2. precursori.pdf

8/14/2019 2. Precursori.pdf

1/11

12

Unitatea de nvare 2.

ORIGINILE FILOSOFICE ALE PSIHOLOGIEI

Cuprins

1. Introducere Pag.

2. Obiective 12

3. Durat . 12

4. Coninutul

4.1. Antichitatea greac .

4.2. Evul mediu, nainte idup Renatere .

4.3. Empirismul englez ..

4.4 Pozitivismul lui Auguste Comte

13

17

18

20

5. Test de evaluare .. 22

1.1. Introducere

Unitatea de nvare 2 prezint orientrile filosofice care i-au pus amprenta

asupra evoluiei concepiilor despre spirit. Parcursul este nceput cu gnditorii din

antichitatea greac, continu cu un scurt popas n Evul mediu, apoi este subliniat

contribuia lui Ren Descartes att la consolidarea metodei ce i poart numele,ct i la formularea modelului anatomo-psihofiziologic.

Sunt prezentate contribuiile empiritilor englezi din secolele al XVII-lea i al

XVIII-lea la nelegerea rolului experienei nemijlocite n cunoaterea lumii, dar

i critica formulat de Auguste Comte la aspiraia psihologiei de a fi tiin.

1.2. Obiective

Dup parcurgerea acestei uniti de curs, studenii vor fi capabili:

s evidenieze contribuiile filosofilor la dezvoltarea psihologiei dinperspectiva orientrii lor moniste sau dualiste, empiriste sau raionaliste;

s argumenteze n favoarea monismului i dualismului, raionalismuluii empirismului.

1.3. Durata medie de parcurgere a acestei uniti de nvare este de 2 ore.


2/11

13

n fiecare dintre vechile civilizaii ale lumii se gsesc dovezi ale preocuprilor de a

explica i nelege comportamentul uman, normal i patologic, de a stabili cauzele tulburrilor

psihice i comportamentale. n multe civilizaii antice a existat interesul pentru cunoaterea

unor realiti umane precum memoria, senzaiile, emoiile, motivaia i adaptarea (vezi Viney,

1993, cap. 3). Chiar dac lipsite uneori de coeren i rigoare, aceste demersuri au propus

explicaii att de natur ineist, ct i ambientalist privind dezvoltarea fiinei umane i stareaei de sntate fizic i psihic. Majoritatea gnditorilor antichitii au invocat, ntr-un fel sau

altul, intervenia divin n starea de bine sau boal a omului, ca i n calitatea relaiilor

stabilite ntre oameni.

4.1 Antichitatea greac

Civilizaia greac din epoca de maxim nflorire, cuprins ntre anii 600 i 300 .e.n.,reprezint una dintre cele mai fecunde i creative perioade din istoria umanitii. Este

incontestabil c grecii au fost influenai de sistemele de gndire care au existat anterior n

bazinul mediteranean, i c unele dintre ideile atribuite lor i au originea n alte culturi multmai timpurii. Cu toate acestea, curentele de gndire ale lumii occidentale contemporane i au,

poate, cel mai important izvor n tradiiile intelectuale ale Greciei antice.

Originile psihologiei se afl n dou abordri distincte ale problematicii umane:

filosofia, care caut s neleag lumea prin intermediul introspeciei, a refleciei asupraideilor nnscute i a propriei experiene, i fiziologia, studiul tiinific al materiei vii i al

funciilor sale, utiliznd cu precdere observaia. Dezvoltarea psihologiei a fost marcat de

preocuprile filosofilor de a gsi rspuns la ntrebrile: mintea i sufletul sunt entiti

distincte?; cunoaterea este nnscut sau dobndit ca rezultat al experienei?; cum seproduce nvarea i care sunt mecanismele memoriei?; care este ponderea speculaiilor

teoretice i a colectrii riguroase de date n aflarea adevrului tiinific?

Din contribuiile majore ale gnditorilor epocii de aur al Greciei antice, vom abordaproblema originii sufletului i a antinomiei raionalism - empirism n conceperea realitii.

Natura sufletului

Nu numai filosofii, ci i medicii, astronomii, matematicienii, toi gnditorii acestei

epoci erau preocupai i de interogaii filosofice. Ei au sesizat diferena dintre materia animat

i materia ne-animat, care nu posed animus (suflet); materia animat este caracterizat

prin percepie i micare, de unde rezult c plantele sunt ne-animate. Este subliniat, naceast concepie timpurie, funcia fundamental a psihicului, aceea de a asigura viaa de

relaie a organismului cu mediul su schimbul informaional i intervenia activ.

De numele lui Democrit(460 370 .e.n.) i Leucip(secolul al V-lea .e.n.) se leag

teoria atomist ca modalitate de a explica lumea. Ei considerau c realitatea nconjurtoareeste format din atomi, element indivizibil i inaccesibil percepiei umane la care poate fi

redus orice obiect prin secionri succesive. Democrit considera c sufletul este un fel de foc,un element cald, compus din atomi sferici, cei mai uor de micat; de asemenea, identifica


3/11

14

sufletul cu raiunea. Leucip, ca i ali filosofi, asocia sufletul cu respiraia; atomii sferici, aflai

n continu micare, intr, prin respiraie, n corp, unde sunt inui laolalt i mpiedicai s se

mprtie. Atomii sufletului se disperseaz atunci cnd survine moartea. Atomii formeaz nu

numai toate obiectele lumii nconjurtoare, dar i procesele psihice, precum senzaiile

i gndirea, sunt de asemenea rezultatul combinaiei atomilor.

Anaxagoras(500 428 .e.n.) considera c sufletul este un principiu al micrii: elpune totul n micare i este el nsui ntr-o continu micare. Unii filosofi identificau sufletulcu raiunea (Democrit) i considerau c el exist n toate fiinele animale, n proporii diferite.

Partea comun a concepiilor celor trei susmenionai este faptul c ei vedeau sufletul ca fiind

de natur material.Unii filosofi considerau sufletul ca fiind compus dintr-un singur element, alii din mai

multe, dar toi erau de acord c principala lui caracteristic este micarea. Acesta este i

motivul asocierii sufletului cu focul, care este un element subtil, mobil, amndou fiind

elemente primare, indivizibile. Fiind n permanent micare, sufletul este nemuritor. Toatelucrurile divine (soarele, luna, stelele) sunt n perpetu micare. Sufletul fiind i el n

permanent micare, este i el de esen divin.Ali filosofi din aceeai epoc considerau c sufletul este snge (Critias) sau ap

(Hipocrates), pentru c smna animal este umed i ea este de fapt sufletul (ca element).

Cea mai important funcie a sufletului este simirea(funcionarea organelor de sim, recepia

informaiilor despre lumea nconjurtoare) i ea este asociat cu sngele.

Hipocrates (cca 460-377 .e.n.), printele medicinii, a contribuit deopotriv lareflecia filosofic i la descifrarea tainelor fiziologiei. A utilizat observaia ca metod de

cunoatere i a studiat anatomia uman i animal prin disecii i vivisecii. A comis ns

eroarea de a generaliza rezultatele observaiilor efectuate pe animale i la om. Cutnd sursagndirii, a afirmat c mintea, numit i suflet sau spirit, este o entitate distinct de corp,

dovedindu-se un exponent al dualismului suflet - corp. El considera c sufletul, lipsit decorporalitate fizic, este localizat n creier, concepie nrudit cu afirmaia netgduit astzi

c psihicul este funcie a creierului. Gnditor neortodox1i vizionar, el considera c bolile nusunt o pedeaps trimis de zei, contrar credinei epocii, ci rezultatul funcionrii defectuoase a

creierului; astfel, controlul funcionrii psihice se afl n interiorul corpului, nu n fore

externe.

Dualism Monism

Concepia conform creia sufletul i

corpul se deosebesc calitativ; sufletul arenatur necorporal, n timp ce corpul este

compus din substan.

doctrin care nu admite dect un

principiu constitutiv al fenomenelor saureduce totul la acest principiu (ex.:

materialismul, idealismul, panteismul)

Ulterior, Platona argumentat i el n favoarea dualismului, opunnd corpul sufletului,

viaa biologic, celei spirituale, afirmnd supremaia sufletului asupra materiei corporale. De

1Neortodox: care se abate de la doctrina sau concepia mprtit de majoritate


4/11

15

asemenea, considera c exist o ierarhie a prilor componente ale corpului, n care capul

reprezint partea cea mai important, chiar divin.

n toate definiiile despre suflet sunt prezente trei aspecte: micarea, simirea, ne-corporalitatea

Platon(427-347 .e.n.), raionalistca i dasclul su Socrate, considera c pentru a

ajunge la cunoatere, omul trebuie s analizeze conceptele, iar adevrul nu poate fi cunoscutdect graie raiunii. n viziunea lui Platon, realitatea este format nu din obiectele de caresuntem nconjurai i de care devenim contieni graie simurilor, ci din reprezentrile

abstracte i atemporale ale acestora care exist n mintea noastr - ideile. Obiectele pe care le

percepem sunt doar copii imperfecte i pasagere ale formelor pure i adevrate care suntideile.

n psihologia platonician, un loc important l ocup elementele de moral i

judecile de valoare, cunoaterea fiind inseparabil de moral. Astfel, pasiunile, a cror surseste corpul, se opun cutrii Binelui. Sufletul nemuritor are drept vehicul corpul muritor, de

care sunt legate pasiuni redutabile; printre pasiuni se numr plcerea o momeal a

pcatului; durerea, ndrzneala i frica consilieri imprudeni; ncrncenarea, surd la oricesfat, sperana, deschis oricrei seducii (n dialogul Timae). Judecile de valoare sunt

formulate i referitor la vise (n dialogul Republica), care sunt vzute de Platon camanifestri ale motivaiei incontiente. Astfel, n toate sufletele omeneti exist plceri i

trebuine necesare, acceptabile i altele nelegiuite, unele cu o puternic tent animalic.

La unii indivizi ele sunt controlate de raiune, la alii sunt necontrolate i i domin. Controluleste realizat fie n direcia slbirii acestor pulsiuni (animalice), fie n direcia reprimrii lor;

cei care nu pot s-i stpneasc pulsiunile sunt dominai de ele. Atunci cnd raiunea doarme,

aceste trebuine (incontiente) ies la iveal i i gsesc o satisfacere fictiv n vis. De dorit

este ca trebuinele s fie inute n fru pe cale raional, permind o satisfacere cumptat a

lor. Cci doar stnd departe de nebunia trupului, omul poate se poate apropia prin cunoaterede adevr.

Meritele viziunii lui Platon asupra sufletuluin lumea occidental modern, dualismul iniiat de Platon a favorizat dezvoltarea

tiinei i tehnicii, prin separarea studierii fenomenelor fizice de consideraiile metafizice.Totodat, a deschis drum studiilor psihologice, valoriznd cercetarea vieii mentale, n fond a

activitii psihice. Lsai-m s gsesc frumuseea interioar implora Socrate zeii, citat de

Platon n dialogul Phedra. De asemenea, Platon a elogiat stpnirea de sine, prin care parteacea bun a sufletului o domin pe cea supus viciilor, i triumful raiunii asupra trebuinelor

condamnabile ale omului (Braunstein i Pewzner, 2005, p. 14-16).

Aristotel (384-322 .e.n.), elev al lui Platon, naturalist i filosof, s-a distanat de

maestrul su n multe privine. Referitor la raportul suflet corp, Aristotel este monist,considernd c sufletul (mintea) nu poate exista ca entitate distinct de corp, dintr-o substan

diferit, ci doar ca un produs al anatomiei i fiziologiei; cunoaterea sufletului nu este posibil

dect prin studierea corpului.


5/11

16

n viziunea lui Aristotel, sufletul este forma corpului, c el reprezint entelehia-

tendina fiinei de a-i actualiza potenialitile. Astfel, funciile psihice sunt funcii ale

complexului corp suflet; fenomenele mentale sunt nsoite de funcionri corporalespecifice. Atunci cnd sunt realizate condiiile corporale necesare, apare i emoia specific

lor. Sufletul, localizat de Aristotel n inim, este considerat ca o imagine spiritual a

realitii. Aristotel considera c sufletul este organizat ierarhic pe trei niveluri: sufletul vegetativ permite creterea, dezvoltarea, nutriia, fiind comun vegetalelor,

animalelor i oamenilor; sufletul sensibilpermite senzaia i motricitatea, pune corpul n micare, fiind comun

animalelor i oamenilor; sufletul intelectiv sau raionali permite doar omului s raioneze.

Raiunea apare astfel prelungirea superioar a celor dou niveluri precedente. Peste

secole, distincia dintre ceea ce este evident, sensibil, i ceea ce este latent, derivat dinelementele sensibile va fi valorificat de colile de gndire psihologic (Parot i Richelle,

1995, p. 15). Un prim exemplu este teza freudian (formulat de ctre Sigmund Freud)

privind distincia ntre coninutul contient al visului, evident pentru cel care doarme, iconinutul latent, care nu poate fi verbalizat dect printr-un efort, pornind de la coninutul

evident. Un al doilea exemplu este demersul lui Piaget, care va prelua i dezvolta ideea

trecerii de la sensibil la raional afirmnd c inteligena este o prelungire a adaptrii biologice.

Un al treilea exemplu de valorificare a viziunii lui Aristotel asupra nivelurilor sufletului seregsete n lucrrile privind cogniia, unde comportamentul manifest i observabil este un

indiciu al structurilor sau operaiilor cognitive, latente i neobservabile.

n ceea ce privete natura realitii nconjurtoare, Aristotel consider c ea const n

obiectele concrete accesibile cunoaterii prin simuri, ncadrndu-se n curentul empirist degndire; realitatea, ca obiect al cunoaterii, este independent de spirit, are o existen

obiectiv. El consider c sursa ideilor este experiena i afirm c exist categorii deobiecte i fenomene care pot fi percepute prin simuri specifice (de exemplu culoarea poate fi

perceput numai cu ochii); ele formeaz obiecte ale percepiei (simirii). Caracteristicile

direct accesibile simurilor (culoare, miros, sunet) sunt numite obiecte specifice ale

percepiei (aparin unui anume obiect). Exist alte caracteristici, pe care Aristotel le numete

obiecte comune, care nu sunt obiectul unui anume sim, ci sunt comune tuturora: micarea,repausul, numrul, forma, mrimea. Micarea este perceput i de vz i de auz. Cunoaterea

are loc numai n momentul intrrii n funciune a proceselor de recepie sub influena

stimulilor exteriori (atingere). Aristotel ia n considerare exemple, observaii din viaacotidian pe care le interpreteaz ca interaciune a elementelor somatice (fiziologice) i

psihologice. Din aceast cauz a fost considerat de psihologii secolului XX ca fiind printele

psihologiei experimentale.

Ca metod de aflare a adevrului, Aristotel apeleaz la inducie care permiteformularea de principii generale pe baza observrii unor fapte particulare. De exemplu, prin

inducie se pot formula legile nvrii pornind de la observarea modului n care nva

studenii.


6/11

17

n operele lui, Parva naturalia i De anima, Aristotel analizeaz mecanismele

organelor de sim, modul n care se desfoar procesele de cunoatere: recepia senzorial,

memoria, somnul, veghea, visele. Cele dou opere constituie prima expunere sistematic acunotinelor psihologice (i filosofice) care ne-a parvenit din antichitate, prin intermediul

traductorilor latini. Contribuiile sale la dezvoltarea psihologiei ndreptesc afirmaia c este

strmoul psihologiei obiective i promotorul psihofiziologiei independente de metafizic.Aristotel este cel mai remarcabil promotor al asociaionismului; el a semnalat faptul c

senzaiile se asociaz prin: contiguitate n timp i spaiu, asemnare i contrastul dintre

elementele asociate. Pentru a explica activitatea psihic, Aristotel susine c ea are un suport

material, iar experiena se constituie prin nsumarea unor fenomene psihice elementare(senzaii). Fiecare treapt superioar de cunoatere rezult din asocierea fenomenelor psihice

imediat subordonate.

Tab. 1 Raionalism versus empirism

Raionalism Empirismul

Primatul ideilor nnscute. experiena senzorial i observaia ca surseale cunoaterii. Empeiria = experien

Platon Aristotel

Pentru a ajunge la cunoatere, omul trebuie s

analizeze conceptele, iar adevrul nu poate fi

cunoscut dect graie raiunii.

Funciile psihice sunt funcii ale complexului

corp suflet.

Ideile sunt forme pure i adevrate. Sursa ideilor este experiena

4.2 Psihologia nainte i dup Renatere

Psihologia n Evul mediu

Prin intermediul refleciei teologilor catolici, cunoaterea psihologic va avansa n

Evul mediu. Biserica catolic a preluat din lumea antic ideea de raional i iraional ca

fundamente ale interpretrii lumii, iar preoii asigurau terapia bolilor sufletului prin practicaconfesiunii.

ncepnd din secolul al VI-lea i pn n secolul al XI-lea, modelul de gndire alSfntului Aurelius Augustin(354-430 e.n.) a dominat lumea cretin. El afirm c mintea

omului nu este substanial (material), ci o rezultant a modului n care funcioneaz prile

corpului, n interaciune unele cu altele. Recomand cu insisten coborrea n sine,introspecia fiind considerat o veritabil valoare moral. El vede trei procese (psihice)

fundamentale: memoria, nelegerea i voina, care se cuprind unul pe altul (interacioneaz) i

formeaz, mpreun, mintea.


7/11

18

Psihologia european dup Renatere

Ren Descartes(1596-1650)Acest filosof raionalist a fost un remarcabil exponent al clasicismului francez, alturi

de Moliere, Racine i Corneille. A scris n 1650 Les passions de lme. Face distincia ntre

activitatea corpului i sufletului, respectiv ntre aciune i pasiune, fiecare dintre cele douentiti avnd propriile sale reguli de funcionare afirmnd explicit ideea de dualism. Pentrucorp - maina uman - el propune un veritabil model anatomo-psihofiziologic; corpul

funcioneaz ca un automat i beneficiaz de o logic intern. Metafora mainii umane este

rezultatul dezvoltrii tehnicii i tiinei la sfritul perioadei renascentiste (orologiile marilorcatedrale europene, mecanismele care puneau n micare figurinele din grdinile publice etc.).

Medicul englez Harvey contest existena spiritelor vitale sau animale, considerate pn

atunci responsabile de funcionarea corpului omenesc i afirm c inima este pompa caremic sngele n ciclul artere vene - plmni artere.

Descartes este un dualistcare face distincia net ntre corp i gndire, aceasta din urm

fiind un produs al sufletului. Gnditorul francez afirm interaciunea spirit-corp i asociazsufletul de creier, dar nu de ansamblul su, ci doar de glanda pineal. Sediul sufletului nu este

creierul n ansamblul su, deoarece toate celelalte pri ale creierului sunt duble, numai glandapineal este unic. Trebuie menionat i c Descartes consider c sufletul este legat de toate

prile corpului la un loc, ntruct corpul este un tot unitar, a crui deteriorare altereaz

funcionarea psihic.Metoda de cunoatere a lui Descartes, numit i metoda cartezian, const n folosirea

raiunii; doar cu mintea, i nu cu imaginaia, memoria sau simurile, poate fi cunoscut lumea.

Descartes este unul dintre exponenii de marc ai raionalismului. El afirm c exist idei care

permit intelectului s gndeasc pentru c le gsete n interiorul su; ideile nnscute sunt ca

o facultate de nelegere, care pot fi descoperite datorit ndoielii metodice, i care excludorice referire la caliti sensibile ale lumii exterioare. Ideile nnscute, susine Descartes, sunt

de origine divin, au fost puse n mintea noastr de ctre Dumnezeu clare i distincte pentrua-l cunoate att pe el, ct i pe noi nine.

Descartes are contribuii importante i n domeniul percepiei vizuale i al opticii (La

Dioptrique, 1637). Printre obiectele sale de studiu, specifice astzi psihologiei, s-au numrat

memoria, imaginaia i pasiunile.

4.3 Empirismul englez

Empiritii au accentuat determinismul riguros n funcionarea planului raional al

comportamentului.

Thomas Hobbes(1588 1679)n 1651, public o carte (de psihologie) despre natura uman i elementele

fundamentale ale aciunii i o alt carte despre materie, form i putere, n care ncearc s

explice mecanismele proceselor cognitive.


8/11

19

Premisa fundamental a concepiei sale este c n mintea uman nu exist

coninuturi care s nu fi fost anterior n simuri. ExpresiaNihil est in intellectu quod non

prius fuerit in sensu nu exist nimic n minte dac nu a fost anterior n simuri, rezum oidee atribuit lui Aristotel. Astfel, se produce definitiv ruptura cu tradiia ideilor nnscute

(curent numit ineism) afirmat anterior i de ctre Descartes. Hobbes contest astfel dogmele

bisericii, este prieten cu Descartes i Galilei, motiv pentru care incendiul devastator al Londreidin 1666 este considerat de credincioi o pedeaps divin pentru ateismul lui Hobbes (Nicola,2001, p. 78).

Toate celelalte coninuturi psihice sunt derivate din aceste elemente de experien

direct, experien care devine noul criteriu de adevr. La natere, mintea uman nu are niciun fel de coninuturi a priori. n consecin, tot ceea ce este formaie psihologic

(personalitate) este rezultatul influenelor mediului asupra minii.

John Locke(1632-1704)

Aprut n 1690, lucrarea lui John Locke Eseu asupra nelegerii umane este

considerat textul canonic al empirismului; n el lanseaz conceptul de tabula rasa (whitepaper) pentru a explica absena oricror cunotine a priori n mintea noastr i a sublinia

rolul hotrtor al experienei n formarea ideilor. Critic curentul ineist - credina n existena

ideilor nnscute - aprat de Descartes i adepii si. Pentru Locke, ideile provin dinexperiena direct, modalitile de a cunoate lumea fiind percepia i reflecia. Prin

percepie, omul ia contact cu obiectele sensibile ale lumii externe, iar prin reflecie

(introspecie) se apleac asupra operaiilor interne prin care nelegem senzaiile. Premisa

implicit a concepiei sale este c omul este capabil s cunoasc att lumea extern (prin

senzaie), ct i pe cea intern (prin auto - reflecie). Pledeaz pentru o tiin a psihiculuidistinct de metafizic, fapt ce confer experienei statutul de surs unic a cunotinelor.

Locke face distincia ntre ideile simple, bazate pe nelegerea direct a experieneisensibile (percepii) i ideile complexe, bazate pe nelegerea unui numr mare de idei simplei complexe. Ideile simple pot fi, la rndul lor, categorizate n idei ale senzaiilor rezultate din

experiena nemijlocit (ideea de moale, dur) i idei ale refleciei, rezultat al experienei

interne de examinare a propriilor operaii interne (ideea de bucurie sau tristee). Ca iHobbes, Locke mbrieaz ideile contemporanului lor Newton privind mecanica i

construiete o tiin mecanicist a lumii ideilor n care principiul de baz este asocierea.

Astfel, cunoatereadevine, n concepia lui John Locke, o construcie piramidal, bazat pedatele din simuri i cu grade tot mai mari de complexitate pe vertical (azi am zice

abstractizare i generalizare).

Locke consider, asemenea altor oameni de tiin ai epocii, c obiectele lumii fizice

sunt caracterizate de dou tipuri de caliti. Calitile primaresunt independente de percepiasubiectului cunosctor i caracterizeaz n mod obiectiv obiectul cunoaterii; acestea sunt:

mrimea, forma, mobilitatea i soliditatea. Calitile secundaresunt rezultatul senzaiilor pe

care le are subiectul observnd obiectul. Printre calitile secundare se numr culoarea,


9/11

20

sunetul, temperatura i gustul. Ele sunt influenate de condiiile n care are loc percepia i

caracteristicile personale ale celui care percepe. Acelai obiect galben este perceput n nuane

diferite de persoane diferite sau dac intensitatea luminii variaz.

David Hume(1711-1776)

Filozof scoian de formaie juridic, Hume va desvri opera empirist bazat peconvingerea c toate cunotinele provin din experien i se construiesc prin asociereasenzaiilor i a ideilor. Mai jos sunt enumerate legile asocierii formulate de ctre Hume:

- asocierea prin asemnare: ideile se asociaz deoarece se aseamn ntr-o oarecaremsur; n acest fel se construiesc conceptele i clasele abstracte de obiecte;

- asocierea prin contiguitate spaio-temporal: evocarea mental a unei idei tindes provoace evocarea alteia care s-a produs pe parcursul aceleiai experiene;

- asocierea prin cauzalitate: dou idei se asociaz atunci cnd subiectul cunosctorconsider c una este cauza celeilalte. Aceast cauzalitate nu este n mod

obligatoriu real. De aceea, cauzalitatea nu este un fapt obiectiv, ci unul subiectiv,

pentru c el provine din perceperea contiguitii evenimentelor.

Chiar dac filozofii empiriti practic o psihologie introspecionist a faptelor de

contiin, concepia lor asupra modului de formare a cunotinelor este germenele legitimrii

demersului experimental n psihologie. Pe de o parte, a afirma c ideile complexe pot fi

descompuse n idei simple este primul pas n abordarea analitic a psihologiei, tiut fiind cdemersul analitic este dominant n tiin. Pe de alt parte, a afirma originea senzorial a

cunotinelor l scutete pe cercettor s mai reflecteze asupra sa, lsnd loc observrii

fenomenelor din lumea exterioar. n sfrit, afirmaia c observaia st la baza cunoateriisubliniaz nevoia ca cercettorul s investigheze mediul, s analizeze ceea ce a observat i

experimentat. Aceste principii implicite ale abordrii empiriste vor fi puse n practic abia

Fiecare dintre cele dou perspective asupra dobndirii cunoaterii raionalismul iempirismul - are merite ce nu pot fi negate, cci teoriile raionaliste lipsite de validarea

empiric sunt caduce, iar tonele de datele empirice neorganizate ntr-un sistem teoretic de

referin sunt inutilizabile. Disputa privind originea ideilor conduce spre dezbateri asupra

originii aptitudinilor: sunt ele nnscute sau dobndite prin experien i sub influenamediului?; mai departe, poate fi adus n discuie natura personalitii: este ea nnscut sau

dobndit? Rspunsul psihologiei contemporane se afl la confluena celor dou abordri,ntr-o sintez a influenei motenirii genetice i a condiiilor de mediu.

4.4 Pozitivismul lui Auguste Comte

Auguste Comte (1798-1857), autor al celebrului Cours de philosophie positive(1842),

invoc nevoia de obiectivitate n demersul de cunoatere tiinific, negnd abordarea


10/11

21

metafizic de cutare a explicaiilor pentru fenomene n entiti abstracte. Consider c doar

certitudinile oferite de tiinele experimentale contribuie la progresul cunoaterii.

n 1845 a exclus fr drept de apel psihologia din ansamblul tiinelor pozitive,convins fiind c nu poate exista o tiin a naturii umane (Parot i Richelle, 1995, p. 83). Se

impune precizat c excluderea operat de el se referea la psihologia epocii sale, a crei

metod principal era introspecia (autoobservaia). Comte sesizeaz c observaia este un actcare, n aceast mprejurare, modific chiar starea obiectului observat, adic sinele. Ea aducedoar informaii fragmentare i nu poate s ne nvee nimic despre dezvoltarea i patologia

naturii umane. Totui, el crede c un anumit ansamblu de fapte ar trebui s fac obiectul unei

discipline tiinifice aparte cu un fundament fiziologic, pe care a numit-o fiziologieintelectual i afectiv. nainte ca psihologia s se nasc conform cerinelor lui Comte, era

necesar ca omul, obiectul ei de studiu, s fie pregtit pentru a fi privit din punctul de vedere al

tiinelor naturale, s devin un obiect al biologiei.Comte propune ca psihologia s fie nlocuit prin dou discipline, mai potrivite pentru

a surprinde esena uman. Prima dintre ele este frenologia, centrat pe studierea organului

gndirii sau al sufletului, creierul. Este de fapt vorba de un creier social, organ care pune nrelaie omul i societatea (Braunstein i Pewzner, 2005, p. 79). Cea de a doua disciplin este

sociologia, creia Comte i gsete numele; el consider c omul nu exist ca individ, ci cafiin social, de aceea pentru cunoaterea sa este mult mai adecvat sociologia dect

psihologia.

Una dintre consecinele criticii sale virulente la adresa psihologiei a fost ntrziereademersurilor experimentale n psihologia francez, compensat prin dezvoltarea

psihopatologiei de ctre Hippolyte Taine i Theodule Ribot. Comte susinea c studierea

manifestrilor patologice ale psihicului este cea mai potrivit cale de acces spre cunoaterea

strii de normalitate, maladiile psihice fiind considerate experimente spontane, deci

susceptibile de a fi numite tiinifice.

Test de evaluare a cunotinelor

1.Folosind informaiile din suportul teoretic, argumentai-v opiunea pentrudualism sau monism, raionalism sau empirism, cunoatere nnscut sau

cunoatere dobndit.

2. Indicai contribuiile gnditorilor prezentai n curs la evoluia ideilor desprespirit (suflet).

3.Argumentai n favoarea afirmaiei lui Auguste Comte c psihologia nu poateaparine cmpului tiinelor pozitive.


11/11

22

Bibliografie

Aniei, M. (2009).Istoria psihologiei. Sibiu: Psihomedia.Braunstein, J.-F., Pewzner, E. (2005).Histoire de la psychologie. Paris: Armand Colin.

Carroy, J., Ohayon, A., Plas, R. (2006).Lhistoire de la psychologie en France. Paris: LaDcouverte.

Marin, C., Escribe, C. (1998).Histoire de la psychologie gnrale. Paris: In Press Editions.Marx, M.H., Hillix, W.A. (1963).Systems and theories in psychology. New York: McGraw-

Hill Book Company.

Mook, D. (2009). Experimente clasice n psihologie. Bucureti: Ed. Trei.

Nicola, G. (2001).Istoria psihologiei. Bucureti: Ed. Fundaiei Romnia de Mine.Parot, F., Richelle, M. (1995).Introducere n psihologie. Bucureti: Humanitas.

Schultz, D.P., Schultz, S.E. (1987).A history of modern psychology. San Diego: Harcourt

Brace & Company.

Viney, W. (1993).A history of psychology. Boston: Allyn and Bacon.

2. precursori.pdf

Documents