amurgul idolilor

7/29/2019 Amurgul Idolilor

1/46

AMURGUL IDOLILOR

sauCum se filozofeaz cu ciocanul (1889)Traducere de ALEXANDRU AL. AHIGHIAN

Nota traductorului

A ameliora stilul nseamn a ameliora ideea, i nimic altceva", ne spune filozoful.Cu extraordinara lui formaie de filolog, creia i se asociaz o vital percepie a tendinelorevolutive ale vorbirii, ca i a formelor mal vechi, Nietzsche recurge la cele mal diverse resursei straturi ale limbii, la o pluralitate de semnificaii (chiar i contradictorii) ale cuvntulul, acror alturare i coexisten pot s surprind, s irite, s contrarieze ateptrile cititorului.Instinctul lui Nietzsche n ce privete limba se dovedete a fi, din perspectiva de astzi,

remarcabil de sigur, de creativ i, cel mai adesea, de modern (aproape c eti uneori tentat sspui de-a dreptul: post-modern").El rmne totui sceptic referitor la capacitatea limbii de a exprima adevrul, considernd-o ca

pe un mediu ntru totul ndoielnic al acestuia, dar i, n general, sceptic n faa posibilitiiunei cunoateri absolute. Acestei atitudini i corespunde caracterul lacunar, predilect aforistic,relativist l paradoxal, nu n ultimul rnd ironlc-parodic al scrierilor nletzscheene, care-1oblig pe cititor s-i abandoneze eventualele preferine acordate unui anume unghi delectur", n favoarea unei lecturi globale.Optnd cu necesitate pentru mldierea rigorii cu totul germane" a gndlrii sale, Nietzscherealizeaz o micare de alternan, o circulaie ntre cuvinte i sensuri nu lipsit i de oanume excentricitate , treceri i schimbri neateptate din i n registre stilistice diferite.

Uneori, printr-un singur cuvnt luat n rspr ori printr-o ntorstur de fraz, Nietzsche preia,mi-450AMURGUL IDOLILOR

meaz, parodiaz limbajul a diferii autori moderni sau antici, stilul lapidar roman, limbajulbiblic etc; aceste jocuri" vizeaz mobilitatea i disponibilizarea minii, piciorul uorn alespiritului", iar veselul neastmpr ce rzbate pe alocuri de aici, acea voioie care e lucrul celmai greu de neles la noi [filozofii]", nu-i doar un simplu mod de a te reface" de pe urmaostenelilor seriozitii, ci i un element esenial al gndirii: cci stngcia greoaie a gestuluispiritual, att de potrivit dup unii cu chestiunile serioase, grave, nu face dect s ratezeadevrul: gndirea se cere nvat aa cum dansul se cere nvat, ca un fel de dans..."

n confruntarea cu dansul" pe frnghie al gndirii nietzscheene, traductorul, aflat n cutareasoluiilor sale, s-a strduit n mod necesar s in seama de toate aceste aspecte nu totdeauna

pe deplin conciliabile. E de presupus, de aceea, ca pe lng eventualele reuite, el s fi trebuits consemneze, cteodat, i unele limite greu de depit. Dar n cele din urm, nu-i nimicneobinuit ntr-asta, o traducere absolut fiind o posibilitate fa de care, la rndul nostru, secuvine s rmnem sceptici.ALEXANDRU ALAHIGHIAN

Cuvnt nainte

S-i pstrezi voia bun n toiul unei activiti sumbre i peste msur de plin de rspundere

nu-i o isprav mrunt: i totui, ce-ar fi nc mai necesar ca voia bun? Nu-i lucru sizbuteasc la care s nu-i aib partea i exuberana. Abia excesul de for e dovada forei. O


2/46

reconsiderare a tuturor valorilor, semnul acesta de ntrebare att de negru, de enorm, nct iarunc umbra asupra celui cel pune o astfel de misiune-destin te silete n fiece clip salergi la soare, s scuturi de pe tine o gravitate ce-a devenit apstoare, mult prea apstoare.Orice mijloc e bun n acest scop, orice caz" e un caz fericit. Mai ales rzboiulRzboiul a fostdintotdeauna marea nelepciune a tuturor spiritelor devenite prea interiorizate, prea adnci;

chiar i n rnire mai exist for tmduitoare. O maxim, a crei provenien no voi divulgacuriozitii savante, mi-a fost de mult timp maxima cluzitoare:tncrescunt animi, virescit volnere uirtus.

Un alt mod de ntremare, care n anumite mprejurri mi-e nc i mai binevenit, e acela de aiscodi idolii ciulind urechea la ei... Exist n lume mai muli idoli dect realiti: acesta-iochiul meu ru" pentru lumea asta, aceasta-i i urechea mea rea". S pui odat aici ntrebricu ciocanuli s auzi poate drept rspuns acel faimos sunet nfundat care vorbete de intestine

balonate ce desftare pentru cel ce mai are urechi i ndrtul urechilor , pentru mine,psiholog btrn i momitor de guzgnime, n faa cruia tocmai cele ce-ar vrea s rmn mutesefac neaprat auzite...452

AMURGUL IDOLILORi aceast scriere titlul o trdeaz e nainte de toate o recreare, o pat de soare, oescapad n trn-dveala unui psiholog. Poate i un nou rzboi? i snt cumva iscodii noiidoli?... Aceast mic scriere e o mare declaraie de rzboi; i n ce privete iscodirea idolilor,de data asta nu-i vorba de Idolii unei epoci, ci de idoli venici care snt aici atini cu ciocanulca de un diapazon nici nu exist Idoli mai vechi, mai convini, mai plini de ei... i nici maigunoi... Asta nu mpiedic s fie cei n care se crede cel mai tare; de altfel, mal ales n cazulcel mai elevat, nu se spune nicidecum idol...Torino, 30 septembrie 1888,n ziua n care a fost ncheiat Cartea ntiaReconsiderrii tuturor valorilorFMEDMCHNIETZSCHE

MAXIME I SGEI

Trndvia st la originea oricrei psihologii.1 Cum aa? S fie oare psihologia un viciu?Chiar i cel mai curajos dintre noi nu are dect arareori curajul s fac ceea ce ntr-adevr

tie...

Pentru a tri singur, trebuie s fii animal sau zeu spune Aristotel. Lipsete cel de-al treileacaz: trebuie s fii ambele filozof...

Orice adevr e simplu." Nu-i asta o dubl2

minciun?

O dat pentru totdeauna: multe lucruri nu vreau s le tiu. nelepciunea traseaz lcunoaterii limite.n propria-l natur slbatec te recreezi cel mai bine de pe urma ne-naturil tale, aspiritualitii tale...

L1 Parafrazarea unul proverb german:MQPiggang ist aller Laster AnJ'ang. (Trndvia st la originea oricrui


3/46

viciu.) [Toate notele aparin traductorului.)2 Joc de cuvinte bazat pe alternana dintre einfach (care nseamn simplu", dar l compus dintr-o singurparte") lzwiefach (dublu").454

AMURGUL IDOLILOR

MAXIME I SGEI45516

Cum aa? Omul s fie doar o eroare a Iul Dumnezeu? Ori Dumnezeu doar o eroare a omului?8

Din coala de rzboi a vieii. - Ceea ce nu m ucide m-ntrete.Ajut-te singur: atunci fiecare te mai ajut. Principiul iubirii aproapelui.10A nu comite nici o laitate mpotriva propriilor fapte! A nu le abandona pe urm! Remucarea e necinstit.11Poate fi un mgartragic? S te prpdeti din cauza unei poveri pe care nici s-o cari i nici

s-o lepezi nu poi?... E cazul filozofului.12Dac dispui de acel de ce? al vieii, te mpaci cu aproape orice cum? Omul nu aspir lafericire; asta o face doar englezul.13Brbatul a creat-o pe femeie oare din ce? Dintr-o coast a Dumnezeului su aidealului" su...14Ce faci? Caui? Al vrea s te-nzecetl, s te-nsuteti? Caui adereni? Cautzerouri!15Oamenii postumi eu spre exemplu snt mai prost nelei dect cei aflai n pas cu

timpul, dar mai bine auzii. Mai precis: nu sntem niciodat nelei de aici i autoritateanoastr...ntre femei. Adevrul? O, dar nul cunoatei! Nu-i oare adevrul un atentat la pudoarea1

noastr?"17

Acesta-i un artist aa cum mi plac mie artitii, modest n cerinele lui: nu vrea de fapt dectdou lucruri, pinea sa i arta sa panem et Circen...18Cine nu tie s imprime lucrurilor voina sa, cel puin le mai imprim unsens: adic el credec nluntrul lor se i afl cuprins o voin (principiul credinei").19

Cum aa? Ai ales virtutea l nalta inut moral, i totodat v uitai cu pizm la avantajelecelor fr de reineri? Dar alegnd virtutea, omul renun la avantaje"... (unui antisemit peua casei).20

Femela deplin comite literatur aa cum ar comite un mic pcat: de prob, n treact, cutndn jur dac o vede cineva ipentru ca s-o vad...21A te tot vr numai n situaii n care nu-l snt permise falsele virtui, ba mai mult, n care,

precum dansatorul pe frnghie, ori pici, ori te ii n picioare ori izbuteti s scapi...


4/46

I1 Semnul tipografic * cu care snt marcate n text unele cuvinte indic faptul c ele apar la Nietzsche n limbafrancez, traductorul preferind totui n cteva cazuri pentru evitarea unei inadecvate impresii de preiozitate transpunerea lor n romn. Asteriscul a mai fost folosit i atunci cnd forma cuvntului francez ntrebuinat deNietzsche apare nedistinct de cea romneasc (ca de exemplu pentru cuvintele parfum", libertin" etc.). !nce privete celelalte cuvinte mprumutate cu o anume frecven de filozoful german i din alte limbi (cum ar fiitaliana, engleza .a.), ele au fost preluate ca atare, aprnd n textul romnesc, ca i la Nietzsche, nedifereniatetipografic.456AMURGUL IDOLILOR

22

Oamenii ri n-au cntece."1 Cum se face c ruii au cntece?23Spiritul german": de optsprezece ani o contradictio in adjecto.24

Tot cutnd nceputurile, ajungi rac. Istoricul privete napoi; n cele din urm i crede napoi.25Starea de mulumire te apr pn i de rceal. Cnd s-a mai pomenit ca o femeie s rceasc,tiin-du-se bine mbrcat? Am n vedere cazul n care abia dac-ar fi mbrcat.26i suspectez pe toi sistematicienii i m feresc din calea lor. Voina de sistem e o lips deonestitate.27

Femeia e considerat a fi adnc de ce? Pentru c niciodat n-ajungi si afli temeiul.Femeia nici mcar plat nu-i nc.28Cnd femeia are virtui brbteti, i vine s-i iei cmpii; i cnd n-are virtui brbteti, easingur i ia cmpii.29Cte n-avea de ros contiina odinioar! Ce dini buni avea! Iar astzi! Ce lipsete?" ntrebarea unui dentist.1 Proverb german: Wo du singen hrst, laJS dich ruhig nieder, / Bse Menschen haben keine Lieder. (Acolounde auzi cntndu-se, f linitit un popas, / Oamenii ri nu tiu s cinte.)MAXIME I SGEI

45730Omui arareori se pripete numai o dat. Prima oar totdeauna face prea mult. Tocmai de aceean mod obinuit se mai pripete i o a doua oar iar de data asta face prea puin...31Clcat n picioare, viermele se chircete. Aa-i cuminte. El reduce astfel din probabilitatea dea fi clcat din nou. n limbajul moralei: umilin.32

Exist o ur mpotriva minciunii i prefctoriei, din-tr-o nelegere reactiv a onestitii;exist o aceeai ur din laitate, n msura n care minciuna e interzis din porunc divin.Prea la pentru a mini...33

De ct de puine are nevoie fericirea! De sunetul unui cimpoi. Fr muzic viaa ar fi oeroare. Germanul i-1 nchipuie pn i pe Dumnezeu intonnd cntece.


5/46

34On ne peut penser et ecrire qu'assis (G. Flaubert). Aici te-am prins, nihilistule! Carneavenic sttut1 e tocmaipcatulmpotriva sfntului duh. Valoare au numai ideile dup care aiumblat.

35

Exist situaii n care noi, psihologii, sntem aidoma cailor i ne cuprinde nelinitea: ne vedempropria umbr cltinndu-se n sus i n jos dinaintea noastr. Trebuie ca psihologul s nu seaib n vedere pesine,pentru a vedea ntr-adevr.1 Joc de cuvinte: cnd cineva are Sitzfleisch" [ad litteram: carnea pe care ezi], asta nseamn c persoanarespectiv ntrzie peste msur de mult ntr-un loc, se eternizeaz.458

AMURGUL IDOLILOR

36Oare noi, imoralitii, i aducem virtuiiprejudicii? La fel de puin ca anarhitii

principilor. Abia de cnd n acetia a nceput s se trag, ei se afl din nou solid instalai petronul lor. Morala: trebuie tras n moral.37

Fugi, lund-o nainte? O faci ca pstor? Ori ca o excepie? Un al treilea caz ar fi fugarul...ntiaproblem de contiin.38

Eti autentic? Sau doar un actor? Un nlocuitor? Sau nsi ceea ce nlocuieti? Pn laurm poate c nu eti dect un actor contrafcut...A douaproblem de contiin.39

Dezamgitul se destinuie, Am cutat marii oameni, am dat mereu numai peste maimueleidealului lor.40

Eti dintre cei care doar privesc? Sau care pun umrul? Sau care se uit n lturi, se dau lao parte?...A treiaproblem de contiin.

41Vrei s mergi mpreun cu ceilali? Ori s mergi n frunte? Ori de unul singur?... Trebuie stii ce anume vrei, i c vrei. A patraproblem de contiin.42Astea pentru mine au fost trepte, pe ele am urcat iar pentru asta a trebuit s pesc pesteele. Dar s-a crezut c-a vrea s ies pe ele la pensie...43

Ce conteaz c dreptatea rmne de partea mea. Eu amprea mult dreptate. i cine rde azimai bine ride i la urm.44 Formula fericirii: un Da, un Nu, o linie dreapt, unel...PROBLEMA LUI SOCRATE

n ce privete viaa, oamenii cei mai nelepi au fost dintotdeauna de aceeai prere: nu-ibun de nimic... Mereu i pretutindeni, spusele lor aveau acelai ton un ton plin dendoial, de ntristare, de oboseal de via, de mpotrivire n faa vieii. Chiar i Socrate aspus cnd a murit: a tri asta-nseamn s fii mult timp bolnav: i snt dator un coco

mntuitorului Ascle-pios". Chiar i Socrate se sturase de ea. Ce demonstreaz asta? Ce nearat? Altdat s-ar fi spus (o, dar s-a i spus, i ndeajuns de tare i cu pesimitii notri n


6/46

frunte!): aici n orice caz trebuie s fie ceva adevrat! Consensus sapientium demonstreazadevrul". Am mai spune astzi aa ceva? Ne epermis s-o facem? Aici n orice caztrebuie s fie ceva bolnav" rspundem noi: pe aceti mari nelepi ai tuturor timpurilor artrebui ca mai nti s-i privim ndeaproape! Nu cumva i cam lsaser pe toi picioarele? Eraula capt de drum? ubrezii? Decadents? S apar oare nelepciunea pe pmnt n chip de

corb pe care l nsufleete un uor iz de hoit?...Mie nsumi necuviina aceasta, faptul c marii nelepi reprezint tipuri ale declinului, mi s-arevelat mai nti tocmai ntr-un caz n care prejudecata doct i cea ignorant i se opun cel mai

puternic: i-am identificat pe Socrate i Platon ca pe simptome ale decderii, ca pe instrumenteale destrmrii greceti, ca fiind antigrecetl {Naterea tragediei, 1872). Acel consensus460

AMURGUL IDOLILOR

sapientium am neles asta din ce n ce mai bine demonstreaz cel mai puin c aveaudreptate n privina lucrurilor asupra crora prerile lor concordau: el demonstreaz maidegrab c ei nii, aceti mari nelepi, concordaufiziologic n ceva anume, rapor-tndu-seastfel trebuinds se raporteze n acelai mod negativ la via. Judecile, judecile de

valoare asupra vieii, pro sau contra, pn la urm nu pot s fie niciodat adevrate: ele auvaloare doar ca simpto-me, snt de luat n considerare doar ca simptome n sine astfel dejudeci snt nite prostii. Trebuie neaprat s ntinzi mna i s ncerci s prinzi aceastuimitoare subtilitate, anume c valoarea vieii nu poate Ji estimat.Nu de cineva n via, unastfel de om fiind el nsui n cauz, ba chiar fiind obiect al disputei, i nu judector; i nici deun mort, dintr-un alt motiv. Pentru un filozof, a vedea n valoarea vieii o problem seconstituie astfel chiar ntr-o obiecie la adresa sa, ntr-un semn de ntrebare n privina nelep-ciunii sale, rmne o lips de nelepciune. Dar cum aa? Toi aceti mari nelepi s fifost nu doar de-cadents, s nu fi fost nici mcar nelepi? Revin ns la problema luiSocrate.Socrate aparinea, ca origine, straturilor celor mai de jos ale poporului: Socrate era plebea. Se

tie, ba nc se mai i vede ct era de urit. Dar urenia, n sine o obiecie, printre greci eaproape o contrazicere. Era Socrate ntr-adevr grec? Urenia e destul de des expresia uneievoluri ncruciate, inhibateprin ncruciare, n cellalt caz ea apare ca evoluare n declin.Antropologii din rndul criminalitilor ne spun c rufctorul tipic e urt: monstrum in fronte,monstrum in animo. Dar rufctorul e un decadent. A fost Socrate un rufctor tipic? Asta cel puin n-ar contrazice acel faimos verdict al fizionomistului, verdict pe care prieteniilui Socrate l gseau att de revolttor.PROBLEMA LUI SOCRATE

461Trecnd prin Atena, un strin care se pricepea la fizionomii i spusese lui Socrate n fa c eun monstrum c ascunde ntr-nsul toate relele vicii i pofte. Iar Socrate i rspunsese doar

att: M cunoatei, domnul meu!"La Socrate, nu doar mrturisit dezlnuire i anarhie a instinctelor indic acea decadence: lafel o face i superfoetaia logicului i acea maliie a rahiticului care l caracterizeaz. S nuuitm nici de acele halucinaii auditive care, ca daimoniori al lui Socrate", au fost interpretatereligios. Totul la el e exagerat, buffo, caricatur, totul e n acelai timp criptic, reticent,subteran. ncerc s pricep din ce idiosincrasie provine acea echivalare socratic, raiune =virtute = fericire: ea fiind, dintre toate, cea mai bizar echivalare posibil i creia cudeosebire i se mpotrivesc toate instinctele mai vechiului elen.O dat cu Socrate, gustul grecesc dintr-o dat se schimb n favoarea dialecticii: ce se-ntmplaici de fapt? nainte de orice, n felul acesta e nfrint gustul ales; plebea iese cu dialectica laiveal, naintea lui Socrate manierele dialectice erau respinse de societatea bun: ele treceau

drept proaste maniere, erau compromitoare. Tineretul era pus n gard cu privire la ele. Deasemenea era suspectat orice prezentare de acest fel a motivaiilor cuiva. Lucrurile cinstite,


7/46

ca i oamenii cinstii, n-au nevoie de o astfel de parad de motivaii. E Indecent s le enumeiipe toate cele cinci degete. Prea puin valoreaz ceea ce mai nti se cere dovedit. Pretutindeniacolo unde autoritatea nc mai face parte din bunele maniere, unde nu se motiveaz" ci se

poruncete, dialecticianul e un soi de mscrici; se rde de el, nu-i luat n serios. Socrate afost ms-

462AMURGUL IDOLILOR

criciul care a fcut s fie luat n serios: ce s-a-ntm-plat aici de fapt?Omul recurge la dialectic numai atunci cnd nu dispune de un alt mijloc. Se tie c strnetinencredere cu ea, c e prea puin convingtoare. Nimic nu e mai simplu de nlturat dectefectul produs de dialectician: o demonstreaz experiena oricrei adunri n care se vorbete.Ea nu poate fi dect legitim aprare n minie celor care nu mai dispun de alte arme. Trebuies fii pus n situaia de ai obine dreptul cu fora: mai nainte nu recurgi la dialectic. Evreiide aceea erau dialecticieni; la fel i jupn Rnic Vulpoiul: cum aa? Socrate era i el?E ironia lui Socrate o expresie a revoltei? A resentimentului plebei? Oare se delecteaz caoprimat cu pro-pria-i ferocitate a loviturilor de cuit ale silogismului? Se rzbun pe nobilii pe

care i fascineaz? Ca dialectician, al n mn un instrument necrutor; cu el te poi erija ntiran; compromii, repurtnd victoria. Dialecticianul las n grija adversarului s fac dovadac nu-i un idiot: el ntrit, l las totodat pe om lipsit de aprare. Dialecticianuldepoteneaz intelectul adversarului su. - S fie oare dialectica doar o form de rzbunare laSocrate?Am lsat s se neleag prin ce putea fi Socrate respingtor; cu att mai mult rmne slmurimfaptulc fascina. C descoperise un nou soi de agon, c pentru cercurile nobileale Atenei era primul maestru al acestui gen de scrim e un aspect. El fascina ape-lnd lainstinctul agonal al elenilor a introdus o variant n luptele dintre brbaii tineri iadolesceni. Socrate a fost i un maresenzualPROBLEMA LUI SOCRATE463

Dar Socrate a Intuit nc mal mult. Vedea ce se afl nspatele atenienilor si nobili; a nelesc acest caz alsu, alidiosincrasiei sale, ajunsese s nu mai constituie un caz excepional.Acelai soi de degenerescent se pregtea pretutindeni pe tcute: vechea Atena era pe sfirite.

Iar Socrate nelegea c toat lumea avea nevoie de el de remediul, de terapia, de inge-niosul su procedeu personal de autoconservare... Pretutindeni instinctele se aflau n stare deanarhie; pretutindeni omul se gsea la cinci pai de exces: acel monstrum In animo constituia

pericolul general. Instinctele vor s se erijeze n tiran; trebuie inventat un contratiran maiputernic"... Cnd fizionomistul acela i-a dezvluit lui Socrate cine este, un brlog al tuturor re-lelor pofte, marele ironic a mal spus ceva care ne ofer cheia n privina lui. E adevrat, aspus el, dar am ajuns s ml le stpnesc pe toate." Cum a ajuns Socrate s se stpneasc pe

sine ? Cazul lui nu era n fond dect acel caz extrem, care srea cel mai tare n ochi dinceea ce ncepuse pe-atunci s constituie ameninarea general: faptul c nimeni nu se mai st-pnea pe sine, c instinctele se ridicau unele mpotriva celorlalte. El fascina ntruchipndtocmai acest caz extrem urenia lui nfricotoare l revela oricrei priviri: fascina, se-nelege de la sine, nc mai puternic ca rspuns, ca soluie, ca aparen a terapiei cazului.10Dac ai nevoie s faci din raiune un tiran dup cum a fcut-o Socrate, atunci probabil c nu-imic primejdia ca altceva s se prefac n tiran. Raionalitatea fusese pe-atunci intuit ca fiind

salvatoare; nici Socrate, nici bolnavii" si nu erau liberi s fie raionali era de rigueur, eramijlocul lorultim. Fanatismul cu care ntreaga gndire greac se repede asupra raionalitiitrdeaz un impas: erai n pericol, n-aveai dect o unic alegere: s pieri ori s fii absurd

de raional...464

AMURGUL IDOLILOR


8/46

Concepia despre moral a filozofilor greci de la Platon ncoace e condiionat patologic; lafel i preuirea pe care o acord dialecticii. Raiune - virtute = fericire nseamn doar att: cSocrate trebuie imitat i c mpotriva dorinelor obscure trebuie permanent ntreinut luminade zi lumina de zi a raiunii. Trebuie s fii detept, clar, lucid cu orice pre: orice fel de ce-dare n faa instinctelor, a incontientului, te duce n jos...

11Am dat de neles prin ce fascina Socrate: prea s fie un medic, un mntuitor. Mai e nevoie sart i eroarea existent n credina sa n raionalitate cu orice pre"? E o autoamgire din

partea filozofilor i a moralitilor s se i desprind din decadence n virtutea faptului c serzboiesc cu ea. Desprinderea nu le st n puteri: ceea ce ei aleg ca mijloc, ca salvare, nu e, larndul su, dect iari doar o expresie a acestei decadence ei i modific expresia, pe eans n-o nltur. Socrate a fost o nenelegere; ntreaga moral a ndreptrii, cea cretin iea. ajost o nenelegere... Lumina de zi cea mai crud, raionalitatea cu orice pre, viaa lamodul lucid, rece, prevztor, contient, fr instinct, mpotrivindu-se instinctelor, toate aces-tea la rndul lor nu erau dect o boal, o alt boal i nicidecum o rentoarcere la virtute",la sntate", la fericire... A trebui s combai instinctele aceasta-i formula pentru

decadence: ct timp viaa e n cretere, fericirea echivaleaz cu instinctul.12Oare el, cel mai detept dintre toi amgitorii de sine, s mai fi neles i asta? Asta s-i fispus la urm, cu nelepciunea curajului su de a muri?... Socrate vroia s moar: nu Atena, elnsui i-a dat paharul cu otrava, el a silit Atena la aceasta... Socrate nu-i un doctor, a spusncetior ctre sine: doar moar-tea-i doctor aici... Socrate nsui n-a fost dect mult timp

bolnav..."RAIUNEA" N FILOZOFIEct

M-ntrebai despre toate cte pot fi idiosincrazie la filozofi? ... De exemplu lipsa lor de simistoric, ura mpotriva ideii nsi de devenire, egipianismul lor. Ei socotesc c acord unei

probleme consideraie dac o dezistoricizeaz, sub specie aeterni , dac o transform nmumie. Tot ce-au mnuit filozofii de milenii ncoace n-au fost dect concepte mumificate;nimic real n-a ieit viu din minile lor. Ei ucid, mpiaz atunci cnd ador, aceti domniIdolatri ai conceptelor ajung un pericol pentru viaa a tot ce exist, atunci cnd ador.Moartea, prefacerea, vrsta deopotriv ca zmislire i cretere pentru ei reprezintcontraargumente ba chiar infirmri. Ceea ce este nu devine; ceea ce devine nu este... Cutoii cred acum, cu disperare chiar, n ceea ce fiineaz. Dar neputnd ajunge n posesia sa,caut motivele pentru care snt refuzai. Trebuie ca la mijloc s fie o amgire, o nelciune,

de vreme ce nu percepem ceea ce fiineaz: unde se ascunde neltorul?" L-am prins, ipn culmea fericirii, e senzualitatea! Simurile astea, care n general snt att de imorale, ele nenal cu privire la adevrata lume. Morala: s te eliberezi de amgirea simurilor, de fe-nomenul devenirii, de istorie, de minciun istoria nu-i altceva dect credina n simuri,credina n minciun. Morala: s respingi tot ce d crezare simurilor, s respingi tot restulomenirii: nu-i dect vulg. S fii filozof, s fii mumie, s redai monotono-teismul prin-tr-omimic de cioclu! i mai ales, n lturi cu trupul aceast jalnic idee fixe a simurilor!

atins de466

AMURGUL IDOLILOR

toate defectele existente de logic, infirmat, ba mai mult, imposibil chiar dac trupul endeajuns de obraznic pentru a se manifesta ca real!" ...Cu nalt consideraie rein numele luiHeraclit. Dac obtea celorlali filozofi respingeamrturia simurilor pentru c acestea nfiau varietatea i schimbarea, el respingea mrturia


9/46

lor, pentru c nfiau lucrurile ca i cum ar dispune de durat i unitate. Heraclit era i elnedrept cu simurile. Acestea nu mint nici dup cum cred eleaii, nici dup cum o credea el nu mint n nici un fel. Ce facem cu mrturia lor, asta abia introduce minciuna, de exempluminciuna unitii, minciuna concretee!, a substanei, a duratei... Raiunea" e cauza pentrucare falsificm mrturia simurilor. n msura n care simurile arat devenirea, trecerea,

schimbarea, ele nu mint... Dar Heraclit va avea de-a pururi dreptate cu faptul c fiina e oficiune goal. Lumea aparent" e unica: lumea adevrat" nu-i dect un adaos mincinos...i ce fine instrumente de observare avem n simurile noastre! Nasul sta de exemplu, desprecare nc nici un filozof n-a vorbit cu respect i recunotin, pn una-alta e chiarinstrumentul cel mai sensibil de care dispunem: capabil s constate pn i diferene minimalede micare pe care nici chiar spectroscopul nu le constat. Posedm astzi tiin exact n m-sura n care ne-am decis s acceptm mrturia simurilor , n msura n care am nvat ncs le mai ascuim, s le narmm, s le gndim pn la capt. Restul e un avorton i ceva ce nu-i nc tiin: vreau s zic metafizic, teologie, psihologie, teorie a cunoaterii. Sau tiin aformalului, teorie a semnelor: precum logica l acea logic aplicat, matematica. n ele realita-tea nici nu apare, nici mcar ca problem; la fel de puinRAIUNEA" IN FILOZOFIE467

ca l ntrebarea, ce valoare are n general o atare convenie de semne cum este logica.Cealalt idiosincrasie a filozofilor nu-i mal puin periculoas; ea const n a confundalucrurile ultime cu cele dintl. Ceea ce vine la urm din pcate, cci nici n-ar trebui s vin!

noiunile cele mai nalte", adic noiunile cele mai generale, mai goale, cel din urm fumal realitii n evaporare, ei le aaz la nceput, ca nceput. Asta nu-1 iari dect o expresie afelului lor de a venera: nu e voie ca lucrurile superioare s se dezvolte din cele inferioare, nu evoie n general ca ele s se fi dezvoltat... Morala: tot ce-i de prim rang trebuie s fie causa sui.Proveniena din altceva e considerat ca fiind un con-traargument, o contestare a valorii.Toate valorile supreme snt de prim rang, toate noiunile supreme, ceea ce fiineaz, absolutul,

binele, adevrul, desvrirea toate acestea nu-i cu putin s fi devenit, prin urmaretrebuie ca ele s fie causa sui. Toate acestea nu pot ns fi nici neasemenea ntre ele, nu pot fin contradicie cu ele nsele... Cu asta ei au ajuns la stupefianta noiune de Dumnezeu"...Lucrurile cele mai de la urm, mal subiate, mal vide snt aezate la nceput, drept cauz nsine, drept ens realissimum... i omenirea care a luat n serios suferinele cerebrale ale unorfantati bolnavi! i a pltit-o scump!...n replic, s artm n sfrit modul deosebit n care privim noi (spun noi" din politee...)

problema erorii i a aparenei. Altdat, transformarea, schimbarea, devenirea n general eraluat drept dovad a aparenei, drept semn c aici trebuie s existe ceva ce ne induce n eroare.Exact n msura n care prejudecata raiunii ne foreaz s introducem unitatea, identitatea,durata, substana, cauza, concreteea, fiina, azi ne vedem dimpotriv ntructva implicai n

eroare,468

AMURGUL IDOLILORRAIUNEA" IN FILOZOFIE469constrni la eroare; orlct de siguri am fi n sinea noastr, pe baza unei reverificri riguroase,c ntr-a-devr eroarea aici se afl. n aceast privin lucrurile nu stau altfel dect cu mersulmarilor astre: n cazul lor eroarea are drept avocat statornic ochiul nostru, iar aici, limbanoastr. Sub aspectul apariiei el, limba aparine de perioada celei mal rudimentare forme de

psihologie: ptrundem ntr-un fetiism primar n cazul n care contientizm premiselefundamentale ale metafizicii limbii, n traducere: ale raiunii. Acest fetiism vede pretutindeni

fptuitori i fptuire: crede n voin ca fiind cauza cu adevrat; crede n eu", n eul ca fiin,n eul ca substan, iproiecteaz credina n substana eului asupra tuturor lucrurilor abia


10/46

prin asta creeaz noiunea de lucru"... Fiina e pretutindeni introdus mental,strecurat dreptcauz; din conceperea eului" rezult abia, n mod deductiv, noiunea de fiin". La nceputse afl acea mare fatalitate constnd n eroarea c voina e ceva ce exercit un efect cvoina e oputin... tim astzi c nu-1 dect o vorb... Cu mult mal trziu, ntr-o lume de miide ori mal luminat, filozofii au devenit contieni cu surprindere desigurana, de

certitudinea subiectiv n mnuirea categoriilor raiunii: ei au tras concluzia c acestea n-arputea proveni din empirism c doar ntregul empirism e n contradicie cu ele.Aadar deunde provin? - Att n India, ct i n Grecia, a fost comis aceeai greeal: Noi trebuie smai fi locuit cndva ntr-o lume superioar" (n loc s zic: ntruna cu mult inferioar ceeace ar fi fost adevrul!), trebuie s fi fost divinifiindc dispunem de raiune!"... ntr-adevr,nimic n-a fost pn acum de o putere de convingere mal naiv dect eroarea despre fiin, aacum a fost ea formulat de exemplu de eleai: doar are de partea ei fiecare cuvnt, fiecare

propoziie pe care-o rostim! Pn i adversarii eleailor s-au lsat sedui de noiunea lor defiin: Democrit printre alii, atuncicnd a nscocit atomulsu... Raiunea" n limb: ce muiere btrn i viclean! M tem c nuscpm de Dumnezeu pentru c nc mal credem n gramatic...6

Lumea mi va fi recunosctoare dac voi comprima o att de esenial, de nou percepie alucrurilor n patru teze: uurez prin aceasta nelegerea, provoc prin aceasta contrazicerea.

Prima tez. Temeiurile pentru care aceast" lume a fost calificat drept aparent, dimpotrivi ntemeiaz realitatea o alt realitate e absolut nedemonstrabil.

A doua tez. Caracteristicile atribuite fiinei adevrate" a lucrurilor snt caracteristicilenefiinei, ale neantului lumea adevrat" a fost construit prin opoziie cu lumea real: olume aparent n fapt, n msura n care e doar o iluzie moral-optic.

A treia tez. A fabula despre o alt" lume dect aceasta nu are absolut nici un sens, admindc nu sntem stpnii de un instinct al denigrrii, al minimalizrii, al suspectrii vieii: ncazul din urm ne rzbunmpe via prin fantasmagoria unei alte" viei, mai bune".

A patra tez. A separa lumea ntr-una adevrat" i una aparent'', fie n felulcretinismului, fie n felul lui Kant (a unul cretiniretn cele din urm) nu-i dect o Ideesugerat de decadence un simptom al vieii n declin... Faptul c artistul pune aparena mal

presus de realitate nu reprezint un contraargument adus acestei teze. Cci aparena"nseamn aici realitatea nc o dat, atta doar c selectat, potenat, corectat... Artistultragic nu e un pesimist tocmai c spune da" la tot ce-i ndoielnic i terifiant chiar; el edionisiac...

LCUM A AJUNS N SFRIT LUMEA ADEVRAT" O FABULIstoria unei erori1. Lumea adevrat, accesibil celui nelept, celui evlavios, celui virtuos el triete nea, el este ea.(Cea mai veche form a ideii, relativ neleapt, simpl, convingtoare. Parafrazare a

propoziiei: Eu, Platon,sntadevrul".)2. Lumea adevrat, inaccesibil n imediat dar promis celui nelept, celui evlavios, celuivirtuos (celui pctos care ispete").(Progresarea ideii: ea devine mai rafinat, mai ginga, mai insesizabil devine femeie,

devine cretin...)3. Lumea adevrat, inaccesibil, nedemonstrabil, de nepromis, dar chiar numai nchipuit


11/46

fiind o mn-giere, o ndatorire, un imperativ.(Vechiul soare, n fond, dar rzbtnd prin cea i scepticism; ideea ajuns sublim, palid,nordic, konigsbergian.)4. Lumea adevrat inaccesibil? Oricum, neatins. i neatins fiind, e i necunoscut.Prin urmare nici mngietoare, nici mntuitoare, nici implicnd o ndatorire: la ce ndatorire ne-

ar putea supune ceva necunoscut?...(Zori cenuii. Cel dinti cscat al raiunii. Cntatul de coco al pozitivismului.)5. Lumea adevrat" o idee ce nu mai e de nici un folos, nemaiavnd nici mcarcaracterul unei ndatoriri , o idee ajuns nefolositoare, superflu,prin urmare o ideeinfirmat: hai s lichidm cu ea!CUM A AJUNS JJUMEA ADEVRAT" O FABUL 471

(S-a fcut ziu; micul dejun; bon sens i voioie au revenit; roeaa de ruine a lui Platon;lrmu-ial ndrcit a tuturor liber-cugettorilor.) 6. Lumea adevrat am lichidat-o: Ce lumea mai rmas? Cea aparent, poate?... Dar nu! Odat cu lumea adevrat am lichidat-o i pecea aparent]

(Amiaz; momentul celei mai scurte umbre; sfr-itul celei mai lungi erori; punct culminant al

omenirii; INCIPFr ZARATHUSTRA.)

MORALA CA ANTI-NATURToate pasiunile i au un timp cnd nu snt dect funeste, cnd, cu greutatea prostiei, i tragvictima la fund i un altul de mai trziu, de mult mai trziu, cnd se mariaz cu spiritul, sespiritualizeaz". Odinioar, din cauza prostiei cuprins n pasiune se purta rzboi mpotriva

pasiunii nsi: se fcuse legmntul s fie nimicit toate lighioanele morale din vechime

snt unanim de acord c ii faut tuer Ies passions". Cea mai faimoas formul n acest sens segsete n Noul Testament, n acea Predic de pe munte n care, n treact fie spus, lucrurilenu snt ctui de puin privite de la nlime. Se spune aici, de exemplu aplicat la sexualitate,c dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-1": din fericire nici un cretin nu se ia dupaceast prescripie. A nimicipasiunile i poftele doar pentru a preveni prostia lor i urmrileneplcute ale prostiei ni se pare astzi a fi n sine doar o form acut de prostie. Nu-i maiadmirm pe dentitii carescotdinii pentru ca s nu mai doar... E ct de ct echitabil srecunoatem pe de alt parte c pe terenul pe care s-a dezvoltat cretinismul noiunea despiritualizare a pasiunii" nici nu putea fi conceput. Biserica din nceput lupta doar, dupcum se tie, contra celor inteligeni" n beneficiul celor sraci cu duhul": Cum neam puteaatepta din partea ei la un rzboi inteligent mpotriva pasiunii? Biserica combate pasiunea

prin extirpare n toate sensurile: practica ei, terapia" ei e castrarea. Ea nu ntreab niciodat:Cum poate fi spiritualizat, nfrumuseat, ndumnezeit o poft?" MORALA CA ANTI-NATUR

473

ea a pus dintotdeauna accentul disciplinei pe eradicare (a senzualitii, a mndriei, a setei deputere, setei de ctig, setei de rzbunare). Dar a ataca pasiunile la rdcin nseamn aataca viaa la rdcin: practicabisericii e ostil viepi...Acelai mijloc: castrare, eradicare, e ales instinctiv n lupta cu o poft de ctre cei prea lipsiide voin, prea degenerai pentru a-i putea impune o msur n aceasta: de acele naturi avndnevoie de o trappe, metaforic vorbind (i nemetaforic), de o irevocabil declaraie oarecare dedumnie, de oprpastie ntre ei i pasiune. Mijloacele radicale le snt indispensabile doar

degenerailor; slbiciunea voinei, mai precis incapacitatea de a nu reaciona la un stimul, nu eea nsi dect o alt form de degenerare. Dumnia radical, dumnia de moarte mpotriva


12/46

senzualitii rmne un simptom ce d de gndit: snt ndreptite bnuielile cu privire la stareageneral a unui individ pn ntr-att de excesiv. De altfel, acea dumnie, acea ur abiaatunci i atinge culmea, cnd astfel de naturi nu mai au suficient trie nici chiar pentru o curradical, pentru lepdarea de satana" lor. S aruncm o privire peste ntreaga istorie a

preoilor i filozofilor, adugnd-o i pe a artitilor: lucrurile cele mai otrvite nu de impoteni

au fost spuse, i nici de ascei, ci de asceii irealizabili, de cei crora le-ar fi fost necesar s fieascei...Spiritualizarea senzualitii se numete iubire: ea este o mare victorie asupra cretinismului.Un alt triumf l reprezint pentru noi spiritualizarea dumniei Ea consta n a nelege n

profunzime valoarea faptului de a avea dumani: pe scurt, n a face i a conchide invers decum s-a fcut i conchis odinioar. Biserica a vrut dintotdeauna nimicirea dumanilor ei: noi,noi imoralitii i anticritii, vedem avantajul nos-474

AMURGUL IDOLILOR

tru n faptul c biserica exist... i n domeniul politicului dumnia a devenit acum maispiritualizat cu mult mai neleapt, mai reflexiv, mai crutoare. Aproape orice partid

i nelege interesul autoconservrii constnd n aceea c partidul advers nu trebuie s-ipiard puterile; acelai lucru e valabil i n ce privete marea politic. O nou nfptuirendeosebi, spre exemplu noul Imperiu, are mai mare nevoie de dumani dect de prieteni: abian antagonism se simte necesar, abia n antagonism devine necesar... Nu altfel ne comportmn faa dumanului luntric": i aici noi am spiritualizat dumnia, i aici i-am priceputvaloarea. Omul efecundnumai cu preul de a fi bogat n contrarii; se pstreaz tnrcucondiia ca sufletul s nu i se leneveasc, s nu tnjeasc dup pace... Nimic nu ne-a devenitmai strin dect acel deziderat de odinioar, cel cu privire la pacea sufletului", dezideratulcretin; nimic nu ne strnete mai puin invidia dect vaca de muls a moralei i fericirea

buclat a unui cuget mpcat. Ai renunat la marea via dac renuni la rzboi... n multecazuri, firete, pacea sufletului" nu e dect o nenelegere e altceva, atta doar c netiind

s-i spun mai cinstit pe nume. Fr ocoliuri i prejudeci, cteva cazuri. Pacea sufletului"poate fi de exemplu iradierea blnd a unei animaliti mbelugate n sfera moralului (saureligiosului). Sau nceputul oboselii, cea dinti umbr aruncat de amurg, de oriice amurg.Sau un semn c aerul e umed, c se-apropie vnturi dinspre Sud. Sau, contrar celor tiute,recunotina resimit pentru o bun digestie (uneori numit iubire de oameni"). Sau felul dea se astmpra al convalescentului ce d din nou de gustul tuturor lucrurilor l care ateapt...Sau starea ur-mnd satisfacerii intense a pasiunii noastre dominante, senzaia de mulumire aunei singulare saieti. Sau slbiciunea senil a voinei noastre, a dorinelor, a viciilor noastre.Sau lenevia pe care vanitatea a convins-o s se mpopooneze moralmente. Sau instalareaMORALA CA ANTI-NATUR

475

unei certitudini, fie ea l ngrozitoare, dup o ndelung stare de ncordare i torturare prinIncertitudine. Sau expresia maturitii i miestriei n toiul facerii, al fptuirii, al svrlril, alvrerii, calma respirare, libertatea voinei" dobndit... Amurgul idolilor: cine tie?, poate ctot numai un soi de pace a sufletului" ...Formulez un principiu. Orice naturalism n moral, adic orice moralsntoas, se afl subguvernarea unui instinct al vieii un imperativ oarecare al vieii se mplinete printr-unanumit canon al unui trebuie s" i nu trebuie s", o oarecare piedic l adversitate pedrumul vieii e astfel nlturat. Morala anti-natu-ral, adic aproape orice moral nvat,venerat i predicat pn acum, dimpotriv se ntoarce contra instinctelor vieii ea este ocondamnare cnd ascuns, cnd fi l neobrzat a acestor instincte. Spunnd: Dumnezeuinima i-o cerceteaz", ea respinge dorinele cele mai de jos i cele mai nalte ale vieii i-1 ia

pe Dumnezeu drept dumanul vieii... Sfntul plcut lui Dumnezeu e castratul ideal... Viaasfrete acolo unde ncepe mpria Domnului"...


13/46

Admind c s-a priceput blestemia unei astfel de mpotriviri n faa vieii, dup cum a ajunsea aproape sacrosanct n morala cretin, atunci s-a priceput totodat, din fericire, i altceva:inutilitatea, prelnicia, absurdul, minciuna unei astfel de mpotriviri. O condamnare a vieiivenind din partea celui n via pn la urm tot nu rmne dect simptomul unui anumit modde via: problema, dac pe drept sau pe nedrept, nici n-a fost adus n discuie prin aceasta.

Ar trebui s te situezi pe o poziie n afara vieii, iar pe de alt parte s-o cunoti la fel de bineca unul, ca muli, ca toi cei care au trit-o, pentru a putea fie i numai s1ii

i476

AMURGUL IDOLILOR

atingi n treact problema valorii vieii: motive ndeajuns pentru a pricepe c aceasta e oproblem ce ne e inaccesibil. Dac vorbim despre valori, o facem fiind inspirai de via,dintr-o perspectiv a vieii: viaa nsi ne oblig s statornicim valori; viaa nsi evalueaz

prin noi, dac statornicim valori... De aici rezult c i acea moral a anti-naturii cel concepepe Dumnezeu ca pe o noiune contrar i o condamnare a vieii nu e dect o judecat de

valoare a vieii a crei viei?, a crui mod de via? Dar rspunsul l-am i dat: a vieii ndeclin, a vieii slbite, istovite, condamnate. Morala, aa cum a fost neleas pn acum aa cum a mai fost formulat la urm de Schopen-hauer ca negare a voinei de via" ensui instinctul de decadence care face din sine un imperativ: ea spune: piei!" ea esteverdictul unor condamnai...S mai lum n considerare n cele din urm ce naivitate e n general s spui:Jir trebui caomul s fie aa i pe dincolo!" Realitatea ne prezint o ncnttoare bogie de tipuri,abundena risipitoare a unor jocuri i alternane de forme: iar un oareicare amrt de bgtorde seam moralist spune la asta: Nu!, omul ar trebui s fie altfel"?... Ba chiar i tie cum artrebui s fie, mae-friptele i fariseul; i zugrvete chipul i pri-vindu-se, parc aieveampeliat, zice: ecce homo!"... Dar chiar dac moralistul i se adreseaz doar cte unuia n

parte spunndu-i: Ar trebui ca tu s fii aa i pe dincolo!", el tot nu-nceteaz s se facridicol. Luat n parte, omul e o frntur de fatum dinainte i dinapoi, o lege n plus, onecesitate n plus pentru tot ceea ce vine i va fi. A-i spune: schimb-te" nseamn s ceri catotul s se schimbe, ba nc i de-a-ndratelea... i-ntr-adevr, au existat moraliti consecvenicare-1 vroiau pe om altfel, i anume virtuos, care-1 vroiau dup chipul i asemnarea lor,anume ca fariseu: n scopul acesta ei negau lumea! Nu-i o sminteal micMORALA CA ANTI-NATUR

477

asta! Nu-i un soi modest de lips de modestie! n msura n care morala condamn, n sine, nudin considerente de prospeciuni, retrospeciuni, circumspeci-uni ale vieii, ea este o eroare

specific fa de care nu trebuie avut mil, o idiosincrasie a degenerailorcare a provocatpagube nespus de mari!... Noi tialali, noi imoralitii dimpotriv ne-am deschis larg inimanelegerii, perceperii, aprobrii de tot felul. Nu negm cu uurin, ne facem un titlu deonoare din a fi afirmativi. Tot mai mult ni s-au deschis ochii n privina acelei economii cenc mai are nevoie i tie s se foloseasc de tot ceea ce sfinta icneal a preotului, a raiuniibolnave din preot condamn, n privina acelei economii n legea vieii, ce trage foloase pni de pe urma nesuferitei specii a fariseului, a sacerdotului, a virtuosului ce foloase? Darnoi nine, noi imoralitii reprezentm aici rspunsul...

CELE PATRU MARI ERORI


14/46

Eroarea confundrii cauzei i consecinei. Nu exist eroare mai periculoas dect aceea de aconfunda ntre ele consecina i cauza: eu o numesc pervertirea propriu-zis a raiunii. Totuieroarea aceasta ine de cele mai vechi i mai noi obiceiuri ale omenirii: chiar i printre noi eaeste sacrat, poart numele de religie", moral". Oriceprincipiu formulat de religie imoral o conine; preoii i legiuitorii moralei snt autorii acelei pervertiri a raiunii. Iau

un exemplu. Toat lumea cunoate cartea faimosului Cornaro n care el recomand dieta sasever ca reet pentru o via lung i fericit i virtuoas, de asemenea. Puine cri aufost att de mult citite, nc i-acum ea se tiprete n Anglia anual n multe mii de exemplare.

N-am nici o ndoial c vei gsi cu greu vreo alt carte (cu excepia Bibliei, pentru a fi drepi)care s fi pro vocat atta prpd, s fiscurtatattea viei ca aceast bazaconie bineintenionat. Motivul: confuzia ntre consecin i cauz. Italianul acesta de treab vedea ndieta sa cauza lungii sale viei: n timp ce condiia preliminar a unei viei lungi, lentoareaextraordinar a metabolismului, consumul redus, a fost tocmai cauza dietei sale severe. Nu eraliber s mnnce puinsau mult, frugalitatea lui nu inea de un liber arbitru": el sembolnvea dac mnca mai mult. Dar cine nu-i crap nu doar c face bine, ci are nevoie smnnce temeinic. Un nvat din zilele noastre, la consumul su rapid de energie nervoas, s-

ar ruina cu acest regime al lui Cornaro. Crede experta.CELE PATRU MARI ERORI479Formula cea mai general care st la baza oricrei religii i morale sun astfel: F asta i aia,las asta i aia aa vei ajunge fericit! n caz contrar..." Orice moral, orice religie este acestimperativ l numesc marele pcat originar al raiunii, nemuritoarea lips de rpune. n guramea acea formul se transform n reversul ei unprim exemplu al reconsiderrii tuturorvalorilor" ntreprins de mine: un om reuit, un fericit", trebuie s fac anumite fapte i seferete instinctiv de altele; el integreaz ordinea pe care o reprezint fiziologic n raporturilesale cu oameni i lucruri. Formulnd concis: virtutea lui e consecina fericirii lui... O vialung, o descenden numeroas nu snt rsplata virtuii, virtutea e mai degrab ea nsi acea

ncetinire a metabolismului care, printre altele, aduce dup sine i o via lung, o descendennumeroas, pe scurt: comarismul. Biserica i morala spun: O seminie, un popor se

prpdete prin viciu i lux." Raiunea mea restabilit ntreab: Dac un popor se prpdete,dac degenereaz fiziologic, asta are drept consecin viciul i luxul (adic nevoia de excitaiidin ce n ce mai puternice i mai dese, dup cum le cunoate orice natur epuizat). Acest

brbat tnr ajunge de timpuriu palid i ofilit. Prietenii lui spun: asta-i din pricina cutrei boli.Eu zic: faptul c s-a mbolnvit, c n-a rezistat bolii a fost de pe-acum consecina unei vieisrcite, a unei epuizri ereditare. Cititorul de ziare zice: partidul acesta se duce de rp cu oasemenea greeal. Politica measuperioar spune: cu un partid care face asemenea greeli, s-a isprvit nu mai are sigurana instinctului su. Orice greeal n orice sens e o consecin adegenerrii instinctului, a dezagregrii voinei: aproape c prin asta se definete rulTotbinele e instinct i prin urmare uor, necesar, liber. Anevoina e un contraargument,zeuletipic deosebit de erou (n limbajul meu: piciorul uorca prim atribut al divinitii).480

AMURGUL IDOLILOR

Eroarea unei false cauzaliti. Oamenii au crezut dintotdeauna c tiu ce e o cauz: dar deunde neam dobndit tiina, mai precis, credina de a ti acest lucru? Din domeniulfaimoaselor realiti luntrice", dintre care pn acum nici una nu sa dovedit a fi real. Necredeam pe noi nine cauzali n actul voinei: gndeam c aici cel puinsurprinsesem asupra

faptului cauzalitatea. De asemenea nu ne ndoiam c toate an-tecedentia ale unui act, cauzelesale, trebuie cutate n contiin i c se regsesc aici, dac le caui ca motive": cci altfeln-am fi fost liberi de al face, n-am fi fost rspunztoripentru el. n fine, cine ar fi contestat c

un gnd e determinat? C eul determin gndul?... Dintre aceste trei realiti luntrice" princare cauzalitatea prea a fi garantat, prima l cea mai convingtoare e aceea a voinei drept


15/46

cauz; conceperea unei contiine (a unui spirit") drept cauz i mai trziu i aceea a eului (asubiectului") drept cauz au aprut ulterior, abia dup ce a existat certitudinea cauzalitiivoinei, n mod empiric... ntre timp am chibzuit mai bine. Azi nu mai credem nimic din toateacestea. Lumea luntric" e plin de fantasme i de lumini rtcitoare: voina e una dintreele. Voina nu mai pune nimic n micare, prin urmare nici nu mai explic nimic doar

nsoete unele procese, dar poate s i lipseasc. Aa-numitul motiv": o alt eroare. Doar unfenomen de suprafa al contiinei, un adaos al faptei, mai degrab camuflnd dect vdindanteceden-tia ale unei fapte. Ca s nu mai vorbim de eu! Acesta a ajuns o nscocire, oficiune, un joc de cuvinte: a ncetat cu totul s gndeasc, s simt i s vrea!... Ce rezult de-aici? Nu exist nici un fel de cauze spirituale! Sa dus naibii ntreg pretinsul empirism n acestsens!Asta rezult de-aci! Iar noi care abuzasem graios de acel empirism", care creasemdrept urmare lumea ca lume a cauzelor, lume a voinei, lume a spiritelor. Aici a funcionat ceamai veche i mai du-CELE PATRU MARI ERORI

481rabil psihologie, ea n-a fcut absolut nimic altceva: orice se-ntmpl ea vedea o fptuire, n

orice fptuire urmarea unei voine, lumea devenise o multitudine de fptuitori, un fptuitor(un subiect") se afla ndrtul a orice se-ntmpl. Omul a proiectat n afara sa cele treirealiti luntrice", cele n care credea cu cea mai mare trie, voina, spiritul, eul , mai ntia extras noiunea de existen din cea de eu, a statornicit existena lucrurilor" dupreprezentarea, dup nelegerea sa a eului drept cauz. Ce-i de mirare c mai trziu a regsit nlucruri mereu numai ceea ce introdusese n ele? Lucrul nsui, fie spus nc o dat,noiunea de lucru doar un reflex al credinei n eul drept cauz... i pn i atomuldumneavoastr, domnii mei mecanicist! l fizicieni, ct eroare, ct psihologie rudimentar s-a mal pstrat rezidual n atomul dumneavoastr! Ca s nu mai vorbim despre lucrul nsine", despre horrendum pudendum al metafizicienilor! Eroarea cu privire la spirit drept cauz

confundat cu realitatea! i transformat n msur a realitii! i numitDumnezeul

Eroarea cauzelor imaginare. A pleca de la vis: unei anumite senzaii, de exemplu caurmare a unui bubuit de tun n deprtare, i se atribuie ulterior o cauz (adesea un foarte microman n care tocmai cel ce viseaz este eroul principal). ntre timp senzaia persist, ntr-unsoi de rezonan: st oarecum n ateptare, pn ce instinctul cauzal i permite s treac pe

prim-plan , de aci nainte nu ca hazard, ci ca sens". Bubuitul tunului apare de o maniercauzal, aparent ntr-o inversare a timpului. Ceea ce e ulterior, motivaia, se percepe lanceput, deseori cu sute de amnunte ce se succed cu iueala fulgerului, bubuitul abiaurmeaz... Ce s-a ntmplat? Reprezentrileproduse de o anumit dispoziie au fost greitnelese ca fiind cauza, acesteia. In fapt procedm la fel l n stare de veghe. Majo-_482

AMURGUL IDOLILORritatea senzaiilor noastre comune orice soi de inhibiie, presiune, tensiune, explozie naciunea i con-traaciunea organelor, precum i n special starea lui nervus sympathicus stimuleaz instinctul nostru cauzal: vrem s avem un motiv ca s ne simim ntr-un anume fel

, s ne simim ru ori s ne simim bine. Nu ne e niciodat suficient s constatm pur isimplu faptul c ne simim ntr-un anume fel: acceptm contientizm aceasta abiaatunci cnd i-am dat un soi de motivare. Amintirea care fr tiina noastr intr nfunciune ntr-un asemenea caz d la iveal stri anterioare de aceeai natur, dimpreun cuinterpretrile cauzale ce s-au contopit cu ele nu cauzalitatea lor. Firete, convingerea creprezentrile, fenomenele nsoitoare ale contiinei ar fi fost cauzele este i ea scoas lalumin de amintire. Astfel se nate o obinuin cu o anumit interpretare a cauzelor, care n

realitate frneaz i chiar exclude o cercetare a cauzei.Explicaia psihologic n aceast privin. A explica ceva necunoscut prin ceva cunoscut ne


16/46

uureaz, ne linitete, ne d satisfacie i ne mai d n afar de asta o senzaie de putere.mpreun cu necunoscutul e dat i primejdia, nelinitea, grija , primul instinct seorienteaz nspre nlturarea acestor neplcute stri. Cel dinti principiu: o explicaie oarecaree mai bun dect nici una. Dat fiind c n fond nu-i vorba dect de o dorin de debarasare dereprezentri apstoare, omul nu-i tocmai atent la mijloacele de debarasare folosite: ldeea cea

dinti prin care necunoscutul ni se dezvluie ca fiind cunoscut e att de agreabil, nct esocotit adevrat". Dovadaplcerii (a forei") ca fiind criteriul adevrului. Aadarinstinctul cauzal e condiionat i provocat de senzaia de team. Acel de ce?" trebuie, dac ecumva posibil, s ofere nu att cauza de dragul ei propriu, ct mai degrab unsoi de cauzo cauz care linitete, elibereaz, uureaz. Faptul c ceva cunoscut, trit, nscris n amintiree statornicitCELE PATRU MARI ERORI

483

drept cauz este prima consecin a acestei nevoi. Ceea ce e nou, nemaitrit, strin e exclusdrept cauz. Aadar se caut drept cauz nu doar un soi de explicaii, ci un felselecionatiprivilegiatde explicaii, acelea unde senzaia de strin, nou, nemaitrit a fost nlturat cel

mai rapid, cel mai frecvent , explicaiile cele mai banale. Urmarea: precumpnete dince n ce mai mult un anume mod de statornicire a cauzelor, se concentreaz ntr-un sistem in cele din urm apare ca dominant, adic excluznd pur i simplu alte cauze. Bancherul segndete de ndat la afacere", cretinul la pcat", fata la dragostea ei.ntregul domeniu al moralei i religiei ine de aceast idee a cauzelor imaginare.

Explicarea" senzaiilor comune dezagreabile. Acestea snt determinate de fiine vrjmae(spirite rele: cazul cel mai faimos greita nelegere a istericelor ca fiind vrjitoare). Elesnt determinate de aciuni ce nu pot fi aprobate (sentimentul pcatului", al pctoeniei",atribuit unei senzaii fiziologice neplcute se gsesc ntotdeauna motive s fii nemulumitde tine nsui). Ele snt determinate ca pedepse, ca plat pentru ceva ce n-ar fi trebuit sfacem, ce n-ar fi trebuit sJun (idee generalizat de Schopenhauer n mod prezumios ntr-o

fraz n care morala apare drept ceea ce este, drept adevrata otrvitoare i calomniatoare avieii: orice mare durere, fie trupeasc, fie spiritual, exprim ceea ce meritm: cci n-arputea veni peste noi dac n-am merita-o".) (Lumea ca voin i reprezentare, II, 666) Ele sntdeterminate ca urmri ale unor aciuni nechibzuite ce sfresc ru (stabilit fiind c afectele,simurile snt cauza, snt vinovate de"; interpretndu-se strile de criz fiziologic cu ajutorulaltorstri de criz, ca fiind meritate"). Explicarea" senzaiilor comune agreabile.Acestea snt determinate de ncrederea n Dumnezeu. Ele snt determinate de contiina484

AMURGUL IDOLILOR

faptelor bune (aa-numlt contiin curat", o stare fiziologic ce seamn uneori pn laconfundare cu o bun digestie). Ele snt determinate de sfritul norocos al unor ntreprinderi

(o naiv concluzie eronat: sfritul norocos al unei ntreprinderi nu-i procur ctul de puinsenzaii comune agreabile unui ipohondru sau unui Pascal). Ele snt determinate de credin,iubire, ndejde virtuile cretine. n realitate toate aceste pretinse explicaii snt striconsecutive, l asemenea unor traduceri de senzaii de plcere ori neplcere ntr-un dialectfals: te afli n dispoziia de a ndjduipentru c senzaia fiziologic de baz e din nou

puternic i bogat; te ncrezi n Dumnezeuperi tru c senzaia de plintate i putere i oferlinite. Morala i religia aparin ntru totul depsihologia erorii: n flecare caz luat n partese confund cauza i efectul; ori se confund adevrul cu efectul a ceea ce se crede a fiadevrat; ori se confund o stare a contiinei cu cauzalitatea acestei stri.

Eroarea n privina liberului arbitru. Azi nu mai cunoatem mil fa de noiunea de liberarbitru": tim prea bine ce-i aceasta tertipul teologic cel mai dubios din cte exist, n

scopul de a face ca omenirea s devin responsabil" n sensul ei, adic de a o facedependent de sine... Prezint aici doar psihologia a tot ce nseamn a face rspunztor".


17/46

Pretutindeni unde se caut responsabiliti, instinctul dorinei de a pedepsi i judeca e cel ceobinuiete s caute. Devenirea a fost despuiat de nevinovie din momentul n care oexisten aa i pe dincolo" oarecare e redus la voin, la intenii, la acte de responsabilitate:teoria voinei a fost nscocit n mod esenial n scopul pedepsei, adic a dorinei de anvinovi. Toat vechea psihologie, psihologia voinei i are premisa n faptul c iniiatorii

ei, preoii aflai n fruntea vechilor comuniti, vroiau s-i creeze un dreptde a da pedepse -CELE PATRU MARI ERORI485ori s-i creeze lui Dumnezeu dreptul s-o fac... Oamenii erau concepui ca fiind liberi",

pentru a putea fi judecai, pedepsii pentru a putea s se fac vinovaiprin urmare trebuiaca orice fapt s fie considerat ca volt, originea oricrei fapte ca aflndu-se n contiin(transformnd astfel cea mai sistematic falsificare in psychologlcls n principiu al psihologieinsi...). Azi, cnd ne-am ncadrat n micarea invers, cnd noi imoralitii, n special, cutmdin rsputeri s ndeprtm din lume noiunea de vin i noiunea de pedeaps l s curmde ele psihologia, istoria, natura, instituiile i sanciunile sociale, pentru noi nu exist ovrjmie mai radical dect cea a teologilor care continu s infesteze nevinovia devenirii

cu noiunea de ordine moral a lumii" , prin pedeaps" i vin". Cretinismul e ometafizic de gde...Care poate fl unica noastr nvtur de-alci? C nimeni nu-i d omului nsuirile sale,nici Dumnezeu, nici societatea, nici prinii i strmoii, nici el nsui (nonsensul ideiirespinse aici la urm a fost teoretizat ca libertate Inteligibil" de Kant, poate nc i de Pla-ton).Nimeni nu-i rspunztor pentru faptul c n general exist, c de felul su e aa i pedincolo, c se afl n anume mprejurri, ntr-un anume mediu. Fatalitatea existenei sale nu

poate fi desprins de fatalitatea a tot ce a fost i va fl. El nu este consecina unei intenii alesale proprii, a unei voine, a unui scop, cu el nu se ntreprinde ncercarea de a atinge un Idealde umanitate" sau un ideal de fericire" sau un ideal de moralitate" e absurd s vrei silepezi fiina n seama vreunul scop oarecare. Noiunea de scop" noi am Inventat-o: n

realitate scopul lipsete... Eti necesar, eti un crmpei de fatalitate, ii de ntreg, exiti nntreg , nu exist nimic ce-ar putea fi judecat, msurat comparat, condamnat de fiinanoastr, cci asta ar nsemna s judeci, s masori, s compari, s486

AMURGUL IDOLILOR

condamni ntregul...Dar nu exist nimic n afara ntregului! C nimeni nu mai e fcutrspunztor, c nu e permis s reduci felul flintei la o causa prima, c lumea nu formeaz ounitate nici n calitate de contiin, nici ca spirit", asta cbia nseamn marea eliberareabia prin aceasta e restabilit nevinovia devenirii... Noiunea de Dumnezeu" a constituit

pn acum cea mai mare obiecie adus mpotriva existenei... l negm pe Dumnezeu, negmresponsabilitatea n Dumnezeu: abiaprin asta mntuim lumea.

AMELIORATORII" OMENIRII

E cunoscut cerina pe care o adresez filozofului de a se situa dincolo de bine i de ru , de

a avea iluzia judecii moralesub el. Aceast cerin rezult dintr-o percepere a lucrurilorformulat pentru ntia oar de mine: c nu exist nici un fel de fapte morale. Judecata moral


18/46

are n comun cu cea religioas credina n realiti ce nu exist. Morala nu-i dect o tlmcire aanumitor fenomene, mai precis o rstlmcire. Judecata moral, ca i cea religioas, ine de otreapt a ignoranei de unde mai lipsete nc pn i noiunea de real, distincia dintre real iimaginar: astfel nct pe o asemenea treapt adevrul" nu desemneaz dect lucruri pe careastzi le numim nchipuiri". n acest sens judecata moral nu trebuie niciodat luat literal:

ca atare conine ntotdeauna numai nonsens. Dar rmne de nepreuit casemiotic: eadezvluie, cel puin pentru iniiat, cele mai valoroase realiti despre culturi i interioritl cenutiau ndeajuns pentru a se nelege" pe sine. Morala nu-i dect vorbire prin semne, doarsimptomatologie: trebuie s tii dinainte despre ce e vorba, pentru a trage foloase de pe urmaei.2Un prim exemplu i cu totul preliminar. Din toate timpurile sa dorit ameliorarea" oamenilor:asta mai ales se numea moral. Dar n acelai cuvnt se ascund cele mai felurite tendine. Attdomesticireabestiei din om ct i creterea unei anume specii de om sa numit ameliorare":abia aceti termeni zoologici exprim ni-488

AMURGUL IDOLILORte realiti , realiti, firete, de care amelioratorul" tipic, preotul, nu tie nimic, nu vrea stie nimic... A numi domesticirea unui animal ameliorare" sun n urechile noastre aproapeca o glum. Cine tie ce se petrece n menajerii se ndoiete de faptul c aici bestia eameliorat". E slbit, e fcut s fie mai puin duntoare, se transform prin afectuldepresiv al fricii, prin suferin, prin rni, prin foame ntr-o bestie bolnvicioas.Nu altfelstau lucrurile cu omul domesticit, pe care preotul 1-a ameliorat". n Evul Mediu timpuriucnd n ti-adevr biserica era mai ales o menajerie, se vnau pretutindeni exemplarelefrumoase ale bestiei blonde" erau ameliorai" spre exemplu germanii de neam ales. Darcum arta mai apoi un astfel de german ameliorat", sedus pentru a intra la o mnstire? Ca ocaricatur de om, ca un avorton: devenise un pctos", se afla vrt n cuc, fusese nchis

ntre noiuni care de care mai ngrozitoare... Aici zcea acum, bolnav, jalnic, plin de rutatempotriva lui nsui: plin de ur mpotriva instinctelor vitale, plin de suspiciune mpotriva a totce nc mai era puternic i fericit. Pe scurt, un cretin"... Fiziologic spus: n lupta cu bestia, ao mbolnvipoate fi unicul mijloc s-o lipseti de vlag. Biserica a neles acest lucru: a coruptomul, 1-a slbit dar a avut pretenia c 1-a ameliorat"...S lum cellalt caz al aa-zisei morale, cazul creterii unei anumite rase i specii. Cel maiformidabil exemplu n acest sens l ofer morala indian, sancionat ca lege a lui Mnu" itransformat n religie. Aici se pune problema de a crete nu mai puin de patru rase deodat:una preoeasc, una rzboinic, una de negutori i plugari, n sfrit una de servi, sudra. nmod vdit aici nu ne mai aflm printre m-blnzitori de animale: o specie de om de sute de orimai blnd i mai raional e premisa fie i numai aAMELIORATORir OMENIRII489conceperii planului unei astfel de creteri. Respiri uurat ptrunznd din atmosfera cretin de

boal i carcer n aceast lume mai sntoas, mai nalt, mai vast. Ce jalnic e NoulTestament fa de Mnu, ct de urit miroase! Dar i n cazul acestei forme de organizare afost necesar ca ea s fie nsptmlnttoare de data asta nu n lupt cu bestia, ci cu ideea eiantitetic, omul-fr-ras, omul-talme-balme, cian-dala. i din nou ea na dispus de un altmijloc de a-1 face inofensiv, de a-1 slbi, dect de acela de a-1 mbolnvi era lupta cunumrul mare". Poate c nu exist nimic care s contrazic mai mult simirea noastr dectaceste msuri de protecie ale moralei indiene. Al treilea edict de exemplu (Avadana-SastraI), acela privitor la legumele spurcate", stabilete ca singura hran permis pentru ciandala s

fie usturoiul i ceapa, innd seama de faptul c Scrierea sfint interzice s li se dea grne oriroade purttoare de grune, sau ap sau foc. Acelai edict statornicete c apa de care au


19/46

nevoie nu-i ngduit s fie luat nici din ruri, nici de la izvoare, nici din iazuri, ci numai dinlocurile de acces la mlatini i din adnciturile lsate de labele animalelor. De asemenea le einterzis s-i spele rufria is se spele pe sine, deoarece apa ce le-a fost lsat din mil nu-ingduit s fie folosit dect pentru potolirea setei. n sfrit, o interdicie n ce le privete pefemeile sudra de a ajuta femeile ciandala la natere, de asemenea nc una pentru cele din

urm de a se ajuta ntre ele cnd nasc... Succesul unei astfel de poliii sanitare nu a ntrziats se arate: molime ucigtoare, boli venerice oribile i iari, drept urmare, legea cuitului"stabilind tierea mprejur la copiii de sex masculin, ndeprtarea labiilor mici la cei de sexfeminin. Mnu nsui spune: ciandala snt rodul preacurviei, incestului i crimei (astafiind urmarea necesar a noiunii de cretere). Drept straie s le slujeasc doar zdrenele de pemori, drept vase din care mnnc, oale sparte, drept podoabe - fierul490AMURGUL IDOLILOR

vechi, la slujba divin s aib parte doar de duhurile rele; s rtceasc dintr-un loc n altulfr s-i gseasc linitea. Le e oprit s scrie de la stnga la dreapta i s se foloseasc la scrisde mna dreapt: folosirea minii drepte i a lui de-la-stnga-la-dreapta le snt hrzite numai

celorvfrtuoi, oamenilor de ras."Aceste prescripii snt suficient de instructive: mai nti, ele conin umanitatea arian n stareabsolut pur, absolut natural , aflm c noiunea de snge pur" e contrariul unei noiuniinofensive. Pe de alt parte, devine limpede carepopor a perpetuat ura, ura de ciandalampotriva acestei umaniti", unde s-a transformat ea n religie, ngeniu... Din acest punct devedere Evangheliile constituie un document de prim rang; i nc mai mult Cartea lui Enoh.

Cretinismul, avnd rdcin evreiasc i fiind inteligibil numai ca ceva crescut pe acestsol, reprezint curentul opus n ce privete orice moral a cresctoriei, a rasei, a privilegiului:este religia antiarianpar excellence: cretinismul reconsiderarea tuturor valorilor ariene,triumful valorilor ciandala, evanghelia sracilor propovduit omului de rnd, revoltauniversal a tot cei dispreuit, mizerabil, diform, defavorizat, mpotriva rasei"

nemuritoarea ur de ciandala, ca religie a iubirii...n privina mijloacelor de a se impune, morala de cresctorie i morala domesticirii snt ntrutotul demne una de alta: putem considera ca pe un principiu suprem faptul c pentru asvrimoral trebuie s ai voina absolut de a face contrariul. Aceasta-i marea, nfricotoare

problem pe care am cercetat-o cel mai ndelung: psihologia amelioratorilor" omenirii. Unfapt mrunt, i modest n fond, cel al aa-numitei pia fraus, mi-a oferit primul acces la aceast

problem: pia fraus,AMELIORATORII" OMENIRII

491alodiul tuturor filozofilor i preoilor care au ameliorat" omenirea. Nici Mnu, nici Platon,nici Confucius, nici nvtorii evrei i cretini nu s-au ndoit vreodat de dreptullor la

minciun. Nu s-au ndoit nici de cu totul alte drepturi... Reducnd la o formul, s-ar puteaspune: toate mijloacele prin care pn acum omenirea urma s fie transformat ntr-o omeniremoral au fost imorale din temelii.

CE LE LIPSETE GERMANILOR493

CE LE LIPSETE GERMANILOR


20/46

Printre germani azi nu-i suficient s ai spirit: mai trebuie s i faci uz de el, s ai ndrznealas-ofaci...

Poate c-i cunosc pe germani, poate c mi-e ngduit s le spun eu nsumi cteva adevruri.Noua Germanie reprezint; un mare cuantum de destoinicie motenit i nvata, astfel nct

un timp ea i poate permite chiar s fac risip din tezaurul de for acumulat. O dat cugermanul, nu cultura superioar a ajuns st-pn, i nc mai puin gustul rafinat ori nobilafrumusee" a instinctelor; ci virtui mai brbteti dect le poate vdi orice alt ar dinEuropa. Mult ndejde voioas i mult respect de sine, mult siguran n relaia cu ceilali, nreciprocitatea ndatoririlor, mult hrnicie, mult tenacitate - i o cumptare motenit ce maicurnd are nevoie de pinten dect de friu. Adaug c aici oamenii nc mai dau ascultare, fr caasta s fie ceva umilitor... i nimeni nu-l dispreuiete potrivnicul ...E vizibil dorina mea s fiu drept cu germanii: n aceast privin n-a vrea s nu-mi rmncredincios mie nsumi , aadar trebuie s le aduc i o obiecie. Cost scump s ajungi la

putere: puterea teprostete... Germanii odinioar erau numii un popor de gnditori: oareazi chiar mai gndesc? Germanii snt acum plictisii de spirit, germanii privesc acum spiritul

cu nencredere, politica le absoarbe tot Interesul serios pentru chestiunile cu adevratspirituale Deutsch-land, Deutschland uber alles" [Germania, Germania mal presus detoate"], m tem c sta a fost sfritulfilozofiei germane... Exist filozofi germani? Exist poei germani? Exist cri germanebune?" snt ntrebat n strintate. Roesc; dar cu vitejia ce-mi este proprie i n cazuridisperate, le rspund: Da, Bis-marck!" Oare a putea mrturisi fie i numai ce cri secitesc astzi?... Afurisitul sta de instinct al mediocritii!Ce ar putea fi spiritul german cine s nu se fi gndit pn acum la asta cu melancolie! Darde aproape o mie de ani ncoace, ele au prostit n mod samavolnic acest popor; nicierialtundeva nu s-a fcut mai desfrnat abuz de cele dou mari narcotice europene, alcoolul lcretinismul. Ba de curnd s-a mai adugat i un al treilea, ce singur poate distruge orice soi desubtil i cuteztoare mobilitate a spiritului muzica, muzica noastr german constlpat.constipant. Ct anevoln, poticnire, jilveal, somnolen, ct bere se gsete ninteligena german! Cum de e posibil de fapt ca brbai tineri, care-l dedic existena unorscopuri spirituale, s nu simt n el instinctul cel dintl al spiritualitii, instinctul deautoconservare al spiritului i s bea bere?... Alcoolismul t neretului studios poate c ncnu constituie un semn de ntrebare privitor la tiina sa de carte poi fi j fr spirit chiar unmare nvat -, dar n orice alt privin el rmne o problem. Unde oare nu dai pesteaceast degenerare domoal a spiritului, produs de bere! Am atins odat chestiuneadureroas a unui astfel de fenomen, ntr-un caz devenit aproape celebru - dege nerarea

primului nostru liber cugettor german, a nzestratului David StrauJ, ajuns autorul unei evan-

ghelii a laviei de berrie i al unei noi credine"... Nu degeaba l fcuse atrgtoarei brune"un jurmnt solemn n versuri credin pn la moarte...Vorbeam de spiritul german: c devine mai grosolan, c-l pierde profunzimea. E suficient?

n fond m494AMURGUL IDOLILOR

nspaimnt cu totul altceva: felul cum se degradeaz tot mai mult gravitatea german,profunzimea german,pasiunea german pentru problemele spirituale. S-a modificat patosul,nu doar ceea ce ine de aspectul intelectual al lucrurilor. Am pe ici, pe colo contacte cuuniversiti germane: ce atmosfer s-a nstpnit printre savanii lor, ce spiritualitate anost,fr de pretenii i clie! Ar fi o profund nenelegere ca cineva s vrea aici s-mi aducdrept obiecie tiina german i n afar de asta o dovad c n-a citit nici un cuvnt din celescrise de mine. De aptesprezece ani nu ostenesc tot dnd la iveal influena despiritua-lizanta actualului nostru sistem al tiinelor. Robia dur la care enorma ntindere a tiinelor l


21/46

condamn azi pe fiecare e un motiv esenial pentru care naturile constituite mai amplu, maibogat, maiprofundnu se mal ntlnesc cu o educaie i cu educatori corespunztori. De nimicnu sufer cultura noastr mai multdect de supraabundena de gur-casc fuduli i de cloburi-de-umaniti; universitile noastre snt,fr voie, adevrate sere ale acestui soi de atrofiere ainstinctului n ce privete spiritul. i ntreaga Europ i-a fcut de pe-acum o idee despre asta

marea politic nu amgete pe nimeni... Germania trece tot mai mult dreptinutul de es alEuropei. nc mai cautun german cu care s pot fi serios n felul meu , i cu att maimult unul cu care ml-ar fi permis s fiu voios! Amurgul idolilor, ah, cine ar mai pricepe azide pe urma crei serioziti se reface aici un filozofi Voioia e lucrul cel mai greu deneles la noi...S facem un calcul aproximativ: cultura german nu numai c e limpede c se afl n declin,dar nu lipsesc nici suficiente motive pentru asta. Pn la urm nimeni nu poate cheltui maimult dect are: asta-i valabil pentru fiecare n parte, asta-i valabil pentru popoare. Dac techeltuieti pe putere, pe marea politic, pe econo-CE LE LIPSETE GERMANILOR495

mie, pe relaii internaionale, pe parlamentarism, pe interese militare, dac i consumi naceast direcie cuantumul de raiune, seriozitate, voin, autodepire ce-1 reprezini, atunciel va lipsi n cealalt parte. Cultura i statul s nu ne amgim n aceast privin

snt antagoniti: statul cultural" nu-i dect o idee modern. Ambii triesc i se dezvoltunul pe seama celuilalt. Toate marile epoci de cultur snt perioade politice de declin: ceea cee mare n sensul culturii a fost nepolitic, ba chiarantipolitic... Inima lui Goethe se deschidean faa fenomenului Napoleon i se nchidea n faa rzboaielor de eliberare"... n chiarmomentul n care Germania se nal ca mare putere, Frana do-bndete caputere cultural oaltfel de nsemntate, nc de pe acum la Paris s-a mutat mult seriozitate nou, mult pasiunenou a spiritului; problema pesimismului, de exemplu, problema Wagner, aproape toate

problemele psihologice l artistice snt acolo luate n considerare ntr-un mod incomparabil

mai subtil i mai temeinic dect n Germania , germanii snt chiarincapabili de acest fel deseriozitate. n istoria culturii europene, ascensiunea Imperiului" nseamn mai nainte detoate asta: o deplasare a accentului principal. Se tie pretutindeni acum: n problema esenial

i asta rmne cultura germanii nu mai snt de luat n seam. Lumea te ntreab: Aveifie i numai un singur spirit care s contezepentru Europa? Cum a contat un Goethe al vostru,un Hegel al vostru, un Heinrich Heine al vostru, un Schopenhauer al vostru?

Faptul c nu mai exist nici un singur filozof german n privina asta uimirea enesfrit.ntregul sistem de nvmnt superior din Germania a pierdut esenialul: deopotrivscopulcti mijloculde ai atinge scopul. C educaia, cultura e n sine scopul i nu Imperiul" -, cn acest scop e nevoie de educatori, i nu de profesori gimnaziali i de savani496AMURGUL IDOLILOR

universitari asta s-a uitat... E nevoie de educatori ei nii educai, de spirite superioare,alese, dovedin-du-se ca atare n fiece clip, dovedlndu-se prin cuvnt l tcere, e nevoie deculturi ce s-au copt, s-au ndulcit, l nu de bdranii savani pe care gimnaziul i uni-versitatea i ofer azi tineretului, ca pe nite doici superioare".Lipsesc educatorii fr a

pune la socoteal excepiile ntre excepii , cea dinti condiie preliminar a educaiei: deaici declinul culturii germane. Una dintre acele ct se poate de rare excepii este ve-nerabilul meu prieten Jakob Burckhardt din Basel: lui n primul rnd i datoreaz oraul Baselntietatea n privina umanitii. Ce obin n fapt colile superioare" ale Germaniei este oinstrucie brutal, care cu o cheltuial de timp pe ct posibil minim face ca o mulime de

brbai tineri s devin folositori,folosibili n serviciul de stat. Educaie superioar" imulime" asta-1 de la bun nceput o contradicie. Orice educaie superioar nu aparine


22/46

dect excepiei: trebuie s fii privilegiat pentru a avea dreptul la un att de nalt privilegiu.Toate lucrurile mari, toate lucrurile frumoase nu pot fi niciodat un bun al tuturor: pulchrumest paucorum hominum. Ce determin declinul culturii germane? Faptul c educaiasuperioar" nu mai e unprivilegiu democratismul culturii generale", devenit trivial1...S nu uitm c privilegiile militare foreaz de-a dreptulsuprqfrecventarea colilor

superioare, adic declinul acestora. n Germania de astzi nimeni nu mai dispune de libertateade a oferi copiilor si o educaie aleas: colile noastre superioare" snt toate adaptate lamediocritatea cea mal ambigu, prin profesori, prin programe didactice, prin scopurididactice. l pretutindeni domnete o grab indecent, de parc s-ar fi ratat ceva daca ladouzeci i trei de ani tnrul1 ...der aUgemeinen", dergemeingcux>rdnen Bildund". Joc de cuvinte: AUgemelnbildung" cultur general;gemein" comun, trivial, ordinar, (mii.) fr grad.CE LE LIPSETE GERMANILOR497nc nu-i gata", nc n-are rspuns la ntrebarea esenial": ce profesiune? Tipul de omsuperior, fie-mi ngduit s-o spun, nu agreeaz profesiunile" pentru motivul precis c tie care chemare1... El are timp, i face timp, nici nu se gndete s fie gata" , n spiritul uneinalte culturi, la treizeci de ani omul e un nceptor, un copil. Gimnaziile noastre supraa-glomerate, profesorii notri gimnaziali suprasolicitai, stupidizal snt un scandal: pentru a luaaprarea acestor stri de lucruri cum au fcut-o de curnd profesorii din Heidelberg, poate cexist motive temeiuri ns nu exist.Ca s nu m abat de la felul meu de a fi care e afirmativ, neavnd de-a face dect indirect, frvoie, cu contrazicerea i critica, voi prezenta imediat cele trei sarcini pentru care c nevoie deeducatori. Omul trebuie s nvee s vad, s nvee sgndeasc, s nvee s vorbeasc i s

scrie:pentru toate trei, scopul este o cultur aleas. S nvei s vezi s deprlnzl ochiulcu linitea, cu rbdarea, cu a lsa lucrurile s ajung pn la tine; s nvei s amni judecata,s dai nconjur i s cuprinzi de pretutindeni cazul particular. Aceasta e prima ucenicie

pregtitoare a spiritualitii: s nu reacionezi imediat la un stimul, ci s ajungi s fii stpn peinstinctele inhibitoare, obturatoare. S nvei s vezi, dup cum neleg eu asta, aproape cnseamn ceea ce modul de vorbire nefilo zoflc numete o voin puternic": esenial e aicitocmai s nu vrei", spoi suspenda decizia. Orice ne-spiritualitate, orice trivialitate are la

baz incapacitatea de a opune rezisten unui stimul: trebuie s reacionezi, dai curs oricruiImpuls. n multe cazuri un ast-1Elne hhere Art Mensch... tiebt rochi Berufe"... , weH sie sich berufen weUi. Joc de cuvinte: Berur profesiune;berufen" a avea vocaie, chemare.498AMURGUL IDOLILOR

fel de imperativ nseamn de pe-acum stare maladiv, declin, simptom de epuizare ,aproape tot ceea ce rudimentarismul nefilozofic numete viciu" nu e dect acea incapacitate

fiziologic de a nu reaciona. O utilitate practic a nvrii vzului: ca cel ce nva s fidevenit, n general, lent, circumspect, opozant. Cu un calm dumnos, omul va lsa mai ntis ajung pn la el ceea ce e strin, noulde orice fel , i va trage mna ndrt din faaacestuia. S stai cu toate uile deschise, s zaci pe burt smerit n faa fiecrui fapt mrunt, sfii mereu gata s sari pentru a te transpune, a te npusti n alte persoane i lucruri, pe scurtfaimoasa obiectivitate" modern, nseamn prost gust, e nedistinspar excellence.S nvei sgxndettn colile noastre nu se mai tie nimic n aceast privin. Pn i nuniversiti, ba chiar printre nvaii propriu-zii din domeniul filozofiei, logica privit cateorie, ca practic, ca meserie e pe cale de dispariie. Citii cri germane: nu mai exist nicicea mai ndeprtat amintire a faptului c gndi-rea necesit o tehnic, un plan didactic, ovoin de miestrie , c gndirea se cere nvat aa cum dansul se cere nvat, ca un fel de

dans... Cine printre germani mai cunoate din experien acel fior subtil, pe carepiciorul uorn ale spiritului l rspndete n toi muchii! Stngcia eapn a gestului spiritual, mna


23/46

greoaie cnd cuprinde ceva toate astea snt pn ntr-att de germane, nct n strintate elesnt confundate cu firea german n general. Germanul nu posed degetepentru nuances...Chiar i numai faptul c germanii i-au rbdat pe filozofii lor, i naintea tuturor pe cel maidiform schilod al noiunii care a existat vreodat, pe marele Kant, nu spune puine despredrglenia german. Cci dansulsub orice form nu poate fi desprit de educaia

aleas, de putina sCE LE LIPSETE GERMANILOR499dansezi cu picioarele, cu noiunile, cu vorbele: s mai spun c trebuie s tii s-o faci folosindi condeiul , c trebuie s nvei sscrii? Dar n acest punct, pentru cititorii germani adeveni pe deplin un mister...

.

INCURSIUNILE UNUI INACTUALINCURSIUNILE UNUI INACTUAL

501

Figurile mele imposibile.Seneca: sau toreadorul virtuii. Rousseau: sau rentoarcerea lanatur in impuris naturalibus. Schler: sau trimbiaul moralei, din Sckingen. Dante:sau hiena fcndpoezie n morminte. Kant: sau cant1 drept caracter inteligibil. Victor

Hugo: sau farul de la Marea elucubraiilor. JJszi: sau coala velocitii dup femei2. George Sand: sau lactea ubertas, n traducere: vaca de lapte cu stil frumos". Michelet: sauardoarea atr-nndu-i haina n cui. Carlyle: sau pesimismul ca prnz n retragere. JohnStuart Mi\tsau claritatea ofensatoare. Les freres de Goncourt: sau cei doi Aiaci n luptcu Homer. Muzica de Offenbach. Zokv sau bucuria de a pui".

Renan. Teologie: sau pervertirea raiunii prin pcatul originar" (cretinismul). Mrturiefiind Renan, care de ndat ce risc un da" sau un nu" de o natur mai general, d gre cuscrupuloas regularitate. Ar vrea de exemplu s mbine la science i la noblesse ntr-un ntreg:

dar la science ine de democraie, asta-i sare n ochi de-a dreptul. Dorete, cu o ambiie delocmrunt, s reprezinte un aristocratism al spiritului: dar n acelai timp cade n genunchi, i nunumai n genunchi, n faa nvturii potrivnice a acelei1 Frnicie (lb. engl.).2 Schule der Gelufigkeit nach Weibem." Joc de cuvinte: .Geluflgkeit" - velocitate; luflg" - n clduri.evangile des humbles... La ce folosete toat libera cugetare, modernitatea, zeflemeaua imldioenia de vrte-cap dac ai rmas cretin, catolic, ba chiar preot pn-n mruntaie!ntocmai ca un iezuit i duhovnic, Renan dispune de o inventivitate a sa n seducie; spirituali-tatea nu-i e lipsit de sursul larg, mucalit, de pop ca toi preoii devine primejdios abiacnd iubete. Nu-i are egal n adoraia lui ce pune viaa n pericol... Acest spirit al lui Renan,un spirit ce moleete, e o fatalitate n plus pentru srmana Fran bolnav, cu voina bolnav.

Sainte Beuve. Nimic dintr-un brbat; plin de o nverunare mrunt contra tuturor spiritelorbrbteti. Rtcete de colo-colo, la, curios, sastisit, ciulind urechile i iscodind muiere


24/46

n fond, cu o sete de rzbunare muiereasc i cu o senzualitate de muiere. Ca psiholog, ungeniu n materie de medisance; de o inepuizabil bogie de mijloace n aceast privin;nimeni nu-i mai priceput ca el n a amesteca otrav n laud. Plebeu n instinctele cele mai

joase i apropiat de resentimentul lui Rousseau:prin urmare romantic, cci de sub tot acestromantism* grohie i jinduiete la rzbunare instinctul lui Rousseau. Revoluionar, dar frica

inndu-1 nc binior n friu. Lipsit de libertate n faa a tot ce posed for (opinia public,Academia Curtea, pn i Port-Royal). ndrjit mpotriva a tot ce e mre n oameni i lucruri,mpotriva a tot ce se ncrede n sine. ndeajuns de poet i de pe jumate-muiere pentru a mai

percepe nc mreia ca putere; stnd ntruna chircit precum acel vierme faimos, pentru c sesimte ntruna clcat n picioare. n calitate de critic, lipsit de criterii, de msur i de caracter,folosind n multe chestiuni limba unui libertin* cosmopolit, dar fr a cuteza s-i recunoascacest libertinage1. Lipsit de filozofie, ca istoric, lipsit de fora1 n francez libertin" i libertinage" au i sensul mai vechi de liber-cugettor", lips de credin religioas".502AMURGUL IDOLILOR

privirii filozofice refuznd de aceea sarcina de a formula judeci n oricare dintre

problemele eseniale, ascunzndu-se sub masca obiectivittii". Alta e atitudinea sa n faatuturor acelor lucruri n cazul crora instana suprem o reprezint gustul subire, tocit de attafolosin: aici are ntr-adevr curajul s fie el nsui, are plcerea de sine, aici este el maestru.

n unele direcii o form originar a lui Baudelaire.De imitatio Christi face parte din crile pe care le iau n mn nu fr o mpotrivirefiziologic: adie dinspre ea un parfum* al eternului feminin fa de care trebuie s fii de pe-acum francez sau wagnerian... Sfntul acesta are un fel de a vorbi despre iubire c pn i

pariziencele ajung s fie curioase. Mi se spune c acel iezuit att de nelept, A. Comte,care vroia s-i conduc francezii la Roma lund-o pe calea ocolit a tiinei, s-a inspirat dinaceast carte. O cred: religia inimii"...G.Elot. Au scpat de Dumnezeul cretin i socotesc acum c trebuie cu att mai mult s

struie n morala cretin: aceasta e o consecven de tip englezesc, nu vrem s le-o lum nnume de ru bbuelor moralizatoare la Eliot. n Anglia, pentru orice mic emancipare deteologie trebuie s te reabilitezi ca fanatic al moralei ntr-un mod menit s inspire spaim.Asta-i acolo ispirea cu care eti amendat1. Pentru noi tialali lucrurile stau altfel. Dacrenuni la credina cretin, faci s-i fug de sub picioare dreptulla morala cretin. Aceastanu-i nicidecum de la sine neleas: spre necazul capetelor seci engleze, punctul sta trebuietot mereu pus n lumin. Cretinismul e un sistem, o perspectiv sintetic gndit i total asu-

pra lucrurilor. Dac rupi din el o noiune esenial,1 ... die BuJ?e, dte man zahlt. Joc de cuvinte: Buje" nseamn att ispire" ct i amend".INCURSIUNILE UNUI INACTUAL503credina n Dumnezeu, ai rupt astfel i ntregul: n mini nu mai ii nimic care s fieindispensabil. Cretinismul pleac de la premisa c omul nu tie, nupoate s tie ce e bine ice e ru pentru el: crede n Dumnezeu care el singur tie. Morala cretin e o porunc;originea ei e transcendent; e dincolo de orice critic, de orice drept la critic; nu conine dectadevr, dac Dumnezeu e adevrul ea se menine ori se nruie o dat cu credina nDumnezeu. Dac ntr-adevr englezii cred c-ar ti cu de la sine putere, intuitiv", ce e binei ce e ru, dac n consecin ei socotesc a nu mai avea nevoie de cretinism drept garanie amoralei, atunci acest fapt nsui nu-i dect urmarea dominaiei judecii de valoare cretine io expresie a forei iprofunzimii acestei dominaii: astfel nct originea moralei englezeti afost uitat, astfel nct nu mai e perceput foarte puternica determinare a dreptului ei laexisten. Pentru englez morala nc nu constituie o problem...

George Sond. Am citit primele lettres d'un voya-geur: ca tot ce provine de la Rousseau,fals, artificial, umflat din foaie, excesiv. Nu suport acest stil pestri de tapetare; la fel de puin


25/46

ca i ambiia mojic dup sentimente generoase. Lucrul cel mai ru, firete, r-mnecochetria de muiere cu deprinderile brbteti, cu manierele de bieandru prost crescut. Ct de rece trebuie s fi fost, dup toate astea, aceast artist insuportabil! i rsucea arcul,ca la un ceas i scria... Rece ca Hugo, ca Balzac, ca toi romanticii de ndat ce creau! i ctde mulumit de sine trebuie s fi zcut lungit aceast prolific vac de scris, care avea n ea

ceva german n sensul ru, ca i Rousseau nsui, maestrul ei i a crei existen oricum nadevenit posibil dect o dat cu declinul gustului francez! Dar Renan o venera...504AMURGUL IDOLILORINCURSIUNILE UNUI INACTUAL

505Moral pentru psihologi. A nu practica psihologie de colportaj! A nu supune niciodatceva observaiei de dragulde a observa! Asta conduce la o optic fals, la o privire cruci, laceva forat i exagerat. S ai triri pentru c vrei s ai triri aa ceva nu d rezultate, ntrire nu-i ngduits te uii la tine, orice privire devine aici deochi". Un psiholog nnscut seferete din instinct s vad de dragul de a vedea; acelai lucru e valabil i pentru pictorulnnscut. El nu lucreaz niciodat dup natur", las n seama instinctului su, a aceleicamera obscura" cernerea i exprimarea cazului", a naturii", a faptului trit"... Ajunge scontientizeze abia ceea ce egeneralconcluzia, rezultatul: nu tie ce nseamn s faci abstrac-ie n mod arbitrar de cazul concret. Ce se-ntmpl aici dac procedezi altfel? De exemplu

practicnd psihologie de colportaj n mare i n mic, n maniera romancierilor* parizieni?Rndind realitatea, venind acas sear de sear cu un pumn plin de curioziti ... Dar ia svedem ce iese din asta pn la urm: o grmad de pete de cerneal, n cel mai bun caz unmozaic, oricum ceva adunat laolalt, ceva agitat, colorat iptor. ntr-aceasta, lucrurile celemai rele 3e izbutesc frailor Goncourt; ei nu pun laolalt trei propoziii care s nu-i provoace

pur i simplu dureri ochiului, ochiului depsiholog. Natura, evaluat artistic, nu-i un model.Ea exagereaz, deformeaz, las goluri. Natura e ntimplarea. Studiul dup natur" mi se

pare a fi un semn ru: trdeaz supunere, slbiciune, fatalism aceast zcere n arin infaa unorpetitsjaits nu-i demn de un artist desvrit. A vedea ceea ce este asta aparineunei alte specii de spirite, celorantiartistice, concrete. Trebuie s tii cine eti...Cu privire la psihologia artistului. - Ca s existe art, ca s existe o ndeletnicire icontemplare esteticoarecare e indispensabil o condiie preliminar fiziologic: beia. Trebuie ca mai nti beias fi mrit su-rescitabilitatea ntregii mainrii: nainte de asta nu se produce nici o art. Toategenurile de beie, determinate orict de diferit, dispun de for n acest sens: mai ales beiaexcitrii sexuale, cea mai veche i mai natural form de beie. La fel i beia ce nsoetetoate marile pofte, toate afectele puternice; beia serbrii, a competiiei, a actului de bravur, atriumfului, a oricrei micri sufleteti extreme; beia cruzimii; beia n distrugere, beia sub

anumite influene meteorologice, de exemplu beia primverii; sau aceea sub influenanarcoticelor; n fine beia voinei, beia unei voine suprasolicitate i dilatate. Esenialul nbeie este senzaia de sporire a forei, i de plintate. Aceast senzaie ne face s mprumutmlucrurilor ceva al nostru, lesilim s ia de la noi, le siluim acest procedeu se numeteidealizare. S ne debarasm aici de o prejudecat: idealizarea nu const, aa cum se crede nmod obinuit, n a exclude ori a face abstracie de lucrurile mrunte, secundare. Decisiv edimpotriv o colosal exhibare a caracteristicilor eseniale, aa nct celelalte dispar dinaceast pricin.Aflat n aceast stare, omul mbogete totul lund din preaplinul su: ceea ce vede, ceea cevrea, vede sporit, concentrat, vrtos, suprancrcat de for. n aceast stare el transformlucrurile pn ce ele i reflect puterea, pn ce devin reflexe ale desvririi sale. Aceast

trebuin de a transforma n ceva desvrit este art. Tot ceea ce omul nu este ajungetotui si fie plcere de sine; n art omul se percepe delectndu-se, ca pe ceva desvrit.


26/46

Ar fi permis s ne imaginm o stare contrar, o antiartisticitate specific a instinctului, un felde a fi care ar srci, ar dilua, ar face s devin ftizice toate lucrurile. i ntr-adevr, istoria e

plin de astfel de antiartitl, de astfel de lihnii ai vieii; care n506AMURGUL IDOLILORINCURSIUNILE UNUI INACTUAL

507mod necesar mai trebuie nc s adune lng ei lucrurile, s le sectuiasc, s lesfrijeasc.Acesta de exemplu e cazul adevratului cretin, al lui Pascal de exemplu: un cretin care s fien acelai timp i artist, aa ceva nu gseti... S nu mi se obiecteze n mod pueril cu un Rafaelori cu niscai cretini homeopatici ai secolului al XlX-lea: Rafael a spus da", Rafael a realizatacel da", prin urmare Rafael na fost cretin...10Ce nseamn noiunile contrare Introduse de mine n estetic, acelea de apolinic i dionisiac,ambele nelese ca genuri de beie? Beia apolinic menine n surescitare mai ales ochiul,astfel c el dobndete fora viziunii. Pictorul, plasticianul, creatorul epic snt vizionari parexcellence. n starea dionisiac n schimb e stimulat i potenat ntregul sistem de afecte: aanct acesta i descarc dintr-o dat toate mijloacele sale de expresie, exhibnd forareprezentrii, reproducerii, transfigurrii, transformrii, toate soiurile de mimic i actorie nmod concomitent. Esenial rmne uurina metamorfozei, incapacitatea de a nu reaciona(asemntor cazului anumitor i

amurgul idolilor

Documents