui personal, Henric al VIII-lea voia s-l ademeneasc n

Anglia, Ferdinand al Austriei l invita la Viena, promindu-i o sold de ministru,Francisc I l implora s vin la Paris, oferindu-i o catedr la faimosul Collge deFrance, chiar papa, ironizat i batjocorit att de crunt de satira necrutoare acorozivului Erasmus, uitase parc suprarea i-i expedia acum din Roma oferta mai

mult dect mgulitoare a unei plrii de cardinal ; chiar i protestanii, care ltaxaser drept cel mai scelerat om care a existat vreodat, uitnd necazurile

pricinuite de biciul lui, l-ar fi atras bucuroi de partea lor. ngduii, rogu-v, s maiadaug c vreo cinci universiti apusene i-l doreau profesor45.

ns Erasmus nu a luat partea nimnui, ceea ce, ntr-o epoc de demen colectiv,

aa cum o numea el46, era o decizie de mare pruden. Neutralitatea de care a dat dovad i

42 Pe numele lui adevrat Geert Geerts.43 Titus Raveica, Op.cit., p. 69.44 Este cazul ndeosebi a lucrrii intitulateAntibarbarorum liber(Carte mpotriva barbariei).45 Titus Raveica, Op.cit., pp. 70-71.46Ibidem, p. 71.


17/47

17

prin care a ncercat s se situeze deasupra conflictelor vremii, i-au atras desigur critici i

reprouri, printre care acela de filistin prudent, care nu dorete s-i frig degetele 47.

Faptul c Erasmus s-a inut departe de fanatismele politice i religioase ale epocii a putut

aadar fi considerat ca o dovad de laitate. ns motivul acestei neutraliti inea de

convingerile sale : Fanatismul, de orice nuan ar fi el, este antiteza raiunii i principalul

duman al omenirii48. Iat ce scrie Stefan Zweig despre Erasmus n aceast privin :

Convingerea sa era c aproape toate conflictele dintre oameni i dintre popoarear putea fi nlturate fr a se recurge la for, prin ngduine reciproce, de vremece toate intr n sfera omenescului ; el socotea c orice disput, aproape frexcepie, ar putea fi aplanat prin bun nelegere, dac cei care a focul i ceicare exagereaz situaiile nu ar ntinde prea mult coarda rzboinic. De aceea

Erasmus combate orice fanatism, fie el pe trm religios, naional sau al concepieidespre lume, considerndu-l drept elementul organic distructiv, jurat, al oricrei

nelegeri; i urte pe toi ncpnaii i pe toi cei ce gndesc unilateral, fie c senfieaz n vemnt preotesc, fie c poart rob de profesor, pe gnditorii cuorizont ngust i pe fanaticii oricrei clase sau rase care pretind tuturor o supunereoarb n faa prerilor lor i calific cu dispre orice alt concepie ca fiind erezie

sau mrvie49.

Erasmus nu vrea s fie legat de nimic i de nimeni50. Nu vrea s slujeasc vreunui

stpn, fie el prin sau om al Bisericii. Deviza sa era Nulli concedo (Nu fac nici o concesie

n nici o privin). Este vorba de o pornire luntric de independen : el trebuie s rmn

liber, s nu fie supus nimnui

51

. Toat viaa i-a aprat cu tenacitate libertatea moral ispiritual, fr a fi nici un rzvrtit nici un revoluionar.

Necrutor cu viciile societii i ale oamenilor, nimic nu a scpat vervei sale satirice.

Moralist i scriitor satiric, ironist subtil i rafinat, Erasmus a fost un adept al pedagogiei

morale i al raiunii sceptice.

Lucrarea care i-a adus celebritatea este Laus stultitiae (Elogiul nebuniei), aprut n

1509, satir alegoric scris n doar cteva zile. Umoristul caustic mbin critica sever a

epocii sale cu miestria nvatului. Stefan Zweig consider Elogiul nebuniei unul din cele

mai rsuntoare pamflete scrise vreodat, care a constituit n realitate o explozie care a

deschis calea Reformei n Germania52.

Pentru a se pune la adpost, autorul d cuvntul Prostiei (Stultitia) care trece n revist

toate categoriile sociale pentru a arta cum toi oamenii sunt de fapt supuii ei, chiar dac nici

unul nu o poate mrturisi: mprai, regi, cardinali, episcopi, stpni, slugi, clugri, grmtici,

jurisconsuli, militari, filozofi, ndrgostii, btrni, tineri, brbai, femei, copii, adolesceni.

47 Karl Marx, Friedrich Engels, Opere, vol. XIV, Editura politic, Bucureti, 1964, p. 477.48Ibidem, p. 71.49 Stefan Zweig, Triumful i destinul tragic al lui Erasmus din Rotterdam, Editura Univers, Bucureti,

1975, pp. 8-9.50 Titus Raveica, Op.cit., p. 74.51Ibidem.52 Stefan Zweig, Op.cit., p. 69.


18/47

18

Pe de alt parte, Prostia aduce fericirea celor muli : fr ea viaa ar deveni trist, mohort,

plicticoas, searbd.

Dac muritorii s-ar lepda de orice legtur cu nelepciunea i ar tri mereu cumine, nu ar mai fi nici un btrn pe lume, ci fericii, s-ar bucura de o venic tineree. Nucredei chipurile astea posace, care, cufundate fie n studii filozofice sau dedai unor treburi

serioase i grave, au ajuns btrni nainte de a fi tineri i anume (din pricina) grijilor i ancordrii nentrerupte i drze a minii, care au secat spiritul i sucul vieii ? Pe cnd,dimpotriv, nerozii mei sunt grsuni, rotofei i cu pielea bine ngrijit, ca nite adevrai

porci de Acarnania cum se spune care n-au s simt nicicnd vreun neajuns al btrneii,dac nu s-ar molipsi ntructva de atingerea cu nelepii. Dar asta-i viaa oamenilor, s nu

fie nicicnd fericii n toate privinele.53

ntr-un text ulterior, intitulat Querimonia pacis (Jeluirea pcii), aceast nebunie a

omului apare sub trsturi mai crude, pentru c tot ea este vinovat i de rzboaiele pe care

omenirea le angajeaz. nsui Dumnezeu rmne nmrmurit de crimele comise n rzboaielepurtate de om :

Eu l-am creat pe om ca pe singura fiin cu totul blnd i plin de afeciune,prietenoas i prevenitoare. Ce s-a ntmplat de a degenerat ntr-o astfel de fiar ?Nu recunosc nimic din omul pe care l-am creat. Ce geniu ru mi-a pervertit opera ?Ce vrjitoare i-a rpit prin vrji sufletul de om i i-a insuflat suflet de fiar ? CeCirce i-a schimbat forma originar ? (...) A vrea ca nefericitul s se priveasc noglind. Dar ce s vad ochii cnd lipsete sufletul ? Totui, privete-te, dac poi,rzboinic nfuriat, dac i se ntmpl cumva s-i vii n fire ! De unde ai creastaamenintoare din vrful capului ? De unde casca scnteietoare, de unde coarnelede fier, de unde mnecarele de plato, de unde armele ucigtoare ? De unde voceamai slbatic dect a unei fiare ? De unde aceast nfiare peste msur debestial ? De unde trsnetul i fulgerul, mai nspimnttoare i mai vtmtoaredect nsui fulgerul lui Jupiter ?54.

Erasmus consider natura uman ca fiind una panic, fcut pentru afeciune, tiin

i virtute, care caut i-i gsete fericirea n iubirea pe care o nutrete i o primete de la

ceilali. ns omul este n permanen ameninat de pasiuni crora le devine sclav i poate fi

lesne pervertit, ntr-att nct ajunge s decad din condiia uman la cea de fiar slbatic.Din ntreaga oper putem reine cteva teze care l-au impus pe Erasmus ca figura

emblematic a umanismului secolului al XVI-lea :

1) Pacifismul ;

2) Tolerana fa de toi cei care au alte idei i credine. Respectul drepturilor i

libertilor aproapelui ;

3) Dreptul nestingherit al raiunii umane de a-i manifesta libertatea i de a lupta

mpotriva tuturor piedicilor care o ngrdesc sau o neag ;

53 Erasmus,Elogiul nebuniei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1959. pp. 18-19.54 Erasmus,Despre rzboi i pace, Editura tiinific, Bucureti, 1960, p. 50


19/47

19

4) Relativitatea soluiilor pe care oamenii le aduc problemelor cu care sunt confruntai.

Erasmus rmne aadar definitoriu pentru cteva din trsturile caracteristice ale

filozofilor ulteriori. Fr a-i face prea multe iluzii asupra naturii umane, continent de

slbiciunile ei, Erasmus a nutrit aceast credin n puterea de a nfrunta rul prin atitudinea

etic i de a rspunde la fanatismelor de tot felul prin punerea n lumin a motivaiilor

meschine care le explic dar nu le i justific. Pacifismul lui Erasmus va fi urmat de gnditori

precum : Hugo Grotius, Leibniz, Voltaire, Herder i Kant.

CAPITOLUL VIII

Machiavelli

(1469-1527)

La polul oarecum opus tezelor lui Erasmus se afl opera lui Niccol Machiavelli.

Principala oper a lui Machiavelli, Principele (1513), este un manual al politicii de nimic

ngrdit, o politic diametral opus celei a umanistului Erasmus, un ndrumar pragmatic al

succesului cu orice pre, prin bani i for cnd este nevoie. Iat descrierea n paralel pe care o

face Stefan Zweig a celor doi :

Machiavelli face din setea de putere i de for a fiecrui principe i a fiecreinaiuni elul suprem i unic al gndirii i aciunii lor. Raiunea de stat, dezvoltareamaxim a propriei individualiti trebuie s fie unicul scop vdit i singura int

final a oricrei evoluii istorice, iar nfptuirea necondiionat a acestor eluri,sarcina suprem n succesiunea evenimentelor istorice ; pentru Machiavelli, raiuneasuprem este puterea i continua cretere a acesteia, pentru Erasmus, dreptatea. Cuaceasta au fost turnate pentru toate timpurile, ntr-un tipar, cele dou forme

fundamentale ale oricrei politici din lume : politica realist i cea idealist, politicadiplomatic i cea etic, politica de stat i cea de umanitate. (...) n spaiul concret al

istoriei, a reuit s se impun, evident, concepia lui Machiavelli care exaltprincipiul forei. Nu politica umanitar de mpcare i conciliere, ci politicamonarhic de for, ce folosete orice prilej n spiritul doctrinei din Principele, adeterminat de atunci ncoace evoluia dramatic a istoriei europene. Generaiintregi de diplomai au nvat arta lor rece din manualul de aritmetic politic a

florentinului nzestrat cu o perspicacitate crunt ; graniele dintre naiuni au fostnsemnate i mereu rensemnate prin foc i snge.55

Motenirea lui Machiavelli este ntradevr decisiv n istoria gndirii politice. Russell

merge pn n a afirma c n pofida faptului c Renaterea nu a produs nici un filozof teoretic55 Stefan Zweig, Op.cit., p. 183-184 (Triumful i destinul tragic al lui Erasm din Rotterdam, Editura Univers,Bucureti, 1975).


20/47

20

de seam, a produs n schimb un filozofpolitic eminent, i anume pe Nicollo Machiavelli 56.

La auzul numelui su, oamenii obinuiesc s se arate ocai, iar ceea ce acest gnditor

spune este cteodat ntradevr ocant. Dar i muli ali oameni ar fi la fel de ocani dac s-

ar rosti cu aceeai franchee. (...) Multe din ocrile convenionale cu care e mprocat numele

su se datoreaz indignrii unor ipocrii ce detest mrturisirea franc a ticloiilor

comise.57

Filozofia sa politic este deopotriv tiinific i empiric, bazat pe propria-i

experien n treburile lumii i preocupat s indice mijloacele de folosit pentru atingerea

scopurilor urmrite: Succesul nseamn atingerea scopului, oricare ar fi el. Din acest punct

de vedere, avem de-a face cu o filozofie politic realist spre deosebire de cele idealiste care

i fixeaz un scop nobil, fr a ine neaprat seama de mijloacele prin care acesta poate fi

atins. Principele urmrete s descopere, din istorie i din evenimentele contemporane, cum

se ctig principatele, cum se pstreaz i cum se pierd. Italia secolului al XV-lea oferea o

multitudine de exemple. Puini crmuitori erau legitimi. Pn i papii, n multe cazuri, i-auasigurat alegerea prin mijloace imorale. Regulile pentru reuit nu erau aceleai ca cele care

se vor statornici n timp : n vremea lui Machiavelli nimeni nu era ocat de cruzimile i

perfidiile care ar fi descalificat un om n sec. XVIII sau XIX.

Filozofia politic devine o tiin. Machiavelli a perceput importana mijloacelor n

atingerea scopului. Este zadarnic s urmreti un scop politic prin metode sortite eecului ;

dac inem la un scop, trebuie s alegem mijloace adecvate atingerii lui. Problema mijloacelor

trebuie abordat de o manier tiinific, indiferent ct de bune sau rele ar fi scopurile.

Aceast tiin a succesului poate fi degajat att din succesele celor buni ct i a netrebnicilor,

din acestea din urm chiar mai bine, pentru c sunt mai numeroase dect cele ale unor sfini.

Dar odat elaborat, tiina succesului va fi la fel de util sfinilor i pctoilor, pentru c

oricine se ocup de politic caut reuita.

Etic i politic. Or, pentru obinerea i pstrarea puterii politice, Machiavelli

sesizeaz c etica nu este cel mai adesea dect un paravan pentru ctigarea prestigiului de

care un om are nevoie pentru a avea de partea sa opinia public. Cum puterea depinde adesea

de opinia public, principele trebuie s calculeze meticulos n ce fel folosete propaganda

pentru a induce o anumit opinie n rndul oamenilor i a-i determina astfel s-l prefere altora.

Machiavelli opereaz astfel o distincie major n filozofia politic : cea dintre realismi idealism. Dup Machiavelli se va putea concepe politica fr nici o legtur cu etica. i

aceasta datorit experienei istoriei n care vedem cum iretenia i lipsa de scrupule se

dovedesc mai profitabile dect virtuile tradiionale. De aceea virtutea capt o semnificaie

nou n scrierile lui Machiavelli : a fi virtuos nu mai nseamn neaprat a fi, de exemplu

curajos sau cumptat, ci a face dovad de acea abilitate necesar pentru evitarea daunelor

personale i nfrngerea adversarilor. Ceea ce nu elimin necesitatea, pentru orice principe, de

a disimula scopurile n spatele aperenelor de virtute i de aprea cel puin virtuos, chiar dac

nu este :

56 Russell, p. 19.57Ibidem.


21/47

21

Trebuie s tii s-i ascunzi natura de vulpe, s te prefaci i s nu te dai pe fa,deoarece oamenii sunt att de naivi i se supun att de uor nevoilor prezente,nct acela care nal va gsi ntotdeauna pe omul care s se lase nelat. Dintreexemplele recente este unul pe care a vrea s-l amintesc. Alexandru al VI-lea n-a

fcut niciodat altceva i nici nu s-a gndit la altceva dect s-i nele pe oameni

i a gsit ntotdeauna oameni portivii. i nu s-a mai pomenit un altul la fel, cares-i afirme un lucru cu mai mult siguran i s i- ntreasc cu mai multejurminte i care apoi s se in mai puin de cuvnt ; cu toate acestea, vicleniilei-au reuit ntotdeauna ad votum (dup voia sa), deoarece se pricepea foarte binela astfel de treburi. Un principe nu trebuie deci neaprat s aib toate nsuirileartate mai sus, dar trebuie neaprat s par c le are.58

Cum majoritatea oamenilor judec doar dup aparene, devine foarte lesne s-i

conduci bazndu-te doar pe aparenele pe care le afiezi. Spre deosebire de greci, care

considerau c politica are nevoie de virtute etic pentru a-i ntemeia legitimitatea,

Machiavelli pune n lumin adevratele mobile care explic aciunile politice i prefer s iamai curnd n considerare motivaiile care-i mn pe cei mai muli oameni, inclusiv oamenii

politici, i care explic multe din evenimentele istoriei. Una din principalele motivaii este

ambiia :

Atunci cnd oamenii nu sunt obligai s lupte din necesitate, ei lupt din ambiie,care este ntr-att de puternic n unele inimi c nu le d niciodat pace, orict denalt ar fi rangul la care au ajuns. Motivul este c natura i-a creat astfel peoameni ca acetia s poat dori tot fr s poat obine tot : dorina fiind mereu

mai mare dect achiziia, rezult o permanent nemulumire n privina posesiilori puin satisfacie din ele. De aici provin schimbrile de averi, pentru c attavreme ct unii oameni doresc s aib mai mult, alii se tem s nu piard ceea ceau deja, ei declaneaz conflicte i rzboaie din care rezult ruina unora icreterea altora.

La aceeai rubric a separrii politicii de etic se afl i mobilul invocat pentru

aciunea politic, i anume raiunea de stat. Aceasta scuz orice abatere de la moral, fiindc

de stat depinde ntreaga supravieuire a comunitii i implicit i ornduirea social care

determin moralitatea sau imoralitatea comunitii. Ceea ce face ca puterea s se afle deasupra

legii i s-o poat schimba oricnd n favoarea sa. Nu putem nelege cum se cuvinte aceast

noiune dac nu o punem n contextul n care ea apare. Machiavelli a fost un mare patriot

pentru care independena naional constituia un el politic de prim ordin, alturi de securitate

i de o constituie judicios ntocmit. Principelese ncheie cu un apel elocvent ctre Medici

s elibereze Italia de barbari (adic de francezi i spanioli), punnd capt dominaiei lor

urt mirositoare. El nu se ateapt ca o astfel de oper s fie ntreprins din motive

neegoiste, ci din sete de putere i, mai mult nc, de faim.59

58 Russell, Op.cit., p. 23.59Ibidem, p. 22.


22/47

22

CAPITOLUL IX

Thomas More(1478-1535)

Prieten i admirator al lui Erasmus, Thomas More60 a fost cel mai important umanist

englez al epocii sale. Un intelectual de o inteligen ieit din comun i dotat cu un acut sim

al dreptii, reprezentant al culturii i limbilor clasice. Pe scurt, o figur marcant a culturii

engleze i europene.

S-a nscut la Londra, n 1478, ca fiu al judectorului Curii Supreme regale, John

More, unde a primit o instrucie deosebit de aleas 61. n 1492, la doar 14 ani, se nscrie la

Universitatea Oxford, unde studiaz cu mult zel limbile i literaturile clasice, care-l vor

pasiona tot restul vieii. Pentru a-i face pe plac tatlui su, urmeaz i Facultatea de Drept,unde are dascli ilutrii precum Collet, Grocyn i Linacre. Aceti trei mari juriti i crturari

au alctuit nucleul unui important cerc de umaniti adversari ai teologiei scolastice, care

situau pe primul loc studiul personalitii umane, propovduind tolerana i larga

comprehensiune ntre oameni i naiuni i dreptul fiecrui individ de a-i afirma i dezvolta

nestingherit personalitatea.

Prima traducere a lui More, datat din aceast perioad, este cea a unui text al

umanistului italian Pico della Mirandola. La sfatul lui More va scrie ErasmusElogiul nebuniei

care-i va aduce celebritatea umanistului olandez n ntreaga Europ.Prin profesia sa de avocat, More i-a ctigat repede o faim deosebit, remarcndu-se

prin onestitatea, zelul, modestia i integritatea sa moral, dar i prin solida pregtire

profesional. Sunt motivele pentru care cunoscuii, prietenii i cei pe care i-a aprat mpotriva

abuzurilor de tot felul l vor propune ca deputat n Camera Comunelor. Thomas More ctig

scrutinul cu majoritate confortabil. La vrsta de doar 26 de ani ocup fotoliul de parlamentar.

n Parlamentul englez, More d dovad de acelai spirit de dreptate i cinste, aplecat

permanent spre nevoile celor muli i npstuii, ridicndu-se cu mult curaj mpotriva

proiectelor nesiosului Henric al VII-lea de-a arunca noi impozite i dri pe umerii

contribuabililor62. More combate cu vehemen acest proiect, care este respins de Parlament.

La o nou tentativ de mrire a impozitelor cu prilejul ridicrii fiului su (decedat !) la rangul

de cavaler, More se opune din nou i obine un succes rsuntor. Rzbunarea regal nu se las

ateptat : neputnd lovi direct n More, care se bucura de imunitatea parlamentar, regele d

ordin s fie arestat tatl filozofului, care este trimis n Turnul Londrei i obligat la plata unei

amenzi colosale. Simindu-se ameninat, More traverseaz Canalul Mnecii i se stabilete n

Frana unde va rmne pn la urcarea pe tron a lui Henric al VIII-lea. n 1509, More revine

60 Latinizat : Morus.61 De unde i marea lui pasiune pentru studiul anticilor.62 Cu ocazia cstoriei fiicei sale Margareta cu regele Scoiei, Iacob al IV-lea.


23/47

23

n viaa politic i iari se afirm ca om de o rar intransigen i corectitudine exemplar,

bucurndu-se de o cald simpatie din partea concetenilor si care-l sprijin s intre ca

judector la Lincoln Inn. n 1510 este ales suberif (undersheriff) al Londrei. Prin zel,

priceperea i tactul cu care nltur o seam de abuzuri i nedrepti, prin curaj i fermitate,

filozoful atrage atenia tnrului suveran care caut s i-l apropie. Pentru a-i pune la

ncercare calitile de negociator, l trimite n dou rnduri cu misiuni diplomatice, mai nti

n Frana (la Calais), iar apoi n Flandra. n timpul cltoriei din Flandra ncolete n mintea

sa ideea Utopiei, acea societate uman ideal cldit pe principii egalitare i de comunitate a

bunurilor. Lucrarea este redactat i publicat n 1516 i se bucur de un imens succes

european. Este una din crile care vor fi cel mai asiduu citite vreme de dou veacuri,

cunoscnd numeroase ediii i traduceri. More dobndete o faim continental.

Dup publicarea Utopiei, More cunoate o rapid ascensiune pe treptele ierarhiei

sociale, ajungnd n 1518 raportor al petiiilor pe care le primea regele Angliei i membru al

Consiliului secret al lui Henric al VIII-lea. Din 1521 n 1523 deine funcia de trezorier regal,fiind ridicat la rangul de cavaler. Influena lui More la Curtea regal este enorm. Regele se

plimb ore ntregi cu filozoful, invitndu-l la mesele neoficiale, desluind mpreun probleme

de matematic i astronomie. Nimeni nu va fi deci surprins cnd More este desemnat n 1523

preedinte al Camerei Comunelor, iar n 1525 cancelar al ducatului Lancaster. n 1529 devine

Lord-cancelar al Angliei, adic primul om n stat dup rege.

Toat aceast ascensiune fulminant nu-l schimb cu nimic pe incoruptibilul Morus,

el rmnnd mai departe acelai om onest i inflexibil, cluzit permanent de spirituldreptii i echitii sociale, modest i amabil cu toat lumea, manifestnd sentimente de

sincer compasiune pentru soarta tuturor npstuiilor i naufragiailor destinului. n tot

cursul activitii sale politice, el i-a pstrat nentinat contiina, manifestnd o total

independen i un rigorism moral exemplar, neacceptnd trguielile i compromisurile63.

Aceast independen i rectitudine moral l vor costa scump pe autorul Utopiei.

Adesea More i-a manifestat fi dezacordul i opoziia fa de Henric al VIII-lea. Dar primul

conflict deschis a fost n 1528 cnd More refuz s voteze n Parlament bugetul pe anul

respectiv. Este ct pe ce s fie expediat n Spania 64. Acest conflict capt o form radicalcnd intervine poziia regelui fa de Reform. Iniial regele este un partizan al puterii papale

i i manifest dezacordul fa de Reforma lui Luther din 1517. n acest sens l nsrcineaz

pe More s scrie o lucrare mpotriva reformatorului german, ceea ce are drept consecin o

replic foarte dur din partea lui Luther. Lucrurile se vor schimba ntr-un mod neateptat ns

n momentul n care Henric intr n conflict cu papa, n urma refuzului acestuia de a-i desface

cstoria cu principesa spaniol Ecaterina, refuz explicabil prin faptul c papalitatea roman

este n total dependen fa de Carol al V-lea al Spaniei. Dac mai punem la socoteal i

dorina regelui Henric al VIII-lea de a confisca marile propieti funciare deinute de Biserica63 Raveica, p. 289.64 Ca ambasador, ce-i drept, dar aceasta echivala cu o repudiere politic.


24/47

24

catolic n Anglia, ruptura va deveni inevitabil. Este motivul pentru care n 1532 Henric

proclam separea bisericii engleze de cea catolic i se declar ef al noii Biserici Anglicane.

n toat aceast schimbare More i va pstra poziiile de mai nainte, ceea ce va atrage

dup sine mnia regelui. More se opune cstoriei lui Henric cu doamna de onoare Anna

Boleyn, refuz s asiste la ncoronare i s depun jurmnt n faa celui care se proclamase

ef al Bisericii Anglicane. Drept urmare, Henric l ntemnieaz n Turnul Londrei timp de un

an. More refuz s divulge motivele mpotrivirii sale. Procesul are loc la 1 iulie 1535, iar

sentina va fi executarea la moarte, prin decapitare, pentru nalt trdare.

Utopia

Utopia65 a fost publicat pentru prima oar n 1516, la tipografia Universitii din

Louvain, prin grija lui Petrus Aegidius, prieten al lui Erasmus i More. Lucrarea este cusiguran influenat de lecturile clasice ale autorului, printre care Timeul, Critias i desigur

Republica lui Platon la fel cum va fi iNoua Atlantid a lui Francis Bacon.

Genul utopiei. Autorii utopiilor sunt convini c au o misiune a lor, aparte, i anume

de a reforma aceast lume nedreapt i de a o tmdui de moravurile ei deczute, de vrjmie

i barbarie, de meschinrie i individualism, denunnd fr cruare rul social i politic,

declinul economic, debusolarea moral i civic i dispariia credinei. Genul literar pe care l

inaugureaz toi, pe modelul Republicii lui Platon, este imaginarea unei insule izolate i

neatinse de viciile i neajunsurile societilor corupte i decadente, unde nelepii cetilor aureuit s nchege o osmoz desvrit, o mpletire armonioas ntre cele 4 planuri ale oricrei

convieuiri umane : planul politic, etic, social i economic.

Utopia cuprinde dou pri distincte. n prima parte autorul ntreprinde o critic

virulent la adresa strilor de lucruri din Anglia timpului su prin vocea lui Rafael

Hythlodeus, personajul principal al crii denunnd sistematic i curajos lcomia i

despotismul monarho-nobiliar, spolierea fr ruine a micilor proprietari de pmnturile i

bunurile lor. Este deci n primul rnd un atac la adresa monarhiei absolute ajunse atunci la

apogeul su. Politica extern agresiv a monarhilor ruina nu numai popoarele invadate, ci i

populaia din propriile ri, prin victimele i pagubele aduse de rzboaie. More manifest

totodat sentimente de sincer compasiune pentru destinul acelor nenoricii constrni de

chinga srciei i acuz fi politica de starea jalnic a celor muli. Autorul face un

rechizitoriu aspru al instituiilor politice, sociale i economice din vremea sa, preconiznd un

plan de reform radical a acestora, pentru a fi puse n slujba celor muli i npstuii.

Din nefericire ns la curile suveranilor este ntreinut ideea c mizeria i srcia

constituie cele mai sigure mijloace de guvernare. Ori aceste fenomene reprezint terenul

propice dezordinii i rzmerielor. Cel care ia de la gura cetenilor mijloacele i bunurile

necesare vieii nu se pricepe n arta guvernrii i n-are ce cuta n fruntea statului. Politica

65 Intitulat la apariieDe optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia.


25/47

25

funciar dus de rege era ntradevr condus spre pauperizarea poporului, ca i cum monarhul

s-ar fi temut de puterea pe care ar fi dat-o bunstarea supuilor si. Regele pleac de la

premisa c popoarele pot fi guvernate mult mai uor n srcie, dar aceast idee e i greit

i periculoas, cci mizeria nu face noroadele mai docile i mai asculttoare, ntruct

ntotdeauna cei nemulumii de starea lor vor cuta, prin toate mijloacele, s schimbe

rnduiala care-i oprim i-i umilete. Dimpotriv, belugul i prosperitatea, nu mizeria i

srcia, fac din oameni aliai de ndejde ai puterii politice.

Un aspect dureros este faptul c majoritatea statelor, n scopul purtrii rzboaielor,

ntrein o armat uria de trntori, care nu se pricep la nici o munc panic. O alt categorie

de trntori pe care o denun More este nobilimea lacom i venal, care a folosit toate

mijloacele pentru a-i deposeda pe rani de pmnt.

More afirm c statele nu apar dect ca un complot al bogtailor ce se ngrijesc, sub

numele i firma statului, de avantajele lor personale : Nu cunosc, din toate crmuirile pe

care le-am vzut sau despre care am auzit, vreuna care s nu fie o uneltire a celor bogaimpotriva celor sraci ; sub cuvnt c ei conduc treburile rii, nu-i urmresc dect

propriile scopuri. Deintorii puterii se cramponeaz la tot pasul de tradiiile existente i se

mpotrivesc ntotdeauna la tot ceea ce e nou i n beneficiul celor muli i necjii.

Printre soluiile pentru a scpa societatea englez de nenorociri se afl apelul la spiritul

de revolt al asupriilor, desfiinarea propietii private 66 i eliminarea trntorilor : Alungai

pe aceti primejdioi aductori de pacoste, hotri, fie ca nimicitorii fermelor i ai

gospodriilor steti s le ridice la loc, fie, cel puin, s dea napoi pmntul celor ce vor s

dreag i s cldeasc ce s-a stricat. Punei fru acestei pofte nesioase de cumprturi alebogtailor i luai-le putina de a se bucura n vreun fel de monopol. Micorai numrul

trntorilor, refacei agricultura, facei s nfloreasc manufacturile de ln, ca s se poat

face un nego cinstit, n care s gseasc de lucru aceast mulime de trntori, ca i cei pe

care srcia i-a fcut pn acum doar hoi i , n sfrit, vagabonzii i slugile trndave care,

altfel, vezi bine, nu sunt i unii i alii, dect hoii de mine.67

n partea a doua, More propune o societate ideal n care : nu mai exist clase sociale

(bogai i sraci), propietatea privat a fost desfiinat, statul este doar o federaie de orae

autonome, munca este eficientizat i estimat ca un lucru nobil, familia este unitateaeconomic de baz i relaiile conjugale sunt riguros reglementate. Exist puine legi, din

dou motive : 1) pentru a putea fi cunoscute de toat lumea, 2) pentru a nu ncurca inutil

lucrurile, ntruct multitudinea legilor ngreuneaz aplicarea lor.

Nu exist religie de stat. Fiecare este liber s cread ce vrea, religia fiind o chestiune

privat a fiecrui cetean. Toate confesiunile religioase au adepi printre locuitorii insulei i

toi i respect reciproc credinele unii altora. Fiecare este liber s ncerce s-i conving pe

alii de adevrul credinei sale, ns nimnui nu-i este ngduit s impun altcuiva cu fora

credina lui sau s batjocoreasc alt credin. Legile Utopiei sunt stricte n aceast privin.

66 Considerat a fi sursa mizeriilor sociale i a inegalitilor.67 Morus, Utopia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1968, pp. 57-58.


26/47

26

CAPITOLUL X

Tommaso Campanella(1568-1639)

Campanella s-a nscut la Stegnano (lng Stilo), n Calabria, la 5 septembrie 1568,

ntr-o familie de rani strmtorai. Lipsit de mijloace materiale pentru a se cultiva,

Campanella este nevoit s mbrace hainele domnului intrnd la mnstirea dominicanilor

din oraul su natal, unde studiaz teologia i filozofia. Dasclii mnstirii sunt impresionai

de capacitile sale intelectuale i-i prevd o strlucit carier ecleziastic. Campanella ns

public la 22 de ani o lucrare, Filozofia demonstrat prin simuri (1590), prin care intr n

conflict cu autoritile dominicane. Este exilat ntr-un schit uitat de lume din munii Abruzzi.

Fuge ns de aici i revine la Napoli unde intr n legtur cu membrii ai Academiei dinCosenza, ntemeiat de Bernardino Telesio pe care l admir. Micndu-se n aceste cercuri, n

care l gsim i pe fizicianul Giovanii Batista Porta, gndirea lui Campanella capt o

orientare realist i net anti-scolastic.

Din aceast perioad dateaz lucrrile De investigatione rerum, Metaphysicae novae

excordium iDe sensu rerum. Toate sunt strbtute de imperativul unei reforme a filozofiei i

consider consultarea experienei i a simurilor drept baza de la care trebuie s porneasc

orice cunoatere i studiul naturii n special.

n 1591 ncepe calvarul lui Campanella. Este chemat n faa Inchiziiei din Roma, undeeste silit s-i abjure ideile susinute n Filozofia demonstrat prin simuri. Scap cu greu de

acuzele cardinalului Roberto Bellarmin68, dup care urmeaz o perioad de pelegrinri, la Pisa,

Veneia i Padova, unde triete din lecii particulare pe care le d ctorva tineri aristocrai.

Nefiind primit la Universitatea din Pisa, i ncearc norocul la Universitatea din Padova, unde

are ns drept contra-candidai pe Bruno i Galilei. Rvnita catedr de matematic i va fi pn

la urm atribuit tnrului savant Galileo Galilei. Sfntul Oficiu este mereu pe urmele lui. La

Bologna, unde se refugiaz pentru o vreme, i sunt furate toate manuscrisele la care lucra.

ntors la Padova, este convocat din nou de Sfntul Oficiu. n ziua procesului, zrete pe masa

judectorilor, printre actele de acuzare, i manuscrisele furate la Bologna 69.

n 1598, dup ani de pribegie i persecuii, revine n Calabria natal, trecnd prin

Napoli. n urma unui complot pe care l organizeaz mpreun cu compatrioii si italieni

mpotriva spaniolilor, este prins i supus unui proces n care intervine i Inchiziia cu noi

acuze la adresa lui. Ca urmare a acestui proces, va fi condamnat la detenie venic de ctre

Unica Corte a lui Filip al II-lea, in nomini domini i in nomini patris 70.

68 Acelai pe care l vom ntlni i n procesele mpotriva lui Giovanni Bruno.69 Negulescu, Op.cit., vol. III, pp. 438-439.70 Raveica, Op.cit., p. 300.


27/47

27

Tommaso Campanella va petrece 27 de ani n beciurile Inchiziiei din Napoli i Roma.

Toate crile i lucrrile sale sunt fructul studiilor solitare din lunga perioad de detenie71.

Situndu-se la polul opus lui Aristotel, pentru care cunoaterea universalului era cu mult

superioar percepiei particulare, Campanella consider percepia senzorial ca pe o

cunoatere sigur. Mai mult, anticipndu-l pe Locke, Campanella susine c raiunea umannu posed nimic care s nu fi existat mai nainte n simuri. Toate noiunile, chiar i cele mai

abstracte, memoria, imaginaia, raionamentul sunt prelungiri i elaborri ale senzaiilor.

Memoria este o senzaie conservat. Chiar dac ne ndoim de realitatea lumii exterioare,

senzaiile certific propria noastr existen. Este certitudinea iniial indubitabil. De aceea

obiectul de studiu al filozofiei ar trebuie s-l constituie perceptibilul, nu transcendena (la care

conduce idealismul).

n Metafizica asistm la o schimbare radical a unghiului de vedere senzualist n

profitul intelectualismului. Aceast schimbare se explic prin insuficiena cunoateriiperceptive care nu ne permite sesizarea ntregului, ci doar a prilor. Mai mult, percepia are

drept cauzpasiunea (n sensul de pasivitate receptiv) i drept consecin uitarea de sine a

sufletului, n msura n care atenia este exclusiv concentrat asupra strilor sensibilitii

prin definiie relative la fiecare individ n parte. Pentru completarea senzualismului din prima

perioad este nevoie de cunoaterea de sine n parcursul care duce ctre certitudine.

Campanella evoc un sensus abditus (adic o coniin ascuns) prin care sufletul se

cunoate pe el nsui, cunoatere superioar oricrei percepii sensibile :

Sufletul nostru, absorbit n percepia i n ataamentul fa de lucrurile exterioare,

sfrete prin a pierde sentimentul existenei sale i cunoaterea naturii sale proprii, care

nu subzist n el dect n starea de cunoatere virtual i ascuns.

Pentru a trece de la aceast cunoatere ascuns la cunoaterea contient este nevoie

de autocunoatere sau cunoatere de sine, care ne pune n posesia certitudinii existenei puterii

i voinei noastre. Orice fiin posed cunoaterea de sine ascuns (abdita), nsoit de putere,

nelepciune i iubire

72

. Acestea sunt principiile universale de la care poate porni cunoatereai pe care se ntemeiaz tiina. Empirismul este aadar abandonat n profitul unei cognatio

innata (cunoatere nnscut) originar, esenial i cert.

Necontenitul flux al imaginilor sensibile, multiplicitatea aciunilor suportate de fiecare

individ mpiedic sufletul de a opera sinteza strilor sale interne (comparnd strile

prezente cu cele trecute), pe scurt, uit de propria sa identitate i triete aidoma

animalelor ntr-un fel de alienare i degradare.73

71 Raveica, Op.cit., p. 302.72 Numite de Campanella Sin,PoriMor.73 Citat de Raveica, Op.cit., pp. 312-313.


28/47

28

Cea mai semnificativ dovad a acestei schimbri de orientare a filozofiei lui

Campanella o constituie introducerea transcendenei, care nu putea intra ntr-o filozofie a

simurilor. Dac intuiia existenei individuale conduce la demonstraia existenei lumii

nconjurtoare, un concept precum acela de Dumnezeu nu mai poate primi o demonstraie

similar, pentru c nici existena individual nici cea a lumii n general nu conduc la un

asemenea principiu divin. Singura soluie rmas este aceea a ineismului care afirm c omul

are nnscut n el ideea de Dumnezeu. Drept urmare nu este nevoie de vreo demonstraie,

pentru c ideea aceasta este constitutiv pentru percepia universalului.

Plecnd de la teza nsufleirii generale a naturii, Campanella admite o interaciune

universal ntre toate vieuitoarele i o comunicare de ordin afectiv a acestora, cel mai adesea

subcontient. Exist dou afecte fundamentale ale sufletului omenesc : bucuria i tristeea.

Dar Campanella extinde aria acestor afecte la ansamblul universului, presupunndu-le

prezente n ntreaga fiin. Focul, de exemplu, este paradigma bucuriei, pentru c provoacoriunde se manifest o dilatare a spaiului n care se manifest. La polul opus, deshidratarea

provoac o contracie i o sectuire, fenomen pe care-l putem vedea n accesele de tristee.

Lacrimile vin s confirme acest fenomen de contracie i mpuinare.74

Preocuparea lui Campanella pentru magie este o consecin direct a acestui animism

universal. Exist o relaie de simpatie i antipatie ntre lucruri, fiine individuale i fenomene,

fiecare putnd afecta ntr-un anumit fel restul. Magia este pentru Campanella o tiin

deopotriv speculativ i practic, care poate furniza anumite faciliti omului. Dar exist trei

tipuri de magie : 1) divin, 2) natural i 3) diabolic.

Campanella poate fi considerat precursorul unor nume ale istoriei filozofiei care s-au

bucurat de un mult mai mare prestigiu dect el. Astfel este cazul pentru : Locke, Descartes,

Spinoza i Kant 75.

Campanella a scris principala sa lucrare, Cetatea Soarelui, n subterane ntunecoase.

Ideile sociale i politice reprezint un progres substanial pentru epoca n care au fost scrise.

S lsm discuiile abstracte i subtilitile teologice, care sunt boala vremii noastre scrie

Campanella i s ne ndreptm spre istorie, spre geografie, spre studiul realului, pentru aameliora condiiile de via ale celor obidii 76 . Campanella credea n progresul i

ameliorarea condiiilor de via ale oamenilor. Ameliorarea, att moral ct i fizic a

oamenilor, este de altfel scopul ctre care tinde lucrarea.

74Opere di Giordano Bruno e di Tommaso Campanella, editate de Augusto Guzzo i Romano Amerio, RicciardiEdittore, Milano-Napoli, 1956, p. 216.75 Locke : simurile ca piatr de temelie a ideilor ; Descartes : proba existenei prin eului (cu diferena c pentruCampanella, aceasta pleac de la simuri, n timp ce pentru Descartes aceasta pornete de la gndire cogito);

Spinoza : cele dou afecte fundamentale ale omului, bucuria i tristeea; Kant: rolul percepiei subiective ncunoaterea i determinarea existenei obiective a lumii.76 Luigi Amabile,Fra Tommaso Campanella. La sua congiura, i suoi processi e la sua pazzia, Antonio MoranoEditore, Neapole, 1882, vol. I, p. 237.


29/47

29

Este o lucrare influenat de Utopia lui More: mpotriva tiraniei forei i a

inegalitilor de tot felul, fratele Tommaso scrie Cetatea Soarelui, prezentnd imaginea unui

stat ideal, guvernat de nelepi, n care toate bunurile sunt comune, iar munca, divizat dup

aptitudinile fiecruia, este preuit de toi. Campanella opune societii nedrepte a timpului

su o organizare social ideal, n care domnete comunitatea bunurilor, munca este o

chestiune de onoare la care particip toi locuitorii, iar graie tiinei i tehnicii naintate pe

care o folosesc, solarienii muncesc numai patru ore pe zi, folosind timpul liber pentru

cultivarea lor multilateral.

Campanella sugereaz msuri sociale, politice, etice i economice, care sunt o prim

schi a tiinelor sociale care se vor dezvolta de abia din secolul al XIX-lea. Fapt este c

tiina deine un rol de prim ordin. Ca i Bernardino Telesio, Campanella este un naturalist i

crede c filozofia nu se poate ntemeia dect pe fapte, iar la solarieni adevratul suveran este

tiina : Nu este rege acela care guverneaz, ci acela care tie mai mult77. n opinia lui

Campanella, apoteoza tiinei, conjugat cu fraternitatea i egalitatea oamenilor, va face can lume s triumfe Puterea (Por), nelepciunea (Sin) i Dragostea (Mor)78.

Dar schimbrile sociale i politice sunt zadarnice dac nu au drept rezultat cultivarea i

fericirea claselor celor mai numeroase. Acestui scop i slujesc reformele: ncepnd cu reforma

impozitelor, conceput n aa fel nct acestea s nu mai apese n primul rnd pe umerii

meteugarilor i a ranilor i s ating prea puin pe oreni sau pe bogai i deloc pe nobili;

impozite pe lux i pe plceri, pentru asanarea societii i elevarea acesteia; mprumuturi fr

dobnd sracilor, pe baza obiectelor lsate n gaj ; bnci populare; funcii accesibile tuturor;

un cod de legi uniform ; ncurajarea industriilor naionale ; uniformitatea monedelor.Alturi de aceast reconstrucie a lumii, Campanella face i o critic virulent a

societii italiene a timpului :

La noi, ns, din 70 000 de suflete cte are Neapolul, abia dac lucreaz zece sau

cincisprezece mii ; mcinndu-se de prea mult munc, zi de zi, continuu, acetia se

distrug. Ceilali se ruineaz, de asemenea, dar, lenei, din trndvie, avariie, boal, din

lascivitate, din uzur etc., i contamineaz pe muli alii i i pervertesc, inndu-i n stare

de robie, ncovoiai de srcie i linguire, i mprind cu ei propriile lor vicii.79

Mai departe, Campanella arat cum ntreaga societate este invadat de corupie (lacorrutela), c oamenii nu sunt condui de adevratele raiuni superioare, c cei buni sunt

osndii i c rul triumf. Viaa de huzur a profitorilor trndavi este ntruchiparea odioas a

nenorocirii n care trim80.

77 Luigi Amabile, Op.cit., vol. I, p. 238.78 Raveica, Op.cit., p. 304.79 Tommaso Campanella, Cetatea Soarelui, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 74.80 Luigi Amabile, p. 75.


30/47

CAPITOLUL XI

Giordano Bruno(1548-1600)

Bruno s-a nscut n 1548 n localitatea Nola, situat aproape de Napoli, n vecintatea

Vezuviului. A dus o via zbuciumat, a petrecut peste 8 ani n subteranele Inchiziiei din

Veneia i Roma i a avut un sfrit tragic. Avem n Bruno prima personalitate cuceritoare att

prin viaa ct i prin gndirea sa. Odat cu el se afirm pentru prima oar identitatea dintre

gndire i via, n msura n care a filozofa ncepe s devin odat cu el gndirea vieii i

trirea gndirii.

Temperament deosebit de sensibil, prin excelen meridional, aplecat spremeditaie i melancolie, purtnd un necontenit dialog cu lumea i cu el nsui, de

cele mai multe ori neneles de semenii si, Bruno a cunoscut una din cele maizbuciumate viei din cte a dus vreun gnditor vreodat. Este gnditorul care i-atrit total ideile i a fcut-o la cotele unor tensiuni ameitoare. Poate c nu maiexist un alt exemplu n filozofia european n afara unui Campanella sau

Nietzsche de trire att de intens, devastatoare, de ardoare mistuitoare, decutri, fervoare i meditaie adnc.81

nceputul vieii este tipic celor care sunt nevoii de la bun nceput s fac

compromisuri pentru a-i duce la bun sfrit vocaia. Lipsit de mijloace financiare pentru a

studia, intr n 1563 n mnstirea din Napoli a ordinului dominicanilor. Timp de apte ani,pn n 1570, se consacr n linite studiilor de teologie i filozofie. Influenat de lectura lui

Platon, va redacta o lucrare intitulat Arca lui Noe, dedicat papei Pius al V-lea, care nu s-a

pstrat. ntr-un tablou satiric, Bruno critica faptul c discuiile teologice care aveau loc ]n

cercurile clericale nu urmreau adevrul, ci ntietatea. Aristotel, filozoful oficial al

catolicismului, este maltratat n favoarea lui Platon. Nicolaus Cusanus este ndeosebi apreciat.

Singurul lucru pe care l regret Bruno este faptul c genialul neam a fost mpiedicat de haina

de cardinal s mearg mai departe.

Datorit ndoielilor pe care le-a acumulat fa de dogmele catolicismului, Bruno risc

s fie deferit tribunalului Inchiziiei pentru heterodoxie, dac nu chiar pentru erezie 82 .

Urmeaz o perioad de peregrinri, n cutarea unui loc n care s poat s-i manifeste

nestingherit opiniile i convingerile. Roma, Genova, Novi (lng Savona), Veneia, Padova,

Brescia, Milano, Chambry. Ajunge n fine la Geneva, unde se bucur de mai mult simpatie

i libertate datorit atmosferei protestante. Aici va lucra o vreme chiar n tipografia lui Henri

Estienne, celebrul editor al dialogurilor lui Platon. Va rmne la Geneva timp de 3 ani, din

1576 n 1579, timp n care calvinitii ncearc s-l conving s se converteasc. Bruno refuz

ns, pentru c percepe n ideologia calvinist acelai fanatism dogmatic de care a fugit n

81 Raveica, Op.cit., p. 170.82 P.P.Negulescu, Op.cit., vol. III, p. 11.


31/47

31

Italia. Pleac aadar n Frana, mai nti la Lyon, iar apoi la Toulouse, unde se bucur de o

primire mult mai bin. Primete titlul de maestru aretin (magister aretinum) i permisiunea

Universitii din Toulouse, una din cele mai liberale de la acea vreme din Europa, de a ine

cursuri de filozofie i astronomie. Se va confrunta ns cu furia scolastic (furor scolasticus),

cum o va numi el, datorit criticilor exprimate fa de autorii consacrai, n frunte cu Aristotel.

Prezena sa ncepe s trezeasc suspiciunea autoritilor, fapt pentru care pleac la Paris,

oprindu-se n drum la Montpellier. Ajuns la Paris n 1581, primete autorizaia de a ine un

curs liber de filozofie n 1582. Este momentul n care Bruno i ctig notorietatea, datorit

succesului obinut. Iat descrierea pe care o face Negulescu :

Studenii l ascultau nu numai cu interes i cu plcere, dar i cu un entuziasm ce semanifesta uneori zgomotos. Debitul oratoric al italianului plin de temperamentera uor i abundent, viu i colorat ; frazele latine i erau nu numai corecte i clare,dar i elegante ; iar inflexiunile glasului su muzical i gesturile sale plastice

subliniau, punndu-le n eviden, prile mai importante ale materiilor tratate.nfiarea fizic a persoanei sale impresiona de asemenea, dup mrturisirileunora din asculttorii si, ca Jean de Nostitz i Raphal Eglin. Blndeeamelancolic a figurii sale contrasta cu fermitatea, nu arareori aspr i cteodatironic, a prerilor pe care le formula; slbiciunea corpului su delicat, ce preaadesea suferind, contrasta cu energia plin de avnt i cu pasiunea nestpnit ce-insufleeau cuvntrile. Deferena, n sfrit, pe care o arta auditoriului su,contribuia de asemenea la simpatia cu care era primit; cnd aprea la catedr, senclina, cu un zmbet binevoitor, dar ceremonios, n faa tinerilor ce se mbulzeau

n juru-i, i nu se aeza, grav i pedant, ca ceilali profesori, pe fotoliul ce-i stteala dispoziie, ci sttea n picioare, tot timpul ct vorbea.83

Un martor al cursurilor Nolanului pune n lumin diferena de abordare fa de leciile

monotone ale scolasticilor cu care erau pn atunci obinuii studenii care frecventau

amfiteatrele Sorbonei. Poate c lucrul cel mai important pe care Nolanul a reuit s-l inspire

studenilor a fost dorina unei mai mari liberti de gndire ntr-o lume nc anchilozat de

canoanele medievale ale unor definiii sterile i lipsite de sev.

Faima proaspt sositului profesor ajunge la urechile regelui Henric al III-lea care l

introduce prin Ponthus de Tyard n cercurile academice pariziene. Bruno i poate publicaprimele lucrri, printre care se numr Il Candelaio (Lumintorul) i De umbris idearum

(Despre umbrele ideilor). Aceti doi ani petrecui la Paris sunt hotrtori n cariera filozofului

italian. n primul rnd i se recunoate reala valoare, pe care i-au refuzat-o atta timp

compatrioii si, iar n al doilea rnd Bruno i dobndete ncrederea n propriile fore i

capt curaj.

Dar vremurile nu sunt cele mai prielnice noii filozofii. Datorit tulburrilor rzboiului

civil din Frana, Bruno este nevoit s plece n Anglia, cu scrisori de recomandare foarte

clduroase din partea regelui Henric al III-lea ctre ambasadorul Franei la Londra, Michel de

Castelneau de Mauvissire. Anii petrecui n Anglia (din primvara lui 1583 pn n

83 P.P. Negulescu, Op.cit., III, p. 13. Cf. Raveica, Op.cit., p. 176.


32/47

32

octombrie 1585) au fost, fr ndoial, cei mai fericii i mai fructuoi din viaa att de

zbuciumat a filozofului italian84. Va preda timp de un semestru la Universitatea din Oxford

i i va face o serie de prieteni, n principal din rndul italienilor stabilii n Anglia, dar nu

numai. Studenii oxonieni nu vor fi ns la fel de entuziasmai de stilul lui Bruno, precum au

fost sorbonarzii. Ceea ce va conduce la ruperea legturilor cu universitarii oxonieni va fi

participarea lui Bruno la disputa organizat n iunie 1583 cu ocazia vizitei contelui polonez

Laski la Londra, n care Nolanul va apra sistemul copernican. Un martor al disputei relateaz

c Bruno, cu ajutorul a cincisprezece silogisme, a reuit s-l pun n cof de cincisprezece

ori pe un biet doctor pe care Academia l trimisese la aceast dificil disput n calitate de

corifeu85.

n pofida pierderii dreptului de a preda la Oxford, rsuntorul succes al disputei i va

nlesni lui Bruno publicarea la Londra a principalelor sale lucrri : La cena de le ceneri (Cina

din Postul Mare), De la causa, principio et uno (Despre cauz, principiu i unitate), De

l

istoria filozofiei moderne. 2012

Documents