GENEZA 1 1. 1-3 (Psalmi 33,6. 9). Un tezaur de mijloace. Dumnezeu a vorbit ?i cuvintele Lui au creat lucrrile Lui n lumea natural. Creaiunea lui Dumnezeu este o resurs de mijloace pregtite ?i gata de a fi folosite de El ndat, dup buna Lui plcere (Scrisoarea 131, 1897). 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.Om, un ordin nou ?i distinct. Tot cerul a

dat pe fa un interes adnc ?i bucuros n crearea lumii ?i a omului. Fiinele omene?ti erau un ordin nou ?i distinct. Ele au fost fcute dup chipul lui Dumnezeu ?i a fost planul Creatorului ca ele s populeze pmntul (RH, 11 februarie 1902). 28. 29.(Psalmi 104,14). Roadele n minile noastre. Domnul a dat din viaa Sa pomilor ? i plantelor creaiunii. Cuvntul Lui poate face ca roadele pmntului s creasc, sau s descreasc. Dac oamenii ar discerne legtura dintre natur ?i Dumnezeul naturii, ar fi auzite recunoa?teri fidele a puterii Creatorului. Fr viaa de la Dumnezeu, natura ar muri. Lucrrile Lui creatoare sunt dependente de El. El acord proprieti dttoare de via tuturor produselor naturii. Noi trebuie s privim pomii ncrcai de roade ca darul lui Dumnezeu, ca ?i cum El ar pune roadele n minile noastre (MS 114, 1899). GENEZA 2 1. 2.(Exod 20,8-11). ?apte zile literale. Ciclul sptmnal de ?apte zile literale, ? ase pentru lucru ?i a ?aptea pentru odihn, care s-a pstrat ?i a dus prin toat istoria biblic, ?i are originea n marele fapt al primelor ?apte zile (3 SG 90). 3. 4.

5. 6. 7. 7. (1Corinteni 3,9; Fapte 17,28). Omul sub conducerea lui Dumnezeu. Organismul fizic al omului este sub conducerea lui Dumnezeu, dar nu este ca un ceas, care este pregtit s funcioneze ?i trebuie s funcioneze de la sine. Inima bate, puls succede dup alt puls, respiraie urmeaz dup respiraie, dar ntreaga fiin este sub conducerea lui Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui Dumnezeu. ?n Dumnezeu trim, ne mi?cm ?i avem fiina noastr. Fiecare btaie de inim, fiecare respiraie vine de la Acela care a suflat n nrile lui Adam suflarea de via, inspiraia mereu prezentului Dumnezeu, Marele EU SUNT (RH, 8 nov. 1898). (2Petru 1,4). Prta?i de fire dumnezeiasc. Domnul l-a creat pe om din rna pmntului. El la fcut pe Adam prta? al vieii, al naturii Lui. ?n el a fost suflat suflarea Celui Atotputernic, ?i el a devenit un suflet viu. Adam a fost desvr?it n form - puternic, graios, curat, purtnd chipul Fctorului su (MS,102, 1903). Puterea fizic pstrat timp ndelungat. Omul a ie?it din mna Creatorului su desvr?it n alctuire ?i frumos la chip. Faptul c timp de ?ase mii de ani a putut rezista forei mereu crescnde a bolii ?i crimei este dovad concludent a puterii de rezisten cu care a fost druit la nceput (STBH 7). 8.Adam ncoronat rege n Eden. Adam a fost ncoronat ca rege n Eden. Lui i s-a dat

stpnire peste orice fptur vie pe care le crease Dumnezeu. Dumnezeu a binecuvntat pe Adam ?i pe Eva cu inteligen cum nu mai dduse nici unei alte creaturi. El l-a fcut pe Adam suveranul legal peste toate lucrrile minilor Lui. Omul fcut dup chipul divin, putea s contemple ?i s aprecieze lucrrile mree ale lui Dumnezeu din natur (RH, 24 februarie 1874). 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.Edenul, cer n miniatur. Adam avea subiecte pentru contemplare n lucrrile lui Dumnezeu din Eden, care era cerul n miniatur. Dumnezeu nu l-a fcut pe om numai s contemple lucrrile Sale mree; de aceea i-a dat mini ca s lucreze, ?i minte ?i inim pentru contemplare. Dac fericirea omului ar consta n a nu face nimic, Creatorul nu i-ar fi dat lui Adam lucrarea lui anumit. Omul avea s-?i gseasc fericirea n munc ?i n meditaie (RH, 24 februarie 1874). 16.(Geneza 1,26; Isaia 43,6. 7). Repopularea cerului dup prob. Dumnezeu l-a creat pe om pentru propria slav, a?a nct dup prob ? i ncercare familia omeneasc s poat deveni una cu familia cereasc. A fost planul lui Dumnezeu s repopuleze cerul cu familia omeneasc, dac ea s-ar fi dovedit asculttoare fa de fiecare cuvnt al Lui.

Adam trebuia s fie ncercat, spre a se vedea dac avea s fie asculttor, asemenea ngerilor credincio?i, sau neasculttor. Dac ar fi trecut cu bine ncercarea, nvturile date copiilor lui ar fi fost numai despre credincio?ie. Mintea ?i gndurile lui ar fi fost ca mintea ?i gndurile lui Dumnezeu. El ar fi fost nvat de Dumnezeu. Caracterul lui ar fi fost modelat n acord cu caracterul lui Dumnezeu (Scrisoarea 91, 1900). 17. 17. (Ioan 8,44; Geneza 4,4). Seminele morii, lucrarea lui Satana. Hristos niciodat n-a sdit seminele morii n creaia Sa. Satana a sdit aceste semine, cnd l-a ispitit pe Adam s mnnce din pomul cuno?tinei, care a nsemnat neascultare fa de Dumnezeu (MS 65, 1899 - publicat n Ellen G. White ?i criticii ei, de F. D. Nichol). (Apocalipsa 13,8). Pedeapsa cu moartea na fost aplicat pe loc. Adam a ascultat la cuvintele ispititorului ?i, supunnduse insinurilor lui, a czut n pcat. De ce n-a fost aplicat pedeapsa cu moartea de ndat n cazul lui? Pentru c s-a gsit o cale de rscumprare. Unicul Fiu nscut al lui Dumnezeu S-a oferit de bun voie s ia asupra Sa pcatul omului ?i s fac isp?ire pentru neamul omenesc czut. N-ar fi putut fi iertare pentru pcat, dac n-ar fi fost fcut aceast isp?ire. Dac Dumnezeu ar fi iertat pcatul lui Adam fr o isp?ire, pcatul ar fi fost imortalizat ?i ar fi fost

perpetuat cu o ndrzneal care ar fi fost fr margini (RH, 23 aprilie 1901). GENEZA 3 1. 1-6. O succesiune de cderi. Dac neamul omenesc ar fi ncetat s cad, cnd Adam a fost dat afar din Eden, noi am fi acum ntr-o mult mai bun condiie fizic, mintal ?i moral. Dar, n timp ce deplng cderea lui Adam, care a dat na?tere la astfel de negrit nenorocire, oamenii nu ascult de poruncile exprese ale lui Dumnezeu, a?a cum a fcut ?i Adam, cu toate c au exemplul lui spre a-i avertiza s nu fac a?a cum a fcut el, clcnd Legea lui Iehova. Dac ar fi fcut aceasta, cu Adam omul s-ar fi oprit s mai cad. Dar au fost o succesiune de cderi. Oamenii nu vor s ia seama la experiena lui Adam. Ei ngduie pofta ?i patima prin direct calcare a Legii lui Dumnezeu ?i n acela?i timp continu s deplng neascultarea lui Adam care a adus pcatul n lume. Din zilele lui Adam pn n zilele noastre au fost o succesiune de cderi, fiecare mai mare dect ultima, n fiecare fel de crim. Dumnezeu n-a creat un neam omenesc att de lipsit de sntate, frumusee ?i putere moral a?a cum exist acum n lume. Boala de orice fel cre?te n mod ngrozitor pentru neamul omenesc. Aceasta n-a fost providena special a lui Dumnezeu, ci direct contrar voinei Lui. Ea a venit prin neascultarea de ctre om tocmai

a acelor mijloace pe care le-a ornduit Dumnezeu s-l ocroteasc de relele cele teribile care existau (Ibid. , 4 martie 1875). Satana folose?te unelte. ?n Eden, Satana a folosit pe ?arpe ca instrument al su. Astzi el se folose?te de membrii familiei omene?ti, strduindu-se prin mijloace de tot felul, de viclenie ?i n? elciune, s nchid calea dreptii aruncat pentru rscumpraii Domnului s umble pe ea (Scrisoarea 91, 1900). 2. 3. 4. 5.Nici o schimbare n propaganda lui Satana. Dumnezeu nu consult prerile sau preferinele noastre. El ?tie ceea ce fiinele omene?ti nu ?tiu - viitorul rezult din fiecare impuls, de aceea, ochii no?tri ar trebui s fie ndreptai spre El, ?i nu spre avantajele lume?ti prezentate de Satana. Satana ne spune c dac lum aminte la el vom ajunge la mari culmi ale cunoa? terii. Vei fi ca Dumnezeu, i-a zis el lui Eva, dac vei mnca din pomul oprit de Dumnezeu. Proba la care au fost supu?i Adam ?i Eva a fost foarte u?oar, dar ei n-au putut-o suporta. Ei n-au ascultat de Dumnezeu ?i neascultarea lor a deschis porile potopului de nenorocire n lumea noastr (MS 50, 1893). 6. 6. Supus la cea mai u?oar prob. Cu ce mare interes urmrea universul ntreg conflictul care avea s decid poziia lui Adam ?i a Evei! Ct de atent ascultau

ngerii la cuvintele lui Satana, nceptorul pcatului, cnd punea propriile idei mai presus de poruncile lui Dumnezeu ?i cuta s fac fr efect Legea lui Dumnezeu prin raionamentul lui n?eltor! Cu ct nelini? te au a?teptat ei s vad dac sfnta pereche va fi n?elat de ispititor ?i dac va ceva ?iretlicurilor lui! Ei ntrebau: va transfera perechea sfnt credina i iubirea lor fa de Tatl ?i Fiul asupra lui Satana? Vor accepta ei minciunile lor ca adevr? Ei ?tiau c se puteau abine s ia fructul ?i s asculte de porunca pozitiv a lui Dumnezeu, sau puteau s calce porunca expres a Creatorului. Ei au fost supu?i la cea mai u?oar prob posibil; pentru c nu aveau nevoie s mnnce din pomul oprit. Tot ceea ce doreau le sttea la ndemn (BE, 24 iulie 1899). Au c?tigat numai cuno?tina pcatului ?i a rezultatelor lui. Dac Adam ? i Eva nu s-ar fi atins niciodat de pomul oprit, Domnul le-ar fi mprt?it cuno?tine asupra crora nu zcea nici un blestem al pcatului, cuno?tine care le-ar fi adus bucurie ve?nic. Singura cuno?tin pe care au c?tigat-o prin neascultarea lor a fost cuno?tina pcatului ?i a rezultatelor lui (AUCR, 1 martie 1904). Cderea lui Adam inexplicabil. ?n ce a constat puterea asaltului dat asupra lui Adam, care a pricinuit cderea? Nu era un pcat luntric, pentru c Dumnezeu l-a fcut pe Adam dup propriul Lui caracter, curat ?i drept. ?n primul Adam n-au existat principii degradante, nici nclinaii corupte, sau

tendine spre ru. Adam a fost tot att de desvr?it ca ngerii din faa tronului lui Dumnezeu. Aceste lucruri sunt inexplicabile, dar multe lucruri pe care acum nu le putem nelege vor fi clarificate, cnd vom vedea a?a cum suntem vzui ?i vom cunoa?te a?a cum suntem cunoscui (Scrisoarea 191, 1899). (Eclesiast 1,13-18). - Secol dup secol, curiozitatea oamenilor i-a condus s caute pomul cuno?tinei, ?i adesea ei cred c culeg roade mult mai nsemnate cnd, ca ?i cercetarea lui Solomon, ?i dau seama c aceasta nu-i dect de?ertciune ?i nimicnicie n comparaie cu acea ?tiin a adevratei sfinenii care le va deschide porile cetii lui Dumnezeu. Ambiia omeneasc caut dup acel fel de cuno?tin care avea s le aduc slvire, nlare de sine ?i supremaie. ?n felul aceasta au fost prelucrai Adam ?i Eva de Satana, pn cnd interdicia lui Dumnezeu a fost nlturat ? i a nceput educaia lor sub nvtorul minciunilor, cu scopul ca ei s poat avea o cuno?tin pe care Dumnezeu le-o refuzase s cunoasc urmrile neascultrii (MS 67, 1898). Cderea a rupt lanul de aur al ascultrii. - Adam a cedat ispitei ?i cnd n faa noastr au fost puse att de distinct problema pcatului ?i urmrile lui, noi putem raiona de la cauz la efect, spre a vedea c mrimea faptei nu este ceea ce constituie pcatul, ci neascultarea de voina expres a lui Dumnezeu, care este o adevrat negare a lui Dumnezeu, refuznd legile guvernrii Sale. Cderea primilor

no?tri prini a rupt lanul de aur al ascultrii implicite a voinei omene?ti de cea divin. Ascultarea nu mai era considerat ca o necesitate absolut. Agenii omene?ti urmeaz propriile nchipuiri despre care Domnul le-a spus locuitorilor lumii vechi c erau rele (MS 1, 1892). Adam: Ispita a fost ndeprtat ct mai departe posibil. - Planul mntuirii a fost a?a fel aranjat nct, atunci cnd Adam a fost ncercat, ispita a fost ndeprtat de la el ct mai mult posibil. Adam a fost ispitit, el n-a fost flmnd (ST, 4 aprilie 1900). Omul, o fiin liber. - Dumnezeu a avut puterea s-l rein pe Adam de la atingerea fructului oprit, dar dac El ar fi fcut aceasta, Satana ar fi fost susinut n nvinuirea sa contra autoritii arbitrare a lui Dumnezeu. Omul n-ar fi fost o fiin moral liber, ci o simpl ma?in (RH, 4 iunie 1901). A rmne credincios n orice tentaie. - Desigur c n-a fost scopul lui Dumnezeu ca omul s fie pctos. El l-a fcut pe Adam curat ?i nobil, cu nici o tendin spre ru. El l-a a?ezat n Eden, unde trebuia s rmn credincios ?i asculttor n orice ispitire. Legea a fost pus n jurul lui ca o siguran (Ibid. ). 7. 7. Frunzele de smochin nu vor acoperi pcatul. - Adam ?i Eva au mncat din fruct ? i au obinut cuno?tina pe care, dac ar fi ascultat de Dumnezeu, n-ar fi avut-o niciodat - o experien de neascultare ?i necredincio?ie fa de Dumnezeu - cuno?tina c erau goi. Haina nevinoviei, o

mbrcminte de la Dumnezeu care-i nf?ura, a fost ndeprtat, ?i ei au completat locul acestei mbrcminte cere?ti prin coaserea laolalt a frunzelor de smochin pentru ? oruri. Aceasta este mbrcmintea pe care o folosesc clctorii Legii lui Dumnezeu din zilele neascultrii lui Adam ?i Eva ncoace. Ei au cusut laolalt frunze de smochin pentru a acoperi goliciunea lor pricinuit de pcat. Frunzele de smochin reprezint argumentele folosite spre a acoperi neascultarea. Cnd Domnul atrage atenia brbailor ?i femeilor asupra adevrului, facerea frunzelor de smochin n ?oruri va fi nceput spre a ascunde goliciunea sufletului. Dar goliciunea pctosului nu este acoperit. Toate argumentele puse laolalt de toi cei interesai n aceast lucrare u?uratic nu vor folosi la nimic (Ibid. , 15 noiembrie 1898). 8. 9. 10. 10, 11. Au mbrcat hainele ignoranei. - Dac Adam ?i Eva n-ar fi fost niciodat neasculttori fa de Creatorul lor ?i, dac ar fi rmas pe calea dreptii desvr?ite, ei ar fi putut s recunoasc ?i s neleag pe Dumnezeu. Dar cnd au ascultat de glasul ispititorului ?i au pctuit mpotriva lui Dumnezeu, lumina mbrcmintei nevinoviei cere?ti s-a ndeprtat de la ei ?i, desprindu-se de hainele nevinoviei, ei s-au mbrcat cu hainele necunoa?terii de Dumnezeu. Lumina clar ?i desvr?it care i-a nf?urat pn aici luminase orice lucru

de care se apropiau, dar lipsii de acea lumin cereasc, urma?ii lui Adam n-au mai putut s urmreasc caracterul lui Dumnezeu n lucrrile create de El (Ibid. , 17 martie 1904). 11. 12. 13. 14. 15. 15. Adam cuno?tea Legea de la nceput. La creaiunea lor, Adam ?i Eva cuno?teau Legea lui Dumnezeu. Ea era imprimat n inimile lor, ?i ei cuno?teau preteniile Legii asupra lor. Cnd au clcat Legea lui Dumnezeu, au czut din starea lor de fericit nevinovie ?i au ajuns pcto?i, viitorul neamului omenesc czut n-a mai fost u?urat de nici o raz de speran. Lui Dumnezeu i-a fost mil de ei, ?i Hristos a urzit planul pentru mntuirea lor, purtnd vinovia El ?nsu?i. Cnd a fost spus blestemul asupra pmntului ?i asupra omului, n legtur cu blestemul a fost fgduit c prin Hristos era speran ?i iertare pentru clcarea Legii lui Dumnezeu. De?i atrna ntuneric ?i ntunecime ca vlul morii supra viitorului, totu?i n fgduina Rscumprtorului Steaua speranei lumina viitorul ntunecat. Evanghelia a fost predicat pentru prima dat de Hristos lui Adam. Adam ?i Eva au regretat sincer ?i s-au pocit de pcatul lor. Ei au crezut fgduina preioas a lui Dumnezeu ?i au fost salvai de la ruin total (RH, 29 aprilie 1875). Hristos,

imediata siguran. - ?ndat ce a existat pcat, a existat ?i un Mntuitor. Hristos ? tia c El avea s sufere, cu toate acestea a devenit nlocuitorul omului. De ndat ce Adam a pctuit, Fiul lui Dumnezeu S-a prezentat ca garant pentru neamul omenesc cu aceea?i putere de a abate blestemul pronunat asupra celui vinovat, ca atunci cnd a murit pe crucea de pe Calvar (Ibid. , 12 martie 1901). Continentul cerului. Isus a devenit Rscumprtorul lumii, dnd o ascultare desvr?it fiecrui cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. El a rscumprat cderea degradant a lui Adam, unind pmntul care fusese desprit de Dumnezeu prin pcat, cu continentul cerul * (BE, 6 august 1894). *) Este evident c acest cuvnt, continent, este folosit ntr-un sens mai larg dect este neles astzi n general. El este n concordan cu ntrebuinarea acum ie?it din uz, care permite ca acest cuvnt continent s fie aplicat la globul solid, sau orbita soarelui ori a lunii (vezi Oxford English Dictionary). - Editorii. ?n legtur cu sfera mririi. - De?i pmntul a fost desprit de continentul* cerului ?i nstrinat de el, Isus a fcut din nou legtura lui cu sfara mririi (ST, 24 noiembrie 1887). Substituire instantanee. ?n clipa n care omul a acceptat ispitirile lui Satana ?i a fcut tocmai ceea ce Dumnezeu spusese s nu fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a stat ntre cei vii ?i cei mori, spunnd: Las ca pedeapsa s cad

asupra Mea. Eu am s iau locul omului. El s mai aib nc o ocazie. (Scrisoarea 22, 13 februarie 1900). Hristos a pus picioarele n urmele lui Adam. - Ce iubire! Ce uimitor consimmnt binevoitor! Regele mririi a propus s se umileasc pe Sine pentru o omenire czut! El avea s a?eze picioarele Lui pe urmele lui Adam. El avea s ia natura czut a omului ?i s se lupte cu puternicul vrjma? care a triumfat asupra lui Adam. El l va nvinge pe Satana, ?i fcnd a?a, El avea s deschid calea pentru rscumprarea din cderea ?i gre?eala degradant a lui Adam, a tuturor acelora care aveau s cread n El (RH, 24 februarie 1874). 16. 16, 17. Executarea sentinei reinut. Dumnezeu a reinut pentru un timp deplina executare a sentinei de moarte rostit asupra omului. Lui Satana i-a plcut s cread c a rupt pentru totdeauna veriga dintre cer ?i pmnt. Dar n privina aceasta el a gre?it ?i s-a dezamgit mult. Tatl dduse lumea n minile Fiului Su, ca s-o rscumpere pentru El din blestemul ?i njositoarea gre?eal ?i cdere a lui Adam (Redemption; or the Temptation of Christ, p. 17). 17. 17, 18. Blestemul asupra creaiunii ntregi - Toat natura este confuz, pentru c Dumnezeu a interzis pmntului s aduc la ndeplinire scopul pe care El l intenionase la nceput cu el. S nu fie pace pentru cei ri, zice Domnul. Blestemul lui Dumnezeu este asupra ntregii creaiuni. ?n fiecare an, acesta se face simit tot mai

hotrt (MS 76a, 1901). Primul blestem a fost rostit asupra urma?ilor lui Adam ?i asupra pmntului din cauza neascultrii. Al doilea blestem a venit asupra pmntului dup ce Cain l-a ucis pe fratele su Abel. Al treilea ?i cel mai grozav blestem a venit de la Dumnezeu asupra pmntului la potop (4 SG 121). Pmntul a simit blestemul din ce n ce mai greu. ?nainte de potop, prima frunz care a czut ?i a fost descoperit pe jos a pricinuit mare durere celor ce se temeau de Dumnezeu. Ei le-au jelit, a?a cum jelim noi pierderea prin moarte a unui prieten. ?n cderea frunzei, ei puteau s vad dovada blestemului ?i a decderii naturii (Ibid. , 155). (Romani 8,22). Pcatul omului a adus rezultatul sigur decdere, deformare ?i moarte. Astzi, lumea ntreag este ptat, corupt, lovit cu boal de moarte. Pmntul geme sub continua pctuire a locuitorilor lui (Scrisoarea 22, 13 februarie 1900). Blestemul Domnului este asupra pmntului, asupra omului, asupra animalelor, asupra pe?tilor din mare pe msur ce pctuirea devine aproape universal, blestemului i se va ngdui s devin tot a?a de rspndit ?i de adnc ca pctuirea (Scrisoarea 59, 1898). Semne ale continuei iubiri a lui Dumnezeu. - Dup pctuirea lui Adam, Dumnezeu ar fi putut nimici orice mugur ?i floare care se deschide, sau ar fi putut s le ia orice arom, att de plcut simurilor. ?n pmntul uscat ?i srcit de blestem, n mrcini, spini, ghimpi, neghin, putem citi

Legea condamnrii, dar n culorile delicate ?i n parfumul florilor putem afla c Dumnezeu ne mai iube?te nc, c ndurarea Lui nu este ntru totul retras de pe pmnt (RH, 8 noiembrie 1898). 18.Amestecarea a adus plante vtmtoare. Nici o plant otrvitoare n-a fost pus n mare grdin a Domnului, dar dup ce Adam ?i Eva au pctuit, ierburile vtmtoare au aprut. ?n pilda semntorului, ntrebarea a primit rspuns de la Domnul, Nu ai semnat smn bun n ogor? Atunci de ce este neghin? Domnul a rspuns: Un vrjma? a fcut aceasta. Orice neghin este semnat de cel ru. Orice plant vtmtoare este din semntura lui ?i, prin metodele lui ingenioase de amestecare, el a stricat pmntul cu neghin (MS 65, 1899 [publicat n Ellen G. White and her Critics]). 19. 17-19. Dumnezeu i-a spus lui Adam ?i tuturor urma?ilor lui Adam: ?n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea, pentru c de aici nainte pmntul trebuie s fie lucrat sub urmrile neplcute ale pcatului. Spini ?i plmida s-i dea (MS 84, 1897). Nu exist nici un loc pe pmnt unde s nu fie vzute urmele ?arpelui ?i s nu fie simit neptura lui veninoas. Lumea ntreag este ntinat de locuitorii ei. Blestemul este n cre?tere dup cum cre?te ? i pctuirea (Scrisoarea 22, 13 februarie 1900). 20. 21. 22. 22-24 (Apocalipsa 22,2. 14). Ascultarea

este condiia mncrii din pom. Clcarea poruncilor lui Dumnezeu i-a exclus pe Adam din Eden. ?n jurul pomului vieii a fost pus o sabie de foc, pentru ca omul s nu mai ntind mna s se mprt?easc din el, imortaliznd pcatul. Ascultarea de toate poruncile lui Dumnezeu a fost condiia mncrii din pomul vieii. Adam a czut prin neascultare, pierznd prin pcat orice drept de a se mai folosi de fructele dttoare de via a pomului din mijlocul grdinii sau de frunzele lui, care sunt pentru vindecarea neamurilor. Ascultarea prin Isus Hristos d omului desvr?irea de caracter ?i un drept la acel pom al vieii. Condiiile de a putea avea parte iar?i la fructul pomului sunt n mod clar artate n mrturia lui Isus Hristos ctre Ioan: Ferice de cei care pzesc poruncile Lui, ca s aib drept la pomul vieii, ?i s poat intra pe pori n cetate (MS 72, 1901). 23. 24.(Matei 4,4; Ioan 6,63). Nici o sabie naintea pomului vieii care este al nostru. Scriptura, st scris, este Evanghelia pe care trebuie s-o predicm. Nici o sabie aprins nu este a?ezat naintea acestui pom de via. Toi cei care vor se pot mprt?i din el. Nu exist nici o putere care s poat opri vreun suflet de la luarea fructului acestui pom de via. Toi pot s mnnce ?i s triasc n veci (Scrisoarea 20, 1900). GENEZA 4

1. 2. 3. 4. 4. Jertfa trebuie stropit cu snge. - ?n orice sacrificiu pentru Dumnezeu, trebuie s recunoa?tem acel mare Dar, care poate face s fie primit slujirea noastr naintea Lui. Cnd a jertfit cele nti nscute ale turmei, Abel L-a recunoscut pe Dumnezeu, nu numai ca Dttor al binecuvntrilor lui vremelnice, ci ?i ca Marele Dttor al Mntuitorului. Darul lui Abel a fost cel mai ales pe care-l putea aduce, pentru c aceasta a fost cerina specific a Domnului. Dar Cain a adus numai din roadele pmntului, iar jertfa lui n-a fost primit de Domnul. Ea n-a exprimat credin n Hristos. Toate jertfele noastre trebuie s fie stropite cu sngele de isp?ire. ?n calitate de posesiune rscumprat a Fiului lui Dumnezeu, trebuie s-i dm Domnului vieile noastre (RH, 24 noiembrie 1896). (Geneza 2,17). Deocamdat acceptat nlocuitorul. - Omul czut, din cauza vinei lui, nu mai putea s vin direct naintea lui Dumnezeu cu cererile sale, pentru c, prin clcarea de legii divine, a pus o barier de netrecut ntre Dumnezeul cel Sfnt ?i pctos. Dar a fost ntocmit un plan ca sentina de moarte s rmn asupra unui nlocuitor. ?n Planul Mntuirii trebuia s fie vrsat snge, pentru c moartea avea loc ca urmare a pcatului omului. Animalele de jertf prenchipuiau pe Hristos. ?n

victima ucis, omul trebuia s vad mplinirea deocamdat a cuvntului lui Dumnezeu, care spune: vei muri negre?it (Ibid. , 3 martie 1874). 5. 6.Dumnezeu ia seama la orice fapt. - Domnul a vzut mnia lui Cain. El a vzut posomorrea feei lui. ?n felul acesta este artat ct de amnunit ia Domnul seama la orice fapt, orice intenie sau scop, ?i chiar ?i la nfi?area feei. Cu toate c omul poate s nu spun nimic, acest fapt exprim refuzul lui de a umbla pe calea Domnului ?i de a face voia lui Dumnezeu. . . . Cnd nu putei urma impulsul inimii voastre rzvrtite ?i suntei mpiedicai s facei propria voin nendreptit ?i nesfinit, atunci, pe drept cuvnt, vi s-ar putea ntrebarea de ctre Domnul, pentru ce te-ai mniat, ?i pentru ce i s-a posomort faa? Astfel de manifestri dau pe fa c ei nu pot lucra dup toat abilitatea ?i n? eltoriile lui Satana la care sunt provocai, ci pot numai s manifeste un spirit asemntor cu cel al lui Cain (MS 77, 1897). 7. 8. 8. Cearta trebuia s vin. - Nu putea fi armonie ntre cei doi frai ?i cearta trebuia s vin. Abel nu putea fi de acord cu Cain fr s fie vinovat de neascultare fa de porunca special a lui Dumnezeu (Scrisoarea 16, 1897). Cain plin de bnuial ?i furie. - Satana este tatl necredinei, al murmurrii ?i rzvrtirii.

El a umplut pe Cain cu bnuial ?i cu mnie mpotriva fratelui su nevinovat ?i mpotriva lui Dumnezeu, pentru c jertfa lui a fost respins ?i a lui Abel primit. ?i n nebuneasca lui mnie el a omort pe fratele su (RH, 3 martie 1874). 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 15. Semnul lui Cain. - Dumnezeu a dat fiecrui om lucrarea lui ?i, dac cineva prse?te lucrarea pe care i-a dat-o Dumnezeu spre a face lucrarea lui Satana, spre a mnji propriul trup, sau a conduce pe altul n pcat, lucrarea acelui om este blestemat, ?i stigmatul lui Cain este pus asupra lui. Ruinarea victimei lui va striga spre Dumnezeu, cum a fcut sngele lui Abel. (Ibid. , 6 martie 1894) Oricare om, fie slujba? sau laic, care ncearc s constrng sau s controleze judecata oricrui alt om devine un agent a lui Satana spre a face lucrarea lui, ?i n faa universului ceresc el poart semnul lui Cain. (MS 29, 1911). 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

23. 24. 25.Set mai nobil n statur dect Cain ?i Abel. - Set a avut o statur mai nobil dect Cain ?i Abel ?i semna cu Adam mai mult ca oricare din ceilali fii ai si. Urma?ii lui Set s-au desprit de urma?ii cei ri ai lui Cain. Ei preuiau cuno?tina voinei lui Dumnezeu, n timp ce neamul necredincios al lui Cain nu avea nici un respect fa de Dumnezeu ?i fa de sfintele Lui porunci. (3 SG, 60). GENEZA 5 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

20. 21. 22. 22-24. Enoh a vzut pe Dumnezeu numai prin credin. - L-a vzut Enoh pe Dumnezeu alturi de el? Numai prin credin. El ?tia c Domnul era acolo ?i a aderat cu statornicie la principiile adevrului. ?i noi trebuie s umblm cu Dumnezeu. Cnd facem aceasta, faa noastr va fi luminat de strlucirea prezenei Lui ?i, cnd ne ntlnim unul cu altul, vom vorbi despre puterea Lui, zicnd: ludai pe Domnul. Ce bun este Dumnezeu ?i ce bun este Cuvntul Domnului! (MS 17, 1903). Hristos, un nsoitor permanent. Noi putem avea ce a avut Enoh. Putem avea pe Hristos ca nsoitor al nostru continuu. Enoh a umblat cu Dumnezeu ?i, cnd a fost atacat de ispititorul, el a putut vorbi cu Dumnezeu despre aceasta. El nu avea un st scris, a?a cum avem noi, dar avea o cuno?tin despre ?nsoitorul su ceresc. El L-a fcut pe Dumnezeu Sfetnicul lui ?i a fost strns legat cu Isus. ?i Enoh a fost onorat n aceast umblare. El a fost luat la cer fr s vad moartea. ?i aceia care vor fi luai la ncheierea timpului vor fi aceia care vorbesc cu Dumnezeu pe pmnt. Cei care arat c viaa lor este ascuns cu Hristos n Dumnezeu ?l vor reprezenta n toate practicile vieii lor. Egoismul va fi scos afar din rdcini (MS 38, 1897). S-a strduit s se conformeze asemnrii divine. - S nelegem slbiciunea firii pmnte?ti ?i s vedem unde gre?e?te omul n auto-

ndestularea lui. Noi vom fi umplui atunci cu dorina de a fi exact ce dore?te Dumnezeu s fim - curai, nobili, sfinii. Noi vom flmnzi ?i nseta dup dreptatea lui Hristos. Dorina sufletului nostru va fi s fim asemenea lui Dumnezeu. Aceasta este dorina care a umplut inima lui Enoh. Citim c el a umblat cu Dumnezeu. El a studiat caracterul lui Dumnezeu cu un scop. El nu ? i-a trasat propria lui umblare ?i nici nu ? i-a fixat propria lui voin, ca ?i cnd sar fi crezut pe sine calificat s conduc treburile. El s-a strduit s se conformeze cu asemnarea divin (Scrisoarea 169, 1903). Cum a umblat Enoh cu Dumnezeu. - Ct timp v ncredei n Tatl vostru ceresc pentru ajutor ?i nevoie, El nu v va prsi. Dumnezeu are un cer plin de binecuvntri pe care dore?te s le dea acelora care caut serios ajutorul pe care numai Domnul l poate da. Enoh a umblat cu Dumnezeu privind n credin spre Isus, cerndu-I ?i creznd c orice cuvnt vorbit va fi verificat. El s-a inut aproape alturi de Dumnezeu, ascultnd de orice Cuvnt al Lui. . . El a avut o minunat via de identitate. Hristos a fost ?nsoitorul lui. El a fost n intim prt?ie cu Dumnezeu (MS 111, 1898). A locuit n atmosfer curat. -Enoh nu ?i-a fcut locuina cu cei ri. El nu s-a stabilit n Sodoma, socotind c este mai bine s o evite. El s-a a?ezat pe sine ?i familia lui acolo unde atmosfera avea s fie ct mai curat posibil. Apoi, uneori, el a mers mai departe la locuitorii lumii cu

solia dat lui de Dumnezeu. Fiecare vizit pe care a fcut-o n lume pentru el era dureroas. El vedea ?i nelegea ceva din lepra pcatului. Dup ce ?i proclama solia, ntotdeauna i lua cu el, la locul su de retragere, pe unii care primeau avertizarea sa. Unii dintre ace?tia au ajuns biruitori ? i au decedat nainte de venirea potopului. Dar unii au trit att de ndelungat n influena coruptoare a pcatului, nct ei n-au mai putut ndura dreptatea (MS 42, 1900). 23. 24. 24. Nici un ntuneric spiritual att de dens. - Enoh a umblat cu Dumnezeu n timp ce, despre lumea din jurul lui, istoria sacr raporteaz: Domnul a vzut c rutatea omului este mare pe pmnt, ?i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui, erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru. Viaa neprihnit a lui Enoh era n contrast evident cu oamenii ri din jurul lui. Evlavia lui, curia lui, integritatea lui neabtut au fost rezultatul umblrii lui cu Dumnezeu, n timp ce rutatea lumii era rezultatul umblrii cu n?eltorul neamului omenesc. N-a existat ?i nici nu va exista vreodat o epoc n care ntunericul moral s fie mai dens dect atunci cnd a trit Enoh o via de ndreptire irepro?abil (MS 43, 1900). Enoh, primul profet. - Enoh a fost primul profet n mijlocul neamului omenesc. El a prezis prin profeie a doua venire a lui Hristos n lumea noastr ?i

lucrarea Lui n acea vreme. Viaa lui a fost un model de consecven cre?tin. Numai buze sfinite ar trebui s rosteasc cuvintele lui Dumnezeu de condamnare ?i judeci. Profeia lui nu se afl n scrierile Vechiului Testament. Nu putem gsi cri care s aib legtur cu lucrrile lui Enoh, dar Iuda, un profet al lui Dumnezeu, aminte?te lucrarea lui Enoh (Ibid. ). GENEZA 6 1. 2.Conlucrarea cu Dumnezeu evit nchinarea lui Cain. - Dac oamenii ar fi conlucrat cu Dumnezeu, n-ar fi fost nchintori asemenea lui Cain. Pilda de ascultare a lui Abel ar fi fost urmat. Oamenii ar fi putut face voia lui Dumnezeu. Ei ar fi putut asculta de Legea Sa, ?i prin ascultare ar fi putut gsi mntuirea. Dumnezeu ?i universul ceresc lear fi ajutat s rein chipul divin. Longevitatea ar fi fost pstrat ?i Dumnezeu ar fi gsit plcere n lucrarea minilor Sale (RH 27 decembrie 1898). 3. 3. (1Petru 3,18-21). Dumnezeu a propovduit prin Set, Enoh, Noe. - Dumnezeu le-a acordat 120 de ani de prob n care s reflecteze ?i, n timpul acesta, le-a propovduit prin Set, Enoh ?i Noe. Ei erau reprezentai ca oameni ngu?ti n ce prive? te nchinarea. Dac ar fi ascultat la mrturia acestor martori credincio?i, dac

s-ar fi pocit ?i s-ar fi ntors la credincio?ia lor, Dumnezeu nu i-ar fi nimicit (MS 27, 1899). Enoh a depus mrturie n mod neabtut. - ?nainte de nimicirea lumii antediluviene, Enoh a depus mrturia lui n mod neabtut (RH, 1 noiembrie 1906). Glasul lui Noe ?i Metusala este auzit. - Dumnezeu a hotrt s curee pmntul printr-un potop, dar din ndurare ? i iubire, El a dat antediluvienilor un timp de prob de 120 de ani. ?n vremea aceasta, n timp ce se construia corabia, glasul lui Noe ?i al lui Metusala ?i al multor altora a fost auzit n avertizare ?i rugminte, ?i fiecare lovitur n corabie era o solie de avertizare (Ibid. , 19 septembrie 1907). Unii au crezut; unii au reczut. - Timp de 120 de ani, Noe a proclamat solia de avertizare ctre lumea antediluvian, dar numai civa s-au pocit. Unii dintre tmplarii pe care i-a folosit la construirea corbiei au crezut solia, dar au murit nainte de potop; alii din convertiii lui Noe au reczut (MS 65, 1906). Muli din cei care au crezut au pstrat credina ?i au murit triumftori (MS 35, 1906). Experiena lui Enoh, o predic convingtoare. - (citat n Iuda 14,15). Predica inut de Enoh ?i luarea lui la cer au fost argumente convingtoare pentru toi cei care au trit pe timpul lui. Au fost argumente pe care Metusala ?i Noe au putut s le foloseasc cu putere spre a arta c cel drept putea fi luat la cer (MS 46, 1895). Asocierea cu necredincio?i a adus pierdere. - Cei care au

crezut atunci cnd Noe a nceput s construiasc corabia, au pierdut credina lor prin asociere cu necredincio?ii care au dat pe fa vechile pasiuni pentru plcere ? i lux (RH, 15 septembrie 1904). (1Ioan 3,8). Hristos n conflict n zilele lui Noe. - ?n scopul acesta s-a artat Fiul lui Dumnezeu ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Hristos a fost angajat n acest conflict n zilele lui Noe. Glasul lui a fost acela care a vorbit locuitorilor lumii vechi n soliile de avertizare, mustrare ?i invitare. El le-a dat oamenilor un timp de prob de 120 de ani, n care s se poat poci. Dar ei au ales n?eltoriile lui Satana ?i au pierit n apele potopului (Ibid. , 12 martie 1901). 4. 4. Multe opere de art ?i invenii au pierit. - La potop au pierit mai multe invenii de art ?i iscusin omeneasc dect ?tie astzi lumea. Artele nimicite au fost mai multe dect uimitoarele arte de astzi (Scrisoarea 65, 1898). Cum a obinut omul cuno?tina de a inventa? De la Domnul, prin studierea formelor ?i obiceiurilor diferitelor animale. Fiecare animal este o carte de nvtur ?i, din modul n care acestea ?i folosesc corpul ?i mijloacele de aprare cu care sunt prevzute, oamenii au nvat s fac aparate pentru orice fel de lucrare. Dac ar putea doar s ?tie cte lucrri de art au fost pierdute n lumea noastr, oamenii n-ar mai vorbi a?a de obi? nuit despre epocile ntunecate. Dac ar putea s vad cum a lucrat Dumnezeu altdat

prin oamenii supu?i Lui, ei ar vorbi cu mai puin siguran despre artele lumii antediluviene. La potop au fost pierdute n diferite feluri, mai mult dect ?tiu oamenii astzi. Privind asupra lumii, Dumnezeu a vzut c intelectul pe care l dduse omului era pervertit, c nchipuirea inimii lui era rea ?i nc n mod continuu. Dumnezeu dduse acestor oameni cuno?tin. El le dduse idei preioase, pentru ca ei s poat aduce la ndeplinire planul Su. Dar Domnul a vzut c cei crora El dorise s le dea nelepciune, tact ?i judecat, foloseau orice nsu?ire a minii spre a se preamri pe sine. Prin apele potopului, El a ?ters de pe faa pmntului acest neam de oameni cu via lung ?i mpreun cu ei a pierit ?i cuno?tina pe care ei o foloseau numai pentru ru. Cnd pmntul a fost repopulat, Domnul a ncredinat oamenilor n mod mai economicos nelepciunea, dndu-le numai priceperea de care aveau nevoie n aducerea la ndeplinire a marelui Su plan (Scrisoarea 24, 1899). Iluzii de progres. Adevrata cuno?tin a descrescut cu fiecare generaie succesiv. Dumnezeu este nemrginit ?i primii oameni de pe pmnt au primit instruciunile lor de la Acel Dumnezeu nemrginit care a creat lumea. Cei care au primit cuno?tinele direct de la nelepciunea infinit n-au fost deficieni n cuno?tine. Dumnezeu l-a instruit pe Noe cum s fac acea corabie imens pentru salvarea lui nsu?i ?i a familiei sale. Tot El l-a nvat ?i pe Moise cum s fac

Cortul ?ntlnirii ?i broderia, ?i lucrrile iscusite care trebuiau s mpodobeasc sanctuarul. Femeile au lucrat cu mare ndemnare broderia de argint ?i de aur. Nau lipsit oamenii pricepui s execute lucrarea de facere a corbiei, a Cortului ? ntlnirii ?i a uneltelor de aur masiv. Dumnezeu a dat lui David un model al templului pe care l-a cldit Solomon. Nimnui, n afar de cei mai iscusii oameni de art, nu-i era ngduit s aib ceva de-a face cu lucrarea. Fiecare piatr pentru templu era pregtit spre a umbla exact locul ei, nainte de a fi dus la templu. ?i templul a fost construit fr sunet de secure sau ciocan. ?n lume nu se afl nici o alt cldire cu o asemenea frumusee, bogie ?i splendoare. Exist acum multe invenii ?i mbuntiri ?i ma?ini care fac economie de munc, pe care cei din vechime nu l-au avut. Ei nu aveau nevoie de ele. Cu ct mai ndelungat a stat pmntul sub blestem, cu att mai greu este pentru om sl cultive ?i s-l fac productiv. Pe msur ce pmntul a devenit tot mai srac ?i trebuia s fie cheltuit o munc ndoit pentru el, Dumnezeu a ridicat oameni cu nsu?iri inventive pentru a construi unelte care s u?ureze munca pmntului care geme sub blestem. Dar Dumnezeu nu se afl n toate inveniile omului. Satana controleaz n mare msur mintea oamenilor ?i i-a ndemnat pe oameni spre invenii noi care iau fcut s-L uite pe Dumnezeu. ?n tria intelectului, oamenii care triesc acum nu

se pot compara cu cei din vechime. Au fost pierdute mai multe lucrri de art dect posed acum generaia de astzi. Ct prive? te iscusina ?i arta celor ce triesc n acest veac degenerat, acestea nu se compar cu acea cuno?tin pe care au avut-o brbaii cei puternici care au trit acum aproape 1000 de ani. ?nainte de potop, oamenii au trit multe sute de ani, ?i cnd erau n vrst de 100 de ani ei erau socotii doar ca tineri. Acei brbai n vrst ndelungat aveau minte sntoas n corpuri sntoase. Puterea lor fizic ?i mintal era att de mare, nct slaba generaie de astzi nu se poate compara cu ei. Cei vechi aveau aproape 1000 de ani n care s dobndeasc cuno?tine. Ei ajungeau pe scena activitii de la vrsta de 60 la 100 de ani, aproximativ pe vremea acelora care triesc acum cel mai mult, care ?i-au fcut partea lor de lucru n scurta lor via ?i au cobort de pe scen. Cei care sunt n?elai ?i flatai de iluzia c prezentul este o epoc de progres real ?i c neamul omenesc a progresat n veacurile trecute n adevrata cuno?tin sunt sub influena tatlui minciunilor, a crui lucrare a fost ntotdeauna de a schimba adevrul lui Dumnezeu n minciun (4 SG 154156). Uria?i nainte de potop. - La prima nviere toi ies afar n prospeime nemuritoare, dar la a doua semnele blestemului sunt vizibile asupra tuturor. Toi ies cum au intrat n mormintele lor. Cei care au trit nainte de potop ies afar

cu statura lor de uria?i, mai mult dect de dou ori a?a de nali ca oamenii care triesc acum pe pmnt ?i bine proporionai. Generaiile de dup potop au fost mai mici de statur (3 SG 84). 5. 5. Degenerat de la u?urin la pcate josnice. Noi avem istoria antediluvienilor ? i a cetilor din cmpie, a cror fel de purtare a degenerat de la u?urin ?i frivolitate la pcate josnice care au atras mnia lui Dumnezeu n cea mai ngrozitoare nimicire, cu scopul de a scpa pmntul de blestemul influenei lor molipsitoare. ? nclinaia ?i patima au pus stpnire asupra raiunii. Eul era dumnezeul lor ?i cunoa? terea Celui Prea ?nalt era aproape ?tears prin ngduina egoist a patimilor striccioase (Scrisoarea 74, 1896). Pervertit ceea ce era legal - Pcatul antediluvienilor a fost pervertirea a ceea ce era legal. Ei au stricat darurile lui Dumnezeu, folosindu-le n slujba propriilor lor dorine egoiste. ?ngduina apetitului ? i a patimii josnice au stricat cu desvr? ire imaginaia lor. Antediluvienii erau robii lui Satana, condu?i ?i stpnii de el (MS 24, 1891). Stricat prin apetit pervertit. - Locuitorii lumii lui Noe au fost nimicii, pentru c au fost corupi prin ngduina apetitului pervers (ST, 2 septembrie 1875). 6. 7. 8. 9.

10. 11. 11. ?nchinare fa de ngduina de sine, o crim cultivat. Ei s-au nchinat la ngduina egoist mncare, butur, cstorie - ?i au recurs la acte de violen ?i crim, dac erau ncurcai n dorinele ? i patimile lor. ?n zilele lui Noe, majoritatea zdrobitoare se opune adevrului ?i a fost ncntat de o estur de minciuni. ?ara era plin de violen. Rzboiul, crima, uciderea erau la ordinea zilei. ?ntocmai a?a va fi nainte de a doua venire a lui Hristos. (MS 24, 1891). 12. 12, 13. Noe luat n rs. - ?nainte de nimicirea prin potop a lumii vechi, existau oameni talentai, oameni care aveau pricepere ?i cuno?tin. Dar ei s-au stricat n nchipuirile lor, pentru c au lsat pe Dumnezeu n afara planurilor ?i sfaturilor lor. Ei erau pricepui a face ce Dumnezeu nu le-a spus niciodat s fac, pricepui a face rul. Domnul a vzut c pilda aceasta avea s fie vtmtoare pentru sntatea acelora care aveau s se nasc dup aceea ?i a luat problema n minile Sale. Timp de 120 de ani, El le-a trimis avertizri prin servul Su Noe. Ei ?i-au btut joc de el ?i l-au criticat. Au rs de el pentru seriozitatea ?i simmntul lui puternic cu privire la judecile despre care el spunea c Dumnezeu le va ndeplini cu siguran. Ei vorbeau despre ?tiin ?i legile care stpnesc natura. Ei ?i-au btut joc de cuvintele lui Noe, numindu-l un nebun fanatic. Rbdarea lui Dumnezeu luase sfr?

it. El a zis lui Noe: Sfr?itul oricrei fpturi este hotrt naintea Mea, fiindc au umplut pmntul de silnicie; Iat am s-i nimicesc mpreun cu pmntul (MS 29, 1890). 13. 14. 15. 16. 17.(2Petru 3,10; Apocalipsa 14,10). Crbunele ?i petrolul, mijloace ale nimicirii finale. - Acei copaci maiesto?i pe care Dumnezeu i-a fcut s creasc pe pmnt pentru binele locuitorilor lumii vechi ?i pe care ei i-au folosit spre a-?i face din ei idoli ?i pentru a se strica pe ei n?i?i cu ei, Dumnezeu i-a rezervat n pmnt, sub form de crbune ?i petrol spre a-i folosi ca mijloace n nimicirea final. El a adus apele pe pmnt pe vremea potopului ca arme din arsenalul Lui pentru a aduce la ndeplinire nimicirea neamului omenesc de dinainte de potop, tot a?a, la sfr?itul celor 1000 de ani, El va aduce focul pe pmnt ca arm a Sa, pe care l-a pstrat pentru nimicirea final nu numai a generaiilor care au urmat dup potop, ci ?i a neamului de oameni care au pierit prin potop (3 SG 87).

GENEZA 7 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.21.

21-23. Pstrat prin credina lui Hristos. - Hristos a fost cel care a pstrat corabia n mijlocul valurilor muginde ?i furibunde, pentru c locatarii ei aveau credin n puterea Lui de a-i ocroti (RH, 12 martie 1901).

GENEZA 8 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.Semine ?i unele plante pstrate. - Pomii cei frumo?i ?i arbu?tii purttori de flori au fost nimicii. Totu?i, Noe a pstrat semine ?i le-a luat n corabie cu el, iar Dumnezeu prin puterea lui miraculoas a pstrat n via cteva soiuri diferite de pom ?i arbu?ti pentru generaiile viitoare. Curnd dup potop, pomii ?i plantele preau c apar chiar din stnci. ?n providena lui Dumnezeu, seminele au fost mpr?tiate ?i duse n crpturile stncilor ?i ascunse acolo n siguran pentru folosirea viitoare de ctre om (3 SG 76). GENEZA 9 1. 2. 3. 4. 5. 6.Dumnezeu ocrote?te drepturile omului. Ct de cu grij ocrote?te Dumnezeu drepturile omului! El a dat pedeaps uciga? ului cu voia. Dac vars cineva sngele omului, ?i sngele lui s fie vrsat de om (Geneza 9,6). Dac vreunui uciga? i s-ar fi

ngduit s umble nepedepsit, prin influena lui cea rea ?i violen crud, el ar fi nimicit ?i pe alii. Aceasta ar fi dat na? tere la o stare de lucruri asemntoare cu aceea care a existat nainte de potop. Dumnezeu trebuie s pedepseasc pe uciga?i. El d via ?i El va lua viaa, dac acea via devine o teroare ?i o ameninare (MS 126, 1901). 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12. Curcubeul arat iubirea lui Hristos care nf?oar pmntul. - Cnd privim la acest curcubeu, sigiliul ?i semnul fgduinei lui Dumnezeu pentru om, care semnific faptul c furtuna mniei Sale nu va mai pustii lumea noastr prin apele potopului, noi contemplm altceva dect ce vd ochii no?tri mrginii n aceast priveli?te mrea. ?ngerii se bucur cnd privesc la acest semn al iubirii lui Dumnezeu pentru om. Rscumprtorul lumii prive?te asupra lui, pentru c prin mijlocirea Lui a fost fcut s apar acest curcubeu pe cer, ca semn sau legmnt al fgduinei pentru om. ?nsu?i Dumnezeu prive?te asupra curcubeului din nori ?i ?i aduce aminte de legmntul lui cel ve?nic dintre El ?i om. Dup ce a trecut nspimnttoarea manifestare a puterii rzbuntoare a lui Dumnezeu n nimicirea lumii vechi prin potop, El ?tia

c acelora care fuseser salvai din nimicirea general aveau s li se trezeasc temeri, ori de cte ori se adunau norii ce rostogoleau tunetele ?i scprau fulgerele, ?i c mugetul furtunii ?i revrsarea din cer a apelor avea s-i loveasc cu groaz n inimile lor, de team c un alt potop avea s vin asupra lor. Dar iat iubirea lui Dumnezeu n fgduin (Geneza 9,12-15). Familia lui Noe privea cu admiraie ?i team reverenioas amestecat cu bucurie la acest semn al ndurrii lui Dumnezeu care cuprindea cerurile. Curcubeul reprezint iubirea lui Hristos care ncercuie?te pmntul ?i ajunge pn la cele mai nalte ceruri, legnd pe oameni cu Dumnezeu ?i unind pmntul cu cerul. Cnd privim la aceast priveli?te minunat, ne putem bucura n Domnul Dumnezeu, asigurai c El nsu?i prive?te asupra acestui semn al legmntului Su ? i c, atunci cnd prive?te la el, ??i aduce aminte de copiii de pe pmnt, crora le-a fost dat. Suferinele, pericolele ?i necazurile lor nu sunt ascunse de El. Noi ne putem bucura n ndejde, pentru c semnul legmntului lui Dumnezeu, curcubeul, este deasupra noastr. Niciodat El nu-i va uita pe copiii purtrii Sale de grij. Ct de greu este pentru mintea omeneasc mrginit s rein iubirea deosebit ?i delicateea lui Dumnezeu ?i superioritatea Lui de neegalat, cnd a

zis: Curcubeul va fi n nor, ?i Eu M voi uita la el ca s-mi aduc aminte (RH, 26 februarie 1880). GENEZA 11 1. 2. 2-9. Oamenii au continuat ostilitatea. Dar nu mai curnd ca pmntul s fie repopulat, c oamenii au reluat ostilitatea lor fa de Dumnezeu ?i ceruri. Ei au transmis vrjm?ia lor urma?ilor, ca ?i cnd arta ?i viclenia de a n?ela pe oameni ?i ai face s continue rzboiul nenatural, era un testament sacru (Scris 4, 1896). 3. 3-7. Confederaie nscut din rzvrtire. - Aceast confederaie s-a nscut din rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu. Locuitorii cmpiei ?inear ?i-au ntemeiat regatul lor pentru nlare de sine, nu pentru mrirea lui Dumnezeu. Dac ar fi reu?it, o mare putere dominatoare s-ar fi nscut, alungnd dreptatea ?i inaugurnd o religie nou. Lumea ar fi fost corupt. Amestecul de idei religioase cu teorii eronate ar fi dat na?tere la nchiderea u?ii spre pace, fericire ?i siguran. Propunerile acestea ?i teoriile gre?ite aduse la ndeplinire ?i perfectate ar fi abtut minile de la credincio?ia fa de poruncile divine, ?i Legea lui Iehova ar fi fost ignorat ?i uitat. Oameni hotri, inspirai ?i ndemnai de primul mare rzvrtit s-ar fi opus

oricrui amestec n planurile lor, sau n umblarea lor cea rea. ?n locul preceptelor divine, ei ar fi pus legi concepute n conformitate cu dorinele inimilor lor egoiste, ca s-?i poat mplini scopurile lor (RH, 10 decembrie 1903). GENEZA 12 1. 1. Avraam ales dintre neamurile idolatre. - Dup potop, oamenii s-au nmulit iar?i pe pmnt ?i s-a nmulit ?i rutatea. Idolatria a ajuns aproape universal ?i, n cele din urm, Domnul i-a prsit pe pcto? ii nsprii s urmeze cile lor rele, dar l-a ales pe Avraam, din genealogia lui Sem, ?i l-a fcut pstrtorul Legii Sale pentru generaiile urmtoare (MS 65, 1906). Familia lui Avraam avea legturi cu nchinarea fals. - ?n acea vreme, idolatria a ptruns repede pe furi? ?i a ajuns n conflict cu nchinarea la adevratul Dumnezeu. Dar Avraam n-a ajuns un idolatru. De?i tatl su ?ovia ntre adevrata ?i falsa nchinare ?i, n cuno?tina lui despre adevr erau amestecate teorii false ?i practici idolatre, Avraam s-a inut departe de aceast orbire. El nu se ru?ina de credina lui ?i nu s-a strduit s ascund faptul c a fcut din Dumnezeu ncrederea sa. El a ridicat un altar ?i a chemat Numele Domnului (YI, 4 martie 1897). 2. 2, 3. (Ioan 8,56; Galateni 3,8). Avraam a

vzut pe Rscumprtorul care vine. Hristos a spus fariseilor: Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o ?i s-a bucurat (Ioan 8,56). Cum a ?tiut Avraam despre venirea Rscumprtorului? Dumnezeu i-a dat lumin cu privire la viitor. El a privit nainte spre timpul cnd avea s vin Mntuitorul pe acest pmnt, divinitatea Lui fiind acoperit de omenesc. Prin credin el a vzut pe Rscumprtorul lumii venind ca Dumnezeu n trup. El a vzut povara vinoviei luat de pe neamul omenesc ? i dus de ctre ?nlocuitorul divin (MS 33, 1911). (Efeseni 2,8). Pzirea poruncilor sub legmntul avraamic. Dac n-a fost posibil pentru fiinele omene?ti sub legmntul avraamic s in poruncile lui Dumnezeu, fiecare suflet de-al nostru este pierdut. Legmntul avraamic este legmntul harului. Prin har suntei mntuii (Citat Ioan 1,11,12). Copii neasculttori? Nu, asculttori fa de toate poruncile Lui. Dac n-ar fi posibil pentru noi s fim pzitori ai poruncilor, atunci de ce face El din ascultarea de poruncile Lui dovada c ? l iubim? (Scrisoarea 16, 1892). 3. 4. 5.

GENEZA 13 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.10.

10, 11. Lot a intrat bogat ?i a ie?it cu nimic. Lot a ales o ar care era cu a? ezare frumoas, care promitea venituri mari. Lot a intrat bogat ?i a ie?it cu nimic ca rezultat al alegerii sale. ?n aceasta const toat deosebirea, dac oamenii se pun pe sine n situaii unde vor avea ajutorul cel mai bun al influenelor bune, sau dac aleg avantajele vremelnice. Sunt multe ci care duc la Sodoma. Avem cu toii nevoie de ochi dai cu alifie, ca s putem discerne calea care duce la Dumnezeu (Scrisoarea 109, 1899). Lot a fost convins de gre?eal. - Lot a ales Sodoma drept cmin al su, pentru c a vzut c acolo pot fi c?tigate avantaje din punct de vedere lumesc. Dar dup ce se stabilise ?i a ajuns bogat n comori lume?ti, el a fost convins c fcuse o gre?eal, neinnd seama de starea moral a comunitii n care avea s-?i aib cminul (RH, 14 noiembrie 1882).

GENEZA 14 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 18-20. Melhisedec - reprezentantul lui Hristos. - Dumnezeu nu S-a lsat niciodat fr martori pe pmnt. La un moment dat, Melhisedec L-a reprezentat pe Domnul Isus Hristos n persoan pentru a dovedi adevrul cerului ?i a perpetua Legea lui Dumnezeu (Scrisoarea 190, 1905). Hristos a fost cel care a vorbit prin Melhisedec, preotul Dumnezeului celui Prea ?nalt. Melhisedec n-a fost Hristos, dar el a fost glasul lui Dumnezeu n lume, reprezentantul Tatlui. ?i Hristos a vorbit prin toate generaiile trecutului; Hristos a condus pe poporul Su ?i a fost lumina lumii. Cnd Dumnezeu a ales pe Avraam ca reprezentant al adevrului Su,

El l-a scos din ar ?i dintre rudele lui ?i l-a pus deoparte. El a intenionat s-l modeleze dup propriul Lui model. El a dorit s-l nvee dup propriul Lui plan (RH, 18 februarie 1890). 19. 20.(Geneza 28,22; Levitic 27,30). Zeciuiala ?i are originea n zilele lui Adam. Sistemul zeciuielii se ntinde dincolo de zilele lui Moise. Oamenilor li s-a cerut s aduc daruri lui Dumnezeu pentru scopuri religioase nainte s fi fost dat lui Moise sistemul definit, chiar att cu mult n urm, pn n zilele lui Adam. Ascultnd de poruncile lui Dumnezeu, ei ?i manifestau aprecierea lor fa de ndurrile ?i binecuvntrile Lui fa de ei prin aducerea de jertfe. Aceasta s-a continuat prin generaiile care au urmat ?i a fost mplinit de Avraam, care a dat zecime lui Melhisedec, preot al Dumnezeului Celui Prea ?nalt. Acela?i principiu a existat ?i n zilele lui Iov (ST, 29 aprilie 1875). GENEZA 15 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 9-11. Nimic s nu mnjeasc jertfa ta. Vegheaz tot a?a de credincios cum a fcut ? i Avraam ca psrile rpitoare ?i corbii s nu coboare deasupra jertfei ?i darului vostru adus lui Dumnezeu. Fiecare gnd de ndoial s fie pzit a?a fel nct s nu vad lumina zilei prin pronunare. Lumina ntotdeauna fuge de cuvintele care onoreaz puterile ntunericului (Scrisoarea 7, 1892). 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 16. Dumnezeu a fost ndelung rbdtor pentru amoriii cei buni. - ?n zilele lui Avraam, Dumnezeu a declarat: Nedreptatea amoriilor nu este nc deplin. ?n acea vreme, El nu avea s ngduie ca ei s fie nimicii. ?n aceasta se descoper ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. Amoriii erau vrjma?i ai Legii Sale; ei nu credeau n El ca adevratul ?i viul Dumnezeu, dar printre ei erau cteva persoane bune ?i de dragul acestor puini, El i-a cruat timp ndelungat. Secole mai trziu, cnd izraeliii s-au ntors din Egipt n ara fgduit, amoriii au fost alungai dinaintea copiilor lui Israel. ?n cele din urm, ei au suferit nenorociri din cauza continuei dispreuiri a Legii lui Dumnezeu (RH, 12 iulie 1906). (Eclesiast 8,11. 12).

Lepdarea luminii a dus la nimicirea amoriilor. Amoriii au fost locuitori ai Canaanului, iar Domnul a fgduit ara Canaanului izraeliilor, dar a trebuit s treac un lung interval, nainte ca poporul Su s ia n stpnire ara. El a spus motivul pentru care a trebuit s treac acest timp. El le-a spus c nedreptatea amoriilor nu era nc deplin ?i alungarea ?i exterminarea lor nu putea fi justificat, pn nu au umplut paharul nedreptii lor. Idolatria ?i pcatul au marcat comportamentul lor, dar msura vinoviei lor nu era a?a fel nct ei s poat fi hotri pentru nimicire. ?n iubirea ?i mila Sa, Dumnezeu avea s lase ca lumina s strluceasc asupra lor n raze mai deosebite. El avea s le dea ocazie s priveasc lucrarea puterii Lui minunate, ca s nu poat exista scuz pentru umblarea lor cea rea. Astfel lucreaz Dumnezeu cu naiunile. Pe parcursul unei oarecare perioade de prob, El exercit ndelung rbdare fa de naiuni, ora?e ?i indivizi. Dar cnd este evident c ei nu vor s vin la El ca s aib via, judecile se abat asupra lor. Sosise timpul cnd judecata s fie aplicat amoriilor, ?i timpul va veni cnd toi clctorii Legii Sale vor cunoa?te c Dumnezeu n nici un caz nu-L ndrepte?te pe cel vinovat (Ibid, 2 mai 1893).

17. GENEZA 17 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.?mplinirea condiiilor aduce binecuvntare. - Dac prinii ar ndeplini condiiile pe baza crora Dumnezeu a fgduit s fie tria lor, ei n-ar fi lipsii de primirea binecuvntrii Sale n familiile lor (RH, 21 mai 1895).

GENEZA 19 1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 12-14. Sodoma a trecut de limitele ndurrii. - Sodomiii trecuser de limitele ndurrii ?i lor nu li s-a dat nici o lumin nainte de nimicirea lor. Dac avertizarea ar fi trecut prin aceste ceti ale cmpiei ?i dac lor li s-ar fi spus exact ceea ce avea s vin, care dintre ei ar fi crezut? Ca ginerii lui Lot, ei n-ar fi acceptat solia, ?i Dumnezeu ?tia aceasta. (MS 19a, 1886). 13. 14. 15. 16.Lot paralizat. Lot a fost paralizat de marea nenorocire care avea s aib loc. El a fost stupefiat de durere la gndul de a prsi tot ce-i era scump pe pmnt (RH, 14 noiembrie 1882).

GENEZA 22 1.(Iacov mprejurri 1,13). Dumnezeu de ncercare. ngduie Ce este

ncercarea? Ea este mijlocul prin care cei care pretind a fi copii ai lui Dumnezeu sunt probai ?i ncercai. Noi citim c Dumnezeu l-a ncercat pe Avraam ?i c i-a ncercat pe copiii lui Israel. Aceasta nseamn c El a ngduit s aib loc mprejurri pentru a pune la prob credina lor, ?i a-i conduce s priveasc la El dup ajutor. Dumnezeu ngduie astzi s vin ncercarea pentru poporul Su, ca s poat nelege c El este ajutorul lor. Dac ei se apropie de El cnd sunt ncercai, El i ntre?te s ntmpine ncercarea. Dar dac ei se supun vrjma? ului, neglijnd s ia poziie aproape de Ajutorul lor, sunt biruii. Ei se separ de Dumnezeu ?i nu dau dovad c umbl pe calea Domnului (ST, 12 martie 1912). 2.Nu-i nimic prea preios spre a-i fi dat lui Dumnezeu. - Acest act al credinei lui Avraam este raportat pentru folosul nostru. El ne nva marea lecie a ncrederii n cerinele lui Dumnezeu, orict ar putea fi ele de concise ?i usturtoare; ?i i nva pe copii supunerea desvr?it fa de prinii lor ?i fa de Dumnezeu. Prin ascultarea lui Avraam suntem nvai c nimic nu este prea preios pentru noi spre a fi dat lui Dumnezeu (Ibid, 27 ianuarie 1887). 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11.12.

12. Orice dar este al Domnului. - Cererea lui Avraam a fost cea mai stra?nic cerere care putea s vin asupra unei fiine omene?ti. Dac ar fi czut, el n-ar fi fost considerat niciodat ca printele celor credincio?i. Dac s-ar fi abtut de la porunca lui Dumnezeu, lumea ar fi pierdut un exemplu inspirator de indiscutabil credin ?i ascultare. ?nvtura a fost dat spre a lumina peste veacuri, ca noi s nvm c nimic nu este prea preios spre a fi dat lui Dumnezeu. Noi ne asigurm binecuvntarea cereasc, atunci cnd socotim orice dar ca fiind al Domnului spre a fi folosit n lucrarea Sa. D napoi lui Dumnezeu ce i-a fost ncredinat, ?i i va fi ncredinat ?i mai mult. Pstreaz bunurile tale pentru tine nsui ?i nu vei primi nici o rsplat n viaa aceasta ?i vei pierde rsplata vieii viitoare (YI, 6 iunie 1901). Isaac, un simbol al lui Hristos. - Jertfirea lui Isaac a fost plnuit de Dumnezeu pentru a prenchipui jertfirea Fiului Su. Isaac a fost un simbol al Fiului lui Dumnezeu, care a adus o jertf pentru pcatele lumii. Dumnezeu a dorit ca s fac adevrul o realitate ?i, pentru a ncerca credina lui, El a cerut lui Avraam s ucid pe scumpul

lui Isaac. Toat agonia pe care a ndurat-o Avraam n timpul acelei ntunecate ?i teribile ncercri dureroase a fost cu scopul de a imprima adnc asupra nelegerii lui Planul Mntuirii pentru omul czut (Ibid, 1 martie 1900). 13. GENEZA 25 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

24. 25. 26. 27. 28.29.

29-34 (Evrei 12,16. 17). Dreptul de nti nscut a pierdut valoarea ?i sfinenia. - Esau avea o dorin deosebit de puternic pentru o mncare special ?i el ?i-a satisfcut eul timp att de ndelungat, nct n-a considerat necesar s se ntoarc de la rvnitul blid ispititor. El a cugetat asupra acestui lucru ?i n-a fcut nici un efort special spre a-?i nfrna pofta, pn ce puterea ei a nfrnt orice alt consideraie ?i l-a stpnit, a?a nct el ?i-a nchipuit c avea s sufere mari neplceri, ?i chiar moartea. Cu ct se gndea mai mult la ea, cu att se ntrea dorina lui, pn cnd dreptul lui de nti nscut, care era sfnt, ?i-a pierdut valoarea ?i sfinenia. El cugeta, ei bine, dac l vnd acum, u?or pot s-l cumpr din nou. . . . Cnd a ncercat s-l rscumpere, chiar cu un mare sacrificiu din partea lui, n-a mai fost n stare s-o fac. . . . El a cutat pocina cu grij ?i cu lacrimi. Totul a fost ns n zadar. El a dispreuit binecuvntarea ?i Domnul a ndeprtat-o de la el pentru totdeauna (RH, 27 aprilie 1886). Esau, un simbol. - Esau a trecut de criza vieii lui fr s ?

tie. Ceea ce a considerat o chestiune vrednic de puin cugetare a fost faptul care a descoperit trsturile existente ale caracterului su. Aceasta a artat alegerea sa, a artat adevrata preuire a ce era sfnt ?i care ar fi trebuit preuit cu sfinenie. El a vndut dreptul lui de nti nscut pentru o mic poft spre a satisface dorinele lui prezente ?i aceasta a hotrt cursul vieii lui dup aceea. Pentru Esau o bucic de carne fcea mai mult dect a sluji Stpnului su (Scrisoarea 5, 1877). Esau i reprezint pe cei care n-au gustat din privilegiile lor, cumprate pentru ei cu un pre infinit, ci ?i-au vndut dreptul lor de nti nscui pentru satisfacerea vreunui apetit, sau pentru iubirea de c?tig (Scrisoarea 4, 1898). 30. GENEZA 28 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12.Acei care urc trebuie s-?i fixeze picioarele n mod hotrt. - Isus este scara spre ceruri. . . ?i Dumnezeu ne cheam s urcm aceast scar. Dar nu putem face aceasta n timp ce ne mpovrm cu comori pmnte?ti. Ne vtmm noi n?ine cnd preferm comoditatea ?i avantajele personale naintea lucrurilor lui Dumnezeu. Nu exist nici o mntuire n ambiana sau bunurile pmnte?ti. Un om nu este nlat naintea lui Dumnezeu, sau acreditat de El ca avnd buntate pentru c are bogii pmnte?ti. Dac dobndim o experien adevrat n urcare trebuie s nvm c, pe msur ce ne nlm, trebuie s lsm orice piedic n urma noastr. Cei care urc trebuie s-?i fixeze picioarele n mod hotrt pe fiecare treapt a scrii (ST, 1 februarie 1899). 13. 12, 13. Hristos ntinde o punte peste prpastie. - Iacov se gndea s c?tige dreptul de nti nscut prin n?elciune, dar el a ajuns dezamgit. El se gndea c pierduse totul, legtura lui cu Dumnezeu, cminul lui, ?i iat-l un fugar dezamgit. Dar ce a fcut Dumnezeu? El a privit asupra lui n situaia lui dezndjduit, El a vzut dezamgirea lui ?i a vzut c exista n el un material care putea s dea din nou slav lui Dumnezeu. ?n loc s mai priveasc la starea lui, El prezint scara cea tainic, care reprezint pe Isus Hristos. Iat un om care pierduse orice legtur

cu Dumnezeu, ?i Dumnezeul cerurilor prive?te asupra lui ?i consimte ca Hristos s ntind puntea peste prpastia pe care o fcuse pcatul. Poate c am privit ?i am zis: doresc cerul, cum pot ajunge la el? Nu vd nici o cale. . . . La aceasta cugeta Iacov, a?a c Dumnezeu i arat vedenia cu scara ?i faptul c scara leag cerul cu pmntul, prin Isus Hristos. Omul poate s se urce pe ea, pentru c baza se reazem de pmnt ?i treapta de sus atinge cerul. . . . Voi, locuitori ai pmntului, laudai-L! De ce? Pentru c prin Isus Hristos - al crui bra omenesc ntins cuprinde neamul omenesc, n timp ce cu braul Lui divin se prinde de tronul Celui Infinit - a ntins peste prpastie o punte cu propriul Su trup, ?i aceast mic lume care s-a desfcut de continentul ceresc prin pcat ?i care a devenit o insul este reintegrat (MS 5, 1891). GENEZA 31 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

45. 46. 47. 48. 49. 50.Laban a neles rul poligamiei. - Laban a neles rul poligamiei, de?i Iacov luase dou neveste numai din cauza artificiului lui. El ?tia bine c gelozia Leii ?i Rahelei le-a fcut s dea lui Iacov pe slujnicele lor, fapt care a adus nenelegere n legturile de familie ?i a mrit nefericirea fiicelor lui. ?i acum, cnd fiicele sale erau n cltorie spre mare deprtare de el ?i interesele lor urmau s fie ntru totul separate de ale lui, el dorea s ngrijeasc ct mai mult posibil de fericirea lor. Laban nu voia ca Iacov s aduc nefericire ?i mai mare asupra lui nsu?i ?i asupra Leii ?i Rahelei prin luarea de alte neveste (3 SG 126).

GENEZA 32 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 24. Biruina este sigur cnd eul este predat. Iacov s-a luptat cu ngerul ?i a fost biruitor. Prin umilin, pocin ?i predarea eului, acest pctos muritor gre?it a biruit pe Maiestatea Cerului. El s-a agat tremurnd de fgduinele lui Dumnezeu, ?i inima iubirii infinite nu putea s se ntoarc de la cererea celui pctos. . . Fie ca nici unul s nu dispere privitor la c?tigarea biruinei. Biruina este sigur, cnd eul este predat lui Dumnezeu (MS 2, 1903). 25. 26.(Matei 11,12). Efortul hotrt ?i credina sunt eseniale. Iacov avea team ?i era ndurerat cnd cuta s obin biruina prin propria putere. El a confundat vizitatorul divin cu un vrjma? ?i s-a luptat cu el pn l-a prsit orice putere. Dar cnd s-a predat ndurrii lui Dumnezeu, el a descoperit c, n loc s fie n minile

unui vrjma?, era cuprins n braele iubirii nemrginite. Ea L-a vzut pe Dumnezeu n fa, ?i pcatele lui au fost iertate. ? mpria cerurilor se ia cu nvala ?i cei ce dau nval, pun mna pe ea. Aceast nval cuprinde inima ntreag. A fi ?ovitor nseamn a fi nehotrt. Pentru lucrarea de pregtire se cere hotrre, sacrificiu de sine ?i efort consacrat. Raiunea ?i con? tiina pot fi unite, dar dac voina nu este pus la lucru, nu vom avea succes. Trebuie s fie puse la lucru toate nsu?irile ?i simmintele. Locul indiferenei ?i al nelurii n seam trebuie s fie luat de rugciune fierbinte ?i serioas. Numai prin efort serios ?i prin credin n meritele lui Hristos putem s biruim ?i s c?tigm mpria cerurilor. Timpul nostru pentru lucru este scurt. Hristos urmeaz s vin curnd pentru a doua oar (YI, 24 mai 1900).

GENEZA 33 1.2.

2, 3. Eforturile lui Iacov de a nltura rul sunt primite. - Iacov s-a umilit ?i a cerut familiei sale s se umileasc ?i s scoat podoabele lor, pentru c el avea s fac o isp?ire pentru pcatele lor prin aducerea unei jertfe lui Dumnezeu, pentru ca el s se poat ruga pentru ei spre a nu fi lsai s fie nimicii de alte neamuri. Dumnezeu a

primit eforturile lui Iacov de a ndeprta rul din familia lui, I s-a artat, l-a binecuvntat ?i a rennoit fgduina fcut lui pentru c temerea de El era naintea lui (3 SG 137).

1. 2. 3. 4.Iosif prenchipuie pe Hristos. - Iosif ?l prenchipuie pe Hristos. Isus a venit la ai Si, dar ai Si nu L-au primit. El a fost lepdat ?i dispreuit, pentru c faptele Lui erau drepte, ?i statornica Lui via de sacrificiu de sine era o continu mustrare pentru cei care mrturiseau a fi evlavio?i, dar ale cror viei erau stricate. Integritatea ?i virtutea lui Iosif au fost furios atacate ?i aceia care voiau s-l abat din drum n-au putut reu?i, de aceea ura lor a fost puternic mpotriva virtuii ?i integritii n-au putut s le corup, ?i au depus mrturie fals mpotriva lui. Cel nevinovat a suferit din cauza neprihnirii lui. El a fost aruncat n nchisoare din cauza virtuii lui. Iosif a fost vndut vrjma?ilor de ctre fraii lui pentru o mic sum. Fiul lui Dumnezeu a fost vndut celor mai amarnici vrjma?i ai Lui de ctre unul din ucenicii Si. Isus a fost blnd ?i sfnt. Viaa Lui a fost o via de neegalat sacrificiu de sine, buntate ?i sfinenie. El nu era vinovat de nici o gre?eal. Totu?i

au fost trimi?i martori mincino?i, ca s mrturiseasc mpotriva Lui. El a fost urt pentru c a mustrat cu credincio?ie pcatul ?i stricciunea. Fraii lui Iosif l-au dezbrcat de haina lui pestri. Executorii lui Isus au tras la sor pentru cma?a Lui (Ibid. 147). 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 17-20. Iosif s-a retras din faa frailor si. - Fraii lui (Iosif) l-au refuzat n mod violent. El le-a spus despre misiunea lui, dar ei nu i-au rspuns. Iosif a fost alarmat de privirile lor mnioase. Locul bucuriei a fost luat de team ?i el n mod instinctiv s-a retras din faa lor. Apoi ei l-au prins cu fora. L-au mustrat pentru avertismentele pe care le dduse n trecut, l-au acuzat pentru povestirea viselor lui pentru a se nla mai presus de ei n sufletul tatlui lor, ca el s-l poat iubi mai mult dect pe ei (Ibid. 140). 18. 19. 20.

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 28, 36. Iosif a adus binecuvntare Egiptului. - Iosif a privit vnzarea lui n Egipt ca fiind cea mai mare nenorocire care a putut s cad asupra lui, dar el a vzut nevoia de a se ncrede n Dumnezeu cum n-o fcuse niciodat pe vremea cnd a fost ocrotit de iubirea printelui su. Iosif L-a adus pe Dumnezeu cu sine n Egipt, iar acest fapt a fost manifestat prin comportamentul lui binevoitor n mijlocul necazului. Dup cum chivotul lui Dumnezeu aducea odihn ?i prosperitate lui Israel, tot a?a a adus ?i acest tnr iubitor ?i temtor de Dumnezeu o binecuvntare pentru Egipt. Acest lucru s-a dovedit a?a de evident, nct Potifar, n casa cruia servea, a atribuit toat binecuvntare robului su pe care-l cumprase ?i l-a fcut mai degrab un fiu dect un rob. Este planul lui Dumnezeu ca aceia care iubesc ?i cinstesc Numele Lui s fie cinstii ?i ei ?i ca slava dat lui Dumnezeu prin ei s fie reflectat asupra lor (YI, 11 martie 1897). 1. 2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 9. Impresiile de la nceput au ntrit inima. - Impresiile de la nceput fcute asupra minii lui (Iosif) i-au ntrit inima n ceasul teribilei ispite ?i l-au fcut s exclame: Cum a? putea s fac eu un ru a?a de mare ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? Copilria este timpul n care pot fi fcute cele mai statornice impresii. . . . Seminele semnate n copilrie de mama grijulie ?i temtoare de Dumnezeu vor deveni copaci ai neprihnirii, care vor nflori ?i vor aduce roade, iar nvturile date de un tat temtor de Dumnezeu prin porunc ?i exemplu, vor aduce n curnd, ca n cazul lui Iosif, o recolt bogat (GH, ianuarie 1880). Viitorul ntreg atrnat de hotrrea momentului. - Puine ispite sunt mai periculoase sau mai fatale pentru tineri dect ispita fa de senzualitate ?i nimeni, dac a cedat fa de ea nu se va dovedi att de nehotrt de ruintoare pentru suflet ?i trup, acum ?i n ve?nicie. Bunstarea ntregului viitor atrn de hotrrea momentului. Iosif ?i ndreapt lini?tit privirea spre ceruri pentru ajutor, mbrcmintea exterioar alunec de pe el, lsnd-o n mna ispititoarei lui ?i, n timp ce ochii lui erau luminai de hotrrea decisiv, n locul patimii nesfinte, el declar: Cum a? putea s fac un ru a?a de mare, ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu? Biruina

este c?tigat. El fuge de ispititoare ?i este salvat (Scrisoarea 3, 1879). 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 9-19. Providena va anula planurile vrjma?ului. - ?n mijlocul curselor la care sunt expu?i, ei au nevoie de aprare puternic ?i vrednic de ncredere pe care s se sprijine. ?n acest veac stricat muli au o att de mic provizie de har al lui Dumnezeu, a?a nct n multe cazuri aprarea lor este nfrnt de la primul atac ?i ispitele ptima?e i nrobesc. Scutul harului poate pzi tot ce este necucerit de ispitele vrjma?ului, de?i este nconjurat de cele mai mari influene coruptoare. Prin principiu hotrt ?i ncredere neabtut n Dumnezeu, virtutea ?i nobleea lor de caracter pot strluci ?i, de?i nconjurai de rele, nici o pat nu trebuie s rmn pe virtutea ?i integritatea lor. ?i dac sufer ca Iosif calomnia ?i acuzaiile false, Providena va anula toate planurile vrjma? ului pentru cei buni, iar Dumnezeu la timpul Su i va nla tot att de sus, ct au fost ei njosii de rzbunarea celor ri pentru un timp (3 SG 145, 146). 20. 20. (Plngeri 3,27; Matei 23. 13).

Prosperitatea aparent a viciului, o ncercare puternic. - Integritatea fidel a lui Iosif l-a fcut s-?i piard reputaia ? i libertatea. Aceasta este cea mai grea ncercare la care sunt supu?i cei virtuo?i ? i temtori de Dumnezeu, c viciul pare s prospere n timp ce virtutea este clcat n picioare. Seductoarea tria n prosperitate ca model de corectitudine, n timp ce Iosif, credincios fa de principiu, se afla sub o degradant nvinuire de cea mai revolttoare crim. Religia lui Iosif a pstrat calmul lui amabil ?i simpatia lui, cu omenia cald ?i puternic, nempotrivindu-se nici unui necaz. Sunt unii care, dac simt c nu sunt tratai pe drept, devin acri, egoi?ti, morocno?i ?i nepolitico?i n cuvinte ?i comportament. Ei se afund descurajai, plini de ur ?i urnd pe alii. Dar Iosif a fost un cre?tin. ?ndat dup nceperea vieii de nchisoare, el aduce strlucirea principiilor sale cre?tine n practic activ. El ncepe s se fac folositor altora. Intr n necazurile tovar?ilor lui de nchisoare. El este bucuros, pentru c este un brbat cre?tin. Dumnezeu l pregtea sub aceast disciplin pentru o situaie de mare rspundere, cinste ?i folosire, iar el era gata s nvee. El a luat cu plcere nvturile pe care Domnul a dorit s i le dea. El a nvat s duc jugul n tinereea sa. El a nvat s conduc, n primul rnd nvnd el nsu?i s asculte. El s-a umilit ?i Domnul l-a nlat la cinste deosebit (Scrisoarea 3, 1879). Greutile l-au

pregtit pe Iosif pentru poziie nalt. Acea parte pe care a ndeplinit-o Iosif n legtur cu scenele ntunecoasei nchisori a fost aceea care l-a ridicat n cele din urm la prosperitate ?i cinste. Dumnezeu a intenionat ca el s obin o experien prin ncercri, adversitate ?i greuti, spre a-l pregti s ocupe o poziie nalt (3 SG 146). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 38-40. Secretul credincio?iei. - Iosif a dus religia sa peste tot ?i acesta a fost secretul neabtutei lui credincio?ii (MS 59, 1897). Oamenii recunosc o legtur vie cu Dumnezeu. - Acela care prime?te pe Hristos prin credin vie are o vie legtur cu Dumnezeu ?i este un vas de cinste. El duce cu el atmosfera cerului, care este harul lui Dumnezeu, o comoar pe care lumea nu o poate cumpra. Acela care este n vie legtur cu Dumnezeu poate fie n situaii umile, dar cu toate acestea valoarea lui moral este tot att de preioas ca aceea a lui Iosif ?i Daniel, care au fost recunoscui de regi pgni ca fiind oameni cu care era Duhul lui Dumnezeu (MS 54, 1894). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.Fraii lui Iosif se temeau de robie. - Ei (fraii lui Iosif) l-au vndut pe Iosif ca rob ?i erau plini de team c Dumnezeu are de gnd s-i pedepseasc, ngduind ca ei s devin robi (3 SG 156). 1. 2. 3. 4. 5.Sufletul frailor u?urat. - Ei (fraii lui Iosif) ?i-au mrturisit umilii gre?elile pe care le-au fcut mpotriva lui Iosif; l-au rugat s-i ierte ?i s-au bucurat mult, aflnd c este n via; pentru c ei suferiser remu?cri ?i mari dureri suflete? ti din pricina cruzimii pe care i-o artaser. ?i acum, cnd ?tiau c nu mai sunt vinovai de sngele lui, suferinele lor suflete?ti au fost u?urate (Ibid. 167). 1. 2. 3. 3, 4 (Geneza 39,9). Nestatornic ca apa. Exist unii care se pot ntlni peste tot,

care n-au principii stabile. Pentru ei este greu s reziste ispitei. Ori de unde ar veni ?i n orice form ar putea fi, trebuie s fie luate tot felul de precauii pentru a-i nconjura de influene care s ntreasc puterea lor moral. Desprii de aceste influene ajuttoare ?i asocieri, ajun?i ntr-o grup care nu este religioas, n curnd ei vor arta c nu au o adevrat nelegere a celor de mai sus; ei s-au ncrezut n propria lor putere. Ei au fost ludai ?i nlai, cnd picioarele lor stteau n nisipul alunecos. Ei sunt ca Ruben, nestatornici ca apa, neavnd un spirit de dreptate luntric ?i, ca Ruben, nu vor excela niciodat. Ceea ce i trebuie este s nelegi dependena ta de Dumnezeu ? i s ai o inim hotrt. Fii om acolo unde e?ti; arat trie de caracter acolo unde e? ti; fii n stare, prin Isus Hristos, s spui: NU, n-am s fac acest mare ru, ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu! Acel fel de plcut fire bun care nu se poate stpni niciodat spre a refuza hotrt orice propunere care ar pgubi influena lui moral ?i religioas n faa lui Dumnezeu ?i a oamenilor este ntotdeauna sub controlul lui Satana mai degrab dect sub controlul Duhului lui Dumnezeu. Ei sunt foarte u?or condu?i la rele pentru c au o predispoziie care se acomodeaz repede, ?i pe ei i deranjeaz s spun un categoric Nu, eu nu voi face rul acesta ?i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu. Dac sunt invitai s ia un pahar cu brbai ?i femei vesele,

ei sunt du?i ca un bou la abator, se unesc cu cei neevlavio?i care rd dup aceea de cei ce sunt gata s se conformeze. Ei nu au o putere luntric la care s recurg. Ei nu fac din Dumnezeu ncrederea lor. Ei n-au principii nalte ale datoriei (Scrisoarea 48, 1887).