252 TEOLOGIE {I VIA}|

Sfntul Efrem Sirul, Cuvntare la textul S\ nu mai fie pe p\mnt cei f\r\ de lege [i s\ nu mai vad\ slava Celui Preanalt

(Isaia 26, 10)

Sfntul Efrem Sirul, Eufratul spiritual al Bisericii Comentariu teologic

Sfntul Efrem Sirul ( 373) este ntemeietorul unei literaturi cre[tine de marestil n limba siriac\, bucurndu-se nc\ din timpul vie]ii de aprecierea contempo-ranilor lui ca P\rinte bisericesc. n lucrarea De viris illustribus, Fericitul Ieronimspune c\ scrierile Sfntului Efrem, mai ales comentariile scripturistice scrise nproz\, au fost folosite curnd dup\ moartea Sfntului n leg\tur\ cu lecturile biblicedin cadrul serviciilor divine1. Sozomen, care dup\ constat\rile cercet\torilormoderni nu prezint\ cu exactitate via]a Sfntului Efrem2, exprim\ totu[i un adev\rcnd spune c\ Sfntul Efrem a ntrecut n frumuse]ea [i splendoarea cuvnt\riiprecum [i n bog\]ia [i adncimea gndurilor [i pe cei mai vesti]i scriitori greci3.

Un alt scriitor l nume[te pe Sfntul Efrem Eufratul spiritual al Bisericii prina c\rui ap\ b\ut\ aduce mul]imii credincio[ilor fructul nsutit al credin]ei4.

Cu excep]ia comentariilor scripturistice, precum [i a ctorva tratate [i a epis-tolelor pe care le-a scris n proz\, restul operei lui a fost mbr\cat n versuri. nele se oglindesc evenimentele teologice ale vremii ca spre exemplu controversatrinitar\ din secolul al IV-lea. Sfntul Efrem a scris poezie nu ca s\ fac\ poezie, cica s\ predice, s\ nve]e [i s\ se roage5.

Structura etnic\ [i cultural\ a patriei Sfntului Efrem a dus la dezvoltarea uneiforme speciale de cre[tinism marcat semitic6. Pe baza originii ei palestiniano-

1 Fericitul Ieronim, De viris illustribus, 115.2 Sebastian Brock, Efrem Sirul. Ochiul luminos. Imnele despre paradis, trad. de Pr.

Mircea Ielciu [i Diac. Ioan I. Ic\ jr., Sibiu, 1998, p. 35.3 Sozomen, Istoria bisericeasc\ 3, 16, P.G. 67.4 Pseudo Grigorie de Nyssa, P.G. 46, 824.5 A. Baumgartner, Geschichte der Weltliteratur, Freiburg im Breisgau, 1901, p. 185 [.u.6 W. Cramer, Der Geist Gottes und des Menschen in frhsyrischer Theologie, Mnster,

1979, p. 7 sq.; R. Murray, Symbols of Church and Kingdom, Cambridge, 1975, p. 4-24.

253TRADUCERI

aramaice [i a comuniunii de credin]\ ce const\ preponderent din semi]i [i caremult timp a tr\it n leg\tur\ strns\ cu iudaismul, Biserica siriac\ primar\ a avutcele mai bune premise s\ contopeasc\ n via]a bisericeasc\ [i n nv\]\tur\ naturasemitic\ [i credin]a cre[tin\ ntr-o adev\rat\ sintez\7.

Ea [i-a format o tradi]ie teologic\ care dup\ originea ei urc\ pn\ la nce-puturile ebraico-cre[tine8. Prin limba ei siriac\ o variant\ dialectic\ a aramaiciin care Hristos [i-a f\cut cunoscute cuvintele Sale [i n care au predicat [i primiivestitori ai credin]ei ea este mai potrivit\ ca s\ lase deschis\ kerigmei primor-diale forma apropiat\ a credin]ei [i a nv\]\turii9. De aceea, observa]ia lui Nldekec\ noi am putea aprecia mai bine puterea de exprimare a Sfntului Efrem dac\am putea c[tiga aproximativ un sim] al limbii a[a cum sirienii n[i[i l-au avut10,este just\.

Dup\ form\, poeziile sau scrierile metrice ale Sfntului Efrem se mpart ndou\ grupe: mimre [i madra[e, nume pe care el nsu[i le-a ntrebuin]at. Mimrelesunt cuvnt\ri metrice, iar madra[ele sunt cntece. Metrica siriac\ se ngrije[tenumai s\ numere silabele f\r\ s\ aib\ n vedere cantitatea [i accentul pe cuvnt.Madra[ele au avut o formare artistic\ mai deosebit\. Versurile sunt adunate nstrofe de cuprins diferit. Un rol deosebit l joac\ n madra[e modalitateaacrostihului. Madra[ele siriace au devenit modelul imnelor bizantine. n acestsens Wilhelm Meyer spune: Cre[tinii greci [i latini au mprumutat de la fra]ii decredin]\ semi]i numerotarea silabelor [i rima [i au ad\ugat din propria lor proz\artistic\ acela[i accent la sf=r[itul rndului11.

Cercet\torii de ast\zi ai operelor Sfntului Efrem observ\ c\ interac]iuneaculturilor greac\ [i semit\, a[a cum apare n secolul al IV-lea de[i existen]a eicuprinde peste o jum\tate de mileniu explic\ faptul c\ diferen]a dintre abord\rileeleniste [i semitice este numai una cultural\: Unii P\rin]i greci ns\ (iar faptulnu se limiteaz\ deloc doar la marii poe]i liturgici ca Roman) folosesc uneorilimbajul teologic simbolic n acela[i fel n care o face Sfntul Efrem [i, invers,mul]i teologi siriaci trzii adopt\ cursul opus [i ng\duie ca profilul discu]iei lor

7 W. Cramer, Ephrm in seiner Umwelt, n Ephrm der Syrer, Reden ber den Glauben.Ausgewhlte Nisibenische Hymnen. Deutsche bersetzung von Sebastian Euringer undAdolf Rckkehr. Berabeitet von Winfrid Cramer, Mnchen, 1984, p. 121.

8 Unii nv\]a]i propun termenul ebraico-cre[tin ca fiind mai clar pentru caracterizareastructurii semitice a gndirii teologice aramaico-ebraice. n recenzia la o lucrare a lui J.Danielou (Thologie), M.J. Stiassny spune: Pentru a evita confuziile ar fi bine s\ se fac\ odeosebire ntre ebraico-cre[tinism [i iudeo-cre[tinism, pentru c\ primul caracterizeaz\domeniul de gndire [i limb\ ebraico-aramaic\, n timp ce al doilea este limitat la etnic ([iconfesional) [Theologische Revue 58 (1962), p. 239-240]. Vezi I. Ortiz de Urbina,Patrologia Syriaca, Roma, 1965, p. 58-75.

9 W. Cramer, Ephrm in seiner Umwelt, p. 122.10 E. Nldeke, Gttingen Gel. Anzeigen, Gttingen, 1882, p. 1506.11 W. Meyer, Gesammelte Abhandlungen zur mittellateinischen Rhythmik, Berlin,

1905, Band 2, p. 1sq.

254 TEOLOGIE {I VIA}|

teologice s\ fie dictat n ntregime de preocup\rile, cadrul de referin]\ [i termino-logia abord\rii analitice filosofice12.

Sebastian Brock, care a remarcat aceast\ realitate n afirma]ia de mai suscontinu\ pe aceea[i linie: Oricum am identifica ace[ti doi poli, ne`ndoielnic c\ei exist\ [i oricine l-a citit att pe Efrem ct [i pe scriitorii greci cre[tini dinsecolul al IV-lea, nu poate s\ nu fi sim]it aceasta; n acela[i timp ns\, acela[icititor nu poate s\ nu observe ct de aproape este, la un nivel mai profund SfntulEfrem de scriitorii greci cre[tini contemporani Cele dou\ abord\ri, filosofic\ [isimbolic\, mai degrab\ se completeaz\ dect se contrazic reciproc13.

Demn\ de re]inut [i de pus\ n aplicare este propunerea lui Brock dup\ carestudii comparative ale operelor Sfntului Efrem [i ale P\rin]ilor capadocieni(mai cu seam\ ale Sfntului Grigorie de Nyssa) merit\ s\ fie ntreprinse. Ele arputea arunca o nou\ perspectiv\ asupra n]elegerii noastre privitoare la rela]iileP\rin]ilor cu [colile de gndire contemporane lor14.

Dac\ al\tur\m propunerii lui Brock observa]ia lui Vladimir Lossky c\ laSfntul Efrem leg\turile biblice sunt foarte puternice. Cnd vorbe[te despreDumnezeu, momentul apofatic domin\ [i ia accentul unei temeri religioase,Sfntul Efrem opunndu-se violent scrut\torilor, ra]ionali[tilor eunomieni; elnu vrea s\ fie c\utate dect numai darurile mistice (spirituale sau duhovnice[ti,n.n.), f\cnd din contemplarea lui Dumnezeu scopul vie]ii cre[tine15, va trebuiar\tat c\ acelea[i leg\turi biblice se g\sesc [i n argumentarea P\rin]ilor greci, [i, laace[tia, ca [i la Sfntul Efrem, ele sunt identificate n rela]ia lor intrinsec\ cuTradi]ia cu care formeaz\ o unitate dual\16 prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric\.

De aceea, la P\rin]ii greci nu mai este vorba de o abordare filosofic\ cumcrede Brock17, ci de reminiscen]e elinistice18, dup\ cum just observ\ Lossky,iar aceste reminiscen]e sunt dep\[ite la P\rin]ii normativi, ca de exemplu P\rin]iicapadocieni, a[a cum dep\[it este ntreg intelectualismul alexandrin anterior lor.Dep\[irea aceasta la capadocieni este una hot\rtoare pentru Biseric\ [i teologie.Gnoza lui Clment [i Origen este nlocuit\ de comuniunea cu Dumnezeul-Treime,comuniune care nu se va mai exprima exclusiv n termenii cunoa[terii19.

Foarte corect\ este afirma]ia lui Lossky privitoare la aceast\ schimbare fun-damental\ adus\ de capadocieni: Acolo unde Clment [i Origen vorbeau degnoza sau contemplarea ndumnezeitoare, Sfntul Vasile va vorbi de Sfntul Duh20.Prin El, spune Sfntul Vasile, se face n\l]area inimilor, ndumnezeirea celor

12 Sebastian Brock, op. cit., p. 152.13 Ibidem.14 Ibidem, p. 156.15 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, trad. de Maria Cornelia Oros cu un studiu

introductiv de Diac. Ioan I. Ic\ jr., Sibiu, 1995, p. 79-80. 16 Yves Congar, Diversits et communion, Paris, 1982, p. 104.17 Sebastian Brock, op. cit., p. 151.18 Vladimir Lossky, op. cit., p. 79.19 Ibidem, p. 69.20 Ibidem.

255TRADUCERI

slabi, des\vr[irea celor nainta]i (progresa]i). El este Cel care str\lucind n cei cares-au cur\]it de toat\ ntin\ciunea i face duhovnice[ti (pneumatikous) prin co-muniunea cu El21.

Astfel, ndumnezeirea nu exprim\ un proces de denaturare progresiv\ amesajului evanghelic n Biserica primar\, cum credea A. von Harnack, ci invers,o exprimare a acestui mesaj n cele mai profunde dimensiuni ale lui. Numaiastfel putem n]elege cum la Sfntul Grigorie de Nazianz mistica intelectualist\sau supraintelectualist\ a reprezentan]ilor mai sus men]iona]i ai Alexandriei estedep\[it\, iar la Sfntul Grigorie de Nyssa cum dep\[irea concep]iilor platonicienese efectueaz\ n acela[i timp [i pe planul spiritualit\]ii22.

Studiile comparative dintre nv\]\tura Sfntului Efrem [i cea a P\rin]ilorcapadocieni propuse de Beck pot avea n vedere [i alte aspecte dogmatice princare se poate ar\ta faptul c\ Sfntul Efrem este un ap\r\tor al Sinodului de laNiceea, iar pe de alt\ parte, P\rin]ii capadocieni explic\ aceste aspecte dogmaticenu n primul rnd analitic filosofic, ci fundamentat scripturistic.

Cuvntarea Sfntului Efrem pe care o red\m mai jos n traducere are capunct de plecare versetul scripturistic de la Isaia 26, 10. Ea are ca tem\ central\poc\in]a [i ntristarea p\c\tosului pentru p\catele sale care-l mpiedic\ s\ vad\slava lui Dumnezeu. Modele de ntristare pentru p\catele altora sunt da]i pa-triarhii Vechiului Testament, mp\ratul David [i profe]ii23, culminnd cu Modelulsuprem, Mntuitorul Hristos. ntristarea pentru p\cat urm\re[te ns\ restaurarealeg\turii cu Hristos a[a cum arat\ Sfntul Efrem prin ndemnul: Nu te pierde deR\scump\r\torul t\u!24.

Este tema fericitei ntrist\ri sau a ntrist\rii iubite de Dumnezeu (luvpheofivlh") cum spune Diadoh al Foticeii, dar [i dovada dragostei lui Dumnezeu25fa]\ de oameni cum observ\ Sfntul Ioan Hrisostom. ntristarea pentru p\cat camijloc de intrare a omului n comuniune cu Dumnezeu, exprimat prin rug\ciuneane`ncetat\, a fost n]eleas\ n R\s\ritul cre[tin ca str\pungere a inimii26. Lacap\tul acestui proces sufletesc de ntristare, de plns pentru p\cat, care pentruSfntul Ioan Gur\ de Aur este deja ridicare Poc\in]a ridic\ Apostoli din Petrut\g\duitorul [i din Pavel prigonitorul27 se ajunge n cmpia cur\]iei lini[titeaflndu-se mngiere. Dup\ Sfntul Isaac Sirul, lacrimile celor ce au tr\it toat\via]a [i n ntreaga intensitate taina poc\in]ei, adic\ a sfin]ilor, sunt poarta princare p\trund n t\rmul mngierii28.

21 Sfntul Vasile, De Spiritu Sancto, IX, 23.22 Vladimir Lossky, op. cit., p. 78.23 Sfntul Efrem Sirul, Cuvntare la textul din Isaia 26, 10, cap. 2.24 Ibidem, cap. 5. Vezi idem, Cuvinte c\tre monahi, Editura Anastasia, 1996; Cele [apte

plnsuri ale Sfntului Efrem Sirul, Bucure[ti, 1995.25 Sfntul Ioan Gur\ de Aur, De Paenitentia I, 4, P.G. 49, 295.26 Myrrha Lot-Borodine, Taina darului lacrimilor n R\s\ritul cre[tin, n Fericita

ntristare, trad. de Maria [i Adrian Alexandrescu, Bucure[ti, 1997, p. 150.27 Sfntul Ioan Gur\ de Aur, De Paenitentia I, 4, P.G. 49, 295.28 Sfntul Isaac Sirul, De perfectione religiosa 21, apud Myrrha Lot-Borodine, Taina

darului lacrimilor, p. 184.

256 TEOLOGIE {I VIA}|

Mngierea aceasta, arat\ Sfntul Marcu Ascetul, vine din p\rt\[ia noastr\la Duhul Sfnt, a c\rui proprietate ns\[i este harul29. Duhul Sfnt este, dup\Sfntul Simeon Noul Teolog, Cel ce cur\]e[te sufletul omului ce-[i plnge p\-catele [i se str\duie[te s\ le nlocuiasc\ cu fapte bune sau virtu]i: Cnd, deci,omul se poc\ie[te [i plnge, atunci [i Duhul se nume[te ap\ [i de fapt El cur\]e[te,c\ci unit cu lacrimile spal\ toat\ murd\ria30.

Cur\]irea aceasta prin Duhul Sfnt este pentru R\s\ritul cre[tin expresiamilostivirii lui Dumnezeu pentru mpreun\-lucrarea omului cu ea prin poc\in]a [iplnsul pentru p\cate, a[a cum arat\ [i Sfntul Efrem Sirul: Fii ndelung r\b-d\tor asupra mea. Nici cerul, nici p\mntul nu vor putea s\-]i mul]umeasc\pentru t\m\duirile pe care Tu le ver[i asupra noastr\. C\ci cu ce cinste vrednic\vor putea oare s\ Te r\spl\teasc\? Prin lacrimi le d\ruie[ti [i prin plns le n-mul]e[ti Tu n mijlocul nostru. O, putere a lacrimilor!31.

Plnsul care, dup\ Sfntul Efrem, este expresia omorrii p\catului duce prinmpreun\-lucrarea cu harul Duhului Sfnt la nvierea sufleteasc\, redat\ deSfntul Efrem att de plastic prin imaginea nvierii din cartea profetului Iezechiel:Gndurile sufletului sunt risipite precum oasele uscate. Adun\-le din ntreagalume [i treze[te-le din nou la via]a n Dumnezeu! Prooroce[te precum Iezechiel(Iezechiel 37, 1-10) despre oasele tale uscate [i las\-le s\ aud\ cuvintele lui Dum-nezeu, care nviaz\ mor]ii!

mbrac\ printr-un duh nep\c\tos oasele cu o piele [i printr-un sim] nt\ritune[te-l cu Dumnezeu! Profe]e[te [i cheam\ Duhul ca s\ intre n cei mor]i [i s\-ifac\ vii!32.

Sfntul Efrem Sirul, Cuvntare la textul S\ nu mai fie pe p\mnt cei f\r\ de lege [i s\ nu mai vad\ slava Celui

Preanalt (Isaia 26, 10)*

1. Cine cite[te Sfintele Scripturi [i ascult\ atent cuvintele lor, n]elege sensuljudec\]ilor lor dac\ ochiul s\u spiritual este curat. nfrico[\tor [i cumplit estelocul care tocmai ni s-a citit din Sfnta Scriptur\. Ascult\torilor care o aud cun]elegerea le inspir\ team\. Ea con]ine o sentin]\ nsp\imnt\toare care este dat\pentru cel p\c\tos: P\c\tosul, spune ea, s\ nu mai fie pe p\m=nt ca s\ nu maivad\ slava lui Dumnezeu!. Cel f\r\ Dumnezeu este r\pit n locul unde nu se

29 Sfntul Marcu Ascetul, La loi spirituelle 193, apud Myrrha Lot-Borodine, Tainadarului lacrimilor..., p. 185.

30 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeie[ti 22, trad. de Pr. Prof. Dr.Dumitru St\niloae, n Studii de Teologie Dogmatic\, Craiova, 1991, p. 449.

31 Cele [apte plnsuri ale Sfntului Efrem Sirul, p. 46-47.32 Sfntul Efrem Sirul, Cuvntare la textul din Isaia 26, 10, cap. 6.* J.S. Assemani, Sanctes patris nostri Ephraem Syri. Opera omnia, vol. 2, Roma

(1732).

257TRADUCERI

aduce nici un cntec de laud\! Toate ns\ strig\ c\tre Dumnezeu [i vestesc zilnicslava Lui; chiar creaturile ira]ionale nu nceteaz\ s\-L pream\reasc\. Cerurilespun slava lui Dumnezeu [i facerea minilor Lui o veste[te t\ria (Psalm 18, 1).P\mntul face cunoscut\ lauda Lui [i marea este un crainic al puterii Salef\c\toare de minuni. Nu este nimic care s\ nu spun\ slava lui Dumnezeu; chiarcea mai mic\ musculi]\ veste[te slava Domnului ei. ncotro poate s\ se ndreptep\c\tosul nct nu poate privi slava lui Dumnezeu? n ce loc urmeaz\ s\ fiearuncat pentru a fi ndep\rtat de lauda Lui? Dac\ urc\ la cer acesta l ceart\ [i nu-lprime[te. Dac\ vrea s\ r\mn\ pe p\mnt acesta nu-i permite. Dac\ se arunc\ nmare ea l azvrle. De aceea eu cred, prieteni ai mei, c\ el trebuie s\ emigreze nafar\ de lume, n ntunericul cel mai din afar\, care este plin de fric\ [i de groaz\,n care nu p\trunde nici un cntec de laud\ [i nu este vestit\ nici o slav\, c\ci el(ntunericul, n.n.) este departe de Dumnezeu [i acolo nu este ng\duit\ prea-m\rirea Lui. Chinurile [i suspinele, strmtor\rile [i suferin]ele, viermele ve[nicdevorator [i focul ne`ncetat mistuitor nchid gura p\c\to[ilor pentru slav\ [ilaud\. Nefericirea lor nu se poate nici vedea [i nici auzi, gura lor ce scr[ne[te dindin]i nu poate s\ dea de la sine nici un sunet de slav\, [i limba lor nu poate s\scoat\ dect tnguiri peste tnguiri [i nu poate s\ rosteasc\ nici o silab\ a vreuneilaude. Ochii plini de ntuneric nu v\d lumina slavei. Cel c\ruia viermele i roademembrele gnde[te numai la am\r\ciunea lui, [i pe cine l arde iadul, vede numaifocul lui.

2. Haide]i, deci, p\c\to[i, s\ plngem aici, ca s\ nu trebuiasc\ s\ plngemacolo! Veni]i, c\ci vrem s\ purt\m aici pe p\mnt triste]ea [i durerea, pentru catriste]ea noastr\ s\ nu fie mai mare dincolo! To]i drep]ii [i sfin]ii I-au pl\cutDomnului prin ntristare [i durere [i L-au mp\cat prin lacrimi. Adam [i-a plns930 de ani c\derea prin care se ndep\rtase de slava lui Dumnezeu din rai.Frumuse]e obrajilor s\i a fost alterat\ de lacrimile v\rsate de ochii lui [i lacrimilefierbin]i i-au provocat r\ni ustur\toare. Enoh care era pl\cut lui Dumnezeu [i pecare nu l-a costat moartea (Facerea 5, 24), a v\zut sfr[itul lui Abel [i a purtatsuferin]a [i mhnirea 320 de ani. El a v\zut primul mort mirosind, descompus [idesfigurat [i a plns [i s-a tnguit pentru aceasta pn\ a fost r\pit, f\r\ s\ pl\teasc\cu moartea. Dreptul Noe s-a `ntristat pentru acel neam p\c\tos despre care [tiusec\ va fi nimicit prin potopul mniei divine. El [i-a p\strat fecioria curat\ 500 deani [i pentru aceasta Dumnezeu l-a p\zit ca s\ nu fie nimicit mpreun\ cu acelneam. Avraam, Isaac [i Iacov au trecut n aceast\ lume printr-o via]\ ostenitoare [igrea, plin\ de strmtor\ri [i ncerc\ri [i au ie[it apoi din ea. Cine ar putea oare s\descrie ncercarea care a venit peste Iov? O s\pt\mn\ ntreag\ din an a stat peun morman de cenu[\. Cte pic\turi, c=te lacrimi au putut v\rsa [i pl=nge ochiilui, deoarece trebuia s\ vad\ cum viermii rodeau [i devorau trupul s\u, nctnumai oasele au mai r\mas. Cine a suferit att de mult ca el? Numai cnd auzimistoria lui sufletul ne este cuprins de durere. David a udat a[ternutul s\u culacrimi n timpul nop]ii, a mncat cenu[\ n loc de pine [i a amestecat b\utura culacrimi (Psalm 6, 6; 101, 10). Cte lacrimi n-au v\rsat ochii lui Ieremia, ai omuluidurerilor, care a petrecut toate zilele vie]ii sale cu tnguiri [i lacrimi! ntristareasa a dep\[it orice m\sur\; de aceea I-a cerut st\ruitor lui Dumnezeu s\ dea

258 TEOLOGIE {I VIA}|

capului s\u ap\ [i ochilor lui un izvor de ap\ (Ieremia 9, 1). Iezechiel care amncat cu tnguire, cu cntece de durere [i cuvinte de amenin]are sulul c\r]iiscrise, a stat culcat 390 de zile pe amndou\ p\r]ile deoarece p\catele poporuluis\u l-au cople[it [i casa sa i-a devenit mormnt. Vina mare a acelui popor l-alegat n acela[i timp cu lan]uri, nct a trebuit s\ stea lungit 195 de zile pe fiecareparte (Iezechiel 2, 9; 3, 2; 4, 2 [.u.). St\ scris despre Domnul cerurilor [i alp\mntului, al marginilor [i al lucrurilor din lume, c\ atunci cnd a cobort [i apetrecut pe p\mnt, a plns pentru Ierusalim. Nu st\ scris despre Domnul nostruc\ a rs, ci c\ a plns [i a v\rsat lacrimi (Luca 19, 41; Ioan 11, 35). Cnd a plnspentru Laz\r, a plns n acela[i timp pentru to]i mor]ii, c\ci El a v\zut chipul S\u(al lui Laz\r, n.n.) spart [i aruncat n stric\ciune. n bun\tatea Sa L-a durut multc\ a trebuit s\ vad\ chipul S\u cel iubit, alterat [i aruncat n groap\, ajungndgroaz\ [i oroare.

3. Sufletul omort prin p\cat are nevoie de durere, de plngere, de lacrimi, detriste]e [i de suspine, de jeluire pentru p\r\sirea lui Dumnezeu care (p\r\sire,n.n.) l-a stricat [i l-a ruinat. Deoarece s-a ndep\rtat de Dumnezeu, se t=nguie,plnge [i suspin\ pentru el [i l aduce din nou n apropiere de Dumnezeu. Plngemai mult dect o mam\ c\reia moartea i-a smuls fiul [i l-a aruncat n groap\ [i deaceea se jele[te c\ fiul ei drag a murit. Tot a[a desparte p\catul pe om de Dumnezeu[i bun\tatea Sa se ntristeaz\ c\ chipul Lui plin de frumuse]e se distruge. Dac\pierzi un animal ce-]i apar]ine ]i pare r\u; chiar cnd l-ai avut n st\pnire pentruscurt timp, te ntristeaz\ totu[i pierderea lui. Cu att mai mult se ntristeaz\Dumnezeu cnd chipul S\u se pierde. Un suflet este mult mai scump luiDumnezeu dect ntreaga crea]ie. Prin p\cat el ns\ moare [i tu, p\c\tosule, nupui la inim\! ntristeaz\-te totu[i pentru Dumnezeu, care se ntristeaz\ pentrutine! Sufletul t\u este mort ca urmare a p\catelor; las\-]i lacrimile s\ curg\ [i prinacestea treze[te-l din nou din moarte! Preg\te[te-I lui Dumnezeu aceast\ bucurie;c\ci El se bucur\ dac\-]i treze[ti sufletul din nou! Exist\ o pas\re care-[i nviaz\puii; dac\ puii mor, i treze[te imediat la via]\. C=nd a primit pui se bucur\ foartemult [i i sufoc\ prin multe alint\ri, nct ei mor. Cnd vede c\ sunt mor]i, c\ nuse mai mi[c\ [i nu mai pleac\ din loc, se ntristeaz\ trei zile [i se mhne[te; n fa]asuferin]ei [i a ntrist\rii nu ia la sine nici hran\ [i nici b\utur\, nu-i p\r\se[te, cir\mne la ei [i i protejeaz\. Apoi [i spintec\ trupul, i strope[te cu sngele s\u [ila porunca lui Dumnezeu puii mor]i devin vii. Dac\ o pas\re n]elege n acest fels\-[i trezeasc\ puii din moarte, atunci treze[te-]i [i tu, p\c\tosule, din nou la via]\sufletul omort prin p\cat! Dac\ Dumnezeu are mil\ fa]\ de pelican nct insufle]e[te din nou puii, cu att mai mult se milostive[te de sufletul t\u pe caretu nu vrei s\-l nviezi. Dac\ pelicanul ncearc\ din mhnire s\ se omoare pentrupuii lui, Creatorul se milostive[te [i nviaz\ pe fiii S\i din moarte. Dac\ un sufletmoare prin p\r\sirea de Dumnezeu, desp\r]indu-se de El, Dumnezeu se ntris-teaz\ cu att mai mult pentru chipul S\u desp\r]it de El.

4. De aceea plngi [i te ntristezi pentru sufletul t\u desp\r]it de Dumnezeu!El este ntristat din cauza ta precum o mam\ pentru unicul ei fiu. Cine rde la unmort, ur\[te pe p\rin]ii lui; dac\ simte durere [i mhnire [i arat\ prin lacrimi iubireasa. Cel ce este bucuros, cu toate c\ este mort prin p\cat, ur\[te pe Dumnezeu care

259TRADUCERI

p\streaz\ pentru el mhnire [i sup\rare. Dumnezeu se ntristeaz\ [i se sup\r\pentru un suflet mort; cine rde [i glume[te m\re[te durerea lui Dumnezeu. Dup\cum cel ce rde [i glume[te la un mort spore[te durerea [i jalea celui care [i`nmormnteaz\ mortul, tot astfel m\re[te durerea lui Dumnezeu cel care se bu-cur\ n p\cat. Nici un p\rinte care trebuie s\-[i nmormnteze fiul nu simte oastfel de durere precum Dumnezeu pentru un suflet, pe care l-a omort p\catul.ntristeaz\-te de aceea pentru sufletul t\u [i arat\-I prin aceasta iubirea ta luiDumnezeu, Care se mhne[te [i se ndurereaz\ pentru sufletul care a p\c\tuit [i amurit. Dumnezeu se ntristeaz\ pentru moartea sufletului care este chipul S\u;cine se bucur\ pentru aceasta [i nu simte nici o suferin]\ se aseam\n\ diavolului.Cine vine la un mort este atins pn\ n str\funduri la vederea triste]ii carest\pne[te peste el [i se ntristeaz\ cu cei `ntrista]i. Dac\ ns\ un suflet [i-a pierdutvia]a prin lipsa de Dumnezeu, ntristarea pentru ea urc\ chiar la cer [i cetele dengeri se ntristeaz\ [i Dumnezeu nsu[i este adnc mhnit. Cine are acum [i aicipoft\ de nveselire [i nu plnge cu att mai mult pentru sufletul s\u este ntr-adev\run infam care nu [tie c\ are un suflet.

5. Plngi a[adar, p\c\tosule, pentru sufletul t\u! Las\ s\ curg\ lacrimile pesteel [i treze[te-l prin aceasta din nou la via]\! Prive[te, nvierea lui st\ n fa]aochilor t\i [i este l\sat\ n seama inimii tale. E[ti mort [i totu[i nu plngi c\sufletul t\u s-a desp\r]it de tine! Plngi mai nti pentru sufletul t\u, apoi po]i s\-iplngi pe al]ii! Tu plngi pentru un trup mort, pentru c\ sufletul s-a desp\r]it deel; pentru suflet ns\ care este mort [i desp\r]it de Dumnezeu, nu plngi! Lacri-mile ce cad pe un cadavru nu mai trezesc trupul mort la via]\; dac\ ele ns\ serevars\ peste suflet l trezesc [i l fac s\ nvieze din nou. Nu datorit\ trupuluiexist\ lacrimi, mhnire [i ntristare, ci datorit\ sufletului a f\cut Dumnezeu ca tus\-l treze[ti din nou la via]\. D\ruie[te lui Dumnezeu lacrimi [i vars\ izvorul delacrimi din ochii t\i! Prin lacrimi [i prin harul Lui, sufletul mort va nvia din noula via]\. Prive[te, Milostivul te a[teapt\ ca s\-I ver[i lacrimile sufletului t\u,pentru ca prin acestea s\ cur\]easc\ [i s\ nnoiasc\ chipul Lui desfigurat, sufletul.}i-ai omort sufletul; treze[te-l acum tu nsu]i din nou din p\r\sirea fa]\ deDumnezeu! Nu altcineva te-a omort [i te-a nimicit, voin]a ta proprie te-a omort[i te-a aruncat la p\mnt. Dac\ te-ar fi omort altcineva, ar fi trebuit ca acesta s\te nvie; pentru c\ voin]a ta ns\ te-a omort, ea ns\[i trebuie s\ te nvie din nou.

6. Din pricina lenei casa se ciuruie[te, se surp\ [i se pr\bu[e[te. A[a te nva]\Ecclesiastul (Ecclesiast 10, 18). Zide[te-]i din nou sufletul pustiit [i ruinat! Cndcasa ]i se surp\, nici unul nu ]i-o zide[te. Dac\ nu-]i zide[ti din nou locuin]a,aceasta r\mne pe mai departe d\rmat\. Prin p\cat ]i-ai d\rmat sufletul, ridic\-ldin nou prin poc\in]\! Prin ngrozitorul p\cat l-ai aruncat la p\mnt, ridic\-l dinnou prin fapte bune! Dac\ omori p\catul, po]i vorbi ca Dumnezeu: Eu omor [iEu `nviez (Deuteronom 32, 39). Omor p\catul, ca s\ nu mai st\pneasc\ nmembrele mele, [i, n timp ce fac binele, chem dreptatea la via]\. Lovescgroaznicul p\cat [i-l alung din suflet, l vindec pe acesta din nou prin virtute [ifapt\ dreapt\. Gndurile sufletului sunt risipite precum oasele uscate. Adun\-ledin ntreaga lume [i treze[te-le din nou la via]a n Dumnezeu! Prooroce[teprecum Iezechiel (Iezechiel 37, 1-10) despre oasele tale uscate [i las\-le s\ aud\

260 TEOLOGIE {I VIA}|

cuvintele lui Dumnezeu, care nviaz\ mor]ii! mbrac\ printr-un duh nep\c\tosoasele cu o piele [i printr-un sim] nt\rit une[te-l cu Dumnezeu! Profe]e[te [icheam\ Duhul ca s\ intre n cei mor]i [i s\-i fac\ vii! Sufl\ n ei Duhul vie]ii,nv\]\turile dumnezeie[ti! La intrarea n iad, unde s\l\[luie[te resping\torulp\cat, acest uciga[, stau mpr\[tiate oasele sufletului, gndurile lui p\mnte[ti.Strig\-le, treze[te-le (oasele, adic\ gndurile), las\-le s\ nvieze, f\ cunoscut\minunea [i semnul, po]i s\ ar\]i nvierea, pe care profetul a privit-o, n tine nsu]i.Dac\ n cer se face bucurie pentru p\c\tosul care se ntoarce, se dedic\ poc\in]ei[i g\se[te primire la Dumnezeu (Luca 15, 7 [.u.), acolo dimpotriv\ st\pne[tetriste]e pentru p\c\tosul care nu se ndreapt\ [i Dumnezeu sufer\ mult c\ tu nu tededici poc\in]ei. Dac\ ns\ vii la El, faci bucurie ngerilor care s-au bucuratpentru tine.

7. Prin sngele Fiului lui Dumnezeu sufletul a fost mntuit, o, p\c\tosule,c\ci ntreaga lume nu a fost de ajuns ca s\ fie pre]ul t\u de r\scump\rare. P\-mntul [i marea [i tot ceea ce este n ele au fost prea ne`nsemnate pentru a fipre]ul t\u de r\scump\rare. Toate cetele ngere[ti, care sunt foc [i duh, nu au luatmoartea asupra lor, spre a fi pre] de r\scump\rare pentru sufletul t\u. Tat\l L-adat mor]ii pe Fiul iubit ca pre] de r\scump\rare. El a avut numai un Fiu [i nu l-acru]at, ci L-a dat pentru tine (Romani 8, 32). Pe El, Izvorul vie]ii, L-a dat mor]iipentru via]a ta. Pe El, n fa]a C\ruia moartea tremur\, L-a legat [i L-a aruncatmor]ii. Moartea L-a pironit pe cruce [i a scris cu piroane epistola ta de r\scum-p\rare. Vezi cu ce pre] ai fost r\scump\rat! Nu te pierde de R\scump\r\torul t\u!Via]a Lui cere via]a ta, dac\ tr\ie[ti n p\cat, [i moartea Lui cere moartea ta, dac\faci fapte de moarte. Vezi, sngele Lui scump strig\ c\tre tronul dumnezeirii, c\ afost v\rsat pentru tine, [i, cu toate acestea, tu te pierzi prin p\cat! Cine [i-acump\rat un rob se lipse[te prin pierderea lui nu numai de cel cump\rat, ci cu el[i de pre]ul s\u de r\scump\rare. Tot a[a sunt patima [i moartea lui Hristos, careS-a dat pentru tine [i tu nu te-ai eliberat de moarte. Dac\ sufletul t\u este zdrobit(prin c\in]\), atunci nu regret\ pre]ul Lui de r\scump\rare. Dac\ se pierde, atuncil regret\ moartea Fiului S\u. El nu L-a cru]at pe Fiul S\u iubit, ci L-a dat pre]mor]ii pentru tine. Dac\ te ruinezi prin nelegiuire, preg\te[ti triste]e Celui ce te-ar\scump\rat. Moartea a primit pre]ul t\u de r\scump\rare, patima [i moartea luiDumnezeu. Pentru c\ sufletul t\u a fost acum r\scump\rat pentru via]\, moarteanu trebuie s\-]i mai nimiceasc\ via]a.

8. Un suflet care tr\ie[te n Dumnezeu poate da celorlal]i din nou via]\. Dac\vrei s\ auzi clar aceasta, ]i st\ urm\toarea m\rturie ca porunc\. Elisei, care [i-ap\zit via]a sufletului s\u, a nviat doi mor]i (IV Regi 4, 20-27; 13, 21): pe unul,cnd el (Elisei) nc\ era n lume, pe cel\lalt, dup\ ce a murit. Sufletul s\u tr\ia nDumnezeu [i i-a redat via]a unui mort, [i, dup\ ce l-a p\r\sit, i-a dat nc\ unuiavia]a napoi. Sufletul profetului a primit via]a de la Dumnezeu, [i, dup\ ce s-adesp\r]it de el, i-a dat din nou via]a unuia, care era de asemenea mort. Vezi cevia]\ (este, n.n.) n oasele martirilor! Cine ar putea s\ cread\ c\ ei nu tr\iesc?Vezi cum tr\iesc mormintele lor! Cine ar putea s\ se ndoiasc\ de acestea? Elesunt cet\]i nt\rite, care salveaz\ de tlhari; ora[e mprejmuite cu ziduri, careap\r\ de pr\d\tori, turnuri nalte [i tari pentru cel ce-[i g\se[te refugiul n ele, c\ci

261TRADUCERI

ele salveaz\ din minile uciga[ilor, [i moartea nu ndr\zne[te s\ se apropie de el.Cine este prins de pizm\ [i de viclenie, de aceast\ otrav\ ucig\toare a sufletului,prime[te de la ele remediul de vindecare [i fac otrava neputincioas\, ca s\ nud\uneze. Cine face nedreptate s\ se roage, ca s\ nu mai fac\ nedreptate; cine afurat s\ se roage, ca s\ nu mai fure; cine este gol de iubire [i plin de ur\ ascuns\fa]\ de aproapele s\ cear\ de la el, prin rug\ciune, blnde]e, ca s\ se mpace dinnou cu aproapele! Cine este st\pnit de desfrnare de la diavol [i aprins depl\cerea infam\ s\ se ung\ cu ulei care este ars naintea lor [i duhul r\u va fi puspe fug\. Ei sunt medicii ce se ostenesc cu rvn\ pentru vindecare; poart\ la eir\d\cinile vindec\rii vie]ii, ns\n\to[irea sufletului [i a trupului, medicina sufle-teasc\ ce vindec\ sufletul [i trupul. Ei cer de la tine numai credin]\ [i-]i ofer\ ceeace-]i dore[ti mereu. Dac\ nu p\strezi n sufletul t\u nici o ndoial\, chiar dac\ aimurit, vei re`nvia. Dumnezeu locuie[te n oasele lor [i prin El fac ele toateminunile. }ie se cuvine laud\, ns\ peste noi s\ vin\ milostivirea Ta, Dumnezeule,Care locuie[ti n cei drep]i!

Trad. din limba greac\ de Lect. Dr. Vasile Cristescu