Zeul toleranei" i descretinarea cretinismului O perspectiv ortodox

Coperta: Larisa Barbu

ZEUL TOLERANEI" I DESCRETINAREA CRETINISMULUIAutorul acestei cri, care ntre timp a mbrcat haina monahal, dorete s-i pstreze anonimatul.

O perspectiv ortodox

Cu un cuvnt nainte de Costion Nicolescu

A. F. M. C. Christiana pentru prezenta ediie - 2009 Editura Christiana - Str. Theodor Sperantia 104, bl. S26, sc. 3, parter, ap. 66, sector 3, Bucureti, cod 030939; tel./fax: 021/3225798; e-mail: editurachristiana@yahoo.corn; www.editurachristiana.ro ISBN: 978-973-1913-18-3

EDITURA CHRISTIANA Bucureti 2009

*

CUVNT NAINTE

Despre toleran i intoleran: o perspectiv de pe versantul nsorit al dreptei credineTolerana reprezint, de cteva decenii bune, o tem extrem de prezent n agora globalizat a zilelor noastre. Se aud foarte adesea chemri intempestive la toleran, precum i acuzaii vehemente de intoleran. Discuiile n legtur cu tolerana sunt ns cel mai adesea alterate de ceea ce reprezint una dintre racilele timpurilor moderne: corectitudinea politic. Autorul prezentei lucrri dedic, de altfel, un capitol consistent acestei corec titudini politice {Tolerana i corectitudinea politic"), pe care o definete a fi un curent de gndire. Corectitudinea politic atac gndirea i limpezimea ei printr-un atentat pervers la limb . Schimbnd termenii de definire, corectitudi nea politic crede c poate schimba i realitile. Dar, chiar dac realitile nu pot fi schimbate, se altereaz grav percepia omului asupra lor, producndu-se adesea confuzii grave n legtur cu valorile, cu coninutul i ierarhia lor. La nivelul omului comun, precum i la cel al intelectualului superficial sau al celui cu pretenii" (de a fi atoatetiutor), corectitudinea politic poate fi devastatoare ntru descretinare. Probabil c aceast lucrare s-a nscut, pe de o parte, i dintr-o anumit exas perare n legtur cu aceast corectitudine politic, cu bulversarea periculoas a valorilor pe care o produce, iar pe de alt parte produs i de multele acuzaii de intoleran fcute n lumea de azi la adresa Bisericii Ortodoxe. De aici, ca racterul ei vdit apologetic. El este impus de pericolele spirituale ce amenin lumea contemporan, ale crei rdcini i valori culturale i morale cretine sunt negate. Principalul pericol, n viziunea autorului, l reprezint descretinarea cretinismului. Acesta i asum nc din titlu tipul de abordare a problematicii legate de toleran: o perspectiv ortodox. Un citat generic din Sfntul Isaac Sirul este menit s-i liniteasc de la bun nceput pe cei care ar fi gata s ridice cu prejudecat piatra acuzrii de intoleran. El singur ar putea fi nceputul i sfritul oricrei discuii oneste i concise n legtur cu poziia cretin: S cunoti pe toi oamenii egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu sau1

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Zeul toleranei i descretinarea cretinismului: o perspectiv ortodox / pref.: Costion Nicolescu. Bucureti: Editura Christiana, 2009 Bibliogr. ISBN 978-973-1913-18-6 I. Nicolescu, Costion (pref.) 28

Nu mai putem spune orb, trebuie s spunem nevztor; nu mai putem spune surd, ci hipoacuzie; nu mai putem spune igan, trebuie s spunem rrom (nu se tie totdeauna prea precis cu ci de r!); nu mai putem spune negru, trebuie s spunem afro-american; nu mai putem spune btrn, trebuie s spunem senior etc.1

5

necredincios sau uciga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr tiin, de la adevr"\ Acest citat reprezint, n fond, cheia ntregii lucrri i arat limpede poziia Bisericii n legtur cu tema dezbtut. Cum este i firesc, autorul pleac de la definirea termenilor, revenind i nuannd n mai multe locuri pe parcursul lucrrii, n funcie de evoluia istoric i ideologic. De la bun nceput este de observat, o dat cu autorul, c termenul de tole ran, ca atare, nu este de regsit nicieri n Sfnta Scriptur. In limba romn, cuvntul este atestat prima dat n Calendariu ce slu jete pre 100 de ani, ncepnd de la anul 1814 pn la anul 1914. Acum nti romnete alctuit... La Buda, n Criasc Tipografie a Universitatei Ungariei [1814]. Se scria acolo: De cnd s-au nceput tolerania, adic volnicia religii lor". Aadar, tot la raportul dintre religii se fcea referin (dicionarul vorbete despre admitereapracticrii i a altor religii dect cea oficial a statului"). Dicionarul Limbii Romne, editat de Academia Romn (Tomul XI, Partea a 3-a, Bucureti, 1983), d pentru a tolera urmtoarea definiie: a ngdui, a permite (un lucru, o situaie, un fapt nepermis); a trece cu vederea, a admite, a rbda; (nvechit) o obicni (= a suferi, a ndura; a tolera, a accepta). De reinut este faptul c termenul se refer la ceva ndeobte nepermis. Autorul crii de fa arat cum aceast definire i accepie este n timpul din urm tot mai mult transgresat i abandonat n favoarea unei definiri ideologice, generate de cu rentul de gndire tot mai dominant i dictatorial al corectitudinii politice. In principiu, ce se cere a fi tolerat? De cele mai multe ori lucruri care con trazic bunul sim, rafinat printr-o experien milenar. Cele considerate pn de curnd nepermise, astzi nu numai c sunt permise, dar sunt chiar ncurajate i introduse n rndul lucrurilor normale. Se cere mereu tolerarea minoritilor de tot felul (etnice, sexuale, religioase etc), considerndu-se c ele sunt mai expu se. Din pcate, adesea se solicit tolerarea non-valorilor morale, a abaterilor vo ite de la normalitatea firii (firescului). Lucrurile ajung s capete adesea conotaii incredibile, n sensul c se admite i se ncurajeaz intolerana minoritilor fa de majoriti! Sigur, nu orice minoritate beneficiaz de acest demers. De pild, minoritile cretine n diferite ri sau zone necretine nu se bucur de un spri jin politic sau mediatic echivalent, cel mai adesea fiind ignorate i abandonate de media i de instituiile politice. De aceea, ne spune autorul, astzi se poate vorbi mai degrab despre o nou toleran, una care poate fi caracterizat a fi, n fapt, o fals toleran. Dac tole rana n sensul ei vechi se cuvine aprobat i practicat, cea propovduit acum este de neacceptat. Dou capitole consistente sunt dedicate francmasoneriei i legilor noahide, considerate, cu argumente, a fi unele dintre principalele surse de provenien i promovare a noii tolerane.Sfntul ISAAC SIRUL, Cuvntul XXIII, n Filocalia, voi. X, trad. de Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 133.1

Chiar dac pentru un timp destul de lung francmasoneria a ncercat s se nfieze n veminte cretine, este destul de evident c ea a fost i rmne, prin structura ei, paralel cu Biserica. Contient de fora Bisericii, ea a ncercat me reu, n chip tot mai insidios, s-o penetreze ct mai la vrf i s-o controleze, n ve derea abaterii de la menirea ei fundamental cu care a fost investit de Hristos, anume conducerea credincioilor pe drumul mntuirii. Chiar dac, n decursul timpului, n chip cu totul condamnabil, unii slujitori ai clerului sau personaliti de vaz" ale laicatului au cedat din varii interese meschine i s-au lsat raco late, Biserica e reuit s depeasc cderea lor, pentru simplul fapt c ea este o instituie divino-uman, al crei cap mereu salvator i ocrotitor este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. i pentru c totdeauna au fost mai muli credincioii adevrai, fie ei clerici sau laici. Francmasoneria poate accepta eventual Biserica numai ca pe o parte a ei, controlat de ea i, practic, descretinat. Cretinismul a domi nat lumea prin intolerana sa ", citim ntr-un important document francmasonic (Declaraia de principii din 1921). Tolerana pe care francmasoneria pretinde c o promoveaz nu este n fapt dect o dictatur, orice abatere de la regulile masonice fiind aspru sancionat, cel mai adesea n chip ocult. Autorul sublini az cum corectitudinea politic reprezint, ntr-un fel, rsfrngerea filozofiei masonice n spaiul public ". n principiu, dup demonstraiile autorului, cam toate organismele interreligioase sau ecumenice internaionale sunt penetrate malign de un spirit franc masonic i se conduc dup principii de sorginte masonic, urmrind, prin sin cretismul promovat, slbirea i relativizarea dreptei credine cretine. i asta cu att mai mult cu ct sunt mai largi n cuprinderea lor. Sunt date exemple precum Consiliul Mondial al Bisericilor i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, Parlamentul Religiilor etc. In ceea ce privete legile noahide, autorul observ o reactivare apsat a lor n vremurile recente. Astfel, pe un site dedicat lor, se afirm: Cele 7 legi ale lui Noe - Charta naiunilor - sunt codul legislativ i moral cel mai vechi al umanitii, dar totodat ghidul cel mai modern pentru omul secolului al 21lea. Ea conduce omul ca s concretizeze potenialul ei cel mai ridicat, cel al unei fiine formate i organizate dup chipul Creatorului su. Aceste legi amin tesc responsabilitile morale ale oricrui om i constituie ghidul cel mai fi abil pentru a ajunge la pacea universal, pentru o lume mai bun" (http:// 71oispourlhumanite.org). Legile noahide sunt imperative morale naturale, care au fost date, conform tradiiei rabinice, de Dumnezeu lui Noe, ca un legmnt etern al Su cu ntreaga umanitate. De remarcat, c, totui, ele nu se gsesc n Sfnta Scriptur unde se vorbete despre legmntul cu Noe (Facerea 9), ci apar pentru prima dat, dup Hristos, n scrierile tradiionale iudaice ". Prin legile noahide se propune omenirii o structur religioas primar (i primitiv), de o generalitate decon certant, valabil pentru o perioad n care omenirea era nc extrem de imatur din punct de vedere spiritual. Ele constituie nucleul nvturii rabinice pn n zilele noastre. Incercndu-se impunerea lor, ca fiind de o generalitate acceptabi l tuturor, se ignor, n fond, dumnezeirea i lucrarea lui Iisus Hristos (Care n-ar

6

fi fcut altceva dect s propovduiasc legile noahide neamurilor!) i se neag existena Sfintei Treimi. apte sunt legile noahide , dar dou dintre ele sunt considerate a fi de baz: credina ntr-un Dumnezeu unic, Creatorul lumii, i nemurirea sufletului. Ele sunt, ne spune autorul, pn astzi singurele dogme ale iudaismului". n fond, prin impunerea legilor noahide se ncearc mascarea impunerii spiritualitii iu daice n pofida celei cretine autentice. Francmasoneria i-a nsuit i ea legile noahide, deoarece slujeau scopurilor ei de amgire spiritual a lumii i de detur nare de la legtura personal strns cu Dumnezeu, n favoarea unui ezoterism dizolvant. Ea se simea, n acest fel, ajutat n elul ei de a impune o religie natural universal". Autorul analizeaz mai pe larg impactul a patru dintre cele apte legi noa hide asupra lumii de astzi, denunnd caracterul lor anticretin, i, n consecin , dorina promotorilor ei de a supune i controla lumea, din punct de vedere spiritual, n vederea descretinrii ei. Revelaia divin, ajuns la maximul ei prin ntruparea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i prin Pogorrea Sfntului Duh, este negat i abandonat. Captul logic i duhovnicesc al demonstraiei autorului este limpede: Concluzia este c pentru cretin minimul dogmatic nu poate n nici un caz s fie format nu numai din vechile legi noahide, dar nici mcar de cele zece porun ci, ci numai din cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, ale Sfinilor Apostoli, hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe ". Un capitol se refer la relaia dintre toleran i tiin. Autorul demon teaz cultul contemporan al tiinei, credina n infailibilitatea ei. Asistm, n fapt, la o nou idolatrie. Aceasta este valabil mai ales atunci cnd avem de a face cu o tiin care ine s se despart fi de credin i ignor ceea ce teo logul numete tiina duhovniceasc", aceea care conduce la contemplarea lui Dumnezeu. Autorul consider c pn la un punct tiina poate fi considerat ca fiind o lucrare a harului, o cale de sporire a talanilor cu care Dumnezeu 1-a nzestrat pe om, dar c, totodat, de la un punct ncolo, din momentul n care ti ina (i. e. slujitorii ei) cade prad mndriei i autosuficienei, ea poate lesne de veni slujire a diavolului, cu consecine nefaste, cu totul diferite dect scopurile propuse cnd s-a pornit pe drumul cercetrii. Cu toate progresele tot mai rapide i mai spectaculoase ale tiinei n zilele noastre, se poate constata c situaia omenirii din punct de vedere ecologic este tot mai dramatic, c mari pericole o1

amenin la orizontul unui viitor nu prea ndeprtat, degradrile de ecosisteme fiind vertiginoase i ireversibile, fr ca msurile de ndreptare s fie pe msur. O tiin care dorete s slujeasc n chip real oamenilor se cere s fie o tiin cu contiina existenei lui Dumnezeu i s lucreze n conformitate cu preceptele nvturii cretine. In ceea ce privete tiinele psihiatrice, att de la mod astzi, tinznd s nlocuiasc adesea comunicarea tainic duhovniceasc a omului cu Dumnezeu, autorul consider c exercitarea lor cu desconsiderarea lucrrii lui Dumnezeu n cadrul Bisericii nu poate fi dect pguboas n ceea ce privete o real i inte gral tmduire sufleteasc i spiritual a omului. n principiu, ceea ce ar justifica preocuparea asidu pentru problema tole ranei e un pericol care apare astzi n suficiente situaii, acela al violenelor fizice, violene care, nu o dat, pot conduce la moarte. Ar trebui poate observat c exist o intoleran spiritual i una fizic. Intolerana fizic este determinat cel mai adesea de proasta gestionare a into leranei spirituale. Din punct de vedere spiritual, anumite lucruri i situri pot fi considerate inacceptabile, dar aceast respingere nu trebuie s conduc, n nici un caz, spre intoleran fizic i violen, cu consecinele ei nefaste. Dac tolerana fizic (reciproc) a celor ale cror cadre de gndire intr ntr-o vdit contradicie este de neles, de acceptat i de promovat, n schimb tolerana spiritual, prin care i se cere s fii de acord cu lucruri care sunt n total contradicie cu adevrul de credin i cu adevrul de via este de ne acceptat, pentru c ar conduce la compromiterea mntuirii sau, n orice caz, ar periclita-o. De altfel, i n comunicarea cea mai comun, n limbajul de zi cu zi, auzim adesea exprimri categorice, adesea coninnd chiar o not de indignare, de ge nul: este de netolerat", este intolerabil", asta nu mai pot s-o tolerez" etc. Cu alte cuvinte, este clar c exist o limit a tolerrii. Unde este ea de pus sau de gsit? Pn unde poate merge tolerana? n dicionarul menionat, o a doua definire a cuvntului toleran, care ne poate lmuri i ea ntr-o msur, este urmtoarea: obinuin sau dispoziie pe care o are organismul de a suporta anumite medicamente sau substane". In msura n care avem de a face cu o construcie spiritual sau instituional dezvoltat organic, firesc, este clar c aceasta are o limit de suportabilitate, dincolo de care existena i este pus n pericol. n plus, am putea s ne raportm i la accepia tehnic a termenului toleran: diferen ntre valorile maxim i minim admisibil pentru o anumit mrime sau dimensiune caracteristic a unui material, pies sau obiect, exprimnd gradul de precizie cu care acestea trebuie realizate. Aadar, pentru a-i ndeplini rolul sau funciunea, o pies sau o prelucrare trebuie s se ncadreze n nite limite de toleran (plus, minus) fa de valoarea ideal. Ieirea dintre aceste limite acceptabile l face de nefolosit, l face s devin un rebut. Se poate transfera foarte bine aceast accepie i n domeniul spiritual. Percepia devine extrem de limpede i nu sunt necesare prea multe explicaii suplimentare.

Legile noahide ar fi urmtoarele: 1. Credina ntr-un Dumnezeu unic (interzicerea idola triei); 2. Respectul datorat lui Dumnezeu (interdicia de a blasfemia Numele lui Dumnezeu); 3. Respectul pentru viaa omeneasc (interdicia de a ucide); 4. Respectul pentru proprietatea ce luilalt (interzicerea furtului); 5. Respectul pentru integritatea familiei (interzicerea relaiilor se xuale nefireti); 6. Instituia unei justiii echitabile (stabilirea de tribunale); 7. Respectul anima lelor (interdicia de a mnca carne luat de la un animal nc viu) (http://71oispourlhumanite.org; www.akadem.org; Wikipedia). Ordinea n care sunt expuse difer de la o surs la alta. Fiecare dintre ele i afl detalieri n cadrul celor 613 mitzvot (porunci) cuprinse n Torah (numrul 613 innd totui de nvtura rabinic, principalii rabini indicai fiind Rabbi Simlai, Rabbi Simeon ben Azai, Rabbi Eleazar ben Yosse Galileeanul).1

8

n mod evident, sunt lucruri care, spiritual vorbind, nu se pot tolera unele pe altele: Binele nu poate tolera rul! Adevrul nu poate tolera minciuna! Dreptatea nu poate tolera nedreptatea! Frumosul nu poate tolera urtul! Valoarea nu poate tolera non-valoarea! Firescul nu poate tolera nefirescul! Moralitatea nu poate tolera imoralitatea! Virtutea nu poate tolera pcatul! Bineneles, i reciprocele sunt adevrate. Ar mai fi de constatat cum cele din urm creeaz celor dinti o stare de suferin, n timp ce intolerana celor din urm se transform cel mai adesea n violen i dorin de distrugere. i poate c pentru cele dinti, pentru cele care privesc adevrul de credin i nvtura de credin, cuvntul mai potrivit ar fi nu intoleran, ci intransigen principial. Am vzut cum definiia din dicionare d pentru a tolera i accepia de a rbda. n mod sigur, tolerarea implic suportarea i rbdarea. Supori o gre utate, ceea ce supori este ceva apstor, iar uneori ajunge s fie strivitor. Rabzi ceva cu care nu eti de acord, ceva care i agreseaz ntr-un fel sau altul conti ina sau existena, o anormalitate care ar trebui rezolvat cumva. n cretinism, se vorbete chiar despre ndelunga rbdare. n bun parte, toat viaa omului se constituie i ntr-un lung exerciiu de rbdare, de renunare la voia proprie sau la confortul propriu pentru a face loc i celorlali, diferii de tine. Este una dintre leciile pe care Prinii ne cer s-o nvm temeinic, pentru c rbdarea este o virtute care st la temelia multor altora. n situaii de convieuire apropiat se tolereaz reciproc neputinele! Lucrul acesta este de neles i de acceptat, pn atunci cnd se ajunge la problema pcatului. Rbdarea pcatului, propriu sau al altora, se cuvine a fi limitat. i, bineneles, chiar dac pcatul nu poate fi tole rat, poate fi comptimit pctosul! Rbdarea a ceva sau a cuiva implic o anumit suferin, mai mic sau mai mare. Rdcina latin a cuvntului toleran cuprinde i acest neles de suferin . Suferina aceasta are dou componente complementare. Una este cea a pro priei suferine, venite din presiunea pe care un factor extern o face asupra ta, pe motive de adevr de credin. A doua este aceea a suferinei pentru cellalt, pen tru faptul c el se afl n rtcire. Bine purtate, amndou sunt nobile i conduc la rai.1 2

Pentru a ne orienta mai bine asupra poziionrii cretine n legtur cu tole rana i intolerana, bine este s ne referim la petrecerea lui Hristos pe pmnt, la nvtura Lui i la evenimentele legate direct de viaa Sa. Cu alte cuvinte, la modelul Hristos. A fost Hristos tolerant? Cu pctoii, cu fariseii i cu crturarii, cu zarafii de la templu, cu samarinenii, cu arhiereii? A ncercat El s ignore cderile i abaterile, s treac cu vederea sau s treac sub tcere pcatele? A fost HristosDefiniia rdcinii latine a cuvntului ne d i accepiile urmtoare: a purta, a sprijini (I. Ndejde, Dicionar latin-romn, Ed. Contemporan, Ediia XIX, f. 1., f. a., p. 660.). Ibidem.1 2

adeptul unor compromisuri n materie de credin sau de via fireasc, confor m constituiei ontologice a omului, aceea de fiin creat dup chipul i asem narea lui Dumnezeu? Nu! Dimpotriv, nu a pierdut nici un prilej pentru a ve teji orice abatere, orice cdere, orice raportare greit la Dumnezeu. A mustrat cu timp i fr de timp, uneori cu mare vehemen (Vai, vou...!"). Arare, El a trecut la gesturi explicite, ca n cazul zarafilor sau al smochinului neroditor, ndemnul lui Hristos este fr echivoc: Ci cuvntul vostru s fie: Da, da; Nu, nu; iar ce este mai mult dect atta de la cel ru este" (Matei 5, 37). n continuare, putem s ne mai ntrebm: pune Hristos un capt rbdrii Sale? Cu prilejul vindecrii unui lunatic (Matei 17, 17), El spune aceste cuvinte celor din preajma Sa, dar parc mai mult Siei: O, neam necredincios i nd rtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi?... " Dup aceast ntre bare, oarecum retoric, vdind amrciune n legtur cu ndrtnicia oamenilor i persistena lor ntr-o credin slab, nelucrtoare, Hristos i continu neabtut misiunea, care-L va conduce n final la jertfa suprem, rscumprtoare pentru firea uman n ansamblul ei i pentru fiecare persoan n parte. ntrebarea poate fi pus i invers. Au fost evreii timpului acela tolerani cu Hristos? n mod evident, nu. L-au denigrat, L-au batjocorit, I-au cerut moartea, s-au bucurat de ea. Totodat, se poate observa lesne c, mustrnd, Hristos a ncercat totdeau na recuperarea celor czui sau rtcii. A fost mult milostiv i mereu dispus la a-i ajuta spre a se ndrepta. A cutat nu moartea, ci ndreptarea pctosului (cf. Iezechiel 33, 11). A intrat n casele lor, i-a oblojit, i-a tmduit, le-a vorbit i i-a nvat, adesea prin pilde spre mai lesnicioas nelegere. n acelai timp, ndem nul lui Hristos este unul la iertare total (Marcu 11, 25). Dar El cere a se merge chiar mai departe. Mai mult dect la iertare, Hristos cheam la iubirea vrjma ilor. Or, tocmai n virtutea acestei iubiri, se impune vindecarea acestora, orien tarea lor pe drumul care s-i conduc la mntuire. Sigur, este vorba despre acea iubire comptimitoare i mereu gata de jertf, despre care ne spune Apostolul Pavel n ntia Epistol ctre Corinteni, iubire care rabd ndelung" (13, 4), pe toate le sufer", pe toate le rabd" (13,7). Dar - atenie! - nu trebuie nici o clip uitat c este, n acelai timp, o iubire care de adevr se bucur" (13, 6). Cu alte cuvinte, o iubire autentic, capabil s aduc o bucurie adevrat, paradisiac, este numai aceea care se nsoete cu adevrul. Asta uit muli dintre cei care propovduiesc o toleran cu orice pre, fiind adepi ai relativismului i laxismului n raport cu adevrul. Atitudinea cretinismului autentic vine din nvtura lui Hristos i din mo delul oferit de El. Cretinismul, ndeosebi cel ortodox, este confruntat tot mai adesea n zilele noastre cu acuzaii de intoleran, n urma vehiculrii tendeni oase a tot felul de neadevruri n legtur cu el. E x i s t prejudecata c Biserica nu s-ar ngriji de mntuirea ereticului sau a pctosului, ci doar l-ar condamna fr drept de apel", ne atrage atenia autorul. n practic se poate observa cum, n lumea contemporan, prea adesea tocmai cretinismul este acela ostracizat, minimalizat, luat n derdere, expulzat cu destul vehemen din viaa public n cea privat. Cu alte cuvinte, cei care reproeaz cretinilor c sunt intolerani,li

10

sunt, de fapt, ei nii intolerani fa de cretini. Autoail demonstreaz c tot ceea ce ine de curentul de gndire al corectitudinii politice i de propaganda ideologic privind tolerana are, ntre altele, un evident scop anticretin. Pentru a se realiza echilibrul i nelepciunea poziionrii cretine, de o im portan aparte este ultimul capitol, cel despre Rvna trupeasc i cea duhov niceasc, n care autorul, printre altele, combate cu fermitate ceea ce s-ar pu tea numi antiecumenismul greit". Este vorba de un antiecumenism care poate conduce la sectarism, care poate ajunge s piard serios din coninutul autentic cretin. Orice critic trebuie s vin din dragoste i s aib n vedere ndreptarea celui criticat. n aceast tentativ, rbdarea nu trebuie s se sfreasc. Autorul observ c n hora fanatismului intr toi cei ptimai, indiferent n numele c rei credine ursc pe cei diferii. Comunitii torturau n numele ateismului lor, iudeii rstigneau n numele legii lor, catolicii ardeau n numele nvturii lor, iar unii ortodoci ursc sub chipul rvnei pentru credin". n acelai timp, n lumina nvturii i vieii Sfinilor Prini ai Bisericii, credina cretin orto dox nu sufer amestec sau comparaie cu alte credine. Fiind i rmnnd rodul pur al Revelaiei i al tririi ei n Biseric, ea se cere pstrat, pus n lucrare i transmis ca atare.

Cum lucrarea nu se mrginete numai la constatarea unor realiti i la ana lizarea lor, este important de vzut ce ne sugereaz autoail pentru vieuirea co rect ntr-o lume care nu mai caut adevrul (propriei credine), ci se nchin tot mai mult zeului toleranei". Cum se cuvine s rspund cretinismul la multe le i repetatele acuzaii de intoleran ce-i sunt adresate i, n general, la toat aceast stare de fapt tot mai agresiv la adresa lui? Soluia propus de autor este una care urmeaz firesc analizei sale i nv turii cretine: Soluia pentru cretinii din zilele noastre (...) este dezvoltarea unei metodologii de abordare cretin a oricrui fapt al vieii, deci i al tiinei". Cretinul trebuie s pun n echilibru respectarea adevrului de credin cu iu birea milostiv: un cretin poate s afirme c nvtura creti n-ortodox este singura adevrat i coerent a lumii acesteia i n acelai timp s aib o milos tiv dragoste nermurit fa de cei care nu cred acelai lucru". Toi oamenii, dar absolut toi, sunt creaia aceluiai Dumnezeu unic n Treime, i atunci se cuvine, aa cum ne-o cere i Sfntul Isaac irul: S socoteti pe toi oamenii egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu sau necredincios sau uci ga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr tiin, de la adevr". Autorul ne propune s fim ateni la sfinii contemporani, cei care au trit n condiii asemntoare cu ale noastre, i s vedem reaciile lor la provocrile lumii de astzi. O alt cerin este aceea de a ne impregna ntreaga via i tot comporta mentul de preceptele nvturii cretine, s nu considerm n nici un moment c ne putem dispensa de ele i am putea s fim neutri" din punct de vedere re ligios. Aadar, nu n toleran vede autorul nostru soluia final a diferendelor i violenelor din lume, ci n unirea tuturor n trupul nemuritor al Domnului Iisus12

Hristos, unde toi primim acelai trup i snge al Domnului i astfel ajungem s ne mprtim din desvrita comuniune de dragoste a Preasfintei Treimi sporind ntru venicie n dragostea lui Dumnezeu i ntre noi". Multora aceast viziune li se va prea utopic, dar chiar dac mplinirea ei apare puin probabil, tinderea continu spre ea se cuvine s fie regsit n contiina eclezial a fiec rui cretin ndjduitor. i poate, mai presus de toate, programul cretin privind ngduina fa de cei rtcii, rbdarea i suferirea lor, se cuvine s cuprind acest ndemn al Sfntului Isaac irul, de o frumusee existenial dumnezeiasc, pe care nu ne putem stpni s nu-1 reproducem i n acest cuvnt nainte: Ce este inima milostiv? i a zis: O inim care arde pentru ntreaga zidire, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru orice fptur. i cnd i aduce aminte de ele sau cnd le vede pe ele, lacrimi izvorsc din ochii celui milostiv. Din mila cea mult i mare care-i stpnete inima, i din suferina cea mult, inima omului se mnie i nu poate rbda sau auzi sau vedea c vreo fptur este pgubit sau mhnit. i din pricina aceasta, el nal rugciune cu lacrimi i pentru dobitoace, i pentru vrjmai adevrului i pentru cei ce-l necjesc n tot ceasul, asemenea i pentru fpturile cele trtoare se roag el, din mare i nemsurat mila lui, care curge din inima sa, dup asemnarea lui Dumnezeu. El se roag s fie pzit toat firea i iertat ". Dincolo de soluiile generale oferite judicios de autor, rmne fiecruia s gseasc soluii adecvate n micile" situaii concrete cu care se va confrunta, care prin particulariti neprevzute ies din tiparele cadrelor generice. Biserica Ortodox, cretinii care-i asum apartenena la ea, au o motenire spiritual extrem de preioas, pltit scump, cu sngele rscumprtor al lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Este o motenire care nu poate fi risipit fr tragic vinovie, motenire care se cere pstrat, mbogit i transmis mai departe, din neam n neam, pn la sfritul veacurilor. Cu Zeul toleranei" i descretinarea cretinismului. O perspectiv orto dox, ne aflm n faa unei lucrri monografice de anvergur, extrem de incitant prin tem, poate oarecum intimidant prin dimensiuni. Norocul este c stilul scrierii este alert, capabil s ne captiveze ntru citire, totodat i ntru gndire i trezire spiritual responsabil. Bogia de informaii este incredibil, ele fiind extrase i din cele mai ascunse unghere de biblioteci i site-uri. Este o lucrare care ar putea constitui o excepional tez de doctorat la oricare dintre marile universiti ale lumii, dar aproape sigur c ar fi greu de acceptat chiar i la cele mai multe dintre facultile de teologie ortodox, din pricina problemelor deli cate" tratate. Sunt probleme pe care cei mai muli dintre factorii de rspundere ai Bisericii prefer cel mai adesea s le treac sub tcere. Cauza este mereu ace eai pctoas corectitudine politic, care pndete amenintoare la orizontul oricrei normaliti fireti, impunndu-se, din pcate, uneori chiar i n discursul oficial sau oficios al Bisericii. Cum am mai amintit, lucrarea este n mod clar i asumat apologetic. Autorul demonteaz cu calm i fermitate toate acuzaiile mrave la adresa cre tinismului adevrat, ndeosebi la adresa Bisericii Ortodoxe. Toate demonstraiile13

sunt dezvoltate pe baza unei logici pure i simple, fr cusur. Analizele sale sunt de o maturitate spiritual convingtoare. Este o lucrare care pune n eviden la fiecare pas confuziile grave n care rtcete lumea contemporan. De cte ori este necesar, autorul face legtura cu evenimente din istoria Bisericii noastre, mai veche sau mai nou, adesea cu actualitatea zilelor noastre. Totodat, avem de a face cu o carte mrturisitoare, la a crei mrturisire nu poi s nu aderi, dac-i asumi apartenena la Biserica Ortodox. Ceea ce este primordial i conteaz mereu pentru autor este dreapta credin . Orice judecat este supus acestui criteriu obiectiv. El nu se sfiete, atunci cnd situaia o impune, s fie critic chiar i cu unii pai greii fcui n Biserica Ortodox Romn, nu ezit s pun degetul pe rnile ei, uneori supurnde (ie rarhi francmasoni; poziia ei n unele asocieri aa-zis ecumenice; ezitri n ex primarea unor atitudini neechivoce, conforme nvturii de credin, n cazuri de acut criz spiritual i moral a societii etc). Tonul este totdeauna decent, dar extrem de ferm. n virtutea raportrii sale totale la dreapta credin, autorul are poziii asumat tranante, lipsite de orice urm de team c ar deranja, n acest fel, pe unii sau pe alii . Intr-un fel, aa cum i-o impune i alura sa an gelic, autorul trage un semnal de alarm de tipul: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte!". Limbajul folosit recurge adesea la termeni medicali, de tipul tmduire", medicament". Aceasta este n fond inta trasat de Hristos Bisericii creia i aparinem: rentoarcerea la normalitate i la firesc, tmduirea unei lumi bolnave de ideologii atee i anticretine. Lucrarea a fost scris nainte de clugrire, dar se vdete la autor o limpe de vocaie monahal. Rigoarea dogmatic i canonic a tratrii mrturisesc n acest sens. Cum i va continua parcursul teologic i duhovnicesc tnrul i att de nzestratul autor nu putem ti, dar cartea de fa mrturisete apsat despre naterea unui apologet redutabil n spaiul teologic romnesc. ,1

Cine-ar fi crezut c tolerana avea fanaticii si? " Malesherbes

Costion Nicolescu

Lucrarea va nate probabil unele acuzaii de antisemitism. Prevznd aceasta, autorul are grij s ne avertizeze: A considera unele afirmai despre rtcirea gndirii iudaice ca antise mitism poate fi fcut numai privind foarte simplist i politic corect lucrurile. Este limpede pentru orice minte curat c exist o diferen clar ntre dezvluirea unei nvturi greite i condamnarea n mas a poporului evreu. (...) Dac unii oameni nu au discernmnt i neleg din aceste cuvinte s urasc pe evrei, aceasta nu nseamn c cretinii nu trebuie s mai vor beasc niciodat despre rtcirea iudaic. (...) Lumea este plin de ur i este stul de ea, att poporul evreu, ct i noi toi". Ar mai fi de menionat i citatul din Pr. James Bernstein, unde, printre altele asemenea, se spune: Antisemitismul este n ntregime ostil Evangheliei".1

14

INTRODUCERE

S socoteti pe toi oamenii egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu, sau necredincios, sau uciga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr tiin, de la adevr"'. Taina Bisericii este taina iubirii. A unei iubiri mai presus de orice imagina ie, a iubirii Preasfintei Treimi. ntruct n societatea de astzi, datorit unor ca uze pe care le vom atinge n aceast scriere, sunt prezente felurite idei care pot cltina contiinele i mntuirea noastr i ne pot ndeprta de aceast smerit iubire a Domnului, am considerat c este folositor a ncerca s explicm mai pe larg cum se raporteaz nvtura Bisericii la curentele de gndire contempora ne , pentru c muli amgitori au ieit n lume" (II In. 7) ne spune cu durere evanghelistul iubirii, Ioan. nainte de a vorbi despre toleran, trebuie s spunem cte ceva despre ade vr din punct de vedere cretin, deoarece noua toleran este o ideologie care ncearc s nlocuiasc adevrul cretin. Noi prezentm mrturia noastr nu ca o struin intolerant n idei necizelate, ci ca mrturisire cu mrime de suflet a unor adevruri trite personal, pe care nu le susinem ca i cum ele ar fi n pri mejdie, ci pentru c noi suntem n primejdie fr ele" . Pentru cretin, Adevrul este nsui Dumnezeu (In. 14, 6). Dar problema adevrului nu s-ar fi pus niciodat ntre oameni dac nu ar fi fost cderea lui Adam - precedat bineneles de cderea lui Lucifer, tatl minciunii" -, urmat de ntunecarea minii urmailor si. Aadar, fiindc a nceput s apar minciuna,2 3

SFNTUL ISAAC IRUL, Cuvntul XXIII, n Filocalia, voi. X , trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR], Bucureti [Buc], 1981, p. 133. Pentru a supravieui n calitate de cretini ortodoci n zilele acestea, oamenii trebuie s neleag apostazia, s tie de ce epoca modern este aa cum este. [...] Pentru c nu sporesc, acetia nu vd ct de profund este conflictul dintre adevrata Ortodoxie i lumea pe care ei nu au lsat-o n urm. Dac nu suntei contieni de ceea ce se petrece, ortodoxia voastr va fi mo lipsit, tar ca mcar s bgai de seam, de tot felul de idei moderne", spunea Printele Serafim Rose. (Ieromonahul DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, trad. de C. Fgean i Pr. C. Jinga, Ed. Sofia, B u c , 2005, p. 548, 549) ' Citat dintr-o enciclic a Mitropolitului NICOLAE de Mesogaia, monah aghiorit cu studii la uni versitatea Harvard i colaborator la NASA. Vezi la: http://orthodoxengland.org.uk/encyclic.htm.1 2

17

atunci a trebuit s nceap s fie definit i adevrul, cci, ct timp fusese omul n rai, nimeni nu contesta unicitatea adevrului i deci nimeni nu vorbea despre el, pentru c era subneles. Dar acum, trebuie s venim la cunotina adevru lui" (I Tim. 2, 4), deoarece ne-am deprtat de El. Asemenea s-a ntmplat i cu cretinii. Fiindc, de-a lungul vremii, au nceput s apar cretini" care, dei nu mai mrturiseau nvtura evanghelic, nc se mai numeau pe sine cretini, n opoziie cu aceti fali cretini, cei care mrturiseau adevrata credin au nceput s se numeasc ortodoci, deoarece adevratul cretinism const n a slvi pe Dumnezeu cu propria via" . Cretinul consider c adevrul nu poate fi aflat dect prin descoperire dumnezeiasc (revelaie) deoarece oamenii nu au n ei nici puterea, nici fora de a crea adevruri venice i nemrginite: le pri mesc de-a gata de la Dumnezeu" . Adevrul, pentru majoritatea oamenilor de azi, este doar un concept abs tract. Ne referim aici la adevrul despre lucrurile importante, adevr care deter min atitudinea fiecruia dintre noi fa de via (Weltanschauung) (cum ar fi: ce e omul? de unde vine? are un Dumnezeu? ce e moartea? exist via venic?). Considerm necesar aceast scurt lmurire deoarece religia toleranei" la care suntem invitai s aderm astzi ne cere s acceptm c nu exist un singur adevr despre aceast lume, ci mai multe, care toate trebuie tolerate, acceptate i chiar nsuite parial. Dar adevrul, noi credem c este UNUL singur. Nu pot exista mai multe adevruri despre aceast lume pentru c este absurd. Dar iat c tocmai n acest absurd al unei gndirii nnegurate se poate cdea, dac am ajun ge s zicem, negnd tot adevrul descoperit prin ntruparea Dumnezeului-Om: In cadrul societii moderne i al statului secularizat, preteniile de a revendica adevrul absolut, fie chiar bazate pe o tradiie milenar, nu pot fi susinute n mod verosimil. Acest fapt a fost nregistrat att n iudaism ct i n cretinism" . Sau: setea de infailibilitate se hrnete din nostalgia fa de posedarea adev rului absolut, iar concepiile care mai pstreaz vestigiile ideii de adevr absolut sunt potenial periculoase pentru soarta pluralismului" . Se pare c armele au fost aruncate deja de ctre unii i acesta este un lucru foarte ngrijortor, cci1 2 3 4

Cuvntul ortodox vine din limba greac. El s-a format din alte dou cuvinte i nseamn dreapt slvire. SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Ne numim cretini!, articolul poate fi gsit la adresa www.roca.org/oa/129/129b.htm Arhim. IUSTIN POPOVICI, Filozofia ortodox a Adevrului" n Omul i Dumnezeul-Om, trad. de Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 144. Psihanalistul C . G . Jung spunea i el: Psihicul nu se poate avnta dincolo de sine nsui, adic nu poate statua nici un fel de adevruri absolute" (Amintiri, vise, reflecii, trad. de Daniela tefnescu, Ed. Humanitas, B u c , 2004, p. 401).1 23

negnd posibilitatea cunoaterii adevrului absolut - scopul suprem al omului n lumea aceasta - alt soluie de ieire din nisipurile mictoare ale relativismului n care se pare ne cufundm ncet, nu pare a mai fi rmas dect atot-tolerana, ceea ce e acelai lucru cu pierderea minilor i a sufletelor. Aadar, orice om cu o judecat sntoas va alege una dintre interpretrile existente despre lume i Dumnezeu i va considera numai acea explicaie ca adevrat, i nu alta. Se poate tri i altfel: s reducem omul din noi la minim i s trim fr s aderm la vreuna dintre religiile, teoriile i filosofiile care exis t . Dar totui i n acest caz am ales ceva. Virtutea" care ncearc s ni se impun, chiar i ntr-o ar majoritar orto dox precum a noastr, nu mai este adevrul cretin ortodox, pe care s-a cldit Europa de dup Hristos, ci tolerana. Este ncurajat nu cutarea adevrului, ci tolerarea tuturor cderilor din adevr (cf. In 8,44). Adevrul cretin nu este com btut prin vreo idee mai nalt , (azi nu se mai compar nimic cu nimic, pentru c au fost lepdate chiar criteriile de discernmnt), ci datorit nsui faptului c pretinde c este singura cale ctre Dumnezeu, lsat chiar de Dumnezeu. Nu este contestat adevrul credinei cretine, ci nsi legitimitatea de a susine acest adevr ca unic. Eliminnd criteriile cretine de evaluare a lucrurilor s-a ajuns la relativism moral care nu poate duce dect la dezintegrarea unei societi, la haos i la necare" cu propria noastr toleran . Cei care ader la ideologia toleran ei aduc drept argument faptul c, dac n trecut unii oamenii, fiindc au pretins c dein adevrul, au svrit greeli i au dat natere la violen, nseamn c nimeni nu trebuie s mai pretind c deine adevrul. Dar mai exist i o alt posibilitate: poate c acei oameni chiar cunoteau adevrul i deci ar trebui eli minate doar greelile datorate slbiciunii umane i nu contestat nsui dreptul de a pretinde c ai aflat adevrul. Un alt analist al relativismului radical de astzi spunea: Recenta educaie a deschiderii... e deschis la toate tipurile de oameni, toate stilurile de via, toate ideologiile. Nu exist alt duman dect omul care nu e deschis la orice.... Deschiderea - i relativismul care face din ea singura in stan plauzibil n faa diverselor pretenii la adevr i diverselor feluri de via i tipuri de fiine umane - este marea intuiie a vremurilor noastre. Studierea is toriei i a culturii ne nva c toat lumea a fost nebun n trecut; dintotdeauna oamenii au socotit c au dreptate, i asta a dus la rzboaie, persecuii, sclavie,1 2 3

JAKOB J. PETUCHOWSKI, CLEMENS THOMA, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine,

Ed. Humanitas, B u c , 2000, p. 227. Despre unicitatea adevrului ne vorbete Sfntul Ignatie Briancianinov ntr-o scrisoare ctre o doamn, care nu-i ddea seama c se lepda de ntreg cretinismul considernd c cineva se poate mntui i fr singurul Mntuitor: Iisus Hristos. Vezi SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Cuvnt despre moarte, Ed. Ileana, B u c , p. 104. n aceast scurt scriere gsim o descriere foarte limpede a ceea ce trebuie s cread un cretin despre cre tinism n raport cu religiile lumii. Vezi conferina d-lui H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate i teama de pluralism", aflat online la adresa: http://autori.humanitas.ro/patapievici/index2.php?whar=conferinte&confid =12.4 :

Cei care au ales cretinismul au fcut-o deoarece i-au dat seama c nimeni i nimic altceva n afara Domnului Iisus Hristos nu poate tmdui omul de toat boala sa i mai ales de toat moartea sa. i fiindc nimeni nu a propovduit o dragoste att de mare: a-i da viaa pentru dumani! Corectitudinea politic nu este intolerant fa de vreun coninut anume, ci fa de intole rana nsi". S.D. GAEDE, When Tolerance Is No Virtue: Political Correctness, Multiculturalism & the Future ofTruth & Justice, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1993, p. 23. Nici un sistem, fie el mecanic sau biologic, nu poate supravieui n condiiile n care cm pul lui de toleran e suprasolicitat. Nici un ansamblu nu poate tolera principii sau stri de lucruri care i submineaz raiunea de a fi". A. PLEU, Tolerana i intolerabilul. Criza unui concept", conferin din anul 2005. http://editura.litemet.ro/ebooks/aplesutoleranta/aplesutolerantal.html1 2 3

18

19

xenofobie, rasism i ovinism. Problema nu e de a corecta greelile i de a avea cu adevrat dreptate, ci de a nu crede c ai pur i simplu dreptate" . Expresia orice adevr este relativ" se refer la adevrurile cunoaterii ti inifice care astzi sunt confirmate, iar mine infirmate . Aceast expresie nu se poate aplica adevrului despre aceast lume, care nu poate fi dect unul singur: o singur explicaie coerent a lumii acesteia. Faptul c au existat opinii dife rite despre bine i ru n timpuri i locuri diferite nu demonstreaz nicidecum c nici una nu e adevrat sau superioar celeilalte. A spune c asta demonstreaz e la fel de absurd cu a spune c diversitatea punctelor de vedere exprimate ntro disput universitar demonstreaz c nu exist adevr" (A. BLOOM, p. 41). Oamenii, lepdnd credina, au ajuns s nu mai cread c exist adevr absolut sau n orice caz s nu se mai osteneasc s-L caute. Astfel, s-a ajuns la teoria c n-ar trebui s credem c drumul nostru e mai bun dect al altora. Intenia nu e att s le predm studenilor despre alte timpuri i locuri, ct s-i facem conti eni de faptul c preferinele lor sunt doar att - accidente ale timpului i locului lor" (Ibid., p. 29). Prin aceste teorii se d o lovitur ideii de universalitate a oricrui adevr i a oricrei credinei, cretinismul ajungnd doar una dintre po sibilele explicaii ale lumii. Noua inchiziie relativist umbl rcnind ca un leu populariznd multitudinea de preri din lume, cutnd pe cine s nghit (I Pt. 5, 8) n nihilismul ei i speriindu-i cu diverse epitete denigratoare pe cei cu cre din ferm. Adevratul credincios este pericolul real" (Ibid., p. 24), spune ea. De asemenea, a spune c nu exist adevr absolut" este o contradicie lo gic deoarece nsi aceast afirmaie se contrazice pe sine. Cci dac nu exist adevr absolut nsi aceast expresie nu poate fi socotit un adevr absolut. 0 alt tactic foarte popular a noii tolerane, prin care amgete multe suflete, este aceea c se pretinde o propovduitoare a iubirii mai puternic dect cretinismul. C diferenele dogmatice nu sunt aa de importante, ci mai presus de toate trebuie pus iubirea, zice aceast ideologie. Orice dorin de adevr este catalogat drept lips de iubire. Aceast mentalitate, uit c Sfntului Ioan Evanghelistul, cel care a fost numit evanghelistul iubirii i care este adesea in vocat n sprijinul tezei de mai sus, a vorbit mai mult dect toi despre iubire, dar a vorbit la fel de mult i despre nevoia de a rmne ntru adevr, despre proo roci mincinoi i despre antihrist. Dac Domnul a spus c fr Mine nu putei face nimic" (In. 15, 5), cum poate crede cineva c, fr o legtur personal cu Izvorul ntregii iubiri din lumea creat i necreat, ar putea avea o autentic iubi re de oameni!? Sfntul Teofan Zvortul a analizat cu mult discernmnt aceas t mentalitate de atunci i de acum. Sfntul arat c aceast mentalitate, care spune iubete i f ce vrei" i iubete i crezi ce vrei", dar ntr-un context din care lipsete cu totul Dumnezeu, se numete indiferentism. Sfntul Evanghelist Ioan vorbete mereu despre dragostea dintre oameni, dar pune aceast dragoste1 2

ntr-o asemenea legtur cu Dumnezeu, cu dragostea de El i cu cunoaterea Lui c nu este nici o posibilitate de a le separa. Vedei, el nu vorbete despre dragos te fr s vorbeasc despre Dumnezeul i Mntuitorul nostru! Dragostea vine de la Dumnezeu i duce la Dumnezeu, aa nct dac cineva spune c i iubete fratele, ns pe Dumnezeul i Mntuitorul nostru nu-L cunoate i nu-L iubete, acela minte i adevr nu este ntru el. Ca atare toat nvtura despre dragoste a Sfntului Evanghelist poate fi condensat astfel: pentru a-1 iubi pe fratele nostru trebuie s-L iubim pe Dumnezeu - dar pentru a-L iubi pe Dumnezeu trebuie, bineneles, s-L cunoatem; s-L cunoatem presupune s credem. Aadar, nu numai dragostea ne este poruncit, ci i credina n Domnul, i nc la modul c izvorul dragostei este credina" . ^ceasta este porunca Lui, ca s credem ntru numele lui Iisus Hristos, Fiul Su, i s ne iubim unul pe altul" (I In. 3, 23) nelarea cumplit n care vor s ne atrag nevzuii vrjmai const n fap tul de a nu alege ceva cu adevrat, cu toat fiina noastr; de a nu fi consecveni cu alegerea noastr ; de a tri toat viaa ca o frunz btut de vnt (mcar aceea are un scop i l ndeplinete cu cea mai mare exactitate i consecven); de a nu fi nici fierbini, nici reci , de a tri n sincretism, de a tri o via care crede c poate sluji la doi domni" (Mt. 6, 24), ba chiar la mai muli, o via ilogic am putea spune. Cci ce fel de logic poate avea, de ex., un cretin" care se roag n fiecare sear la Dumnezeu i, dac cineva i ureaz s ajung n rai, acela zice: Eee, ce rai? Totul se termin cu mormntul!" Amgirea aceasta este: lipsa de curaj, de responsabilitate n faa lumii, de a ne asuma o credin, de a nu fi cldicei: tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fier binte, nici rece am s te vrs din gura Mea! (Apoc. 3, 15-16) Cci Dumnezeu i iubete pe cei care caut cu adevrat, cu sinceritate, pe cei care se dedic cutrii adevrului trup i suflet, care sunt gata s se lepede de orice - avere, carier, poziie social, mndrie - numai pentru a gsi adevrul i a rmne cu El. Astfel de Sauli caut Domnul! De-Dumnezeu - purttorii Prinii notri, care au crmuit toate lucrurile n Biserica lui Dumnezeu spre folosul obtei i ntr-un chip bineplcut lui Dumnezeu, ne-au lsat ca sfnt motenire, de-Dumnezeu - druita nvtur, aa cum ei nii au primit de la Sfinii Apostoli, c, mrturisirea i aprarea Adevratei Credine Ortodoxe este cea mai mare dintre virtui. Nici o alt virtute, ne spun ei, nu este att de mare naintea lui Dumnezeu i att de folositoare Bisericii. Pentru c Adevrul este Dumnezeu, i dragostea i mrturisirea Adevrului lui Dumnezeu - adic, adevrata Credin a Bisericii - ne libereaz, ne lumineaz i1 2 3

Allan BLOOM, Criza spiritului american, trad. de Mona Antohi, Ed. Humanitas, Buc., 2006, p. 26, 24. De ex., celebrul savant englez de la Cambridge, Stephen W. Hawking, dup ce vreme de 30 de ani a susinut o teorie, n 2004 a declarat c nu mai crede n ea.1 2

Sfanul Ioan Teologul - nvtorul credinei i al dragostei", n SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, voi. II, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2005, p. 140. Modernitatea este acea viziune despre lume care i manifest puterea anume prin refu zul de a merge pn la captul unei singure idei". H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, Ed. Humanitas, B u c , 2005, p. 219. Categoria [de oameni] foarte numeroas, poate cea mai numeroas, este cea a fiului bun [fratele fiului risipitor], care e drept, cuminte, dar e cldu i fudul i cu toate c e drept nu intr1 2 3

la cin" (N. STEINHARDT, Jurnali4l Fericirii, Ed. Dacia, 1991, p. 374).

20

ne mntuiete pe noi oamenii" . nvtura Bisericii, fiind de Dumnezeu desco perit, este desvrit. Ea este un sistem filozofic" inbatabil, infailibil, fr nici cea mai mic crptur, menit s cluzeasc pe om spre o vieuire desvrit, sfnt, ndumnezeit, spre iubirea absolut. De aceea, orice mic crptur a ere ziei, transform acest sistem" desvrit ntr-unui vulnerabil, omenesc. Biserica Ortodox a pstrat acest sistem", ntemeiat de Domnul prin Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, n toat desvrirea lui, pn n zilele noastre. De aceea, nv tura Bisericii Ortodoxe nu a cauzat schisme i proteste i nu a dat natere unor frmntri majore legate de adevrul propovduit de ea, precum s-a ntmplat cu romano-catolicismul i protestantismul. Erezia are consecine dezastruoase att n ce privete mntuirea omului ct i n ce privete bunstarea i buna aezare a so cietilor omeneti. Cretinismul nu are nici o dogm care n-ar avea la rndul ei, o importan practic i care nu s-ar aplica n via. Fr dogma despre Trinitatea Divin, toate teoriile umane din domeniul psihologiei, pedagogiei i sociologiei ar fi eronate. Hristos a nnoit toate aceste tiine prin fenomenul dogmei despre Sfnta Treime" . Orice schimbare dogmatic distruge modelul desvrit al iubirii propovduit de Biseric. Orice deviere dogmatic duce la cdere ntr-o nvtur omeneasc, ce va fi imediat combtut prin argumente raionale, ducnd la schis m. Nu este locul aici s descriem catastrofa mondial produs de erezia Filioque, de exemplu . Ceea ce putem spune este c Dumnezeu ni s-a descoperit ca fiind structura supremei iubiri" i dogmele bisericeti nu sunt altceva dect descrie rea acestei iubiri n cuvinte omeneti de Dumnezeu inspirate. i orice schimbare a acestor dogme-adevruri foarte precise, duce inevitabil la pervertirea desvr itului model de dragoste al Sfintei Treimi i al Domnului nostru Iisus Hristos i apariia, n consecin, a unui fals model, care nu va mai satisface exigenele chipului lui Dumnezeu din noi, care tinde spre Cel dup a Crui asemnare a fost fcut i nu-L regsete n nvtura greit. Aici se adeverete cuvntul Domnului care spune c dup strin nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc glasul strinilor''' (Ioan 10, 5). nvtura Domnului Iisus Hristos a fost primit n ntreaga lume, pentru c ea aduce pe Cel ateptat de om nc de la crearea lui. Acesta este fundamentul pe care se bazeaz 'intolerana dogmatic' a Bisericii i n aceast iubire a Sfintei Treimi i are izvorul i tolerarea de aptezeci de ori cte apte" (Mt. 18, 22) a celui czut din adevr i iubire. Schimbarea dogmei distruge iubirea curat, i aici este sursa intoleranei. Revenind la problema toleranei, va trebui s rspundem la cteva ntre bri. Ce spune Cuvntul lui Dumnezeu despre toleran? Ce se nelege azi prin toleran? Care sunt sursele acestei nvturi? De ce se pune atta accent pe ea astzi? Este vreun scop ascuns n aceast accentuare? Care ar trebui s fie atitu dinea cretinului fa de ea? Este cretinismul ortodox intolerant?1 2 3

1. Tolerana n Sfnta ScripturIubii pe vrjmaii votri" Matei 5, 44 n Sfnta Scriptur nu exist acest cuvnt . Dar tolerana, n sensul ei vechi, este o porunc a Mntuitorului. Ea se ba zeaz pe nvtura Domnului c pcatul poate fi privit separat de pctos. Cu totul nou pentru neamul omenesc este mesajul Dumnezeului-om de a separa pcatul de pctos: s urm pcatul, dar s iubim pe pctos; s ucidem pcatul, dar s-1 salvm pe pctos; s nu ucidem pe pctos din cauza pcatului, ci s-1 salvm din pcat. Un exemplu zguduitor n aceast privin este femeia prins n adulter. Atotmilostivul Mntuitor a desprit pcatul femeii de existena ei dup chipul lui Dumnezeu, a condamnat pcatul i a mustrat pe pctoas cu cu vintele pline de mil: Nici Eu nu te osndesc; mergi i nu mai pctui (Ioan 8, 11). Aceasta este metoda Ortodoxiei ridicat la rang de dogm, n lucrarea mntuirii pctosului de pcat; metod tradiional, sfnt, dezvoltat cu ne lepciune dumnezeiasc i stabilit n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini. Ea a fost formulat, n chip de Dumnezeu insuflat, de ctre Sfntul Simeon Noul Teolog: Cci binele nu este bine cnd nu se face bine" . Tolerana cretin o gsim exprimat i n pilda cu neghina i grul. Aici Domnul rspunde celor care ar vrea s pedepseasc pe cei ce nu ascult de Dumnezeu. Mai nti ne nva milostivirea fa de oameni, preciznd c un om vrjma a fcut aceasta", adic a semnat neghin printre gru. Ne spune aceasta pentru a avea mil de oameni, a nu-i judeca pe ei, ci pe omul vrjma" = diavolul. Apoi, nvndu-ne ndelunga-rbdare (tolerana) fa de cei czui, ne spune s nu plivim neghina, ca nu cumva s smulgem odat cu ea i grul. psai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri" (Mt. 13, 30), a spus Domnul, nvndu-ne s ndjduim pn la moarte n ndreptarea aproa pelui, avnd naintea ochilor pilda tlharului de pe cruce, care s-a mntuit. Ct de minunat ni se dezvluie aici taina libertii omului, care este cu att de mult milostivire i gingie respectat de Domnul. Dac cercetm Sfnta Scriptur vom putea vedea c toi cei care au tolerat (n sensul nou al acestui cuvnt ) pcatul nu au sfrit bine. Putem lua, de exem1 2 3

Arhim. Justin POPOVICI, The Life of Saint Photios", translated by Ronald Wertz, n voi. On the mistagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, 1983, p. 33. SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Trmul inaccesibil, trad. de Diana Iepure, Ed. Cathisma, Buc., 2007, p. 112. Consecinele acestei erezii au fost descrise de ctre Sfinii Prini pe larg i mai nou de Pr. Dr. Emil JURCAN, Duhul Sfnt i provocrile lumii contemporane, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1999. Vezi i analiza economistului ortodox Cristian Comnescu, On the political implications of the Filioque, online la http://misesromania.org/491/.1 2 3

' Doar n traducerea latin a Noului Testament, la // Corinteni 1, 6, cuvntul grec urouovr, care n varianta romn apare ca rbdare, aici este tradus prin tolerantia. Prin aceasta se confirm c sensul obinuit al toleranei era acela de a rbda ceva ce e nefiresc. Arhim. JUSTIN POPOVICI, Gnduri despre 'infailibilitatea' omului european", n Omul i Dumnezeul-Om, trad. de prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 164. n sensul de acceptare total a pcatului, ca fiind doar o alt form de fi uman", dup cum se spune n Declaraia Naiunilor Unite despre Toleran.2 3

22

23

piu, cazul preotului Eli din Vechiul Testament (1 Regi 2-4). Acesta avea doi fii care pctuiau n multe feluri. i, fiindc tatl lor nu i-a mustrat cu fermitate , cu singura mustrare permis cretinului, adic din asprimea dasclului s se vad duioia printeasc" , Dumnezeu i-a pedepsit pe toi cu moartea: att pe fii, ct i pe tatl lor. Dar s vedem cum tlcuiete marele printe al Bisericii, Sfntul Ioan Gur de Aur, aceast trist i pilduitoare ntmplare: Era un preot la iudei, om cumptat i ngduitor, care se numea Eli. Dei vedea c fiii lui merg pe ci greite, totui nu-i dojenea, nici nu-i mustra. Mai bine zis i mustra, dar nu fcea aceasta cu toat tria. Pcatele acestor copii erau desfrnarea i lcomia [...] Pentru c i-a cruat fr socoteal fii, a pierdut, odat cu mntuirea copiilor lui, i propria sa mntuire. Ascult ce spune Dumnezeu lui Samuel, ucenicul lui Eli, despre dasclul su: A tiut c fiii lui au hulit pe Dumnezeu i nu i-a certat. Eli i-a certat, dar nu cum trebuia. I-a certat, dar Dumnezeu spune c certarea f cut fiilor si n-a fost certare. Prin urmare, Dumnezeu a osndit certarea fcut de Eli, pentru c nu era fcut cu asprime i cu trie. [...] Cnd a auzit hotrrea lui Dumnezeu i a vzut c-1 ateapt cea mai cumplit pedeaps, Eli nu s-a n drtnicit, nici n-a spus cuvintele pe care muli le-ar fi spus: Sunt eu stpn pe voina altora? Sunt rspunztor de propriile mele pcate! Fii mei sunt n vrst i ar fi drept ca numai ei s fie pedepsii. Eli ns n-a spus i nici n-a gndit aa! Ca o slug neleapt, care tie numai un singur lucru, s primeasc cu ini m uoar toate hotrrile stpnului, chiar dac sunt neplcute i dureroase, tot astfel i Eli a rostit cuvinte pline de mult nelepciune: nsui Domnul va face ce va fi plcut naintea Lui. [...] Preotul, btrnul, slvitul, care a stat fr prihan n fruntea poporului evreu patruzeci de ani, care a condus poporul n nite vremuri care cereau mult grij i bgare de seam, dar nimic din acestea n-a putut s-1 scape de pedeaps, ci a pierit nprasnic pentru c nu s-a ocupat de copiii lui cu toat grija. [...] De unde vine moartea copiilor nainte de vreme? De unde bolile cumplite i fr de sfrit i peste noi i peste copiii notri? De unde pagubele, de unde accidentele, de unde neajunsurile, de unde nenumrate le nenorociri? De acolo c nu avem nici o grij de copiii notri cnd sunt ri" . Dup cum ne sftuiete dumnezeiescul printe, atitudinea de care trebuie s dea dovad cretinii este aceea a iubirii adevrate, bazat pe mrturisirea cu dra goste i fermitate a Adevrului Iisus Hristos din Biserica Ortodox, i nu una a compromisului de dragul unei false pci.1 2 3

2. Ce este toleranta?5

Nu mniindu-ne mpotriva bolnavilor, ci luptnd mpotriva bolii"' Avnd n vedere c astzi unele curente de gndire ncearc s-i conving pe cretini c trebuie s prseasc cretinismul tradiional i s-1 aduc la zi", trebuie s afirmm nc de la nceput c nimic nu s-a schimbat. Adic, n pofida faptului c muli oameni de astzi nu mai triesc realitatea privind-o prin ochii Bisericii, totui realitatea este aceeai, aa cum o descrie Biserica de 2000 de ani: cu firea czut, cu mntuirea adus de Domnul Iisus Hristos, cu diavolul, cu lumea paralel" a ngerilor i sfinilor i cu raiul i iadul din viaa de dup moarte. Omul este acelai, cu aceleai patimi i virtui, cu acelai diavol care-1 ispitete i Domn care-1 mntuiete, chiar dac astzi st la bloc, se uit la te levizor, vorbete la mobil i se plimb cu avionul. Viaa omului este mai nti de toate una religioas, chiar dac viziunea religioas asupra vieii nu mai e la mod, ca n secolele din urm. Chiar aceste cuvinte, religios, cretin, sunt doar nite convenii lingvistice, aprute pentru a delimita diversele opinii ale oameni lor, deoarece lumea n ntregul ei este exact aa cum o descrie Biserica. Noi tim c firea lumii este cretin, dar noua toleran vrea s ne conving c viziunea cretin nu este dect una dintre multele explicaii posibile ale lumii. Urmnd aceeai perspectiv fireasc cretin asupra vieii, mrturisim c pe acest p mnt se d o btlie ngrozitoare pentru fiecare suflet n parte, fie c tim sau nu tim, c vrem sau nu vrem s credem acest lucru. Aa numita via 'religioas' nu poate fi privatizat, nu poate rmne doar un simplu compartiment al vieii noastre, deoarece orice retragere a viziunii cretine din vreun sector al vieii (economic, politic, tiinific, medical, ...) nseamn o luare n posesie a acelui sector de ctre vrjmaul mntuirii, diavolul. i fiindc miza principal este una 'religioas' (mntuirea sufletului), el se va folosi de orice mijloace din aceste sectoare descretinate pentru a periclita mntuirea noastr, apropierea noastr de Domnul Iisus Hristos, Tatl nostru. Iat ce spunea, cu mult inspiraie, n ul tima sa carte, cunoscutul dramaturg romn, Eugen Ionescu: O Mare Btlie se d, n ntregul Cosmos, pe pmnt, pe arini i n Ceruri. Se d o Mare Btlie. Ea se d, de asemenea - pe Terra noastr, i pe pmntul nostru va avea loc, are loc Btlia decisiv - ntre Marile Puteri Cereti i cele infernale. Sunt n miezul Btliei, suntem n plin Btlie. Este, poate, btlia final ... nluntrul inimilor noastre, de ce s nu spunem a sufletului nostru - n sufletul fiecruia1

n cele ce urmeaz, vom aduce mai multe mrturii scripturistice despre ce propune cretinismul n locul noii tolerane.Falsa toleran ncearc astzi s nlocuiasc vechile metode de cretere a copiilor, prednd n coli, de la vrste foarte mici, drepturile copiilor" fa de prini. Dei este bun i aceast aple care spre aceti frai mai mici ai Mei" (Mt. 25, 40) totui fr strdania prinilor de a dobndi Duhul Sfnt Mngietorul, copiii nu vor putea fi mngiai prin legi, dect ntr-o mic msur. SFNTUL BENEDICT DE NURSIA, n Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, B u c , 2002, p. 397. Prin asprimea certrii s se vad cldura sufletului" zicea i SFNTUL VASILE CEL MARE, Rspunsul 50", Regulile Mari, n Scrieri, Partea a doua, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti" [PSB], trad. de Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, B u c , p. 294. Apologia vieii monahale, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc, 2001, p. 248-251.1 2 3

SFNTUL VASILE CEL MARE, op.cit., Rspunsul 51, p. 294.

24

25

dintre ceilali [...] ne-a devenit clar c ceea ce a nceput de la nceputul secole lor... aceasta mai poate dura, ns numai pentru o vreme oarecare, sau mai mult, cine tie, un secol? Mult mai puin? Peste un secol se va ti totul. Pmntul, lumea aceasta nu este deci, cum gndeam, aa cum eram ispitit s cred, o iluzie, a irealului - ci locul Btliei..." . De aceea, cretinul, fr vreo crispare fanatic, ci cu mult credin n Iisus Hristos biruitorul, trebuie s fie ntr-o permanent stare de asediu", dup cum zicea poetul monah Daniil Sandu Tudor, ntr-o per manent trezvie, i s stea ca o int i s atepte s fie ochit de vrjma. S nu atepte timp de odihn, toat viaa lui, chiar dac Dumnezeu o s-i dea adeseori i odihn" (Gheron IOSIF, Epistola 15). Termenul toleran" poate fi neles n cel puin dou feluri. n primul rnd tolerana presupune opoziia n faa oricrei violene fa de cei care susin alte puncte de vedere dect al nostru. Acceptm c cineva poate avea o prere sau un comportament diferit de al nostru. Aceast conotaie a cuvntului a fost i este ferm susinut de nvtura cretin, chiar dac unii s-au folosit de argumente aparent cretine pentru a-i susine ura, violena i alte patimi. Al doilea, de care ne vom ocupa mai pe larg n continuare, este acea interpretare a cuvntului prin care se ncearc susinerea absurdei teorii cum c fiecare are adevrul lui" i c trebuie s fim tolerani, n sensul de a nu susine vreodat c numai o nvtur (religie) poate avea adevrul. n aceast accepiune a cuvntului, n categoria acceptrii celor diferii", se ncearc s se pun pe acelai plan diferena nor mal (de ras, naionalitate, apartenena la o anumit cultur, inteligena) cu p catul (homosexualitatea , erezia, ateismul, ...). Dar soluia toleranei" nu este cea normal, cci nu poate duce la o adevrat comuniune ntre oameni, ci poate doar la o simpl coabitare non-violent. De aceea, cred c mai firesc ar fi ca oamenii s se uneasc ntru adevr, cci un cretin poate s afirme c nv tura cretin-ortodox este singura explicaie adevrat i coerent a lumii acesteia i n acelai timp s aib o milostiv dragoste nermurit fa de cei care nu cred acelai lucru, dup cum mrturisea i Sfntul Isaac irul n motto-ul lucrrii. i n acelai timp aceast dragoste s nu se transforme nicio dat n acceptarea faptului c se poate ca i alii s aib adevrul", precum se ncearc prin curentele de gndire actuale. Oare nu aceasta este calea Sfntului Apostol Pavel care pe de o parte zicea: Mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru1 2 3 4

fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup" (Rm. 9, 3-4), iar pe de alt par te arta cu mult bunvoin spre mntuire unde greesc crturarii iudei. Dar Sfntul Prooroc Moise, ct dragoste ne nva c trebuie s avem fa de fraii notri (n locul crora putem ajunge i noi oricnd, mai ales cnd i judecm nemilostiv) amgii de vrjma n orice chip? Jar a doua zi a zis Moise ctre popor: Ai fcut pcat mare; m voi sui acum la Domnul s vd de nu cumva voi terge pcatul vostru. i s-a ntors Moise la Domnul i a zis: O, Doamne, poporul acesta a svrit pcat mare, fcndu-i dumnezeu de aur. Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai scris" (I. 32, 30-32). Dac pn acum tolerana era definit n dicionare ca fiind faptul de a ngdui un lucru nepermis de obicei", deci o trecere cu vederea" , acum se n cearc s se defineasc cel tolerant ca fiind acela care accept punctul de vedere al corectitudinii politice . Aadar criteriul de judecat nu mai este cuvntul lui Dumnezeu, ci o autoritate ascuns care ne dicteaz ce trebuie s gndim i ce nu , ce e bine i ce nu. Oare la ce dumnezeu se nchin aceast autoritate? De unde i trage nelepciunea" cu care vrea s ne lumineze? A gsit vreo cale ascuns de a afla voia lui Dumnezeu pe care noi nu o tim? Nimic din toate acestea! Este pur i simplu duhul cel ru care ncearc s se pun n locul (cci aceasta nseamn n limba greac ant) Domnului Iisus Hristos i s ne fac (in contient) fii ai pierzrii, atrgndu-ne n aceast confuzie relativist. Acest fapt a fost proorocit de nsui Mntuitorul i de sfinii Si, iar mai nou, foarte bine a diagnosticat societatea de azi fericitul printe Serafim Rose. Aadar greeala fundamental a teoreticienilor noii tolerane, svrit cu secole n urm n Occident i perpetuat pn astzi, const n extinderea con ceptului de toleran de la o virtute politic, ce permite convieuirea panic a diverselor comuniti de credin, a adevrului cu minciuna, la o nou filozofie de via. n vreme ce n secolul al XVII-lea tolerana era considerat un fel de ru necesar, astzi este vzut de muli ca fiind o valoare n ea nsi" . De la o virtute ce mplinete cuvntul Domnului ce ne-a spus s lsm s creasc i neghina laolalt cu grul (Mt. 13, 29) tiind c brbatul necredincios se sfine te prin femeia credincioas (I Cor. 7, 14) s-a ajuns la un pcat. S-a trecut de la tolerana fireasc, cretin, ce se definea prin purtarea sarcinilor unii altora",1 2 3 4

' Eugene IONESCO, Cutarea intermitent, trad. de Barbu Cioculescu, Ed. Humanitas, Buc., 2004, p. 95. Pentru a nu fi nelei greit (n sensul n care cretinul ar avea voie s urasc vreo catego rie de oameni), trebuie s spunem c, dup cum ne nva Mntuitorul, noi trebuie s avem dra goste milostiv i smerit fa de toi oamenii, fie ei ginecologi criminali, cei ce svresc pcate mpotriva firii, mincinoi, torionari, sau hoi, lucrnd cu nelepciune spre ndreptarea lor. Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una. (Ioan 17,21). Scriitorul bisericesc Tertullian spunea c omul este din fire cretin. Iar M. Eliade: creti nismul se contopete, n cazurile sale autentice, cu nsi firea omului, cu omenia". MIRCEA ELIADE, Mentalitatea francmasonic", n Oceanografie, Ed. Roza Vnturilor, B u c , 1990, p. 122.2 3 4

Vezi DEX, Ed. Univers Enciclopedic, B u c , 1996. A lsa s se fac, a ngdui un lucru nepermis, ce ar trebui mpiedicat, ce se pedepsete de obicei". CANDREA-ADAMESCU, Dic. encicl. ilustrat, Ed. Cartea Romneasc, B u c , 1931, p. 1311. Curent de gndire contemporan despre care vom vorbi mai jos. Actualul mesianism european nu este creaia europeanului de rnd, ci aranjamentul de culise al unei elite. Votai pentru sau contra Maastricht! Pentru sau contra monedei unice! Cine a elaborat ns Maastricht? Euro? O revoluie social? Popoarele europene prin dezba teri democratice? Nici gnd! Masele au fost chemate la vot s se prounue asupra unei situaii prezentate deja ca fapt mplinit". OVIDIU HURDUZEU, Sclavii fericii - Lumea vzut din Silicon Valley, Ed. Timpul, Iai, 2005, p. 73. Eva M. SYNEK, The Limits of Religious Tolerance - a European Perspective", Journal for the Study ofReligions andIdeologies, voi. 3 (2002), p. 45.1 2 3 4

26

27

prin ngduirea cderii din Adevr a celuilalt cu ndejdea ntoarcerii lui, toleran ce nu-i permite forarea libertii aproapelui, la ceea ce unii au numit tole rana epistemologic", adic o toleran ce s-a infiltrat din planul non-violenei fizice, n planul adevrului i al minciunii, n planul cunoaterii umane, unde a ajuns s fac legea". i legea sa este: nu se poate cunoate adevrul, deci toate credinele trebuie tolerate, cci nu se poate spune care este adevrat i care fal s. Dac nainte era vorba de o toleran bazat pe porunca Domnului, acum s-a ajuns la o toleran bazat pe nvtura greit a omului.

2.1. Doctrina adevrului manifestDe aici, s-a ajuns la teoria noilor filozofi (de ex., K. Popper) care i fun damenteaz tolerana pe faptul c adevrul nu este manifest", adevrul nu este evident pentru toat lumea, i c cei care au crezut aa ceva au dat natere totalitarismelor. Dar noi tim c ,JLumina cea adevrat lumineaz pe tot omul ce vine n hune'''' (Ioan 1, 9) i mai tim c ,JDumnezeu este Domnul i S-a artat nou" (Ps. 117, 27), Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit n noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr". (Ioan 1, 14). i aceasta nseamn nu c Adevrul are o problem (nu e manifest"), ci unii dintre noi avem, de cteva secole, o mare problem: ne lipsete credina, mijlocul prin care putem cunoate adevrul. i soluia nu este, cum ne sftuiesc unii gnditori de astzi, urmnd cuvinele unor renumii atei, ca lipsii de spri jinul echivoc al adevrurilor absolute, s nvm s trim fr certitudine" , ci s luptm din rsputeri pentru dobndirea certitudinii, aflarea i ascultarea de adevrul absolut, adic de Domnul nostru Iisus Hristos, cci acesta este scopul vieii noastre i cu nimic mai puin s nu ne mulumim. Dac n Occident, spa iul eterodox a pierdut, datorit ereziei, calea ctre Adevr i a orbit, de ce se dorete cu atta insisten s se argumenteze c i ortodocii sunt orbi i nu pot accede la certitudinea cunoaterii Adevrului?! Ne sftuiete i Sfntul Teofan Zvortul: Ct este vreme, ct suntem nc n drum ctre venicia hotrtoare i neschimbat, fiecare este dator s se cerceteze pe sine nsui i s se ncre dineze fr putin de ndoial dac este adevrat credina pe care o ine, iar dac se va arta neadevrat s caute unde este cea singur, adevrat, care duce cu adevrat la Dumnezeu i druiete nendoielnic venica mntuire. Domnul nu S-a lsat pe Sine nemrturisit (Fapte 14, 17), iar deopotriv n-a lsat nemr turisit nici singura credin adevrat n El" (subl. n.) .1 2

Filozoful Popper spunea c aceast doctrin cum c adevrul este ma nifest" i c ni s-au dat ochi s vedem adevrul i 'lumina natural' a raiu nii prin care s-1 vedem" a aprut n vremea Renaterii i a fost susinut mai ales de Descartes i Bacon. Aceast nou modalitate de cunoatere a adevru lui, anume, prin raiune, a fost combtut i de Sfntul Pavel ( Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii", I Cor. 1, 21) i demersul lui Popper este binevenit n sensul demontrii acestei false sperane, c adevrul ar putea fi cunoscut prin raiune. Dar de la aceast demonstraie pn la a considera c adevrul nu este accesibil omului i deci trebuie tolerate toate opiniile despre acesta, este o cale lung i deprtat de cugetul cretin. Cci adevrul, chiar dac prin raiune nu mai poate fi cunoscut (dei prin ea pot fi gsite numeroase argumente care s ne deschid spre credin), totui, el poate fi cunoscut prin credin, fiindc, dup cum ne spun Sfinii Prini, nsi credina este dovada", dovad pe care optimismul umanist, negnd consecinele cderii primordiale, credea c o poate obine prin raiune. Epistemologia optimist fals a lui Bacon i Descartes a fost principala inspiraie a unei revoluii intelectuale i morale fr precedent n istorie. Ii n curaja pe oameni s gndeasc pentru ei nii [mai exact, s nu se mai supun nvturii Bisericii i s nu mai ia adevrul de-a gata de la Dumnezeu prin ea, n.n.]. Le-a dat sperana c prin cunoatere s-ar putea elibera ei nii i alii de servitute i srcie. A fcut posibil tiina modern. A devenit temelia luptei mpotriva cenzurii i a suprimrii liberei cugetri. A devenit temelia contiinei non-conformiste, a individualismului, a unei noi nelegeri a demnitii umane, a dorinei educaiei universale i al visului unei societi libere" (K. POPPER, op.cit., p. 10). Mare parte din aceste noi simminte sunt consecinele a ceea ce n limbajul duhovnicesc ortodox se numete: prere de sine, ncredere n sine, bizuirea pe sine, sau dup cum mrturisete nsui Popper, self-assurance" (si guran de sine, ncredere n sine, p. 21). Dac umanitii din vechime minimalizau efectele pcatului strmoesc asupra raiunii omeneti i credeau c adevrul, fiind manifest, se poate des lui de oricine, mai nainte de tmduirea facultilor cognitive i fr nici un ajutor din partea Bisericii (care, spuneau ei, i ine pe oameni n ignoran), cei de astzi, combtndu-i pe aceia i realiznd neputina (failibilitatea) raiunii1 2

Vezi conferina d-Iui H.-R. Patapievici citat mai sus, Setea de infailibilitate i teama de pluralism". Este ntristtor faptul c un gnditor profund precum d-1 Patapievici, preia de la un ateu declarat, Bertrand Russell, o soluie comod la problema necredinei i relativismului actu al, n loc s aduc mrturia cretin asupra toleranei, aa cum a facut-o cu alte ocazii. Calea ctre cunoaterea adevratei credine" n SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, vo!. II, p. 7.1 2

K.R. POPPER, Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, ed. V, Routledge, 2002, p. 9. Popper arat c aceast doctrin a adevrului manifest i trage rdcinile nc de la Platon, care spunea n teoria anamnesis-ului, asemntoare cu nvtura cretin, c omul, dei ntr-o stare czut, poate re-cunoate adevrul, acesta ieind din starea de ascunde re (datorat patimilor, am spune noi), dup cum arat etimologia greac a cuvntului adevr, a-lethes (p. 13).' Despre patologia i vindecarea puterilor sufleteti i n special a raiunii, gsim pe larg nvtura Sfinilor Prini la: Jean-Claude LARCHET, Patologia cunoaterii" n Terapeutica boli lor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Ed. Sofia, 2001, p. 41 i Hierotheos VLACHOS, Raiunea i gndurile" i Epistemologia ortodox" n Psihoterapia ortodox, trad. de Irina Niculescu, Ed. nvierea, Timioara, 1998, p. 232, 391.1 2

28

29

de a a ajunge la adevr, au hotrt, nu o ntoarcere la calea cretin de acces la adevr, ci au inventat o alt teorie, care spune c nu se poate ajunge la adevrul obiectiv. Cei de azi spun: Dac adevrul ar fi manifest - n acelai fel n care, pentru orice om sntos, cerul albastru este n mod evident albastru -, atunci oamenii care nu ar recunoate adevrul ar fi fie bolnavi, fie perveri. Bolnavi, dac respingerea adevrului s-ar datora vreunei infirmiti, perveri dac respin gerea adevrului ar fi datorat vreunei intenii vicioase de a l perverti i corupe. Concepia c adevrul este ceva att de evident nct numai oamenii bolnavi ori perveri l-ar putea respinge este adevrata surs epistemologic a intoleranei" (H.-R. Patapievici, Setea de infailibilitate, p. 2). Aici, din nefericire, se combate exact nvtura ortodox despre cunoaterea uman. Cci noi suntem bolnavi fiindc suntem perveri. Suntem infirmi pentru c, dup cdere, ni s-au nchis ochii cei duhovniceti prin care vedeam pe Domnul, i perveri pentru c inten ionat nu vrem s renunm la patimi pentru c ne e comod aa. i suntem per veri pentru c acceptm s fim pervertii, de diavol i de oameni. De ce? Pentru c ne complcem n starea de rutate i egoism. Dac nu am fi perveri atunci pentru ce mai suntem judecai? Este oare Dumnezeu nedrept? Sfntul Teofan, zvortul crturar, arat limpede c principiile credinei sunt sdite n duhul omului. n condiiile unei dezvoltri nepervertite i netulburate a firii omeneti se dezvolt i ele, se arat cu putere precumpnitoare ntre celelalte elemente care se dezvolt n firea noastr. ... Drept este cuvntul Domnului grit ctre iu dei: ntruct nu v lipii de Mine, nseamn c nu-L avei pe Dumnezeu, El nu exist pentru inima voastr, pentru contiina voastr. Contiina voastr doar me i n inima voastr alte interese triesc" (subl.n.) . Dar faptul c suntem bolnavi i perveri nu nseamn c intolerana ne este medicamentul, cci Biserica-spital vorbete de iertarea i iubirea vrjmailor i nu de ura fa de pctoi. Oare a mai pomenit cineva ca doctorul s urasc pa cientul? Acela care s-ar ntmpla s posede adevrul unic nu are dreptul moral s fie tolerant, cci, dac ar fi, atitudinea sa ar fi sinonim cu promovarea min ciunii i a falsului" (Setea de infailibilitate, p. 3). Dar Mntuitorul Iisus Hristos poseda" adevrul i chiar era Adevrul. Dar a fost El vreodat intolerant cu cei care nu-L ascultau sau chiar cu cei care-L rstigneau? La ntrebarea dac adevrul este manifest" sau nu, s-a dat rspuns nc din timpurile apostolice. Astfel, Sfntul Pavel, anticipnd amgirea celor ce vor veni dup el, i care vor susine c adevrul NU ESTE manifest" , le spunea romanilor pgni: Quia, quod noscibile est Dei, manifestum est in illis; Deus enim illis manifestavit",, pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor" (Rom. 1, 19) i apoi continu, lsnd fr de rspuns pe tot omul care ncearc s-i pcleas c contiina - un alt izvor manifest" al adevrului: Cele nevzute ale Lui se1 2

vd de la facerea lumii, nfelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, pentru c cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au r tcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni" (20-22). Un alt argument al celor care susin aceast teorie este c departe de a fi o binefacere, adevrul manifest nu poate fi, ntr-o lume ca a noastr dect un prilej de suspendare a libertii noastre de a alege" (H.-R. Patapievici, op.cit.). Dar cnd tim c n rai Adevrul era ct se poate de manifest, putem spune c lui Adam i-a fost suspendat libertatea de a alege, cnd cunoatem alegerea sa fata l? Cnd profeii vorbeau fa ctre fa cu Dumnezeu, putem spune c adevrul nu era manifest sau c acelor drepi le era nclcat liberul arbitru? Marele Sfnt Serafim de Sarov mrturisete: Nou ni se par acum ciudate cuvintele Sfintei Scripturi, cnd Duhul lui Dumnezeu spune prin gura lui Moise: i a vzut Adam pe Dumnezeu umblnd prin rai" [Fc. 3, 8], sau cnd citim la Apostolul Pavel: Am mers n Ahaia i Duhul lui Dumnezeu era cu noi. De nenumrate ori se vorbete i n alte locuri din Sfnta Scriptur despre artarea lui Dumnezeu oa menilor. Iat unii chiar spun: 'Aceste locuri sunt de neneles. E cu putin ca oamenii s vad pe Dumnezeu aievea?' ns aici nu este nimic de neneles. Aceast nenelegere vine din faptul c noi ne-am ndeprtat de simplitatea vizi unii primordiale cretine i, sub motivul instruirii, am intrat ntr-un aa ntuneric al netiinei, nct ni se par cu totul de neneles acele lucruri, pe care cei din ve chime le nelegeau aa de bine, nct n convorbirile lor obinuite ideea despre artarea lui Dumnezeu ntre oameni nu li se prea deloc ciudat" .1

Aadar, nu n teoria adevrului manifest trebuie cutat izvorul totalitarismelor i al intoleranei, ci n patimile oamenilor netmduite. Nu acest lucru 1-a spus i Domnul Iisus Hristos, suprema manifestare" a Adevrului n lume, cnd i-a spus bogatului nemilostiv c orict de manifest ar fi adevrul, oame nii tot ar pctui: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori" (Lc. 16, 31)!? Sau prin faptul c, neputnd gsi alte argumente mpotriva adevrului manifest al minunilor Dumnezeului-Om, Adevrul ntrupat a ajuns s fie acuzat c face minuni cu ajutorul puterilor de monice? Liberul arbitru este pstrat deoarece este credina care l salveaz". Omul poate alege s cread sau nu n adevrul manifest. Dar dac nu crede, dei are nor de mrturii" atunci svrete pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care se definete prin tgduirea evidenei adevrului. Omul, dup cum ne-a spus nsui Domnul, poate, chiar n faa Adevrului, s-1 tgduiasc, cum de fapt au fcut i cei care au rstignit Adevrul. Iat ce spune Mrturisirea de credin ortodo x: Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea prin care cretinul se mpo trivete cu ndrtnicie poruncilor dumnezeieti i tuturor lucrrilor Sfntului Duh. Pcat mpotriva credinei nseamn mpotrivirea fa de adevrul doveditFragment din convorbirea Sfntului Serafim cu N.A. Motovilov, n Viaa, nvturile i profeiile Sfntului Serafim de Sarov, trad. de Paulin Lecca, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999, p. 168.1

Credina natural" n SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectu alilor, voi. I, p. 70. Despre motivele care trebuie s ne fac modeti", n H.-R. Patapievici, Cerul vzut prin lentil, Ed. Nemira, 1995, p. 323.1 2

30

31

al credinei cretine. De acest pcat s-au fcut vinovai fariseii, care nesocoteau valoarea faptelor Mntuitorului, declarndu-le fapte ale diavolului (Mt. 9, 34); de asemenea se fac vinovai toi aceia crora le place s pctuiasc, dar pentru c credina cretin i oprete, ei o tgduiesc, se leapd de ea, sau o prigo nesc" . Iar ediia original a Sfntului Petru Movil spune mai ferm: Ce este mpotrivirea la adevrul recunoscut? Este cnd cineva nfrunt ndrtnic binele tiut, prin vorb i prin fapt, ca s pctuiasc mai liber, contra cugetului su; despre pctuirile de acest fel, Scriptura spune: Cci mnia lui Dumnezeu se arat din cer peste toat frdelegea i nedreptatea oamenilor care in nedrep tatea drept adevr" (Rm. 1, 18). Se spune, de asemenea, c o consecin direct a teoriei" c adevrul este manifest ar fi ideea unei conspiraii universale, avnd n vedere c numai cei ruvoitori sau cei manipulai se pot mpotrivi evidenei. Aa i este, i n za dar ncearc unii s ne conving de contrariu sau s ne fac s credem c cei care cred n conspiraie dau dovad de un delir paranoic, centrat pe ideea unei conspiraii malefice universale", iar cei care cunosc adevrul, credincioii, ar face parte dintr-un soi de masonerie a cunosctorilor" i nu pur i simplu din Biseric. Deoarece chiar i cei care combat cretinismul considernd c aduc slujb lui Dumnezeu", chiar dac conspir netiind, noi tim de la Domnul i Sfinii Si c i netiina este tot un pcat. Iat de ex., mrturia marelui dascl al Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare, cnd rspunde la ntrebarea: - Se condamn numai cel care a minit n mod deliberat sau i cel care spune ceva complet neadevrat din netiin? - Domnul a condamnat n mod clar i pe cei care pctuiesc din netiin, cnd a spus c cel care n-a tiut, dar a fcut (fapte) vrednice de loviri, se va bate puin (Lc. 12, 48)" . Dar chiar dac netiina nu e acelai lucru cu pcatul minciunii, am vzut c nvtura Bisericii consider pcat chiar i netiina sau lipsa de informaie". De ce? Unul din motive credem c este acela c, pn nu eti sigur c spui adevrul, trebuie s taci (De tii, rspunde aproapelui tu, iar de nu, pune-i mna peste gur", Sirah 5, 14); iar cel care minte" din netiin o face fie din mndrie, fie din lenea de a cerceta adevrul despre lucruri, fie din alte motive nentemeiate. Iat cum tlcuiete Sfntul Teofilact acest cuvnt (Lc. 12, 48) al Domnului: Dar poate ntreba cineva: Fie, bine, se pedepsete cel ce a tiut voia stpnului i n-a fcut-o. Dar cel ce n-a tiut, pentru ce se pedepsete? - Pentru c putnd a o cunoate el n-a voit, ci din lenevie, nsui luii pricinuitor de a nu cunoate s-a fcut. Deci pentru aceasta i se cade a se pedepsi, pentru c de bunvoie n-a cunoscut. S ne nfricom, frailor, c dac cel ce nicide1 2 3

cum n-a tiut, este vrednic de bti, care cuvnt va izbvi pe cei ce ntru tiin greesc?" . Asemenea, Sfntul Marcu Ascetul mrturisete: Nu zice: nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat dac fac aceea. Dac le-ai face pe toate cte le tii c sunt bune, i s-ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu-se una din cealalt" . Pedepsirea pcatului din netiin nu este ceva nou, ci este o realitate pre zent nc din Vechiul Testament unde se zice: ,Apoi a grit Domnul ctre Moise zicnd: Tot cel ce din uitare i fr de voie a pctuit cu privire la cele sfinite (qfierosite) Domnului, acela, pentru vina sa, s ia din turma de oi i s aduc Domnului jertf pentru vin, un berbec fr meteahn, preuit la doi sicii de argint...i ce a greit mpotriva lucndui sfnt, va plti i se va mai aduga peste preul lui a cincea parte din pre i va da aceasta preotului i preotul l va cura prin berbecul jertfei pentru vin i i se va ierta. i oricine va pctui i va clca vreuna din poruncile Domnului, ce nu se cade a face, greind din neti in (,peccaverit per ignorantiam"), va avea pcat. Va aduce la preot un berbec curat din oi n pre de un argint pentru greeal, i se va ruga preotul pentru el, pentru netiina lui (rrepi if| Duhul" (v. 19) S vedem acum ce spune Pidalionul, carte de cpti a Ortodoxiei, despre lupta de a pstra ct de mult posibil unitatea Bisericii. n comentariul la canonul 31 Apostolic se spune: Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 11 ctre Efeseni), c a zis un om Sfnt, c nici sngele muceniciei nu poate spla pca tul despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este ru la fel de cumplit ca a cdea n erezie. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul, n epis tola ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva orice ru ar fi numai s nu dezbine Biserica; i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina Biserica, dect mucenicia ce ar rbda-o pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina Biserica mrturisete pentru fo losul i unirea a toat Biserica" .1 2 3 4L K

c a r e n u

a u

5

Despre respectarea acestei minunate ierarhii a lucrurilor, aductoare de tot binele, s-a zis: Rnduiala ine i pe cele cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie. Deci se cuvine buna rnduiala pretutindeni a se pzi ca una ce ine i pzete toate, iar mai ales ntre cei biseri ceti, care sunt datori a cunoate fiecare msurile sale i hotrrile rnduielii sale a nu le trece". Pidalion, Ed. Credina Strmoeasc, 2004, p. 65. Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, p. 466. PLACIDE DESEILLE, op.cit., p. 258. Omilia II din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Ed. Nemira, B u c , 2005, p. 26. Pidalion, nota 64, p. 66. Am comparat citatul cu cel din ediia Omiliilor ctre Efeseni n limba englez editat de Philip Schaff. Aici sfntul mai spune: Nimic nu provoac aa de mult1 23

Solidaritatea ntru clevetire este un pcat n care cdem prea uor. S zicem c sunt civa oameni dezbinai. Dac le dai un obiect comun de ur imediat se solidarizeaz. De ce se cade att de uor n acest pcat? Pentru c este o cale foarte simpl de a crete n ochii altora i ai notri. Este vorba de subirele i nebgatul n seam pcat al slavei dearte, prin care noi, dac clevetim pe cineva c e ru, dintr-o dat noi ne vedem mai buni i l facem i pe cel care ne ascult s se so lidarizeze cu noi n vorbirea de ru a altora i astfel suntem toi fericii de ct de buni suntem i ct de ri sunt alii! Pn i psihologii i-au dat seama de existena aceastei boli a sufletului, numind-o iluzie grupal" n care poate aprea narci sismul grupai" i unde pulsiunile distructive sunt proiectate asupra unei victime ispitoare sau asupra unui grup exterior" (Dic. de Psihologie, p. 384). Dar calea Domnului Iisus Hristos nu este aceasta! S vedem ce spun Sfinii despre acest fel de rvn datorit creia sunt clevetii i judecai mereu alii. Iat cum gndea, avnd mintea lui Hristos", Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina: n ochii si, ereticii, ce altceva puteau fi dect copiii rtcii ai Tatlui i Dumnezeului su i n putin fraii si n tru Hristos. Toi sfinii care l-au avut pe Hristos n inima lor plngeau pentru eretici. Duhul iubirii pentru eretici 1-a predat sfntul printe elevilor si de la Rizarios, la orele de teologie pastoral, voind a-i elibera din mreaja intoleranei ce chinuie sufletele necurate n numele, zice-se, al Ortodoxiei. Iat ce lucruri neobinuite pentru cei ce n-au gustat din iubirea lui Hristos, scria Sfntul n Teologia Pastoral: Episcopul este dator a rmne venic n principiile morale ale Sfintei Evanghelii i a nu iei niciodat din ele, nici a le nclca sub acoperi rea deosebirilor dogmatice. Acestea, ca unele ce se refer numai la credin, las liber i neatins iubirea, cci dogma nu se rzboiete cu dragostea. Iubirea este druit dogmei, fiindc toate le sufer i toate le rabd. Iubirea cretin este ne schimbat, pentru aceea c nici credina chioap a ereticilor nu poate schimba dragostea ndreptat asupra lor. Cineva poate atrage prin iubire la credina sa chiar i o ntreag biseric eretic ntemeiat pe o judecare greit a dogmelor. Niciodat nu se cuvine s se jertfeasc iubirea pentru o deosebire de dogm. Pentru aceasta s ne fie pild Apostolul neamurilor, care, din dragoste chiar i pentru cei ce L-au rstignit pe Hristos, dorea s fie anatema pentru ei. Episcopul care nu-i iubete pe eretici i nu lucreaz i pentru ei, toate le face din rvn mincinoas i este lipsit de dragoste . Cci acolo unde este dragoste, este i ade vr, i lumin, iar rvna cea mincinoas i slava plin de rtcire sunt vdite i alungate de lumin i de iubire. Chestiunile legate de credin nu trebuie s micoreze iubirea. nvtorii urii sunt ucenicii celui ru, fiindc dintru acelai izvor nu curg i dulcele, i amarul. nvtorul iubirii, care este episcopul, nu1

4 5

mnia lui Dumnezeu ca dezbinarea Bisericii". Un asemenea, printe cu comptimire fa de eretici, a fost i Arhiepiscopul Averchie de Jordanville cu a crui binecuvntare a aprut o slujb (tiprit prima oar n 1902 de Sfntul Sinod al Rusiei) cu rugciuni pentru ntoarcerea la dreapta credin a tuturor celor care sunt departe de ea. Aceasta se cnt n Duminica Ortodoxiei i n alte ocazii cnd cineva are de-a face cu cei de aite credine. Astfel de slujbe sunt dovada unei stri duhovniceti sntoase, dup chipul lui Dumnezeu, care nu vrea moartea pctosului' (lez. 18, 23).1

366

367

e cu putin s nu iubeasc, fiind cu desvrire neputincios s urasc, aceasta pentru c preaplinul iubirii izgonete ura.[...] Cel ce are rvn, dar tar cu notin, rtcete n gndurile i lucrrile sale; nchipuindu-i c lucreaz pen tru slava lui Dumnezeu, calc legea iubirii pentru aproapele. Fierbnd n zelul su, faptuiete cele potrivnice poruncilor legii i voii dumnezeieti. Fptuiete rul ca s se ntmple ceea ce crede el a fi binele. Rvna lui e ca focul ce distruge i nimicete. Prpdul merge naintea lui, iar pustiirea i vine pe urm. Se roag la Dumnezeu s arunce foc din cer, ca s-i nghit pe toi cei ce nu-i mprtesc principiile i convingerile. Cel ce are rvn, dar fr cunotin, i urte pe toi cei ce au alt religie sau alt credin, nutrind fa de ei pizm i mnie nestin s. Se mpotrivete ptima la duhul adevrat al legii dumnezeieti, struie far judecat s-i apere propriile-i preri i credine, se las purtat de zelul orbesc de a birui n toate, de ambiie, de dorina de a nvinge cu orice pre, de vrajb i de plcerea de a aduce pretutindeni i oricnd tulburare. In sfrit, este un om aductor de pieire" (Monahul Teoclit Dionisiatul, op. cit., p. 346-348). Observm c aceste cuvinte despre dragostea fa de eretici ale marelui Sfnt fctor de minuni, Nectarie, din nefericire, sunt foarte diferite de dialo gul iubirii" practicat de unii cretini adepi ai ecumenismului. Dac aceti cre tini sub masca iubirii de eretici, fac concesii dogmatice, unii anti-ecumeniti, sub masca rvnei pentru dreapta credin, fac concesii duhovniceti . O corec titudine dogmatic, fr o corectitudine duhovniceasc nu nseamn Ortodoxie. Aceasta ne-o arat i Sfnt