9 iganii intre ignorare i ingrijorare

8/7/2019 9 Iganii Intre Ignorare i Ingrijorare

1/247

1

IGANIIntre ignorarei ngrijorare

COORDONATORI:

Elena Zamfir Ctlin Zamfir

AUTORI:Vasile Burtea, Viorel Gheorghe, Ioan Mrginean,Dan Potolea, Marian Preda, Maria Voinea,Elena Zamfir, Ctlin Zamfir

Editura Alternative

1993


2/247

2

Catedra de AsistenSocialUniversitatea Bucureti

Institutul de Cercetarea Calitii Vieii

CONSULTANI TIINIFICI:Gheorghc Nicolae, Mihai Merfea, Sandu Dumitru, Septimiu Chelcea,Lazr Vlsceanu, Maria Constantinescu-Codru, Ion Saru

CONSULTANI ROMI:Florica Mihai, Simona Farca, Elena-Elvira Neculai, Dumitru Ion Bidia.Nicolae Rducanu, Dumitru Burtea, Ion Dobre, Stan Matache,Ion Gherge (Pantalon), Gheorghe Radu, Gheorghe Ivan, Ilie Pipoi

OPERATORI DE TEREN:Sorin BorconiClaudia BorosoiuSorin CaceValerica CprioarAndrei ConstantinAdriana ConstantinCornelia CostinDana CostinBebe CiubotariiAna-Maria Ciochin

Tamara CostacheCorina DoltuCorina DichiuGabriel DrileaHanibal DumitracuMarian FlangeaRadu FloreaMihaela GrecuGheorghe GroanMara GalatRodica GheuLucia Gheorghi

Mihaela InescuLiliana lonacuLuminia Ionescu

Teodora lordacheAdrian LuciVlad MareMihaela MciucFarfurica MiticNicolai MardarGabriel MarincscuCostel MoraruLivius ManeaFlorina Nicolau

erban OlahCostel OlaniViorel OlteanuCarmen PunescuMarius PieleanuMariana PopescuMihaela PopescuRuxandra PolysuVasilica RafoiNicoleta RouAneta tefanAlexandru Sthal

Luana TeofnescuLuis UllrichDoina Voicu

Lucrare editat cu sprijinul Reprezentanei UNICEF nRomnia.ISBN 973-95550-5-5


3/247

3

CUPRINS

INTRODUCERE 7I. ETNIC I SOCIAL N CARACTERIZAREAPOPULAIEI DE ROMI 11

Capitolul 1. Presupoziiile culturale ale cercetrii:principiile unei cercetri interetnice 12Atitudinea fa de problemele etnice n societatea actual 12Criteriile definirii problemelor unei minoriti etnice 14Problema relaiilor interetnice n procesulcercetrii tiinifice 15

Interferena dintre social i etnic 19

Capitolul 2. Profilul specificai populaiei de romi 20Caracteristicile distinctive ale grupurilor etnice 20Profilul etnic al populaiei de romi 21Distinctivitatea populaiei de romi 24

Capitolul 3. Modul de via tradiionalal populaiei de romi 27Premisele istorice ale diferenierii 27

Caracteristicile distinctive ale modului de viatradiional al romilor 28

Capitolul 4. Atitudinea romilor fa depropria identitate cultural: tendine actuale 37Atitudinea tradiional fa de romi a populaiei majoritare 37Atitudinea romilor fa de propria identitate etnic 39

II. CADRUL CERCETRII 45

Capitolul 5. Metodologia cercetrii 46Caracteristicile eantionului studiat 46Obiectivele analizei empirice 48

Capitolul 6. Estimarea populaiei de romi 52Autoidentificare/heteroidentificare 52Straturile etnice ale populaiei de romi 56


4/247

4

Semnificaia eantionului 58Estimarea dimensiunilor populaiei de romi 59

III. CARACTERISTICILE

SOCIAL-ECONOMICE ALE POPULAIEI DE ROMI 65

Capitolul 7. Familia de romi 66Dimensiunea i structura familiei 66Determinanii dimensiunii familiei 67Tipul de cstorie 69Dinamica cstoriei 73Vrsta soiei la prima cstorie . 74

Capitolul 8. Natalitatea 77

Vrsta soiei la prima natere 77Natalitatea i dinamica ei 78Factori care influeneaz natalitatea 83Numr de copii dorii 85Mijloace de planificare familial 88

Capitolul 9. coala 92Nivelul colar 92Determinanii colaritii 96

Capitolul 10. Profesii i ocupaii 101Profesiile 101Ocupaiile 107

Capitolul 11. Standardul de via 115Veniturile: consideraii metodologice 115Veniturile i standardul de via 117Determinanii variaiei veniturilor 119Sursele veniturilor 124Proprietatea de instrumente de producie i standardul

de via. 126Dimensiunile srciei la populaia de romi 127

Capitolul 12.Bunurile de folosin ndelungat 131Nivelul nzestrrii 131Factorii determinani ai dotrii cu bunuri 133


5/247

5

Capitolul 13. Locuina 138Situaia locuinei la populaia de romi 139Variaia densitii locuirii 140Calitatea i confortul locuinei 141

Variaia gradului de modernizare 142Grija pentru condiiile de locuit 143

Capitolul 14. Condiiile de via ale copiilor 145Veniturile familiilor cu copii 145Condiiile de locuire ale copiilor 148Ce lipsete copiilor ? 149Starea de sntate a copiilor 151

IV. CONCLUZII I DIRECII DE ACIUNE 155

Capitolul 15. Natura problemei populaiei de romi 156Definirea problemei 156Premisele istorice: romii n regimul socialist 157Situaia romilor dup decembrie 1989 159Problema central a populaiei de romi 159ansele populaiei de romi 160

Capitolul 16. Strategii de abordare a problemelorpopulaiei de romi 172

Studiu de caz. Conflictul din localitateaMihail Koglniceanu 175Prezentarea general a comunitii locale 175Romii 178Conflictul 186

The Romany Population (resume) 201

Anexa 1. Structura eantionului 237Anexa 2. Procentul romilor n totalul populaieiconform recensmntului. 240Dinamica populaiei de romi ntre recensminte 240Distribuia populaiei de romi pe judee 240Anexa 3. Diferenierea ntre neamuri 243


6/247

6

INTRODUCERE

Dup Revoluia din decembrie 1989 problema romilor a aprut

n societatea romneasc ntr-o perspectiv cu totul nou. Cinci marinoi tendine au devenit evidente.1. Apariia unei micri deosebit de active de afirmare etnic i

politic a romilor; revendicarea respectrii unor drepturi fundamentalede tip etnic i general uman referitoare la populaia de romi,susinut i de noile procese i tendine care s-au conturat pe planeuropean.

2. Apariia pentru un anumit segment a! populaiei de romi aunor posibiliti economice, legale i mai puin legale, deosebit deatractive.

3. Un proces de srcire mult mai accentuat n cazul majoritiipopulaiei de romi, dect la nivelul restului populaiei. O parteimportant a populaiei de romi nfrunt o criz economic extrem deadnc, cu sperane foarte sczute de a iei din ea.

4. Tendine de amplificare a delincventei n cadrul populaieide romi; apariia unor manifestri de delincvent violent, netipictradiional pentru populaia de romi. Tendina de organizare criminali violena nu snt specifice desigur numai romilor, dar, prin ridicatalor vizibilitate, a ocat colectivitatea.

5. Apariia unor conflicte intre grupuri aparinnd populaieimajoritare i grupuri de romi care se pot amplifica, lund proporiileunor conflicte interetnice.

Dup cum se poate observa, unele dintre aceste tendine -adncirea srciei lipsit de sperane, creterea delincventei iviolenei i pericolul r bufnirii unor conflicte interetnice - snt denatur a strni o profund NGRIJORARE.

Locul romilor n societatea romneasc ncepe s se schimbe.Pe de o parte, pentru o minoritate au aprut posibiliti economice cutotul deosebite. Opinia public a fost surprins de cazuri de

mbogiri "peste noapte" ale unor romi i de unele manifestriostentative ale bogiei.n Evenimentul zilei din 22 oct.1991 apare urmtoareatire: Nunt de romi. El 17 ani, ea 16 ani. nchiriat unelicopter care i-a transportat de la Bucureti la Giurgiu, npiaa central a oraului, unde circulaia a fost oprit.Costul elicopterului -350.000 lei - reprezint salariul minim


7/247

7

pe economie pe aproape 2 ani i jumtate. Costul total alnunii, 3,5 milioane lei, adic salariul minim pe 24 de ani.

Pe de alt parte, pentru cei mai muli dintre ei situaiaeconomic s-a nrutit dramatic. omajul n rndul populaiei de

romi a crescut exploziv. Lipsa de hran se mpletete cu lipsa tot maiacut de locuine.Srcia i disperarea, cuplate cu aspiraiile generate de noile

posibiliti i cu cadrul democratic mult mai permisiv dect celdictatorial, pot genera procese explozive extrem de periculoasepentru societatea romneasc.

Ignorarea problemelor romilor ("las c se descurc ei"),caracteristic mentalitii tradiionale a populaiei majoritare, devineun factor responsabil de procesele negative ce se pot ntmpla.

Aceast lucrare a pornit din dorina de a oferi colectivitii o

imagine ct mai realist a situaiei romilor n aceast perioad derscruce.

ngrijorarea fa de modul n care populaia de romi esteafectat de procesul de tranziie economic i social a reprezentatmotivaia acestui studiu. O echip de cercettori de la Universitateadin Bucureti, Facultatea de Sociologie, Psihologie, Pedagogie iAsistena social i de la Institutul de Cercetare a Calitii Vieiia luat iniiativa, la nceputul anului 1992, de a realiza o cercetareasupra situaiei social-economice a populaiei de romi din aranoastr.

Cercetarea a fost posibil de realizat la amploarea la care a fostfcut i ntr-un timp scurt datorit sprijinului plin de nelegere alReprezentantului Special al UNICEF n Romnia, dnaRosemary McCreery.

Atenia noastr s-a concentrat asupra cuplajului dintremodelele culturale tradiionale de via ale populaiei de romi iparametrii sociali i economici care caracterizeaz n momentulactual aceast populaie. n acelai timp, am cutat s identificmelementele strategice ale unui program de sprijin al populaiei de

romi a crui adoptare i promovare considerm a reprezenta oprioritate absolut.Cercetarea a nceput n aprilie 1992 i s-a finalizat n

decembrie 1992.Este nevoie n primul rnd s punem ntr-o manier ceva mai

clar conturul general al problemei. n ce const propriu-zis


8/247

8

problema romilor ? Este ea o problem etnic i dac da, pur etnicsau mai degrab o complex problem social cu o coloratur etnic.

Impresia noastr este c schemele, cu care se lucreaz de reguln analiza problemelor unor grupuri cu profil etnic pregnant, snt

excesiv de rigide i simplificatoare, ignorndu-se n fapt dimensiuneasocial i totodat dinamica fenomenului.Partea I a lucrrii ncearc s limpezeasc contururile etnice ale

problemei romilor. Analiza populaiei de romi ne-a pus de la nceputn faa unor ntrebri referitoare la problemele etnice n general i lamodul de abordare a lor. Primul capitol se refer tocmai la aceasttem. Capitolele 2-4 trateaz particularitile etnice ale populaiei deromi, pattern-urile tradiionale de via i atitudinea celorlali i aromilor nii fa de aceast ereditate cultural.

Partea II-a ofer cadrele metodologice ale investigrii

caracteristilor social-economice ale populaiei de romi.Partea IlI-a expune principalele rezultate ale cercetrii noastre.n fine, partea a IV-a ncearc s formuleze cteva concluzii

asupra problemelor cu care populaia de romi se confrunt,alternativele posibile de evoluie i, n fine, recomandri pentru unprogram de sprijin.

Cartea se ncheie cu un studiu de caz: CONFLICTUL DINCOMUNA MIHAIL KOGLNICEANU.


9/247

9

I.

ETNIC I SOCIAL

N CARACTERIZAREA

POPULAIEI DE ROMI


10/247

10

Capitolul 1. PRESUPOZIIILE CULTURALE ALECERCETRII: PRINCIPIILE UNEI CERCETRIINTERETNICE

Atitudinea fa de problemele etnice n societateaactual

n ultimele decenii au existat fa de problemele generate derelaiile etnice dou atitudini care, dei acum par a fi mai degrabextreme, s-au manifestat efectiv n practica politic i social.

Prima atitudine este cea universalist. Diferenierile etnice snt privite a fi mai mult produsul unei istorii trecute. Ele caracterizeazdoar marginal pe omul modern care tinde tot mai mult spre

cosmopolitism: a fi cetean al lumii. Acest lucru s-a ntmplat i nOccident dari n sistemul socialist.Ultimele dou decenii au ocat printr-un reviriment al etnicitii.

Poate cel mai uimitor a fost fundamentalismul arab, greu de neles pentru european. n rile socialiste programul sovietic deuniversalizare socialist era tot mai criticat pe un temei de tip etnic:sub masca universalismului, el promova n fapt un imperialismpolitic, cultural i economic rus. Dezagregarea sistemului socialist adus la o explozie a etnicitii. Critica adus nu se adreseaz propriu-zis presupoziiei privitoare la tendina de universalizare, ci la faptul c

sub ea se ascunde adesea dominarea cultural, social, politic ieconomic a unei etnii asupra altora, c modelul de universalitateeste realizat n cadrele unor tipare etnice particulare. O asemeneacritic este adus de regul de ctre etniile minoritare celormajoritare.

Puini ar fi dispui s nege tendina spre universalizare,caracterizat prin scderea ponderii particularitilor etnice pe fondulafirmrii unor tendine cosmopolite. Ceea ce a fost cu claritaterespins este cosmopolitizarea cu mijloace administrative, prin for; punerea ca obiectiv politic de ctre populaia majoritara a tergerii

particularitilor etnice ale populaiilor minoritare. Cu alte cuvinte,asimilarea forat la modelele populaiei majoritare.

Cea de a doua atitudine este cea etnicist. Ea apare n formespecifice att la populaiile majoritare, ct i la cele minoritare.

Politicile naionaliste de promovare artificial i ostentativ amodelelor etnice tradiionale ale populaiei majoritare prezint odificultate structural n a trata populaiile etnice minoritare. De


11/247

11

regul asemenea opiuni politice cuprind tacit tentaia asimilri maimult sau mai puin forate a acestor populaii. n cazuri extreme potapare programe de curare etnic a teritoriului ocupat de populaiamajoritar, fie prin expulzarea imigranilor, fie prin deplasri forate

de populaii. Rezultatul de fapt al acestei politici este nsaccentuarea la nivelul contiinei colective a diferenelor etnice,accentuarea intoleranelor reciproce i a conflictelor.

Posibilitatea de manifestare etnic specific promovat n modaccentuat de comunitile etnice minoritare este i ea adesea criticatpe dou temeiuri distincte. Pe de o parte, ea tinde s duc la izolaresocial-economic pe lineamente etnice. Societii moderne, careconine un universalism structural, fundat pe excluderea discriminriipe temeiuri religioase i etnice, i se substituie proiectul unor societinchise i exclusiviste, organizate i conduse pe temeiuri etnice."Imperialismului" unei populaii etnice majoritare i se substituieinsule etnice nchise i exclusviste, uneori mult mai intolerante ninteriorul lor dect populaia etnic majoritar. Pe de alt parte,exist tentaia populaiei etnice majoritare, pentru a proba toleranasa, de a transforma unele grupuri etnice minoritare ntr-un fel derezervaie folcloric, cu prezervarea artificial a unor pattern-uriculturale i social-economice produse ntr-un alt context istoric.Specificitatea etnic este transformat ntr-un fel de mit. Pattern-urileetnice nu mai snt considerate a fi ele nsele ntr-un proces deschimbare. Lupta mpotriva intoleranei i a etnocentrismuluipopulaiei majoritare este transformat ntr-un programcontraproductiv de meninere artificial a unor pattern-uri etnice nmijlocul unei societi aflate n schimbare. Rezultatul unei asemeneaorientri este exact contrar celui urmrit: meninerea n marginalitatea respectivelor grupuri etnice, perpetuarea variatelor lor problemesociale i economice.

Programul etnic cel mai adesea promovat de ctre populaiamajoritar, n acest context, este mai degrab unul minimal:combaterea intoleranei i promovarea unui climat de acceptaresuplimentat adesea de sprijinirea manifestrii unor caracteristicietnice specifice ale minoritilor. Un asemenea program, prinincompletitudinea sa, prin ignorarea problemelor sociale care cel mai

adesea snt asociate cu populaiile etnice minoritare, poate devenicontraproductiv. Teoretic, o asemenea atitudine are la bazpresupoziia ultrasimplificatoare, pn la a fi fals, c singura surs deconflict o reprezint intoleranele interetnice. Att problemele socialei economice ct i cele referitoare la efectele negative alemarginalizrii de secole asupra culturii respectivei populaii snttrecute cu vederea.


12/247

12

Acestor dou atitudini li se poate opune o atitudine maicomplex de acceptare/convieuire pozitiv, fundat pe urmtoareleprincipii:

a. Principiul libertii individuale i colective de a-i cultiva i

promova valorile etnice pentru care opteaz. b. Tensiunile ce pot apare n relaiile dintre populaii cuprofiluri etnice diferite nu i au n primul rnd sursa n prejudeci,stereotipuri, intolerane provenite din percepii negative iraionale,dei i acestea au o pondere important, ci mai mult in dificultile deacomodare reciproc, n lipsa voinei de nelegere i acceptare, nprocesul gsirii unui mod de convieuire mutual acceptabil.

c. Populaiile minoritare cu profil etnic specific prezint adeseagrave probleme sociale, efect al unui lung proces istoric, pe carepopulaia majoritar trebuie s le neleag i s contribuie la

soluionarea lor.Criteriile definirii problemelor unei minoriti etnice

Cnd se realizeaz o cercetare aupra "problemelor" uneipopulaii cu profil etnic, se ridic de la nceput o ntrebare cu caracterepistemologic fundamental: care snt criteriile utilizate de cercettorn raport cu care diferitele caracteristici ale populaiei respective sntconsiderate a fi problematice ? O problem se definete ca un decalaj, perceput a fi inacceptabil, ntre starea real i un anumit standard

(criteriu) considerat a reprezenta "normalitatea", "dezirabilitatea". Se pune ns imediat ntrebarea: nu cumva criteriile utilizate de ctreanalist snt n fapt criteriile proprii culturii creia acesta aparine,aplicate necritic unei alte culturi ? Dac n cercetarea noastr asupraromilor, de exemplu, considerm c "participarea colar" reprezinto problem pentru populaia de romi, ne putem ntreba, i acest lucrul-am fcut efectiv n discuiile de pe parcursul cercetrii, dac"participarea colar" este efectiv o necesitate pentru modul de via alromilor sau doar o estimare reflectnd mai mult perspectivapopulaiei majoritare de romni, aa cum de altfel un reprezentant al

romilor sugera.Pentru a fi valid, evitnd cursa etnocentrismului, un criteriu nraport cu care se definete o problem a unei populaii minoritaretrebuie s exprime una dintre urmtoarele condiii:

a. S exprime o valoare universal. Dac viaa este n moduniversal preferabil morii, sntatea, bolii etc. atunci promovareavieii, a sntii poate fi un criteriu universal de apreciere aproblemelor. Desigur multe criterii cu aparena de universalitate pot


13/247

13

fi discutabile. De exemplu, n societatea american actual viaa, chiarn condiii de maxim degradare fizic i suferin, este preferabilmorii. S-ar putea ns ca n civa ani s se produc o modificare dinacest punct de vedere: n anumite condiii moartea s devinpreferabil unei viei afectat iremediabil de suferin i dezagregareprogresive.

b. S exprime o condiie pentru promovarea altor valoriale culturii n cauz. Dac, de exemplu, populaia de romi doreteaccesul la profesii nalt calificate, atunci coala reprezint uninstrument necesar i neparticiparea colar devine o problem arespectivei populaii.

c. S exprime exigenele unui proces general de schimbareprin care orice cultur trebuie s treac datorit modificriiparametrilor fundamentali ai vieii sociale. Dac modernizareasocietiieste un proces general, acceptat de toate comunitile, atunci

decalajul dintre cerinele acestui proces i anumite caracteristici aleuneiculturi devine o problem. Desigur, definirea unor asemeneaprocese generale este ea nsi problematic i a fost adesea criticatde etnocentrism, de extindere spre universal a propriei evoluiiculturale i sociale.

d. S exprime valorile i normele convieuirii cu celelatepopulaii. Adaptarea reciproc a populaiilor care convieuiesc esteuncriteriu inevitabil. Tolerana, dialogul i nelegerea reciproc staula baza unui fel de "negociere" ntre populaii astfel nct s se ajung laun mod de convieuire mutual acceptabil. Tensiunile asociate cuconvieuirea reprezint, pentru toate populaiile implicate, o surs

absolut de probleme. Normele concrete ale convieuirii nu sntdate. Ele snt mai degrab "negociate" ntr-un proces n care n mod practic nelegerea reciproc i tolerana se mbin cu presiunea iexercitarea puterii.

Utilizarea unor criterii, insuficient analizate, de definire aproblemelor este de natur a strni mereu suspiciunea deetnocentrism. Iar etnocentrismul reprezint n fapt instrumentulasimilrii culturale a populaiilor etnice minoritare de ctrepopulaia majoritar.

Problema relaiilor interetaice n procesulcercetrii tiinifice

O cercetare asupra unei populaii cu profil etnic specific estecel mai adesea ntreprins de cercettori aparinnd altei populaii, cualt cultur. De obicei ei aparin populaiei majoritare. O asemeneacercetare devine inevitabil o parte a relaiilor dintre cele dou


14/247

14

populaii. Este de aceea esenial din punctul de vedere al eticiiprofesionale a cercetrii, ct i a relaiilor dintre cele dou populaii, cacercettorul s-i expun de la nceput propriile presupoziii iopiuni n ceea ce privete aceste relaii.

De pe poziiile populaiei minoritare exist mai multe perspective posibile in ceea ce privete aceast relaie, fiecare cupunctele sale critice.

1. Perspectiva asimilrii. O populaie etnic minoritar,marginalizat poate considera ea nsi, ca i populaia majoritar, csoluia la problema marginalizrii este integrarea n populaiamajoritar, prin asimilarea modului de via a acesteia, a pattern-urilor culturale specifice ei. Exist ns aici implicat structuralpericolul unei mentaliti etnocentrice tacite: iluzia c modul de viacristalizat de ctre populaia majoritar este cel mai bun, singura calede dezvoltare.

n problema asimilrii trebuie s operm cteva precizri. Estede ateptat ca o mas majoritar a populaiei, care a dezvoltatanumite pattern-uri culturale specifice, s exercite prin nsui faptulde a fi majoritar o presiune difuz, nu neaprat intenionat, spreasimilare Acest fapt este inevitabil i ca orice fapt inevitabil nu poatefi estimat ca fiind bun sau ru. Ceea ce este ns absolut inacceptabileste politica intenionat de asimilare. Ea ncalc libertateafundamental a unei populaii cu profil etnic de a se manifesta peliniamentele propriei sale culturi. Ea ncalc de asemenea ilibertatea individului de a-i dezvolta propria sa via, n parametrii pe care i dorete. Privit din punctul de vedere al individului,

aderarea la un pattern cultural sau altul (inclusiv "asimilarea") este undrept fundamental, parte a libertii sale personale. Din punctul devedere al populaiei dominante, populaia minoritar trebuie s aibasigurat dreptul colectiv i individual de a alege i promova valorile pe care le dorete. Dac asimilarea ca politic a majoritii esteinacceptabil, tot att de inacceptabil este refuzul opiunilorindividuale de a alege modul propriu de via, pattern-urile culturale proprii. Un asemenea refuz genereaz izolare, discriminare.Libertatea individului de opiune nu poate fi restrns nici depopulaia majoritar, nici de populaiile minoritare.

2. Perspectiva relativismului cultural: toate opiunile

culturale snt egal ndreptite. Ca o reacie la etnocentrismul care acaracterizat primele contacte ale Occidentului cu populaiile nealbei neeuropene, antropologia social i cultural a dezvoltat principiulrelativismului cultural, ca principu fundamental al raportrii la o altcultur. Nu exist, conform acestui principiu, culturi superioare iculturi inferioare. Fiecare cultur are propria sa ndreptire itrebuie respectat ca atare. Acceptarea i tolerana intercultural sntvalorile fundamentale ale acestei perspective.


15/247

15

O asemenea atitudine prezint ns cteva puncte slabe.n primul rnd tinde s ignore problemele pe care convieuirea

dintre populaii cu profile etnice diferite le poate ridica. Acceptarea itolerana reciproc nu exclud ctui de puin procesul de adaptare

reciproc, necesar tocmai unei asemenea convieuiri. Iar adaptareareciproc are loc printr-un proces de negociere intercomunitar carea fost mult mai puin luat n considerare n aceast perspectiv. Deregul relativismul cultural a accentuat tocmai punctul cel mai critical procesului de interrelaie: atitudinea culturii majoritare, maiputernic, fa de cultura minoritar, mai slab. Drepturile cultural-etnice ncep, foarte clar, cu schimbarea atitudinii populaiei majoritare.Dar nu se reduc la aceasta. Convieuirea nseamn schimbare iadaptare venit din ambele pri, nelegere i toleran reciproc.

n al doilea rnd, aceast perspectiv tinde s reifice culturile

minoritare. Aceste culturi snt privite ca absolut omogene, formnd pattern-uri nalt structurate, schimbarea unui component tulburndntregul echilibru. Ele snt considerate n acelai timp a fi imobile.Respectarea lor nseamn prezervarea lor aa cum snt. n realitate,culturile nu snt ansambluri complet omogene i structurate. Ele sntcompuse din elemente relativ heterogene, produse ale unei largivarieti de conjuncturi istorice trecute i supuse la importante presiuni de schimbare datorit noilor conjuncturi istorice. ntreaceste elemente, desigur, exist mereu tendina de echilibrarereciproc, de structurare. Schimbarea unui component sau altuiadezvolt procese de reechilibrare, prin reconsiderarea tuturor celorlalte

elemente n ansamblul sistemului.ntreaga lume este n schimbare; culturile dominante snt

ntr-o continu schimbare; de ce nu ar f n schimbare i culturileminoritare ? Schimbarea cultural este o caracteristic extrem deevident a ultimelor secole. De multe ori atitudinea culturilormajoritare, avnd rdcini adnci ntr-o anumit vinovie istoric,tinde s menin marginalitaiea culturilor minoritare, fixndu-le ntr-un fel de "exponate zoologice". Conservarea lor, aa cum snt ele nprezent, reprezint pentru culturile majoritare proba lipsei inteniei deasimilare, a respectului i acceptrii. n fapt li se neag dreptul laschimbare.

Cultura romilor prezint un caz tipic din acest punct de vedere.Ea poate fi considerat a reprezenta mai degrab un amalgam,desigur relativ structurat, a unor elemente eterogene pe care istoriaaspr a acestei populaii le-a generat. Putem identifica n tradiia lorcultural alturi de componente de care orice cultur este mndr idorete s le cultive i componente tipice ale culturii srciei (moduriculturale de adaptare la o situaie economic cronic caracterizat prin


16/247


17/247

17

Interferena dintre social i etnic

n fine, atunci cnd se analizeaz o populaie definit printr-unanumit profil etnic distinct, este necesar s ne punem nc ontrebare: snt caracteristicile respectivei populaii de tip etnic sausocial? Sau ele snt o mixtur de caracteristici etnice i sociale ?

Stereotipurile etnice de regul se fundeaz pe o confuzie ntredou dimensiuni relativ distincle: dimensiunea etnic propriu-zis ipoziia unei populaii etnice in cadrul unui sistem social-economic ipolitic. O populaie cu profil etnic anumit poate ocupa o anumitpoziie ntr-o anumit societate: oprimare, marginalizare, srcie,discriminare sau, dimpotriv, avantajare, dominare, privilegiere.Dac poziia ocupat de o populaie ntr-un anumit sistem socialprezint o durat istoric semnificativ, este de presupus c npattern-urile culturale specifice ale respectivei populaii se nscriu i

efectele unei asemenea poziii, ct i reaciile adaptative la respectivapoziie. Nu este ntmpltor faptul c n contiina etnic a populaiein cauz se poate identifica foarte adesea o atitudine contradictorie nraport cu propriile pattern-uri culturale sedimentate istoric: pe de oparte, tentaia de identificare etnic cu aceste pattern-uri induse de oanumit poziie social specific, pe de alt parte, dorina de aelimina unele pattern-uri estimate a fi negative pe msur ce esteeliminat situaia social care le-a generat sau, ca o precondiie vitala depirii acesteia.

Confuzia dintre etnic i social, acompaniat cel mai adesea deignorarea caracteristicilor sociale, genereaz o definirea inadecvat a

naturii problemelor, cu consecine grave n ceea ce priveteidentificarea soluiilor. Destul de frecvent conflictele etnice sntgenerate sau cel puin accentuate de probleme sociale. Soluiile de tipstrici etnic - nediscriminarea, tolerana - risc s nu soluionezeproblemele de fond, avnd o eficacitate redus sau chiar nul.

n mod special atunci cnd se analizeaz populaia de romi estevital s distingem ct mai clar posibil dimensiunea etnic de ceasocial.


18/247

18

Capitolul 2.PROFILUL SPECIFICAL POPULAIEI DE ROMI

Caracteristicile distinctive ale grupurilor etnice

De regul, o comunitate etnic are cteva caracteristicidistinctive care, mpreun sau n combinaii ale majoritii acestora, iconfer o distinctivitate anume i o mare stabilitate n timp. Cele maiimportante carateristici distinctive snt urmtoarele:

Caracteristici fizice (rasiale). Caracteristicile fiziceexterioare, uor identificabile la nivelul contiinei colective, sntfoarte adesea un criteriu distinctiv. Un asemenea criteriu exterior lputem gsi opernd cu pregnan, de exemplu, n cazul populaiilor denegri sau de indieni din SUA. De regul ns diferenele rasiale propriu-zise snt mult mai puin importante n distingereapopulaiilor cu profil etnic diferit.

Limb distinctiv. Utilizarea unei limbi proprii estecaracteristica ce opereaz diferenierea cea mai clar ntre grupurileetnice.

Cultura proprie este n cea mai mare msur meninut de olimb proprie. Limba este poate semnul cel mai distinctiv al uneicomuniti etnice; ea este totodat i o important barier n caleaintrrilor din afar n respectiva comunitate. Ieirea este mult mai

uoar pentru c se realizeaz de regul n comunitatea majoritar,mult mai lax ca profil etnic, limba populaiei dominante fiind tiut ide minoriti. Ieirile spre alte comuniti etnice minoritare snt i elefacilitate de limba dominant comun.

Tradiii folclorice. n procesul de evoluie istoric relativizolat a unei populaii, aceasta i-a dezvoltat un set de obiceiurilegate de evenimentele importante ale vieii (diferite srbtori) ct io producie artistic de tip folcloric specific. Aceste tradiiicultural-folclorice, fiind legate mai mult de anumite momente festivedin viaa individual i colectiv, iar nu de viaa curent supus unor

fore masive i continui de schimbare, manifest o foarte marepersisten, fiind n fapt importante semne distinctive ale etnicitii.Practicarea lor reprezint de asemenea un factor de meninere acoeziunii unei populaii cu profil etnic. De multe ori grupurile etnicese disting ntre ele i prin apartenene religioase specifice.

Tradiii culturale. Procesul de modernizare a societilor,dezvoltarea intelectualitii i a instituiilor sociale de transmitere a


19/247


20/247

20

LIMBA. n cazul romilor din Romnia limba romani are ocapacitate semnificativ mai redus dect limba altor comuniti etniceminoritare de a fi purttoarea specificului etnic. Acest lucru pornetedin dou raiuni:

- n primul rnd gradul de rspndire a limbii romani.Aceast limb nu mai este tiut de muli dintre romii actuali. Douimportante neamuri - vtraii i rudarii - folosesc foarte puinaceast limb, majoritatea membrilor acestora necunoscnd-odeloc. S mai adugm un fapt. Datorit modului lor de via detip simbiotic, iar nu izolat n raport cu comunitatea majoritar, romiiutilizeaz vital limba comunitii majoritare. Copiii snt nvai limbacomunitii dominante nc de la nceput, ca o a doua limb matern,acolo unde limba romani este cunoscut i utilizat sau puri simpluca singura limb matern, acolo unde limba romani nu mai esteutilizat. Aa se face c un rom care s nu tie limba romn, la nivel

de limb matern, sau, n comunitile maghiare, limba maghiar,este o excepie absolut.- n al doilea rnd, semnificaia utilizrii limbii romani. Limba

romani nu este utilizat n activitile de tip religios, una dintresursele importante ale meninerii unei limbi minoritare. Atunci cndromii particip la viaa religioas, ei o fac mpreun cu comunitateamajoritar i n limba acesteia. Limba romani nu este nici purttoareaunei culturi tradiionale specifice, dect ntr-o anumit msur. Unelecntece "igneti" snt cntate n romani; multe cntece igneti sntns cntate n limba comunitii majoritare, n cazul nostru nromn. Aceasta se explic probabil prin mai muli factori. Un prim

factor este acela c romii au ndeplinit, i o fac nc ntr-un modsemnificativ, n multe zone ale Romniei, profesia/funcie de lutar.n calitate de lutari ai populaiei dominante, ei au trebuit s devinpurttorii cntecelor tradiionale ale acestei colectiviti, care i-auinfluenat masiv propria lor tradiie muzical; chiar cntecele propriiau trebuit s fie cntate n limba majoritii populaiei. Muzicatradiional igneasc a devenit nu numai muzic pentru propriacomunitate, dar totodat muzic pentru comunitatea dominant, nlimba acesteia. Deci chiar manifestarea cultural care de regulmenine vie propria limb - cntecul - se realizeaz n cazul romilorpredominant n limba colectivitii dominante.

Limba romani mai prezint nc o foarte important limit: eanu reprezint un instrument cultural de dezvoltare a culturiitradiionale proprii i nici de acces la cultura universal. Ea nu a fosto limb scris. Din acest motiv ea nu a putut pstra dect un folclororal, mai mult cntece i unele povestiri. Lipsa unei limbi scrise,alturi de situaia de marginalitate a populaiei de romi, a mpiedicatde fapt dezvoltarea unei ample culturi. Inexistena unei literaturi


21/247

21

proprii scrise a creat o cultur tradiional restrns, care, la rndulsu, nu a stimulat dezvoltarea limbii i practicarea ei ntr-un contextcultural specific. Limba romani este n mod esenial o limbcolocvial, neputnd oferi, din acest motiv o modalitate de acces lacultura universal. Doar o limb scris i cultivat reprezintinstrumentul dialogului cu cultura altor colectiviti, fiind prin acestavalidat de acestea i mbogindu-se ea nsi printr-o asemeneacomunicare. Limba romani nu a fost o limb a intelectualitiiromilor. Efectul secundar al acestei situaii a fost c romii intelectualis-au amestecat cu intelectualitatea majoritar, utiliznd n practica lorintelectual n mod exclusiv limba acesteia. Caracterul nescris allimbii romani, complementar cu inexistena unei literaturi culte scrise proprii, a fcut s nu existe grupul de intelectuali cel mai legat demanifestarea, meninerea i dezvoltarea profilului etnic al uneipopulaii: lingvitii i literaii. Lipsa unui grup de intelectuali purttori

activi ai culturii etnice proprii a avut consecine importante inevoluia ntregii populaii. TRADIIILE CULTURALE ETNICE PROPRII. O

cultur tradiional folcloric se cristalizeaz n mod special ncomunitile rurale, n condiii de accentuat i ndelungat izolare.Istoria ultimilor 8-900 de ani a populaiei de romi a fost istoria uneicomuniti care nu a trit niciodat o perioad suficient de ndelungatn mod izolat, n colectiviti omogene relativ mari. n timpul robiei, eitriau pe lng curile boiereti sau mnstireti, n interaciunecontinu cu comunitatea de romni. Apoi, dup eliberare, ea adezvoltat i continuat un mod de via simbiotic (concept pe care l

vom dezvolta mai trziu) cu comunitatea dominant, trindliteralmente la marginea acesteia, n mici comuniti. n toate sateledin Romnia, cu excepii destul de rare, romii triesc la margineasatului. Ulterior, prin extinderea satului, locuinele lor au fostnglobate n masa comunitii, dar ca insule care amintesc fostamargine. Ei snt n fiecare sat o minoritate. Snt rare satele n careromii reprezint o majoritate sau cvasi-totalitatea populaiei.

Lipsa unei limbi cultivate scrise a influenat negativ conservareaculturii tradiionale i dezvoltarea unei culturi literare proprii. Aa seface c i colectivitatea romilor este n mare msur lipsit att de ocultur de tip modern, cultivat, scris, ct i de o cultur tradiional

de amploare. Lipsa unei limbi scrise, a unei intelectualiti legat de profilul etnic specific (lingviti, literai, etnografi, folcloriti),caracterul dispersat al vieii romilor snt factori eseniali care fac caprofilul cultural etnic s fie mai degrab fragmentat dect coerent isuficient de elaborat.

Inexistena unei religii proprii, alturi de tradiiile folclorice iculte relativ srace n multe dintre componentele lor, a fcut ca romii s


22/247


23/247

23

Marea majoritate a comunitilor etnice din societateaeuropean, alturi de meninerea unui cadru cultural etnic specific, au parcurs un proces rapid de modernizare a modului lor de via,integrindu-se din acest punct de vedere ntr-o cultur ce tinde spre

generalizare n ntreaga Europ i Americ de Nord, cu puterniceinfluene asupra ntregii lumi - cultura vieii moderne mai mult saumai puin de tip european (occidental). n modul de via cotidian s-au pstrat cele mai puine elemente specifice, nsuirea unor pattem-uri universale fiind extrem de activ. S-a produs un proces treptat deasimilare n formele culturale specifice etnic a modului de via(social-politic, economic, cultural, tiinific) modern. Elitele sociale,economice, politice, i n mod special cele intelectuale, situndu-se nfruntea dezvoltrii i adoptrii unui mod de via modern, n procesulmai general de modernizare a vieii sociale, au imprimat un caracter

modern i profilului cultural al propriei etnii. Curnd, elitelor social-economice i culturale li s-a adugat marea mas a comunitii.Modernizarea s-a produs masiv la nivelul modului de via ct i alvariatelor componente ale culturii. Caracterul modern al unei culturietnice reprezint o ofert atractiv pentru membrii respectivei etniicare vor s promoveze social, ntr-un context social modern, dorindn acelai timp s rmn membrii respectivei comuniti etnice.

Caracterul modern al culturii unei comuniti etnice este datde capacitatea ei de a "traduce" valorile universale existente la unmoment dat i de modul modern deviat asociat cu formele

ceremoniale i de manifestare etnic specific; de a fi complementarcu un mod de organizare i funcionare modern al societii. Nemodernizarea modului de via al unui grup etnic oarecare ltransform automat pe acesta ntr-un grup marginal, fie inadaptatorganizrii societii actuale i, din acest motiv, cronic marginalizat idezavantajat, fie ntr-un fel de rezervaie social meninut decolectivitatea dominant dintr-un complex de motive n care neputinase mpletete cu vagi principii abstracte de respectare a drepturilorminoritilor, abandonate la primul conflict mai important curespectiva minoritate. Asemenea rezervaii protejate sau, cel maiadesea, doar tolerate pot supravieui doar cu condiia ca ele s fie

relativ restrnse. Aa cum se va demonstra mai departe, creterea lorn dimensiuni este de natur a provoca o criz a respectivei minoriti.Problema nu este aici nici de toleran i nici de principii. Problemaeste a NUMRULUI. Doar mici comuniti "exotice" pot fi acceptateca atare de ctre structurile social-economice ale societii moderne, printr-un efort mai mult politic dect organic. n msura n care


24/247

24

aceste comuniti cresc ca dimensiuni, inevitabil se declaneazpresiuni spre acomodare reciproc a populaiilor n cauz.

Este o iluzie a crede c vreo comunitate etnic poate cptarecunoatere n relaiile cu celelalte comuniti i, n consecin,

recunoatere de sine, doar printr-o cultur tradiional; este necesartotodat dezvoltarea unor cadre moderne la toate nivelurile vieiisociale n formele culturii proprii sau cel puin compatibile cu acestea.

Cultura este un complex dinamic: unele componente legate decontexte de via depite snt treptat eliminate; noi elemente seadaug prin asimilare la spiritul propriu. n fapt, cultura uneicomuniti este mereu ceea ce rmne dup un proces continuu deeliminare a unora dintre pattern-urile generale de contexte istoriceparticulare. Altele se menin printr-un proces de transformare a lor nritualuri culturale lipsite de coninutul originar, dobndind mai mult

funcia de identificare de sine a comunitii fcute compatibile cu unmod de via modern.Cultura prezent a romilor n Romnia, fapt valabil n principiu

pentru orice comunitate etnic, prezint un caracter nalt heterogen. Eacuprinde elemente legate de contexte de via i moduri de viaheterogene, unele care anun modernizarea, altele care o mpiedic.Desigur c procesul de modernizare a atins i modul de via alromilor. Ceea ce este ns distinctiv este persistena, chiar n formemodernizate, a strategiei tradiionale de via a populaiei de romi:strategia specific unei mici comuniti, discriminat, marginalizat,

care triete ntr-o simbioz specific cu populaia majoritar,exploatnd resursele marginale disponibile la nivelul acesteia.

Pentru a deveni o comunitate modern ea va suferi inevitabilun proces activ de schimbare nu n ceea ce privete setul de pattern-uri culturale care dau culoare tuturor comunitilor etnice, ci nmodul su de via. Att ct ea este dominat mai degrab de pattern-urispecifice unei viei marginale, chiar deviante, care mpiedicacceptarea ei ca o cultur etnic modern, n sensul de culturintegrat societii moderne, capabil s ofere membrilor ei, fr caacetia s-i schimbe apartenena etnic, instrumentul cultural alunei viei la nivelul societii actuale, nu va avea o ans de a obine olegitimare complet, nici pentru populaia majoritar, nici pentru eansi.

Deoarece modul de viaa reprezint, dup prerea noastr,punctul crucial n care romii tind s se diferenieze n raport cu altepopulaii, acesta va fi examinat ntr-un capitol special.


25/247

25

Capitolul 3. MODUL DE VIA TRADIIONALAL POPULAIEI DE ROMI

Premisele istorice ale diferenierii

Putem identifica n central modului de via tradiional, specificpopulaiei de romi, o strategie de via de tip simbiotic. Aceaststrategie de via pare a reprezenta n mai mic msur produsul uneidezvoltri culturale originare, al unor opiuni culturale distincte, cimai mult rezultatul, sedimentat sub form de strategie de via, a uneisituaii de excepie caracterizat prin: marginalizare, oprimare,meninere n profesii/funcii marginale, discriminare, srcie. Esteprobabil ca originar populaia de romi s fi fost caracterizat printr-ospecializare n anumite tipuri de meteuguri, complementareagriculturii tradiionale i care implicau un caracter migrator.Condiiile sociale i economice ale Europei medievale i-au transformatns pe romi ntr-o populaie marginalizat. Este dificil a determinacontribuia diferiilor factori ai acestui proces de marginalizare. Pot fienumerai mai muli asemenea factori care probabil au acionat.Atitudinea de superioritate a populaiilor europene fa de o populaievenit n condiii de dependen cu valurile migratoare i care, de lanceput, a mpins pe romi la marginea comunitilor europene. Faptulc romii au fost mult timp robi n Romnia a reprezentat cu siguran

o surs a statutului lor social sczut. Profesiile de tip complementarcelor agricole i modul migrator de practicare a lor s-ar putea deasemenea s fi reprezentat un factor determinant al resurseloreconomice modeste i al statutului social sczut.

Este ns clar c multe dintre componentele modului de viatradiional al grupurilor de romi s-au cristalizat exprimnd situaiasocial special a acestora. Ele snt pattern-uri culturale ale srciei,marginalizrii, discriminrii. Asemenea pattern-uri pot fi frecventntlnite n evoluia diferitelor comuniti. Specific comunitii deromi a fost c ea,n ntregime i timp de secole, a fost meninut ntr-o asemenea situaie de marginalitate. Situaia de marginalitate a fost

nsuit structural n strategia de via a comunitii, fapt care a prezentat avantajul de a oferi ansa supravieuirii secolelor dediscriminare, marginalizare i chiar prigoan, dar totodat a devenit io barier n calea modernizrii. O anumit izolare de populaiamajoritar i n mod special meninerea ntr-o oarecare msur acaracterului migrator au fost strategii defensive eficace. Ele ns auavut i un efect secundar: perpetuarea marginalitii.


26/247


27/247

27

Dezvoltarea unor profesii auxiliare pentru societatearneasc i oreneasc tradiional i, din acest motiv, relativmodest recompensate: fierari, cldrari, spoitori (de tingiri, vase dinaram), crmidari, fabricarea de unelte din lemn (linguri, albii etc.),piepteni, mturi. Este de discutat desigur dac aceste meserii prin elensele induceau o via la nivelul srciei sau dac acest lucru sedatora mai degrab asocierii acestor profesii cu grupul etnic care lepractica: iganii erau tratai ca marginali, ca sraci, cu un statut socialinferior, fiind i pltii ca atare. De asemenea este de discutat cefactori blocau n cele mai multe cazuri acumularea i schimbareastatutului social-economic al unor familii de romi.

Satisfacerea unor nevoi colective marginale, prin utilizareaunor resurse srace, cu potenial economic redus, unde nu existacompetiie cu membrii populaiei dominante: comerul cu hainevechi, cu fulgi de pasre (fulgari); ursarii-circari; achiziionarea i

vnzarea sticlelor goale n ultimele decenii; achiziionarea ivalorificarea oricror bunuri sau resurse risipite/neexploatate de ctrecolectivitate; comercializarea unor "fleacuri" ca de exemplu semine, porumb fiert, pietre de baie, gablonuri ceva mai trziu. Acesteactiviti snt relativ marginale, avnd o capacitate de producere devenituri modeste i nesigure. Doar o for de munc care semulumete cu ctiguri relativ reduse i mai mult sau mai puinntmpltoare poate s exploateze asemenea resurse.

Aceste resurse snt destul de fluctuante, putnd disprea pestenoapte datorit modificrilor de politic economic sau de condiiieconomice. De exemplu, acum aproximativ 20 de ani sticlele goale

erau recuperate de ctre magazinele de stat la preuri absurd dedifereniate de la model la model; n plus existau foarte multedificulti n vinderea lor: uneori nu erau navete pentru a depozitasticlele, alteori gestionarul nu avea bani, alteori, cnd erau i navete i bani, avea gestionarul alt treab. Toi aceti factori descurajau peoameni s se duc s vnd cele cteva sticle goale care se acumulau ngospodrie. n aceast ni muli romi i-au gsit o surs importantde ctig. Datorit diversitii foarte mari de preuri ale sticlelor, pecare omul obinuit nu avea de unde s le tie, romii puteau "ciupi" cteceva la multe dintre sticle cnd le cumprau de la populaie.Valorificarea sticlelor a devenit n acele condiii o profesie foarte

rspndit la romi. Unificarea preurilor de achiziionare i cretereasubstanial a acestora a uurat enorm procesul de valorificare de ctrepopulaia nsi a sticlelor goale. Acest lucru a fcut s scad dramatic posibilitatea romilor de a intermedia, cu un anumit profit,vinderea/cumprarea sticlelor. De asemenea modificarea preului lahaine, schimbarea calitii lor, orientarea spre scderea durabilitiiduc la dispariia practic a comerului cu haine vechi.


28/247

28

Alt exemplu: Ghimpai, spre Alexandria. Romii de aici au fcutrost de butoaie stricate (probabil aruncate dup dezorganizareadiferitelor ntreprinderi cooperatiste sau de stat), le-au reparat i le-au schimbat pe gru, porumb, bani.

Aceste tipuri de profesii caracteritice populaiei de romi snt fiespecifice sistemului tradiional i deci dispar mpreun cu acesta, fietimp-intensive (nu neaprat munco-intensive) i deci foarte slabremunerate.

n plus, asemenea activiti menin o anumit marginalizaresocial i cultural, un nivel economic sczut, precaritatea statutuluisocial-profesional i economic.

Exploatarea marginal a colectivitii prin diferite tehnicica: cerit, mici neltorii, semiacceptate (de exemplu vnzri debijuterii de argint i aur uneori falsificate), furturi n cantiti reduse.

Multe dintre strategiile de procurare a resurselor din aceastcategorie snt de tip parazitar.Exemplu: GHICITUL este o activitate desigur bazat pe o

relaie liber consimit. Dar el dezvolt adesea o spiral a relaieipn la obinerea printr-un anumit tip de presiune sume mai maridect partenerul ar fi fost tentat s le ofere. Dup cum remarcau uniiinformatori, igncile ghicesc numai la romni, nu la igani de-ai lor.

Caz: E.Z. este acostat de o iganc cu un copil n brae.Solicit ajutorul: politicos dar. destul de insistent. i d osut de lei. iganca mulumete amplu. Urri de bine.

Recunotin. Hai s-i ghicesc. Mi-ai dat bani suficieni. Nu-mi mai trebuie nimica. V ghicesc fr nici un ban.Acceptare. Dar ca s-i ghicesc, pune un ban mare. Ca smearg ghicitul. i-l dau napoi. Trebuie ns s-1 in npalm. Primete nc o sut de lei. i-o dau napoi. Nici ogrij. Ia suta i scuip pe ea. S fie cu noroc. i ca s fie cui mai mare noroc se terge cu ea i la fund. E.Z. destul deprevizibil renun la bani.

Furturile marginale a unor bunuri de strict utilitate (gini, produse de pe cmp, haine), dar n cantiti modeste nct s numerite urmrirea de ctre pguba, a reprezentat o surs tradiional de

trai pentru unele grupuri de romi. Mai ales grupurile migratoare furaucte ceva i plecau mai departe. n general acest lucru este facilitat delipsa de control social i de gradul mai sczut de organizare.Socialismul a creat o surs de exploatare deosebit: proprietateasocialist, prost aprat, risipitor administrat, neprolejat nici deopinia public. Furtul de la cooperative, de la IAS, de lantreprinderi.


29/247

29

MODUL DE RELAIONARE. Romii au dezvoltat pattern-uri de comportare specifice, explicabile pare-se ca mijloc de adaptareactiv prin asumare a situaiei de marginalitate. Aceste pattern-uri decomportare i relaionare prezint un anumit succes, fapt care le-a i

ntrit i amplificat. Recunoaterea explicit a diferenei de restulcomunitii, asociat cu asumarea unui statut de inferioritate.Automarginalizarea prin propriul comportament este un mod deobinere a acceptrii i a toleranei i deci un pre al acesteia. Ea sepltete prin discriminarea inevitabil din partea populaieimajoritare i prin eliminarea ansei de depire a situaiei demarginalizare. nsi mbrcmintea i felul de a fi vor s subliniezediferenele, inferioritatea i chiar caracterul "murdar" care mpiediccontactul. Chiar respingerea, competiia, sanciunea ca moduri de

relaionare a neromilor cu romii impun un anumit contact, pe careacest fel de comportament l descurajeaz.

O atitudine specific defensiv/ofensiv: autodenigrarea iautoevaluarea negativ - "snt un biet igan"-, transmiterea mesajuluineviolenei, dar combinat cu presiuni de obinere a unor surse:ceretorie, vorb mult, rugminte - este ceea ce se numete deregul n mod peiorativ "ignie" -, autonjosire pentru a strni mil ia convinge a da una din resursele disponibile: murdari, zdrenuii etc.Tendina de lamentare, de subliniere a srciei, pentru a obine oanumit mil i deci ajutor. Strategiile de obinere a unor resursemarginale prin mijloace extraeconomice nu au fost studiate suficient.Este evident ns c ele snt de natur a ntreine o imagine negativasupra comunitii i de a stimula un anumit tip de comportament careeste el nsui marginalizator. S-ar putea ca modul de mbrcare imurdria cel puin aparent, modul de a se comporta s fie o parte astrategiei de a fi tratai ca fiind la marginea societii, ca avnd un statutspecial i tratai ca atare.

Asumarea explicit a unei modaliti specifice de obinerea unui transfer de resurse de la colectivitate: nu prin for, nu prinagresiune, nu prin marea hoie i marea crim - acestea ar atragereacia prompt i dur a populaiei majoritare i a organelor sale de

represiune -, ci prin "mica ciupeal", prin mica neltorie sau mil(cerit). Ceea ce un asemenea comportament intenioneaz s obineste o oarecare toleran i acceptare, chiar dac cu o anumitneplcere. Mesajul acestui tip de comportament este: tia sntiganii; ce s-le faci; nu poi s-i schimbi; dar nu snt prea periculoi.Este greu s scapi de "gura" iganilori mai ales a igncilor. iganiisnt cunoscui ca "buni de gur". Adesea, de exemplu, la anumite"cozi" iganii ddeau buzna n fa, mpingeau, njurau, ocrau.


30/247

30

Reacia romnilor: nu te poi pune cu iganii; te ocrsc, te fac de rsi, chiar, la limit, pot deveni violeni. Acest din urm comportamentreprezint deja o schimbare n modul de aciune al romilor.

Nu se revendic drepturi, nu se afirm capaciti

competitive, ci se solicit acceptare, ajutor din mil eventual,acceptarea devianei moderate.SOLIDARITATE INTERN DE GRUP, PARIAL

OPUS I REZISTEN LA AUTORITATEA STATAL:Societile moderne au transferat autoritatea de la comunitateanatural, organic, la organismele specializate ale statului. Pentru statnu exist dect individul, iar solidaritatea grupului, surs de posibilrezisten, este descurajat. Comunitile de romi tradiionale au preferat s se menin, pe ct posibil, n afara autoritii statale.Solidaritatea ridicat a comunitilor de romi are o dubl funcie: deaprare mpotriva amestecului autoritii statale, perceput ca strin

i ostil, i de promovare a unor forme de autoritate difuz colectiv,de tip tradiional. Obligaiile morale reciproce snt puternice.Jurmntul este nc un garant de autoritate al obligaiilor asumate ia corectitudinii. Solidaritatea de grup - n formele ei tradiionale -reprezint ns i un factor al meninerii separrii de colectivitateamajoritar. Romii nc prefer modul propriu, tradiional, de a judeca delictele n cadrul comunitii, fr recurgerea la instanelestatale, percepute a fi prtinitoare i n general ostile comunitiiigneti.

Este ilustrativ n acest sens descrierea pe care un lider de frunteal romilor (Ion Dumitru Bidia) ne-a dat-o filosofiei sistemului juridic

tradiional etniei lor: aa-numitele klisuri, forme de judecat nc nfuncie la multe comuniti de romi. Klisul se fundeaz nu pe principiulroman al unor norme universale a cror respectare riguroas este ocerin primordial (fiat justiia, pereat mundus), ci pe principiulrestaurrii echilibrului social concret, opus echilibrului unei justiiiabstracte. "Cnd judec, spunea I.D.B., mai iau puin dreptate de launul i mai dau la altul n aa fel nct la sfirit toi s fie mulumii;altfel, conflictul va continua; ceea ce trebuie s fac este s stingconflictul". Este un mod de a face justiie specific comunitilor mici,cu o nalt coeziune social, arhaice, n contradicie flagrant cufilosofia justiiei moderne. n acest mod de a face justiie cel care a

nclcat legea nu este "distrus" (mpreun cu familia sa, cum sentmpl adesea), ci este pus la o reparaie a pagubelor pe care le-a produs care s-l satisfac, ntr-o oarecare msur pe cel lezat, frns a-1 distruge pe vinovat. i pentru c judecata trebuie srestabileasc un echilibru natural, iar nu unul meninut prinintervenia unei autoriti exterioare, ea ine seama i de puterearelativ a prilor implicate. "A lua ceva dreptate de la familia slab i


31/247

31

a da ceva mai mult dreptate familiei puternice" nu este o nedreptate,ci un mod de a asigura un echilibru natural ulterior. De aceea, la klisprile implicate vin cu neamurile lor pentru a semnala puterea sociala fiecruia.

ATITUDINE AMBIVALEN FA DE AUTORITATE.Autoritatea statal i legea snt acceptate, dar mai mult ca ceva

exterior, ca o putere strin pe care nu o poi influena, ci doar ocoli,pcli sau mbuna. O asemenea atitudine este ntrit i de faptul ccel mai adesea legalitatea promovat de populaia majoritar nu ia nconsideraie specificul multor activiti economice ale comunitii deromi, crendu-se astfel n mod artificial ilegalitate, devian,criminalitate.

Pe ct posibil, comunitiile tradiionale de romi au cutat s-iorganizeze propria via n afara legalitii populaiei majoritare,dup propriile lor reguli. i de aici o anumit disponibilitate pentru

comportament deviant. Nici cstoria, tradiional, nu era legalizat nsistemul impus de societatea modern, fiind supus doarrecunoaterii comunitare. Chiar n prezent o proporie important decstorii nu snt legalizate.

Romii prefer adesea s "mbuneze" autoritatea dect s obin"dreptatea", aplicarea ei corect. n contextul acestei relaii s-audezvoltat sisteme vicioase cu autontrire: organele de ordinediscrimineaz pe romi; acetia ncearc s scape, fie c snt vinovaisau nu, prin mit; mita la rndul ei creeaz o relaie privilegiat decorupie "organ de autoritate/rom": comportamentul de provocare a

acordrii de mit se desfoar n condiii de ridicat securitate: "cines ia n seam ce spune un igan ?", n general iganii evit s denuneabuzurile organelor de autoritate.

FAMILIA EXTINS. Probabil c srcia, la care se adaugnevoia de solidaritate la nivelul unor grupuri relativ restrnse imodul de obinere a resurselor a generat pattern-ul familiei extinse,numr mare de copii, vrst sczut la cstorie. Pentru c profesiilespecifice snt nsuite nc din copilrie, n familie, iar nu la coal,trecerea de la copilrie la maturitate, ca i n societile arhaice, esterapid. Probabil c familia extins este favorizat n mod special demodul de obinere a resurselor. Viaa familiei nu depinde de

activitatea profesional a unei persoane (brbatul, ca n cazulpopulaiei majoritare) i nici de existena unor mijloace materialeacumulate sub forma de proprietate. Toi membrii familiei, ncepnd cuvrste foarte fragede, contribuie, n forme specifice, la obinerearesurselor. Existena unei familii extinse care are grij de toi membriisi, inclusiv de tinerii cstorii i de copiii acestora, este un factorsuplimentar care explic vrsta sczut de cstorie att a fetelor, ct ia bieilor. Brbatul nu se presupune c nti trebuie s-i fac o


32/247

32

situaie profesional-material stabil i independent i apoi s secstoreasc, cum se ntmpla la populaia majoritar. Familiaextins este o unitate protectiv pn n momentul n care tot eareuete s-i ajute pe tineri s se aeze la casa lor i s ntemeiezepropria lor gospodrie.

INTERESUL SCZUT PENTRU COAL. coala nu esteperceput ca avnd o contribuie la formarea social i profesional apersoanei, ci mai degrab ca o cale de a iei din comunitate, de a seasimila populaiei majoritare de neromi. Modalitile de obinere aresurselor snt nvate n familie/comunitate, iar nu n formeorganizate de colarizare. Pentru modul tradiional de via al romilorcoala nu este relevant.

LOCUINA. Probabil, ca rezultat al combinrii mentalitiimigratorii cu modul de via srac, locuina nu a reprezentat pentrumodul de via tradiional al romilor o valoare special. Observaiile

tuturor membrilor echipei noastre care au mers pe teren (n jur de 35de persoane) concord n urmtoarea caracterizare a locuinelor celormai muli romi n raport cu locuina populaiei majoritare:

Locuina este nengrijit, drpnat, degradat, murdar. Uii ferestre degradate, care nu se nchid, parchet (n cazul blocurilorcare l-au avut) stricat.

Atunci cnd este construit de familia respectiv, este realizatdin materiale foarte ieftine - de regul chirpici - dup un plan extremde modest i srccios, indiferent de dimensiunile familiei. Nu snt ngeneral finisate n exterior, acoperiurile pot fi sparte, uile igeamurile degradate, camerele nevruite.

Cnd este preluat de la altcineva - exemplul caselor germanilorplecai sau ale evreilor n zona Iaiului, sau al celor cumprate de laromni sau primite cu chirie de la stat - locuina prezint un aspectdegradat, lips de grij, lips de dorin de nfrumuseare.Apartamentele de bloc nengrijite i degradate. Cazuri de uiexterioare sparte, fr clan. Spaiile comune ale blocurilormurdare, drpnate, degradate.

Mobilier minim i desperecheat: paturi improvizate, o mas, undulap. Preferin mai mult pentru instrumente muzicale (radio-casetofon); lipsa adesea a utilajului minim pentru buctrie - aragaz,frigider. Exist impresia de nengrijire, de lips de interes i efort

pentru realizarea unui spaiu de locuit ct de ct confortabil i estetic.Curtea nengrijit: pmnt bttorit, nu snt cultivate flori, pomisau zarzavaturi; gardul inexistent sau rupt.

ATITUDINEA FA DE SRCIE. Srcia nu estespecific numai romilor. n toate celelalte etnii pot fi gsitesegmente de sraci. Diferena st mai mult n atitudinea fa desrcie; n strategiile de via n condiii de srcie.


33/247

33

Atunci cnd cutm o explicare a particularitilor populaieide romi, nu putem invoca doar srcia, dei i aceasta este ocomponent important. Este nevoie s lum totodat n considerareun mod de via specific n srcie. La aceleai resurse economice,ntre romni i romi exist o diferen marcant. Cercettorii au fostfrapai de sczutul sim gospodresc caracteristic multor familiivizitate. Chiar n condiii accentuate de srcie, un anumit simgospodresc se poate manifesta i poate fi vizibil: ngrijirea curii,cultivarea pmntului din jurul casei, flori, repararea casei,acumularea unor bunuri n cadrul locuinei. Multe dintrecaracteristicile specifice modului srac de via au fost nregistrate i lafamiliile care dispuneau de resurse financiare substaniale. Cheltuireabanilor nu are loc dup pattern-ul obinuit al populaiei cuprins n procesul de modernizare de tip european: accent pe confortullocuinei, acumularea de bunuri etc. Mai ales n vechiul regim, cei

mai muli romi aveau un salariu relativ egal cu cel al restuluipopulaiei. i totui condiiile lor de via erau sensibil mai sczute.E drept c, datorit tradiiei, puine femei lucrau permanent, fapt carescdea substanial veniturile; numrul mare de copii era de natur adiminua i el resursele disponibile pe persoan.

Pe de alt parte, trebuie evitat i tentaia stereotip de a explicaacest fenomen prin invocarea CULTURII comunitii de romi.Procesul de atribuire cultural - "aa snt ei; aa le place; aa s-auobinuit" - singularizeaz comunitatea romilor; creeaz o anumitetichetare imobil aplicat la ansamblul comunitii.

Srcia produce direct un pattern srac de via. Ea produce i

un efect derivat: dezorganizarea social i uman, lipsa de perspectiv,resemnarea, lipsa de ncredere n propriile posibiliti, lipsa de dorinde a depi situaia de srcie. Acest efect secundar al srciei nuface dect s sporeasc srcia, s creeze un stil de via care este IMAI SCZUT DECT POSIBILITILE ECONOMICE ISOCIALE EFECTIV EXISTENTE i care fixeaz i perpetueazsrcia. n msura n care colectivitatea de romi este prins n acestciclu al srciei/disperrii/resemnrii, ea este supus inevitabil unuiproces de degradare social i economic, care sistematic a micoratansele de schimbare a condiiei de srcie.

Dac tradiia este responsbil n cea mai mare parte de stilul de

via al romilor, standardul de via actual este factorul-cheie careblocheaz schimbarea acestuia.

INVENTIVITATE I SPIRIT NTREPRINZTOR.Strategia adoptat de a face fa situaiei de marginalitate a creat i oserie de pattern-uri culturale i caracteristici care pot susine oevoluie social pozitiv i rapid: spiritul de inventivitate, spiritntreprinztor, capacitatea de adaptare rapid la situaii noi de


34/247


35/247

35

Capitolul 4. ATITUDINEA ROMILOR FADE PROPRIA IDENTITATE CULTURAL:TENDINE ACTUALE

nainte de a analiza atitudinea romilor fa de propria identitatecultural este necesar s lum n considerare atitudinea fa de romi apopulaiei majoritare.

Atitudinea tradiional fa de romi a populaieimajoritare

Peste tot n lume romii snt percepui ca o populaie asociatcu un statut social inferior, n raport cu care populaia majoritar

manifest, n grade diferite, o atitudine mai degrab negativ. Ar fins absolut greit a spune c romii au strnit n colectivitatearomneasc n mod exclusiv sentimente negative. Am putea spune creacia a fost mai degrab ambivalen. "igan" a reprezentat untermen cu o semnificaie nu exclusiv negativ. Nu de puine ori elascundea i o doz important de simpatie i preuire. Expresia "aldracului igan", ntlnit frecvent n limbajul comun, exprim osecret apreciere.

Pentru romn, am putea spune c acest mixt de sentimente arputea fi rezumat la urmtoarele componente mai importante: iganul

triete n condiii economice mizere (dei exist o folcloristic aiganului bogat, care deine importante cantiti de aur); are un statutsocial inferior, de neinvidiat; totodat el nu este un "umil", ci opersoan independent, care i face propria sa via, la margineasocietii, dar n afara constrngerilor ei, dup reguli proprii de via pecare le respect cu strictee. Este destul de popular mitul "iganuluiliber i fericit". Dei la marginea societii, populaia de romi nu areprezentat n contiina colectiv exemplul unei colectivitidezagregate, dezorganizate de srcie i umilire, ci o societateautonom, cu un grad ridicat de organizare interioar.

Pe de alt parte, modul de via, perceput ca specific pentrupopulaia de "igani", este apreciat ca incompatibil cu un mod de via"normal" i cu att mai puin "modern". Este considerat mai degrabca o "supravieuire" a unui mod de via care n societatea modern poate cel mult s fie tolerat i ignorat, dar cu condiia ca el s nuperturbe prea mult viaa social "normal".

n istoria colectivitii romne nu au existat tradiii de reacienegativ de mas fa de romi originat n vreun fel de team


36/247


37/247

37

specific de via. Exist o singur excepie. n condiiile n care eidoreau s ptrund n masa colectivitii, populaia majoritar ncercas exercite o presiune, de regul mai mult persuasiv, de integrare npattern-ul de via dominant.

Romii, ca persoane, nu au fost exclui de la viaa majoritar.Desigur nu pot fi eliminate rezervele, suspiciunile, stereotipurile, daracestea nu pot fi considerate a fi acionat ca o barier de netrecut.Intrrile n modul de via majoritar nu erau blocate, ci uneori chiarncurajate. Populaia majoritar a fost, se pare, relativ permisiv laprocesul de integrare a romilor n ea. Discriminarea i marginalizareas-a fcut nu att fa de caracteristica de a fi rom, ci mai mult fa deun anumit mod de via al romilor.

Atitudinea romilor fa de propria identitate etnic

Am putea estima c n momentul actual, n populaia de romiputem gsi trei atitudini distincte fa de identitatea etnica de rom:

Acceptarea a identitii de rom, mpreun cu ntregul modde via tradiional i cu inevitabilitatea problemelor generate deacesta. Pentru foarte puinii romi bogai, o asemenea atitudine estemult mai simpl. Pentru marea mas de romi care se confrunt cumulimea de probleme economice i sociale curente, o asemeneaacceptare este dificil, avnd adesea n ea i o nuan de resemnaredisperat.

Dorina de asimilare la populaia majoritar, nsoitde nsuirea modului de via modern. Modernizarea modului de via complementar cu

promovarea n noi forme a propriei identiti etnice.Exist deja o mulime de romi care au adoptat un mod modern

de via i care pot stabili o anumit exemplaritate. Pe de alt parte,meninerea modului tradiional de via pare s reprezinte o piedicmajor n calea modernizrii, att direct, ct i indirect. Pattern-urileculturale motenite ngusteaz libertatea individului, nchiznd saumicornd substanial ansele unei evoluii sociale normale ntr-osocietate modern.

Dac la cele spuse pn acum adugm i stigma social asociatcu apartenena la comunitatea de romi, mai puin important pentruromii care adopt modul tradiional de via, dar poate deveni multmai dificil de suportat pentru cei care vor s se integreze ntr-un modde via modern, vom nelege c cei care vor s triasc la nivelulsocietii moderne snt tentai mai degrab s ias din cultura rom,asimilnd pattern-urile culturale i modul de via al comunitii


38/247

38

majoritare, desolidarizndu-se cultural de comunitatea etnic din careprovin. i ntr-adevr, comunitatea romilor cunoate un anumit procesde disipare n populaia majoritar. n cercetarea noastr au fostfrecvente situaii n care romi, identificai ca atare de cei din jur, s-audeclarat romni sau, n unele zone cu populaie maghiar majoritar,maghiari. Afirmaia "eu snt romn" este cel mai adesea fcut ca ungest de desolidarizare de un mod de via considerat a fi ntr-o maremsur ruinos. n Romnia pot fi gsii muli specialiti cu naltcalificare, intelectuali de prestigiu provenii din familii de romi. Celmai adesea ei nu se definesc pe ei nii ca romi.

Caz: oraul Buftea. Un sociolog nscut n Buftea i caretriete n continuare aici a fcut urmtoarea estimare:Cnd era copil, pe strada pe care locuia, erau doar 2-3 casede romni, restul fiind case de igani. Marea lor majoritates-au angajat n modul de via modern al societii

nconjurtoare: au dobndit o profesie specific societiimoderne, au trimis copiii la coal, au nceput s sembrace ca cei din jur, s se comporte ca acetia. Btrnii imai amintesc de familiile de igani de acum 50-60 de ani, aicror urmai nu-i mai atribuie o asemenea apartenen inici ceilalai nu le-o atribuie. Dup estimarea sociologuluin cauz, n zona respectiv aproximativ 60% din populaiaactual este de origine igneasc, dar iganiautoidentificai sau heteroidentificai ca atare snt sub 10%.ntmplare hazlie: copilul unui vecin supr pe bunica sa iaceasta i interzice s se mai joace cu tovarii lui de joaccu formula: "S nu te mai prind c te joci cu iganii ia". Nepotul replic: "Bunico, Florin i Ionel poate au fostdemult igani, dar acum nu mai snt".

Contiina apartenenei etnice este o variabil-cheie nprocesul de schimbare. Aceast contiin acioneaz n feluri diferiten situaii diferite. La cei care triesc n pattern-ul tradiional, aceastcontiin este o instan care n anumite situaii poate frnamodernizarea. Ea este de asemenea un factor de solidaritate. La cei

care i-au schimbat modul de via, exist o tendin ambivalent.Unii se asimileaz n masa populaiei majoritare, fr problemespeciale. Premisele snt favorabile: sistemul de valori al unei viei detip european/modern este nalt mprtit; limba comunitiidominante este cunoscut; religia acesteia este mprtit. n rest,vagile elemente de cultur tradiional care dau culoare aparteneneietnice snt transmise n societatea modern nu att prin mecanismele


39/247

39

informale ale familiei i comunitii locale, ct prin mass-media, prinnvmnt, prin activitile comunitare, deci ele puind fi mprtitefr nici o problem. Deci, pentru o mare parte dintre romii care i-auschimbat modul de via, evoluia cea mai probabil este asimilarea

ntr-o mas de populaie cu o coloratur etnic destul de superficial,elementul distinctiv rmas fiind mai mult limba dect alte lucruri. icel mai adesea nici aceasta.

Exist i romi care, schimbndu-i modul de via, i asumexplicit apartenena lor etnic. n general acetia snt intelectualiicare s-au angajat activ n micarea politic i social-cultural depromovare a intereselor comunitii de romi.

Numrul acestor intelectuali este inevitabil restrns i, posibil,i n viitor va rmne astfel. Probabil c vor fi activi cei legai deactivitatea de reprezentare politic i cultural a romilori de suportul

social al lor. Este clar ns c ei vor avea un rol crucial n procesul deschimbare global a relaiei dintre comunitatea de romi i ansamblulcolectivitii. Ei vor deschide perspectiva afirmrii moderne a romilor,oferind simboluri culturale recunoscute i respectate, contribuindmasiv la reconsiderarea atitudinii populaiei majoritare fa de romi.

Pentru a testa ntr-o anumit msur teoria schiat pn acumeste necesar s lum n considerare obiectivele pe care liderii romi leformuleaz ei nii. Din multele discuii pe care le-am avut, dinanaliza declaraiilor publice fcute, par a se desprinde urmtoarelecomponente:

Promovarea fr complexe a contiinei apartenenei la etniade rom. Promovarea tradiiilor culturale specifice, inclusiv a limbii proprii, prin transformarea ei ntr-o limb scris. Promovareatradiiilor folclorice proprii, a unor activiti culturale care smodernizeze aceste tradiii.

Dorina de modernizare social-economic i de nscriere ntr-o ordine legal i social-economic devenit mai general:profesionalizare, colarizare, modernizare n modul de via.

Efortul de schimbare a atitudinii colectivitii fa de romi:eliminarea stereotipurilor negative ale populaiei majoritare, care sntde natur

a bloca procesul de modernizare a popula

iei de romi

i a

alimenta conflicte interetnice; creterea acceptrii, mpiedicareatransformrii eventualelor tensiuni care provin din diferenele de modde via n conflicte interetnice, dezvoltarea unei atitudini de sprijin acomunitii de romi.

Desolidarizarea de acele patternuri comportamentale, rezultatal unei istorii de marginalizare, i care susin stereotipurile negativecu privire la romi n contiina colectivitii. Acceptarea faptului c


40/247

40

adesea acestea reprezint una dintre sursele cele mai importante, dacnu chiar cea mai important, a unor conflicte comunitare.

Modernizarea a luat deci la romi, pn acum n modpredominant, calea ieirii din comunitatea etnic i a amestecului cu

populaia din jur. Rezultatul acestei ci a fost asocierea culturiietnice specifice cu modul de via tradiional.Se poate spune deci c ceea ce caracterizeaz n momentul de

fa cultura comunitii romilor, autoidentificat ca atare, este ntr-omsur important rezultatul unei selecii culturale negative: mareamajoritate a persoanelor, care au evoluat n sensul integrrii ntr-unmod de via modern, au prsit prin acest proces comunitatea etnic,asimilndu-se populaiei majoritare. Au rmas aceia care au continuatmodul de via tradiional la marginea societii.

Se deschide pentru prima oar o nou perspectiv:

modernizarea propriei culturi. Reconsiderarea culturii romani i aapartenenei la comunitatea etnic de romi va putea avea loc printr-un proces rapid de modernizare a acestei culturi i a modului de viaspecific comunitii de romi, fr pierderea identitii etnice.

Exist n acest moment istoric o rscruce: continuarea procesului de asimilare la populaia majoritar, cu ieirea dincomunitate sau modernizarea culturii i a modului de via alromilor. Prima rut va continua, evident. Cea de a doua poate doar sapar. Aceasta ar fi posibil doar prin apariia n cadrul comunitii aunei pturi din ce n ce mai mari de romi care duc o via modern.

Rezultatul nu va fi ns o legitimare n contextul societii moderne amodului actual de via al romilor, ci o cultur romani modernizat icompatibilizat cu contextul modern. Exist, desigur, i o a treia posibilitate: meninerea unei largi pri a populaiei de romi nparametrii modului de via tradiional cu toate consecinele acestuifapt - marginalizare, adncire a crizei economice i sociale, tensiunicomunitare.

n legtur cu acest din urm proces pot exista o mulime dediscuii. Exist critici care consider c presiunile spre modernizaresnt n fapt, nu neaprat intenionat i contient, un proces deasimilare a romilor, de tergere a specificului lor etnic; o negare de pe

poziii etnocentrice a culturii acestora. Aceast critic este parialjustificat. Nu exist o modernizare abstract. Ea are mereu loc nforme culturale particulare. Pe de alt parte, procesul de modernizareeste inevitabil. Doar minoriti etnice infime pot fi acceptate, ca un felde specii rare protejate ntr-o rezervaie, n mijlocul unei societimoderne. Societatea dominant poate aloca o serie de resurse pentruntreinerea unor moduri de via "exotice", incapabile desupravieuire prin ele nsele n cadrul unei societi moderne; poate


41/247


42/247

42

II.

CADRUL CERCETRII

Separarea configuraiei culturale de starea social reprezintmai degrab un act convenional. Configuraia cultural se refer nmod special la pattern-urile cristalizate n decursul istoriei i transmisede la o generaie la alta. Starea social este definibil princaracteristicile prezente ale populaiei respective, efect att al pattern-urilor culturale, ct i al influenei variailor factorilor socialicontextuali.

Intenia noastr a fost de a culege, pe un eantion naional, datect mai sistematice asupra situaiei sociale i economice a populaiei deromi: structura familiei, natalitate, venituri, profesii i ocupaii,colaritate, condiii de locuit etc.


43/247

43

Capitolul 5. METODOLOGIA CERCETRII

Populaia de romi nu a reprezentat n ultimele 5 decenii uninteres pentru cercetarea sociologic. n anii '30 s-au ntreprins o

serie de cercetri destul de sistematice, de un nalt nivel calitativ. Estecazul reputatului sociolog Ion Chelcea. Aceste cercetri ne ofer unpunct extrem de interesant pentru a detecta schimbrile care au avutloc n ultimele decenii.

Dup rzboi problema romilor a fost n general ignorat, curare, dar notabile excepii. Este cazul amplelor cercetri ntreprinse deGheorghe Nicolae, ct i de Minai Merfea.

Lipsa de date sistematice asupra caracteristicilor populaiei deromi a determinat i opiunea noastr n ceea ce privete organizareacercetrii. n principal am utilizat dou metode de culegere a datelor:

1.Aplicarea unui chestionar pe un larg eantion de familii, pecare l-am vrut reprezentativ naional.

2.Interviuri. Au fost luate aproximativ 300 de interviuri, perepertorii mai 1argi de teme sau focalizate pe o problem sau alta, ndiferite localiti, neamuri, grupuri social-profesionale.

S-a adugat la aceste inteviuri 3 zile de discuii interviu cu 14romi din diferite neamuri i profesii.

De asemenea s-a realizat un studiu de caz: sursa conflictelor dela Mihail Koglniceanu.

Caracteristicile eantionului studiat

Eantionul pe care s-a aplicat chestionarul a constat din 1804familii. Volumul eantionului este suficient de mare nct s permitnscrierea la un prag de eroare de maximum 2,5% n condiiile uneischeme adecvate de selecie.

Stabilirea eantionului a fost ngreunat de inexistena unorestimri ct de ct adecvate ale populaiei de romi. Recensmntul din1992 ofer o subestimare substanial a numrului acesteia,

rezultatele lui fiind, totodat, disponibile cu mult dup terminareacercetrii noastre.Am adoptat, de aceea, o schem de eantionare multistadial

ceea ce a permis asigurarea unei bune reprezentaliviti prin seleciagospodriilor familiale de romi din toat ara. Pornind de la o serie deestimri preliminare, am stabilit o structur a eantionului pe provincii istorice (vezi Anexa 1). Am sporit totui proporiile ce


44/247


45/247

45

(soul sau soia). Au fost ns nregistrate date despre toi membriifamiliei.

n teren am avut un sprijin deosebit de la liderii locali aidiferitelor organizaii de romi, inclusiv de la "bulibaa".

Aplicarea chestionarului, dei a solicitat un efort deosebit, s-arealizat n bune condiii din punct de vedere al relevaneiinformaiilor. Atitudinea subiecilor fa de participarea la cercetarepoate fi estimat a fi fost extrem de pozitiv. A existat i un numrrelativ mic de refuzuri. Reineri s-au manifestat n mod special ndeclararea veniturilor. n privina corectitudinii declarrii acestoramajoritatea operatorilori-au exprimat serioase dubii. Unii operatorinu au reuit, n toate cazurile, s obin informaii complete despresituaia profesional i colar a tuturor persoanelor din gospodrie. Nu trebuie s pierdem din vedere ns faptul c uneori familiacuprinde n jur de 20 persoane. n schimb datele demografice i

problematica referitoare la mam i copil n familiile de romiprezint un grad nalt de completitudine i corectitudine. Prezenaoperatorilor n familii a dat posibilitatea completrii informaiilor cuobservaii directe, ceea ce constituie un avantaj deosebit, dar icosturile au fost mult mai ridicate.

n fiecare zon, n perioada executrii cercetrii, controlul indrumarea operatorilor au fost realizate de o persoan cu multexperien n cercetare.

Lund n considerare ntreaga situaie: concepia imetodologia de lucru, instrumentarul i modul efectiv de desfurare

a cercetrii de teren considerm c gradul de ncredere n date esteridicat.

Obiectivele analizei empirice

Analiza noastr a pornit de la observaia c populaia de romin momentul de fa se afl la o rscruce: ea este supus unorpresiuni importante de schimbare a modelelor de via, att interne, cti externe.

Presiuni interne: exist semnele unei profunde crize a modului

de via tradiional, nc predominant la nivelul unui segmentimportant al populaiei de romi. Dificultile materiale de tot felul sntn curs de agravare. Exist, pe de alt parte, i tendina de schimbarevenit din partea romilor nii. Muli dintre ei vor s-i schimbemodul de via. Exist totodat i tendine de organizare cultural ipolitic la nivelul grupului etnic pentru a sprijini i stimula aceastschimbare.


46/247

46

Presiuni externe: snt presiuni venite din partea populaieimajoritare n sensul schimbrii. Unele iau forma primitiv i brutal adiscriminrii i chiar a ameninrii violenelor individuale saucolective care pot oricnd izbucni n anumite puncte mai ncrcate detensiune. Altele iau forma dorinei sincere i pozitive de a sprijinipopulaia de romi de a evolua spre un mod modern de via, dupsistemul de valori pe care membrii ei, n mod liber, l aleg.

Dou obiective orienteaz ntreaga analiz a datelor empiriceculese:

a. Diagnoza strii actuale a populaiei de romi.b. Determinarea variaiilor acestei stri produse sau

asociate cu diferii factori. Aceste variaii pot da indicaii asupradireciei schimbrilor probabile, a ritmului i amplorii acestora.

Fiecare analiz va avea deci dou pri distincte:a. diagnoza strii actuale (n domeniul educaiei, profesiei,

ocupaiei, veniturilor etc.) i b. variaia acestei stri n funcie dediferii factori (vrst, educaie, profesie, tip de comunitate etc.).Desigur c diferenele dintre stare i factorii care produc

variaia este oarecum convenional. Unele stri, la rndul lor, devinfactori care pot explica/determina variaia altor stri.

Modul de via al populaiei de romi prezint o serie departiculariti distinctive n raport cu populaia majoritar. n snulacestei populaii exist ns o serie de variaii. Unele dintre acestea sedatoreaz unor factori naturali - stadiul ciclului de via al familiei,decese, migraii etc, altele, unor factori sociali i economici - care potoferi indicaii asupra unor posibile tendine de schimbare.

Este util s alctuim din acest motiv o list cu factori posibildeterminani-explicativi ai variaiei diferitelor componente ale vieiipopulaiei de romi care vor fi folosii n diferitele contexte ca factoriexplicativi ai variabilitii actuale i predictivi ai tendinelor deschimbare viitoare.

VRSTA CUPLULUI DE REFERIN. Acest factor ne poateoferi indicaii asupra dinamicii modului de via al populaieianalizate. El poate indica fie diferene ntre generaii, exprimndschimbri sociale i culturale majore aflate n proces, fie simplevariaii care apar n mod normal ntre fazele ciclului de via.

PROFESIA. Mai nti existena sau nu a unei profesii i tipul

ei: profesie tradiional specific populaiei de romi sau profesieoferit de sistemul economic modern. Existena unei profesii i tipul deprofesie reprezint un parametru esenial al ntregului mod de via.

OCUPAIA. Profesia st la baza unei ocupaii, fr s seconfunde cu ea. Ocupaia ofer un tip de activitate economic, unstatut social, o surs anumit de venituri i, nu mai puin, un mod devia. Am luat n considerare urmtoarele categorii de ocupaii:


47/247


48/247

48

dou tipuri de analize pe care le-am utilizat pe tot parcursul analizeiempirice:

Diferene ale valorilor absolute/procente/medii ntrediferitele categorii. Semnificaia statistic a diferenelor este de

regul consemnat pe o coloan separat. Indicarea n dreptul uneivalori a unui prag de semnificaie se refer la diferena dintrerespectiva valoare i valoarea din rndul imediat de deasupra.

Analiza multipl de regresie care ne indic contribuiafiecrui factor considerat la explicarea variaiei diferitelorcomponente ale modului de via, independent de contribuiacelorlali. Am numit aceast list cu factori posibil-determinaniLFPD (LISTA FACTORILOR POSIBIL-DETERMINANI). Amncercat s utilizm, pe ct posibil, n toate analizele aceeai list defactori determinani.

Vrst (so/soie)VenitTip de comunitateTip localitaten raport cu contextul, am fcut unele modificri ns n

structura listei. n analiza de regresie am utilizat metoda STEPWISEcare din totalitatea factorilor considerai selecteaz numai pe aceiacare aduc o contribuie semnificativ la explicarea variabilei deexplicat. Variabilele care nu snt menionate n diferitele analize sntdeci cele care, n cazul respectiv, nu aduc o contribuie explicativindependent semnificativ. De regul LFPD va fi compus dinurmtoarele variabile:

Nivelul colar (numrul de clase absolvite) al soului/soiei.Profesie modern/tradiional sau lipsa oricrei profesii.Ocupare so/soie: Salariat sau patron/alt situaie (fr

lucru, afaceri pe cont propriu, pensionar, nchisoare etc.)Autoidentificare romn/altele.


49/247

49

Capitolul 6. ESTIMAREA POPULAIEI DE ROMI

Autoidentificare/heteroidentificare

Cum putem determina apartenena etnic a unei persoane ?Cum putem estima dimensiunile unei populaii cu profil etnic ?

Pentru a estima dimensiunile i dinamica probabil a populaieide romi trebuie s lum n considerare particularitile unui processocial extrem de complex: cel al autoidentiflcrii/heteroidentificriietnice; modul n care oamenii se autoidentific pe ei nii ca fiindromi sau nu, modul n care ceilali i identific sau nu ca fiind romi.

AUTOIDENTlFICAREA Apartenena etnic de IGAN, chiardac este fcut n termenul mai neutru de "ROM", reprezint nmentalitatea comun un lucru stigmatizant.

Exist, din acest motiv, o tendin semnificativ din partea unorromi de a nu se defini pe ei, n relaiile cu ceilali, ca fiind romi, cimai degrab, n termenii etniei majoritare din respectiva comunitate.

Unii dintre ei chiar se simt din ce n ce mai puin romi,identificndu-se cu populaia din jur. Aa cum am cutat sdemonstrm n alt capitol, faptul c nu s-a produs un proces demodernizare a modului de via al romilor, mpletit cu asumareaetniei de rom, apartenena la comunitatea romilor nsemnaapartenena la o comunitate marginal, cu un mod de via nemodern.Acest fapt a fcut ca pe msur ce se producea modernizarea la nivelindividual, aceasta s ia forma asimilrii la populaia majoritar, n

sensul identificrii cu aceasta. Ceea ce ar putea distinge, dar nici pedeparte ca o regul, aceast categorie de persoane, este culoarea cevamai nchis a pielii, la care se adaug destul de frecvent condiii maisrccioase de via. n fine, ca un semn SOCIAL distinctiv pentrugeneraia actual snt rudele - prinii n primul rnd, pentru cmodificarea de standard de via i de mod de via se petrece de abiala nivelul noii generaii.

Alii, dei se simt romi, prefer n relaiile cu ceilali s sedefineasc a nu fi romi. Motivele pot fi diferite: stigma social,posibilele discriminri, sau chiar o anumit team secular de msuride represiune din partea statului. Interesant este c n cursul

cercetrii s-a ntmplat adesea ca cei btrni s manifeste o anumitteam n a se declara IGAN, rememornd ncercarea de acum 50 deani a generalului Antonescu de a muta forat pe igani n regiuneaBugului. Unii chiar au declarat c se tem "s nu se noteze n buletinulde identitate specificarea rom" i s se afle astfel ntr-o situaiesistematic de discriminare.


50/247


51/247

51

unui sentiment de ruine fa de o asemenea apartenen, nsoit deintenia de a se asimila complet populaiei majoritare, fie,dimpotriv, mndria de a fi rom.

Situaia celor care au renunat ei sau prinii lor la a se identifica

ca romi, chiar n contexte informale, este cu totul alta. Ei se vor topi, probabil, rapid n cadrul populaiei majoritare, dac ali factori maiputernici nu vor interveni. Muli dintre ei deja "s-au topit" fr nici oprobabilitate de a mai reveni la autoidentificarea de rom.

La limita extrem se plaseaz persoanele care s-au asimilatcomplet, de una sau mai multe generaii, populaiei majoritare. Casemnificaie, a

9 iganii intre ignorare i ingrijorare

Documents