volum 2009 etnologia romaneasca astazi web

Etnologia romneasc - astzi

Studii i comunicri

Editura Fundaiei pentru Studii EuropeneStr. Emmanuel de Martonne, 1Cluj-Napoca, RomniaDirector: Ion CUCEU

Copyright EFES 2009

Tehnoredactare: Liviu Pop

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiEtnologia romneasc azi. Studii i comunicri Editate de Ion Cuceu. - Cluj-Napoca: Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2009ISBN 978-606-526-037-5Cuceu, Ion (ed.)572: 39 (082)398.8 (498)784.4 (498)

ETNOLOGIA ROMNEASC - ASTZI

Studii i comunicri

Editate deIon Cuceu

Cluj-Napoca

Editura Fundaiei pentru Studii Europene

2009

Cuprins

Cuvnt nainte 11

P.S. Macarie (Marius-Dan) Drgoi

Fata Pdurii n mitologia romneasc

din zona Vii ibleului 13

Cosmina-Maria Berindei

Judecata de Apoi n iconogra$a bisericilor

din spaiul cultural romnesc 23

Corina Bejinariu

Imaginarul postum de inspiraie religioas

n expresiile sale populare: Raiul i Iadul 33

Vasile V. Filip

Prin geogra$a mitic. Scurt plimbare

spre munii de dincolo de lume 55

Corina Viorica eran

Misterul morii i devenirea spirituala 61

Cosmina Timoce

Priviri ndeprtate asupra ritualurilor

privind moartea i nmormntarea 73

Constantin Corni

Ruga Precistei 1984 89

Bogdan Neagota

Aspecte metodologice n cercetarea

ceremonialitii calendaristice rurale 103

Ileana Benga

Despre procesul cumulativ al cercetrii de teren 117

Alexandra Ttran

Scopul i contextul cercetrii. Studiu de caz 127

Gianfranco Spitilli

I riti del bue nellItalia Centrale 139

Ion Cuceu, Maria Cuceu

O nou etap n elaborarea corpusului

ritualurilor agrare 173

Liviu Pop

Analog, Digital, Postdigital

On the Evolution of Documents 197

Iulia - Elena Hossu

Cercetri ale relaiilor de rudenie

pe teritoriul romnesc 205

Elena Brbulescu

Alimentaia rneasc ntre trecut i prezent 251

Salat-Zakaris Erzsbet

Gender roles n viaa satului secuiesc 263

Viorel Rogoz

Pudoare i sex n evoluia mentalitilor

Un 'agment epistolar din volumul

Etnologul romn n Epoca de Aur 273

Corina Iosif

De la hora satului la discotec

Hora satului, balul i discoteca

la meglenoromnii din Cerna:

dinamica unui eveniment comunitar 291

Zam&r Dejeu

Inventarul dansurilor romneti

Criterii de de$nire a tipurilor de dans 313

Anca Belei Parasca

Rdcini ale etnomuzicologiei

Obiect de studiu, terminologie, de$niii 351

Ion euleanu

Preocuprile profesorului Briloiu 367

Iulia Budau

Naionalismul secolului al XIX-lea

Studiu de caz: destinele a trei crturari evrei 373

Sanda Ignat

Deutsche Rassenlehre

Raseologia german n perioada interbelica 399

Virgiliu Florea

Folcloristul Enea Hodo 150 de ani de la natere 431

Ilie Moise

Lucian Blaga i permanenele culturii romneti 441

Eleonora Sava

Etnologia i tranziia. Disciplinele etnologice

la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj 445

Laura Panait

Antropologie i urbanitate

Pledoarie pentru etnogra$a urban 469

Ionela Florina Iacob

Antropologia medical acas 479

Andreia-Nicoleta Maxim

Practicile religioase i identitatea etnolingvistic

la adolesceni 491

Adriana Strmbu

Tipologia lycantropa 503

Cuvnt nainte

Simpozionul Etnologia romneasc-astzi, organizat de Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n 12-13 iunie 2008, n cadrul Zilelor Academice Clujene, a adunat din nou, n Sala festiv a Filialei Cluj a Academiei Romne, aproape toate forele de cercetare clujene, precum i un numr de invitai din Bucureti, Timioara, Sibiu, Baia Mare, Arad, Bistria, Sighet, Zalu i Oradea, la care s-au adugat i civa specialiti strini, la o ampl i fructuoas dezbatere privind destinul cercetrilor etnologice n Romnia, necesitatea nnoirilor teoretico-metodologice, a lrgirii sferelor de cuprindere tematic, a abordrilor interdisciplinare i multidisciplinare a culturii tradiionale, a acreditrii unor modaliti e$ciente de evaluare i difuzare a rezultatelor muncii de investigare.

Cecettori cu experien de o via, cu contribuii recunoscute n domeniu au stat alturi de tineri doctoranzi n etnologie i antropologia culturii, n studii de gen, $lologie sau etnomuzicologie, ncercnd s ajung la desluiri i noi circumscrieri conceptuale, alii n plin a$rmare profesional, argumentnd nevoia unor schimbri de paradigm, att n privina terenurilor etnogra$ce, a construciilor i reconstruciilor instituionale, ct i a validrii unor raporturi noi ntre diferitele subdomenii ale etnologiei i tot mai ofensivele subdomenii ale sociologiei, antropologiei sociale i culturale, ale studiilor culturale, ale studiilor de gen, n tendina de resincronizare european i de readaptare la noile condiionri impuse de globalizare i de integrare cultural.

Volumul de fa adun o parte semni$cativ din comunicrile prezentate n cadrul Simpozionului, continundu-se astfel iniiativa, din urm cu doi ani, ilustrat prin volumul Aternative antropologice i etnologice. Studii i comunicri (Cluj, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2007, 374 p.).

Instituia organizatoare, sprijinit de cadrele didactice ale Alma Mater Napocensis, ncearc astfel s rea$rme bogata tradiie de investigare a culturii tradiionale a romnilor, maghiarilor, sailor i altor etnii din Transilvania, n viziunea integratoare promovat nentrerupt de nou decenii, n acest centru academic al Romniei.

Editorul

12

Fata Pdurii n mitologia romneasc

din zona Vii ibleuluiP.S. Macarie (Marius-Dan) Drgoi

Episcopul Europei de Nord

Tem mult rspndit n folclorul romnesc din inuturile de nord ale rii, Maramure, Bucovina, nordul i partea central a Moldovei Moldovei, n Transcarpatia (a%at acum n Ucraina), iar prin extensie i n alte zone din Transilvania pn spre Bihor sau Banat. Informaii de acelai gen au fost primite i de la macedonenii din Pind sau nordul Greciei i Albania, colonizai n Dobrogea 1 . Fata Pdurii este una din cele mai prezente $ine supranaturale n imaginarul rnesc avnd diferite denumiri n aria zonelor cercetate: Fata, Fata Nopii, Fata de Pdure, Fata Dracului, Pdureanca, Ciufu Nopii, Ileana Pdurii, tima Pdurii etc2 , uneori mprumutnd i numele altor spirite male$ce, Avizuha, Frumuelele, Muma Pdurii, Marolea etc.

Primele informaii scrise despre aceast tem dateaz din a doua jumtate a veacului XIX, datorate unor vrednici culegtori (Ion Pop Reteganul, A. Onaciu, Kadar Joszef, Grigore Moldovan, Vasiliu Criste, din Transilvania i alii ) sau folcloriti ca Simion Florea Marian i Elena Niculi- Voronca, din Moldova. Au urmat

13


1 Constantin Eretescu, Fata Pdurii i Omul Nopii. n compania $inelor supranaturale, Bucureti, 2007, p. 15.2 Ibidem, pp. 41-42

apoi numeroase relatri despre $inele supranaturale din folclorul romnesc, ca rspunsuri la Chestionarele lui Bogdan Petriceicu Hasdeu i ale lui Nicolae Densusianu, de la sfritul secolului XIX.

n prima jumtate a veacului XX, ali folcloriti au semnalat aceast credin din mitologia romneasc, Tudor Pam$le, Tache Papahagi, Ion Mulea i V. Scurtu, I. A. Candrea, Marcel Olinescu, Ovidiu Brlea urmai apoi de o serie de cercettori etnologi, sedui de fascinantul subiect, pe care performerii l situau mereu n actualitate, mai rar ca o credin din timpuri apuse. Un aport deosebit a adus n acest sens cartea etnologei Otilia Hedean, Pentru o mitologie difuz, n care relev valoarea simbolic a violenelor sacre, n cadrul riturilor de iniiere.

O ncercare pertinent, descriptiv i comparativ ntre credinele din folclorul romnesc cu cele nord-slave i ale antichitii greceti este aceea a prestigiosului antropolog francez, Jean Cuisenier, n volumul Memoria Carpailor. Romnia milenar, o privire interioar, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 2002. n sfrit, ultima lucrare de anvergur, datorat antropologului romn Constantin Eretescu constituie o adevrat monogra$e tematic: Fata Pdurii i Omul Nopii. n compania $inelor supranaturale, Editura Compania, Bucureti, 2007, cuprinznd i un corpus de 514 texte referitoare la credinele despre Fata Pdurii i Omul Nopii. ntemeindu-i analiza i aseriunile privitoare la funciile i simbolistica acestor credine, pe propriile cercetri n zonele de intens circulaie a motivului folcloric, dar i pe informiile existente n Arhiva de Folclor, Fondul Mulea din Cluj, n Arhiva Fonogramic a Limbii Romne, n Arhiva Institutului de Etnogra$e i Folclor, Constantin Briloiu, ca i pe numeroasele relatri ale unor cercettori ca Otilia Hedean, Pam$l Biliu, Parasca Ft, Maria Ioni i alii, Constanin Eretescu a realizat cea mai complet i complex lucrare pn la aceast or.

Fr ndoial, aa cum re%ect nsui tabelul cu localitile cercetate i hrile ariei de rspndire a motivului folcloric, au fost investigate doar parial zonele etnogra$ce romneti (din cele extracarpatice lipsind informaiile) urmnd ca viitoarele studii pe

14

Fata Pdurii- n mitologia romneasc din zona Vii ibleului

teren s aduc completri i ntregirea viziunii asupra rdcinilor acestor credine

Prin propriile noastre investigaii n zona Vii ibleului (cu prilejul culegerilor de teren pentru elaborarea monogra$ei etno-istorice a inutului) ni s-au relevat noi informaii privitoare la credinele despre Fata Pdurii, cele mai bogate provenind din localitile Cianu-Mic i Spermezeu. n tabelul alctuit de antropologul Constantin Eretescu n monogra$a mai sus amintit, apare o singur i succint informaie din localitatea Cianu-Mic (aparinnd zonei etnogra$ce Valea ibleului). Informaia culeas de cercettoarele Germina Comnici i Ofelia Vduva, n anul 1978, n localitatea pomenit a fost nserat n lucrarea monumental editat de Institutul de Etnogra$e i Folclor Constantin Briloiu din Bucureti, Srbtori i obiceiuri, rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnogra$c Romn, Academia Romn, Institutul de Etnogra$e i Folclor, Constantin Briloiu, corpus de documente etnogra$ce (coord. Ion Ghinoiu). Textul cuprinde doar un sumar episod din vremuri trecute: Fata Pdurii era o femeie cu zadie i prul lung. Oamenii au prins-o i au legat-o, pe urm i-au dat drumul i de atunci n-a mai speriat pe nimeni 3.

Originalitatea acestui motiv folcloric se mpletete cu pretinsa autenticitate pe care o susin performerii, tratndu-l la timpul prezent, ca un fenomen ce face parte din viaa satelor, n special a celor montane, strjuite de pdurile pe ct de darnice, pe att de necunoscute i de nfricoetoare. Urmrind contextul n care apare frecvent credina n existena $inei supranaturale Fata Pdurii i analiznd modul ei de manifestare n relaia cu oamenii, exegetul Eretescu (ca de altfel i Jean Cuisenier) decripteaz profunzimile acestui mit i sensul su, ca $ind un rit de iniiere n care sunt angajai tinerii ce se pregtesc s se dedice creterii animalelor, una din cele mai vechi activiti ale umanitii, tinerii $ind singuri n faa pericolelor i a

15


3 Ibidem, p.445

vicisitudinilor din natur, supui la oc i ncercri pe care trebuie s le nving singuri, n izolarea pdurilor i a munilor4.

Dup depirea ocului iniiatic (simbolizat de rpirea de ctre Fata Pdurii), $ecare neo$t devine brbat puternic, pe care nu-l mai nfricoeaz tainele codrilor, $ind nzestrat cu puterea cunoaterii plantelor de leac, apotropaice i pro$lactice, ca i a altor remedii magice, mpotriva oricror agresiuni demonice. Fata Pdurii, la origine - conform credinelor populare - a fost o frumoas fat, atras n codri, sedus i demonizat de omul negru (diavolul), care o elibereaz condamnnd-o la un destin sumbru, la singurtatea venic, n slbticie5 devenind agentul ritualic al pragului de iniiere n ciobnie. Tnrul supus ncercrilor va $ nvins de propria team i de neptrunsele credine strvechi sau va $ nvingtor, iniiat, apt de a face parte din grupul profesional al pstorilor, pentru perpetuarea unei ndeletniciri strvechi, multimilenare.

Fata Pdurii era - conform imaginarului rnesc- un demon feminin, avnd rolul principal de a agresa i seduce pe tinerii brbai, nceptori n rosturile ciobniei. Dar ea svrea i alte fapte reprobabile: fura sau schimba copiii din leagn, mbolnvea oamenii i animalele, mplinind funciile distructive ale damnailor demonici.

n credinele populare, opusul ei, paredra dihotomic era Omul Nopii, reprezentat ca un antropiod, cu un singur ochi i un singur picior, care anihila prin opoziie, inteniile male$ce ale Fetei Pdurii, urmrind-o, pentru a o omor i chiar a o mnca n faa tnrului agresat. Credina n antropofagia lui, era, credem, supremul mijloc de neutralizare i de nlturare a forelor male$ce..

Jean Cuisenier ncearc o apropiere ntre Fata Pdurii i Baba Iaga, divinitate din mitologia slav, creznd n posibile similitudini, datorit proximitii celor dou culturi, dar

16


4 Ibidem, p. 135 Parasca Ft, Legende, n vol. Ion Bogdan, Mihai Olos, Nicoar Timi, Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980, p. 104

deosebirile funciilor magice ale celor dou $ine demonice nu ncurajeaz aseriunea unor suprapuneri. La fel de hazardat apare comparaia ntre Fata Pdurii i divinitatea frigian, Cibele (Cybele), preluat de grecii din Asia Mic, mitul acesteia i al lui A(is prnd recurent cu $gurile mitice din basmele romneti. Variantele legendei mitologice pe care autorul francez le-a cunoscut n investigaiile sale din Maramure, n anii 1973 i 1991, puine la numr- doar 7- nu i-au facilitat o analiz profund a mitului din spaiul carpatic6 .

Legendele despre Fata Pdurii i Omul Nopii constituie structura unui mit, narat ca o realitate, din timpul prezent sau din trecut Cei doi se comport ca nite diviniti, aciunile lor au un caracter atemporal i prin aceasta exemplar. Ca rezultat al interveniei lor, omul i schimb statutul existenial, este diferit de cel care a fost nainte. Acela care trece cu bine prin proba confruntrii cu demonul feminin capt dreptul de a tri n spaiul natural, dobndind cunoaterea plantelor de leac, ritul con$rmnd integrarea textelor n mitologia local i universal7 .

Fata Pdurii era o divinitate nfricotoare a nopii. Performerii o descriu ca o fptur monstruoas, uneori nud, nvelindu-se cu prul su lung, alteori imaginat ca o claie, cu dini i ghiare lungi, dar cu o putere supranatural. Metamorfozndu-se n tnr fat, lund chipul iubitei pstorului, l seducea mai ales atunci cnd acesta se a%a n izolarea munilor, cu turma, iar dac acesta descoperea impostura, l pedepsea lovindu-l, lundu-i minile i mbolnvindu-l.

Metamorfozele ei sunt diferite, n reprezentri antropomorfe (fat tnr sau bab hidoas), animaliere ( cine, cal, vac, etc.) sau arboricole, alteori n fenomene meteorologice ( furtuni, vnt puternic), la apropierea sau la ndeprtarea ei. Ea cnt sau hohotete, url, plnge, exprimndu-i ura fa de lucrarea s$nitoare a Bisericii, prin preot i tmie, crucea din

17


6 A se vedea: Jean Cuisenier, Memoria Carpailor. Romnia milenar, o privire interioar, Cluj-Napoca, 2002.7C. Eretescu, op.cit. p.57

busuioc i alte plante cu valene magice precum brbnocul, rostopasca sau leuteanul, elemente care i anihileaz puterile male$ce prin care ar putea stpni toat lumea. Aceste caracteristici i manifestri sunt descrise n mulimea variantelor mitului, culese n localitile cercetate pn acum.

n sistemul magic de aprarea contra Fetei Pdurii i pentru prinderea ei, o conotaie special l avea brcinarul de la izmene, mldiele unor arbori (precum teiul) sau cureaua pe care a purtat-o mirele n ziua cununiei. Aceast pies din portul popular, n imaginarul popular era considerat a avea o investitur sacr, magic. Legat astfel, cu brul, fptura demonic i pltete rscumprarea libertii, prin destinuirea plantelor de leac. Tnrul dobndete astfel puteri magice i terapeutice.

ntre textele culese de noi, redm cteva relatri din localitile Cianu Mic i Spermezeu prin care se contureaz cu acuitate aceste aspecte de mit i magie:

D-apei cu Fata Padurii eu tiu povestea asta: era un tu acolo-n faa csii la noi. i acolo o venit Fata Padurii, [] i sta acolo i %ciorii o prins-o i-o bgat-o n azatoare. Dac o bagat-o n azatoare n-o mai vrut s mai ias, o dat de fete, o dat de %ciori.

Da cum o prins-o?O prins-o de-acolo, din stu%urile alea.Noaptea?Zua, pa-nserat, pa-nsarat, c-apei sara o dus-o-n azatoare.Cu ce-o legat-o?Cu un bracinar de tei, c o zs c[ci] cu lanuri, oricuce

lanuri o lega, rumpea, lanurile tte le rumpea. i la o zs c nu-l putea rumpe. i-o legat-o, c batrnii le-o spus ca s o lege c la nu-l poate rumpe. O luat-o i-o dus-o n azatoare. n azatoare o dat de fete, de %ciori, n-o vrut s mai ias de acolo. i i-o nvaat pe i tineri nite batrnic s-i spuie c ard munii Galariului, c-acolo, apei zce, a iei i s-a duce: S-o dus tinerii i-o zs: Vai de mine, c ard munii Galariului, haidai afar, vedei-i!. Ea atunci odat o sarit di pa scaun: Lasai-m s ma duc, c-mi ard copiii! i-o slobozt-o i-o ntrebat-o cnd o slobozt-o: Cnd te muc gndacu, ce leac i la gndac, cnd te muc? O zs c-i acu i leacu! Da la oprc? Pnza i lumina. Atta i-o fost povestea, n-o mai vrut s mai spuie. i la noi este o cruce de piatr. Mergea spre tu la din vrful dealului; i cnd o fost n dreptu crucii pn la tu, ea o

18


cntat: c de n-ar % cruce n bosioace radacina-n barbnoace i curva de pepinea tt lumea ar % a mea. Adica la printele i-o zs pepinea [].

-apei s-o dus ct padure-ncolo, s-o dus la tu, n vrvu dealului, c-avea acolo o gredinu mare, era mama, era copil, umbla la vaci i o zs c ea o prins de cnd avea gredinu acolo cu &ori, i-apei o zs c acolo o stat tt vara i plivea n gradinu, i punea fel de fel de &ori.

i zicea c[ci] cnd mereau oamenii la sap cu copiii mici, cum era pa timpuri, n zahaidace de alea, puse nite apue i punea o crp, c punea copilu acolo. i dac rmnea copilul mai napoi ei s ducea cu sapatul cu postata venea Fata Padurii i le lua copiii i punea de-a ei. i oamenii tiau c nu-i a lor copilul, [] i pa batrnii de demult i nvaa c[ci] cnd o arde focul n cuptor s marg i s zc cu copilu-n brae c-l p-n foc, catuncea vine Fata Padurii rpede cu copilul ei i i-l d ca s nu i-l pe n foc. i aa le aducea Fata Padurii copiii care-i lua de pa cmp.

Povesteau batrni, mama meq o fost de 83 de ai cnd o murit, tata de 87, i-apei ne povestea c[ci] cum le povestea prinii lor c pe tu pe timpuri s la, i cnd ploua ea s la, -apei cnd ploua cu soare, apei zceau btrnii: No amu s l Fata Padurii c plou cu soare.

No, c o moae de-a me, la moaa asta din Dosu, la moaa la Ciancoaie. O uitat un mlai noaptea, o fost la cules, o fost... La btrna de pe ulicioar o mers la cules i o culcat pe copila: o fost noaptea i ele tot o dus car de mlai i-o descrcat, i-o descrcat i s-o luat la desfcat, noaptea, i n-o mai fost copila altu. Cnd, ntr-o vreme: D-api unde-i copila? Vai de mine i de mine, copila... i s-o dus, hai fuga, i-o ctat-o i-o a&at-o; dapei altu-n veci, apei mergea, fugea de-acas, -apei s bga prin vale tt noaptea, -apei cu poalele pline de peti, ntr-una tt aa venea n tte nopile, i-apei numa arta, i arta copiii c trag clopotele dup ea. Apei cu bolovani dup copii, i scrb i.... ct o stat mama i mtua... acolo o fost n ocol cu noi. Dapi o murit de la o vreme. I-o schimbat-o Fata Padurii. De aia spunea btrnii c nu-i bine cnd %erbe mmliga pe foc s lei sucitoriul s %arb-n mmlig i nici s umbli cu coada lingurii n foc, c nu-i bine.

Fata Padurii, se zce c acolo la noi n Dos, cum i Dosu de era oile, zce c era pacurarii cu oile acolo, i Fata Padurii noaptea horea pe acolo pa colnicele alea, ni, pn dos, i no, ca tinerii, era la Turi la oi i ea horea i ei o strga. Atunci o venit ea i-n Tu de-o prins-o, c o zs c o fost unu de-acolo vecin de-a nost i umbla la oi

19


i o zs c ea horea p-acolo pe vrful dealului la Dos; i-o zs ei de la Turi: Hei, tu, hai ncoace, la noi! i ea atunci o vinit, -apei ea o vrut s-i cuprind i s-o temut dup aia. -apei o zs c i-o luat i i-o frecat cu fundu de focu din vatr de la colib, cum era colib, i era focu n gura colibii, i-o luat i i-o dat cu fundu de jar. -apei atunci o venit c-o picat betegi i-o venit acas. i o vinit i s-o culcat, cum era, lele Veronic, mai demult, cuptoare de-alea n cas, pe hurlui de alea; i o zs c acolo s-o culcat i o venit noaptea la el. -apoi atunci o prins-o, c-o venit la el acolo pa cuptori acas. El o povestit cu ea i ce tiu eu c cum o fost, c-apei nu le-o mai dat pace. -apei o picat betegi ia, de spaim i de nacajii. Ei, ca tinerii, o strgat-o n batjocur, da ea mintena o venit la ei. Da. -apoi atunci o fost ea de-o prins-o i-o legat-o cu bracinar de tei. Aa i se spunea, c ala nu-l poate rumpe. Din pdure, tei de la, bagsama; are ceva ala ni, de... No, ala-i. -apoi ala l-o-mpletit i-o legat-o, curpn de-ala. Huuoaie i numa ca degetu, da nu s rumpe8 .

Cum horea, horea ei, zce c cumtru o spus cnd o fost holtei n eztoare, da eu o am auzit nu din gura lui, i o zs c horea leotean i rostopasc n lume de n-ar % foast, tt lumea ar % a noastr i curv de tmiea, tt lumea ar % a mea.

i de la cine tii dumneata despre Fata Pdurii? Alexandru Urian?

Alexandru lui Urian. El o tiut. Fratele lui nepoata asta ce-o fost dup, cum s zc, dup Ionu lui Roman. O fost frate cu moul dumnitale. O zs c era %cior i sta acolo la pdure nu erau csi pe acolo cu oile nu tiu lu care gazd de aici din sat i o auzea horind; i cnd o fost odat, o venit la el la colib Fata Pdurii. i dac o venit la el, cum o fost, cum n-o fost, c s-o dat ca la o lupt cu ea. i l-o luat subsoar i l-o dus nu tiu pn unde, pe acolo, pe la praiele alea; i el i-o adus aminte i i-o deznodat brcinarul din izmene i-o legat-o. i apei el spunea de horea asta c leotean i rostopasc n lume de n-ar % foast. i o zs-o aa ru i de tmie aa, ar zice vorbele acelea i m-am nfricat.

i cnd s arta, noaptea numa?Noaptea; i horea.Un om de aicea, tatl lui Axente din Fundul Vii, o avut o

drgu. i atta de drag i-o fost lui, de oriunde merea, numa pe ea o vedea naintea ochilor, de drag ce i-o fost. i drgua lui s-o mritat n Mirea. Lisaveta o chemat-o.

20


8 Informatoare: Veronica Retegan, 74 ani i Susana Ungur, 70 ani, loc. Cianu-Mic, jud. Bistria-Nsud, 2003.

El sara cnd dea cu ea, ia ae, nu tiu unde, acolo ctre un pru, a lui Boco i zice, cum mergi pe Cheia la deal. i cnd o fost odat, nu s-o dus. Ea o venit, Fata Pdurii, n forma drguii lui, i o zs: Mi Nechit! El o tcut, c s-o spriet. Cum de-l strg ea la fereastr, amu? Iar: Mi Nechit! Dac nu vii afar la mine, s tii c-i iau puterea! i i-o luat puterea dintr-o mn i dintr-un picior; i-o fost pn la moarte chiop i nu s putea mbrcina, nu s putea dezbrcina.

No, ala zc o fost, sti numa, cum mi-o povestit mama, Dumnezeu o ierte. Ae, ae mi-o povestit. Dar el o vzut c nu-i lucru bun, cnd o vzut c-l strg a treia oar. i o tcut. i ea s-o fcut o par mare i o luat-o pe pru, la deal, c o cntat cocoii. No, vezi, c de aia el n-o ieit, c ailalt noapte, cnd o mers pe pru, la pe unde o drgostit pe a lui Saveta aia, o fost tot Fata Pdurii, c ea o fost mritat n Mirea9.

Dup cum vedem ntre funciile male$ce ale Fetei Pdurii erau i acelea de furt i schimbarea copiilor nou-nscui. Mamele recurgeau la un adevrat arsenal de protecie a pruncilor, vegherea permanent a acestora, timp de 40 de zile dup natere, punerea lng leagn a unor obiecte cu valene magice, apotropaice, mtura, cletele, crucea, cuitul, pana, crpia de rugciune10.

O alt prob de iniiere a tinerilor ciobani, n relaie cu demonul feminin o constituia incursiunea aestora n cutarea Grdinuei Fetei Pdurii, pentru a aduce plante de leac, atunci cnd se mbolnveau oile. Acel topos plin de %ori era totdeauna departe, pe muni, n locuri ascunse. Cutarea, apoi intrarea n grdin, punerea unei ofrande de bani, ca, lapte, pe o mas de piatr (loc de mplinire a riturilor) erau trepte de iniiere, nu lipsite de riscuri i primejdii. Vindecarea animalelor hrnite cu plantele culese ca o reacie n opoziie cu male$cul, semni$ca mplinirea ritului iniiatic i nfrngerea Fetei Pdurii.

n demersurile pentru aprarea sntii familiei, animalelor, gospodriilor de Fata Pdurii, oamenii recurgeau la

21


9 Informatoare: Paraschiva Bradea, 85 de ani, loc. Spermezeu, jud. Bistria-Nsud, 2003.10 C. Eretescu, op.cit., p. 92.

plante aromatice sau cu valene magice (hodolean, rostopasc, brbnoc, mgheran, usturoi, busuioc) la elemente cromatice ($rul rou de ln), la piese vestimentare ca brcinarul nnodat i nclarea opincilor cu gurgoiul la spate, ca Fata Pdurii s nu le ia urma. Demn de remarcat este substana numeroaelor texte-variante. Ele nareaz mitul, aducndu-l prin rit, mereu n actualitate, ofer soluii de aprare i propune instrumentarul aferent, ele faciliteaz nsi decodarea profundelor semni$caii ale povetilor de demult, permind indubitabila concluzie c mitul Fetei Pdurii este o re%exie a unui foarte ndeprtat rit de iniiere a brbailor tineri, pentru dobndirea aptitudinilor de a-i perpetua neamul, ndeletnicirile ancestrale, cutumele strvechi.

22


Judecata de Apoi n iconogra$a

bisericilor din spaiul cultural romnesc Cosmina-Maria Berindei

Judecata de Apoi este compoziia care apare cel mai des n iconogra$a eschatologic a spaiului romnesc. Numrul bisericilor n care am identi$cat, $e prin intermediul bibliogra$ei, $e n urma unor vizite de studiu, aceast compoziia iconogra$c este impresionant. Tema apare mai ales n bisericile vechi, fascinaia pentru eschaton rmnnd vie n programele iconogra$ce pn la sfritul secolului al XIX-lea, dup care scena complex a Judecii s-a redus la scena Deisis, nelipsit din orice biseric, plasat de obicei n naos, n partea dreapta, lng strane. Iisus pe tron, deasupra cruia se a% inscripia Dreptul Judector, avnd la dreapta sa pe Fecioara Maria, iar la stnga pe Sfntul Ioan Boteztorul, nu mai constituie o imagine att de impresionant, care s produc emoii sociale att de intense ca i atunci cnd aprea n contextul Judecii de Apoi. n aceast compoziie sub Deisis este reprezentat balana su%etului, de aici ncepe rul de foc ce curge nspre gura monstrului Leviathan, ntruchipare a Iadului. Acestea sunt redate n opoziie cu linitea i sigurana raiului, sugerate de prezena celor trei patriarhi ce au primit su%etele drepilor. Totui, am identi$cat i dou reprezentri recente ale temei: una pe partea interioar a peretelui vestic al bisericii din Grbu, n judeul Cluj, iar o alta pe peretele exterior nordic al paraclisului de la Mnstirea Cotmeana. Ambele au fost realizate dup anul 2000.

23


Dac n picturile care mpodobesc pereii bisericilor, imaginea este des redat, n ceea ce privete pictura pe sticl am observat c Judecata de Apoi nu este o tem preferat. Acest fapt se explic, cu siguran, prin aceea c icoana are, n $ecare cas, un rol apotropaic. De aceea reprezentarea unui sfnt ocrotitor rspundea unei nevoi de securitate pe cnd Judecata de Apoi trezea mai degrab spaim i disconfort. Emoia social pe care o asemenea compoziie o putea trezi n acei care o contemplau fcea ca aceast compoziie s nu $e preferat n spaiul privat. Rareori, cnd Judecata de Apoi apare n icoane, ea urmeaz un alt model iconogra$c la care nu ne vom referi n acest lucrare, dar vom preciza totui, c el rspunde, ntr-o oarecare msur tocmai acestei necesiti funciare de securitate.

Pentru a face ceva precizri referitaore la intrarea temei n icnogra$a cretin, se tie c reprezentarea Judecii de Apoi este cu desvrire absent din repertoriul iconogra$c cretin de la sfritul antichitii sau din Evul Mediu timpuriu. Ipoteza originii paleocretine a acesteia este astzi abandonat n totalitate1. Prima reprezentare care ar putea sugera aceast tem, dar care nu poate $ citit propriu-zis ca o Judecata de Apoi, se a% pe capacul unui sarcofag roman datnd din secolul al IV-lea, ce se gsete astzi la Metropolitan Museum din New York2. Acesta este decorat cu un peisaj bucolic n care apar opt oi i cinci capre, ntre care un pstor pare a proteja cu mna dreapt capul unei oi, n vreme ce i ntoarce privirea de la capre, iar cu mna stng face un gest de respingere a acestora. Reprezentarea ar putea $ o ilustrare a separrii oilor de capre, despre care vorbete evanghelistul Matei: El i va despri pe unii de alii cum desparte pstorul oile de capre; i va pune oile la dreapta, iar caprele la stnga Lui. Atunci mpratul va zice celor de la dreapta lui: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii. () Apoi va zice

24

Judecata de Apoi n iconogra&a bisericilor din spaiul cultural romnesc

1 Yves Christe, Il giudizio universale nell'arte del Medioevo. Edizione italiana a cura di Maria Grazia Balzarini. Traduzione dal francese di Maria Grazia Balzarini. Milano, Jaca Book, 2000, p. 212 Ibid., p. 15

celor de la stnga Lui: Ducei-v de la mine, blestemailor n focul cel venic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui. (Matei, 25: 32-41). Ar mai putea $ enumerate i alte cteva imagini reprezentnd momentul despririi oilor de capre. Nicio reprezentare, ns, nu poate $ citit propriu-zis ca o Judecat de Apoi nainte de secolul al IX-lea. Iconogra$a este o dovad a faptului c n cultura european nu s-a nregistrat team fa de momentul dramatic al judecii, pn spre sfritul primului mileniu al cretinismului3 .

Astfel, cea mai ndeprtat mrturie iconogra$c, datat ntre 913-920, apare n biserica funerar Sfntul Ioan din Gll Dere4, situat n centrul Turciei. Iisus, nlndu-se la cer, arat nspre o inscripie care amintete despre a Doua Sa Venire de la sfritul veacurilor. Un heruvim, aezat deasupra tronului de judecat, poart crucea, care face legtura ntre patimile lui Iisus i ipostaza sa de judector. La dreapta i la stnga Judectorului se a% Fecioara Maria i Ioan Boteztorul, n calitate de intercesori n celebra scen Deisis. n greac acest cuvnt desemneaz rugciunea: Fecioara Maria i Ioan Boteztorul se roag pentru iertarea pctoilor. Schema acestei compoziii este identi$cabil n multe alte realizri iconogra$ce ale temei Judecii de Apoi n Occident. Este esenial de observat prezentarea dinamic a celei de-A Doua Veniri a lui Iisus, care se pare c a fost abandonat n favoarea reprezentrilor bizantine. Cea mai veche reprezentare complet a acestei teme, n linie bizantin, dateaz de dup anul 1028, i aceasta a fost realizat ntr-o biseric de la Salonic. ncepnd cu aceast realizare iconogra$c se poate observa caracterul compozit al reprezentrilor pe tema Judecii de Apoi. Nucleul teofanic al acesteia este dat de $gura lui Hristos, n scena Deisis, care amintete de patimi uneori lsnd s i se vad rnile, alteori mult mai discret, patimile sale $ind sugerate de tronul Hetimasiei pe care se a% trestia i lancea, sau de ngeri care

25


3 Aris, Philippe, Omul n faa morii. vol. 1. Timpul gisanilor. Traducere i note de Andrei Niculescu. Bucureti, Editura Meridiane, 1996, pp. 132-1344 Yves Christe, op. cit., p. 21

poart aceste obiecte ale patimilor. Scena mai conine ngeri, apostolii, grupurile ghidate de Petru i Pavel, balana su%etului i rul de foc. Raiul se a% n partea dreapt, iar iadul n partea stng.

Dionisie din Furna d zugravilor de biserici indicaii complexe cu privire la felul cum se nfieaz A Doua Venire i Judecata de Apoi, teme care n iconogra$a romneasc se contopesc n aceeai compoziie. Iat cum se reprezint A Doua Venire a lui Hristos: Hristos eznd pe tron de ngeri de foc i de heruvimi, n strlucire mare i nvemntat n alb, iar dinainte-i, n mijlocul soarelui, lunii i stelelor, semnul lui, crucea; tot crucea o poart, la dreapta-i, n chip de mprteas, sfnta nsctoare i pururea fecioar Maria; iar el, nsoit de cntri i imnuri, de trmbie i slav mare a otilor cereti de arhangheli i ngeri, merge pe norii cerului binecuvntnd cu minile-i preacurate i innd la piept cartea deschis a Evangheliei, ce zice: Venii, o binecuvntaii tatlui meu, motenii mpria cea pregtit vou (Matei, 25, 34) i n alt parte: Ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel venic (Matei, 25, 41). i deasupra lui slovele acestea: Iisus Hristos, slava i bucuria s$nilor. Iar n ntmpinare-i vin pe rnd s$nii, toi urcai prin dumnezeiasca lui putere de pe pmnt la ceruri, pe nori, astfel: 1) ceata apostolilor, 2) ceata prinilor dinti, 3) ceata patriarhilor, 4) ceata proorocilor, 5) ceata ierarhilor, 6) ceata mucenicilor, 7) ceata s$nilor, 8) ceata mprailor dreptcredincioi, 9) ceata mucenielor i cuvioaselor, purtnd $ecare n mini rmurele ce nchipuie virtuile lor. i dedesubtul lor un nger zboar prin vzduh i trmbieaz din trmbia cea din urm; i sub el pmntul cu cetile lui i felurite case; i tot aa, marea cu corbiile i luntrile ei, de unde ies cu grab morii. Iar morii, nviind cu uimire din morminte i din ape, n felul lui $ecare, sunt nlai cu toii pe nori; i n vreme ce unii merg ctre rsplata lor, pctoii merg ctre locul osndei lor. De departe iari proorocii ce zic pe suluri desfurate: Isaia: Domnul intr la judecat cu btrnii i crmuitorii poporului (3, 14). Ioil: S se trezeasc toate neamurile i s vin la valea Iosafat (4, 12). Daniel:

26


Muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i scrb venic (12, 2)5.

Deseori n iconogra$e reprezentarea celei de-A Doua Veniri se a% n direct legtur cu Judecata de Apoi. Astfel, episodul care se refer la resurecia su%etelor, n care pmntul i marea redau su%etele la auzul sunetului de trmbi al ngerului apocaliptic, este aproape nelipsit din iconogra$a temei Judecata de Apoi n mnstirile bucovinene i n cele din Oltenia. Cu privire la aceast din urm tem, erminiile fac urmtoarele precizri: Hristos, eznd pe un tron nalt i mndru, nvemntat n alb i strlucitor mai mult dect soarele, nsoit de toate otile ngereti ce tremur cu spaim, binecuvnteaz cu dreapta s$nii i cu stnga arat slaul chinurilor pentru pctoi. i lumin mare mprejuru-i i deasupra lui cuvintele acestea: Iisus Hristos, dreptul judector. i pe laturi sfnta Fecioar i naintemergtorul, rugndu-se lui pentru alii, i cei doisprezece apostoli eznd pe doisprezece tronuri; i cu ei toi s$nii stnd de-a dreapta lui, innd n mini ramuri ce le nchipuie virtuile: i stau acetia nirai n trei iruri. n irul dinti, primii prini, patriarhii i proorocii; n al doilea ierarhii, mucenicii i schimnicii; n irul al treilea mpraii dreptcredincioi, muceniele i cuvioasele; iar n stnga, laolalt toi pctoii, izgonii de el, cu diavolii, Iuda vnztorul, mpraii tirani, nchintorii la idoli, antihritii, ereticii, ucigaii, trdtorii, furii, neltorii, nemilostivii, hulpavii, zgrciii, mincinoii, potlogarii, beivii, codoii, desfrnaii, i toi cei necinstii i necurai, iar naintea tuturor crturarii i fariseii ticloi i proti i ceilali iudei, dintre care unii strig cu glas mare i i smulg brbile, alii i sfie vemintele ctnd ctre Hristos, ctre toi s$nii i ctre proorocul Moise, ce le arat cu degetul pe Hristos i zicnd pe un sul desfurat: Domnul Dumnezeul nostru va ridica un prooroc

27


5 Dionisie din Furna, Carte de pictur. n romnete de Smaranda Bratu Stati i erban Stati. Cuvnt nainte de Vasile Drgu. Studiu introductiv i antologie de ilustraii de Victor Ieronim Stoichi. Bucureti, Editura Meridiane, 1979, pp. 174-175

d i n t re f r a i i n o t r i , a s e m e n ea m i e, a s c u l t a i - l n toate (Deuteronom, 18, 15-16). i n faa tronului semnul crucii i chivotul cu testamentul Domnului i cu mrturiile legii i proorocilor i sfnta evanghelie deschis i tot acolo dou suluri desfurate, iar cel din dreapta zice: i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor (Apocalipsa 20, 12-13); i sulul din stnga zice: Cine n-a fost a%at scris n cartea vieii a fost aruncat n iezerul de foc (Apocalipsa 20, 15). i rul de foc nind de la picioarele lui Hristos i diavolii cei crnceni i slbatici arunc pctoii ntr-nsul i i cznesc groaznic cu felurite unelte rele, cu lnci i crlige, iar alii i mping cu furci n mijlocul %crilor; i alii nc, n chip de balauri de foc, i trsc i-i mbrncesc n lcaurile iadului, unde e ntuneric venic, lanurile n veci ferecate, scrnirea dinilor, viermele neadormit i focul cel nestins, ca acolo s $e chinuii i osndii n vecii vecilor; i prin deschideri felurite se vd dinluntru pctoii mbrncii i n ntuneric, scrnind din dini fr ncetare, ari de foc i mncai tot mereu de viermi, i privind, mpreun cu bogatul cel nemilos, snul lui Avraam, care se a% departe, n faa lor; i iari raiul cu toi s$nii veselindu-se ntr-nsul, ncins din toate prile cu ziduri de cletar, de aur i de pietre nestemate i mpodobii cu copaci minunai i zburtoare de toate felurile; i de amndou prile judecii iari prooroci care griesc pe suluri desfurate; Daniel: Privii pn cnd fur aezate scaune i s-a aezat cel vechi de zile (7, 9); Maleahi: Iat vine ziua care arde ca un cuptor i va arde pe toi cei trufai i care fptuiesc frdelegea (3, 19); dreapta Iudita: Domnul cel atotputernic i va pedepsi n ziua judecii i va da focului i viermilor trupul lor (16, 17)6.

Aadar, iconogra$a religioas trebuia s se supun unor exigene de realizare cuprinse n erminii. Acestea, ns, nu aveau un caracter unitar, depinznd foarte mult de preferinele pictorilor care realizau manualele respective de iconogra$e. La noi sunt cunoscute erminiile care transmit tradiia de pictur a

28


6 Ibid., pp. 175-177

Muntelui Athos. Traducerea n limba romn a erminiilor, pe care am folosit-o n cercetarea noastr, publicat la Editura Meridiane n 1979, nu conine indicaii privitoare la realizarea programului iconogra$c al pridvorului, locul cel mai potrivit, dup prerea unor specialiti, pentru realizarea compoziiei reprezentnd Judecata de Apoi. Yves Christe sugereaz c, atunci cnd aceast compoziie este situat pe peretele vestic al bisericii, n interior, ea poate $ vzut de credincioii care prsesc biserica, $ind o invitaie pentru ei ca odat ce ieeau n lume s vegheze la pstrarea credinei i a nvturilor primite. n literatura romneasc de specialitate s-a spus frecvent, referitor la Judecata de Apoi, c aceast scen este pictat pe peretele exterior, deasupra uii de intrare, credinciosul putnd vedea aceast scen nainte s intre n biseric, comparat cu un spaiu care-i confer securitatea de care avea nevoie. O privire mai atent asupra acestui aspect demonstreaz c observaia nu este ntotdeauna valabil. I. D. tefnescu7 a$rm, pe bun dreptate, c aceast tem a circulat mult n programul iconogra$c al bisericilor, $ind greu s i se $xeze locul. Indiferent unde a fost reprezentat, este sigur c Judecata de Apoi a constituit o tem important n iconogra$a din spaiul cultural romnesc.

n mnstiri precum Cozia, Govora, Sinaia sau Zam$ra, din Oltenia, Judecata de Apoi apare n exonartex, deasupra uii de intrare. Deasemenea, n Moldova, la Probota, Humor, Moldovia i Sucevia sau n biserica Goliei de la Iai, tema este pictat n exonartex. La unele biserici din Bucovina, iconogra$a s-a extins pe pereii exteriori ai bisericii. Astfel, la Rca, Vorone, Ptrui, Coula sau Arbore, Judecata de Apoi face parte din programul iconogra$c exterior. n bisericile din Hunedoara poate $ identi$cat $e pe faadele exterioare, aa cum se a% la Cricior, $e n naos, pe peretele de miazzi, cum este la Strei sau Sntmrie Orlea8. n Maramure, Judecii de Apoi i se rezerv,

29


7 I.D. tefnescu, Iconogra$a artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, Editura Meridiane, 1973, pp. 158-1598 Ibid., p. 158

de obicei, trei perei ai pronaosului, cel mai frecvent cei de vest, sud i nord, dar uneori, centrul temei poate $ pe peretele estic, cu extindere pe cel nordic i pe cel sudic.

n continuare vom prezenta, detaliat, imaginile iconogra$ce care sunt incluse n compoziia complex a Judecii de Apoi, aducnd n discuie cteva aspecte concrete. n registrul superior al acesteia, ntr-un medalion, este reprezentat Dumnezeu-Tatl. Figura sa este aceea a unui btrn, aa cum apare n folclor i n credinele populare. El sugereaz aici c i-a dat Fiului Su misiunea judecii de la sfritul veacurilor, acesta separndu-i pe cei drepi de cei pctoi i oferind $ecruia rsplat pe msur. Registrul iconogra$c urmtor conine scena Deisis, n care Iisus Judector st pe tron, ncadrat de Fecioara Maria i de Sfntul Ioan Boteztorul, iar de o parte i de alta sunt reprezentai apostolii, aezai pe jiluri sau pe bnci. De la picioarele lui Iisus pornete rul de foc, care conduce spre gura monstrului apocaliptic, spre care se ndreapt pctoii, mpini de la spate de ctre dracii care, dup ce au ctigat su%etele pctoilor i mping spre locul unde i vor primi pedeapsa venic. n continuare apare tronul Hetimasiei, pe care sunt prezente uneltele patimilor, iar sub acesta este reprezentat maginea cere exprim ntrega tensiune a compoziiei. Este vorba despre balana su%etului, n jurul creia, ngeri i demoni i disput su%etul judecat. Scena impresioneaz prin intensitatea cu care diavolii se angajeaz n lupta pentru ctigarea su%etului. Pe lng bucile de piatr pe care le strecoar pe talerul balanei, uneori trag cu crlige de braul acesteia sau unul dintre ei se aaz, el nsui pe braul pe care se pun faptele rele, pentru a mri, cu propria-i greutate, povara pcatelor. Interesante sunt n acest sens imaginile din compoziiile de la Moldovia, Humor, Ptrui, Arbore sau Sucevia. De asemenea, n reprezentarea de la Grbu, doi diavoli, dnd din mn n mn bolovani din fundul iadului, i aaz pe talerul balanei ncercnd s obin su%etul celui judecat. Se creeaz un adevrat spectacol al disputei, ns, n mod invariabil, balana nclin n favoarea faptelor bune.

30


Compoziia Judecii de Apoi d prilej pictorilor s con$gureze o geogra$a Lumii de Dincolo. n partea dreapt este reprezentat raiul, ca o grdin sau ca o cetate, promind linite i bunstare. Raiul este o expresie a spaiului fericit, n care sub pomii plini cu roade st Avraam, avnd n brae unul sau mai multe su%ete, raiul $ind adesea identi$cat cu snul lui Avraam. Uneori alturi de el apar i ceilali doi patriarhi, Isac i Iacob, innd n brae, pe nite tergare albe, su%etele celor drepi. n reprezentrile din Moldova, dar i n cele de la unele mnstiri olteneti, n rai, alturi de cei trei patriarhi i de Fecioara Maria este nfiat, de asemenea, tlharul care s-a mntuit pe cruce. Uneori, n rai apar i fecioarele nelepte, n vreme ce fecioarele nebune privesc din afara zidurilor, lamentndu-se c untdelemnul din candelele lor s-a terminat. Un exemplu de compoziie iconogra$c n care apare acest episod este cea de la biserica din Grbu, unde fecioarele nelepte, purtnd haine albe sunt plasate n interiorul zidului care delimiteaz cetatea raiului, iar cele nebune, avnd candelele stinse i $ind reprezentate mult mai mici, comparativ cu cele dinti, se a% n afara zidului, aplecndu-se peste acesta i cernd fecioarelor nelepte din untdelemnul lor.

Iadul, populat de $ine monstruoase, este prezentat n partea stng. Supliciul pctoilor ncepe imediat dup ce acetia au fost respini din mpria lui Dumnezeu. De la picioarele judectorului pornete rul de foc, un accesoriu important al iadului, care conduce spre gura monstrului apocaliptic. Nelipsit din aceste reprezentri este Moise care, artnd cu mna dreapt nspre Iisus Judector, conduce grupul neamurilor, situat n partea stng a rului de foc. Conform tradiiei cretine se crede c la sfritul veacurilor vor $ judecate toate neamurile, ncepnd de la Adam, $ecare primindu-i rsplata n funcie de felul n care a respectat sau nu credina cea dreapt. La biserica din Ieud-Deal, ntre aceste neamuri se numr niamu jidovesc, niamu turcesc, niamu ttresc, niamu harapilor. Frescele de la Vorone, Sucevia, Arbore, Rca i Moldovia subliniaz, i ele, aversiunea pentru dumanii Moldovei din acele timpuri.

31


n spaiul romnesc iconogra$a este, nu de puine ori, opera unor zugravi rani. Acetia au fost exponenii unei clase sociale, iar reprezentrile Judecii de Apoi pe care le-au realizat sunt simptomatice pentru un anume moment al dezvoltrii societii i constituie o mrturie vie a schimbrilor care s-au produs, n timp, n mentalitarul colectiv. Pictura de pe peretele bisericii a generat, cu siguran, intense emoii sociale. Ea constituie un document important de cercetare pentru vremurile din care nu avem documente scrise care s $ consemnat aceste credine populare.

32


Imaginarul postum de inspiraie

religioas n expresiile sale populare:

Raiul i IadulCorina Bejinariu

Dac am mprti convingerea meta$zic a lui Max Scheler potrivit creia existena persoanei dup moarte este un act de credin pur i ntrebarea asupra modalitii acestei dinuiri este o curiozitate nendreptit i irespectuoas1 , ntregul nostru demers de sondare a reprezentrilor, coninuturilor postexistenei, s-ar reduce la o inventariere a fantasmelor asociate lumii de dincolo i ar reprezenta o impertinen suprem, impardonabil i obligatoriu de sancionat.

Dincolo de acel segment al speculaiei $loso$ce prin care moartea este asimilat neantului, dispariiei $inei, este de domeniul evidenei faptul c umanitatea nu a ncetat niciodat s imagineze sau s conceap sisteme de credine care s o ajute s suporte moartea, prin divagarea ctre imaginar2. Construciile imagologice destinate reprezentrii postexistenei au cunoscut, de-a lungului timpului, redactri multiple, n funcie de tipul discursului care le vehiculeaz. Am ales pentru prezentul demers abordarea unor chestiuni ce re%ect modalitatea de folclorizare

33

Corina Bejinariu

1 Apud I.Biberi, Viaa i moartea n evoluia universului, Bucureti, 1971, p.1462 L.V.'omas, La mort, Paris, 1980, p.107

a imaginarului postum de inspiraie religioas. Astfel, dincolo de paradigma folcloric a celeilalte lumi ca prelungire a acesteia (tema altor demersuri ce urmeaz a $ publicate), imagologia popular conine referiri i la cele dou principale spaii postume Rai vs Iad -, avansate prin instrumentele retoricii religioase; asemenea reprezentri, in%uenate puternic de apocalipsele apocrife, prezint un caracter nesistematic, adeseori ambiguu, mai ales n ceea ce privete localizarea precis a acestora. Construit prin analogie cu geogra$a spaiilor terestre, modelul bipartit, respectiv tripartit, al lumii de dincolo se subsumeaz preponderent perechilor binare lumin/ntuneric, bine/ru, mireasm/miasm. Ca localizare, ele sunt percepute n funcie de reprezentarea spaial a lumii n ansamblul ei; astfel, o ntr-o prim determinare, spaiile postume sunt con$gurate pe axa verticalitii: dac cerul este sus i pmntul jos, n mod similar sus i jos ne poart ctre ceea ce poporul numete rai i iad3. Simul comun conserv o dubl percepie a cerului, cel empiric, vizibil i, n consecin natural, respectiv cel transcendent, greu accesibil $inei umane, loc al rezidenei divine; dac n privina spaiilor celeste con$gurarea geogra$c este relativ mai precis, spaiile infernale cunosc localizri multiple, toate asociate ns punctului de jos al axei lumii. Astfel, modelul bipartit al lumii de dincolo este fundamentat pe un raport de evident opoziie; ambele regiuni se de$nesc prin elemente cu o sfer semantic antonim; nu numai con$gurarea geogra$c opereaz cu asemenea serii binare, ci inclusiv dimensiunea etic a postexistenei cunoate o semantic dubl: sus e ceru; acolo e bine c e mpria lui Dumnezeu. Jos e ntunerecu; acolo e ru, c e mpria necuratului, e locu lui...4. O comparaie ntre informaiile din studiul lui Bernea i cele nregistrate n investigaiile noastre de teren con$rm ideea avansat de literatura de specialitate privind o opacizare a notei

34

Imaginarul postum de inspiraie religioas n expresiile sale populare: Raiul i Iadul

3 E.Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 1997, p.814 Ibidem

teri$ante din reprezentrile spaiilor infernale, att de consistente pentru o lung perioad de timp.

nainte de a proceda la analiza formelor de percepie i reprezentare a spaiilor consacrate destinului postum, nu putem omite o scurt radiogra$ere a elementelor de iconogra$e religioas, ce permit decriptarea modului n care s-a neles, la nivelul ruralului, acest segment al problematicii tanatologice. Considerm oportun i creionarea acestui sector al imaginarului $gurat pornind de la premisa c imaginea trebuie s $e neleas ca produs al unei interaciuni ntre emitor i receptor i ca loc de trecere ctre mentalitatea care a generat-o5 . Potrivit informaiilor din literatura de specialitate, sub aspect iconogra$c bisericile de lemn din ara Criurilor6 , care nu se deosebesc dect prea puin de celelalte biserici de lemn din Transilvania, consacr un spaiu generos redactrii unor teme asociate viziunii privind spaiile infernale. Valorizat att simbolic ct i social, ca spaiu destinat n exclusivitate femeilor, pronaosul conine, n mod frecvent, scene inspirate de literatura apocrif, redactate ns ntr-o manier apropiat mentalului colectiv, innd cont i de sfera de proveninea a meterilor, de regul provenii din mediile rurale. Se apreciaz c destinaia social a acestui segment (topogra$a lcaului sacru $ind, de altfel, condiionat de structurarea pe sexe a enoriailor), respectiv consacrarea ca spaiu al femeilor, a fost determinant n alegerea mesajului iconogra$c, $ind bine tiut asocierea cretin dintre femeie i pcatul originar. Acesta este motivul pentru care toate scenele zugrvite pe pereii ncperii se adreseaz cu predilecie femeilor, respectiv faptelor ireverenioase de care se fac vinovate n mod frecvent. n acest sens, este explicabil de ce $gurile mucenielor, ale femeilor bune i femeilor ne bune (adic necinstite) sunt aproape nelipsite. nsi maniera de reprezentare personalizat a morii pare a $ asociat structurrii topogra$ce a spaiului de cult; astfel,

35

Corina Bejinariu

5 L. Gerveau, Tuons les images, apud C. Bogdan Reprezentarea Ireprezentabilului: Chipurile morii n iconogra$a romneasc (secolele XVIII-XIX), n Caiete de Antropologie Istoric, An III, nr.1-2 (5-6), ian.-dec., 2004, Cluj-Napoca, p.75 6 Al.Avram, I. Godea, Monumente istorice din ara Criurilor, Bucureti, 1975

moartea este personi$cat ntr-un nud ce poart ntr-o mn coasa, iar n cealalt grebla7 , imagini ce au fcut o carier spectaculoas prin simbolica lor8 , dac inem cont i de naraiunile folclorice ce descriu modul n care acioneaz moartea n principal asupra corpului (tiere, frngere, zdrobire, etc, toate acestea $ind asociate unui instrumentar din care coasa pare a $ cea mai consacrat expresie). O caracteristic a iconogra$ei funebre din spaiul romnesc este identi$cat n faptul c zugravii nu propun niciodat spre meditaie chipul mortului, ci numai pe cel al Morii, ca entitate de sine stttoare9.

ntruct nu ne-am propus o repertoriere a redactrilor $gurative asociate morii, ne vom referi strict la temele ce in de imagologia spaiilor postume. Astfel, muncile iadului, pentru care simul comun a manifestat o apeten deosebit, este o compoziie scenic cu un remarcabil mesaj social, critic acid la adresa abaterilor morale ale oamenilor. Tema este redat, de obicei, pe peretele opus intrrii n pronaosul bisericlor de lemn (Boianul Mare, Zalnoc). Aceasta este aproape unica scen care permitea zugravului s-i dea fru liber imaginaiei, el putnd s renune sau s creeze teme dup preferin. Compoziia nu avea reguli stabile, alfabet de erminie, iar satira lua proporiile cele mai neateptate. Se constat, ns, o aplecare pronunat a tuturor zugravilor spre demascarea i biciuirea, prin intermediul imaginii, a viciilor ce aparin mai cu seam femeilor. O serie de teme sunt comune mai multor biserici de lemn din zon, ca de altfel tuturor acestor edi$cii de arhitectur vernacular: lenea poart chipul femeii ce doarme n amiaza mare. n toat goliciunea lor apar personajele ce simbolizeaz mincinosul, cine n-a voit s fac prunci, care stric pruncii, lcomia, care-i ocrte prinii,

36


7 Ibidem, p.568 Reprezentrile %gurative ale Morii, ca personaj, au dezvoltat o serie de variante speci%ce de tipul nfricoata moarte, cumplita Moarte sau Stranica Moarte, cu instrumentarul speci%c selectat preponderent din sfera ocupaional a omului de rnd. Figurarea pe faadele lcaurilor de cult este atribuit unei funcii integratoare, n sensul includerii morii n ordinea %reasc a vieii. 9 C.Bogdan, op.cit., p.81

care joar strmb, crmarul necinstit, morarul care fur, biraiele care fac judecata strmb, boscoroaia ce fur laptele de la vaci, fumtorul. Pedepsele care i ateapt dincolo de moarte pentru faptele lor nelegiuite sunt dintre cele mai aspre: $erberea n cazanul cu smoal, s poarte la gt o piatr de moar sau un butoi, s alpteze n loc de prunci erpi etc10 .

Revenind la analiza imaginarului postexistenei de inspiraie religioas n expresiile sale populare sau folclorizate, cele mai pronunate alterri se constat, actualmente, n componenta macabr a acestui imaginar, $ind vorba, n spe, de diluarea amnuntelor suculente ce pigmentau reprezentrile iadului; din perspectiv fenomenologic procesul are o dubl explicitare: pe de o parte ne confruntm cu nevoia unor percepii spiritualizate a pedepselor, ce exclud concreteea i materialitatea lor, chiar la nivelul simului comun, iar pe de alt parte, ncepnd cu modelul romantic al morii celuilalt, ne confruntm cu un refuz afectiv n acceptarea unei asemenea rezidene postume pentru defunct, cali$cat tot mai frecvent prin sintagma cel drag. Astfel, n cercetrile efectuate de noi, n mod constant, rspunsurile interlocutorilor notri graviteaz n jurul ideii c nu tii nime unde-i raiu i unde-i iadu, i aceasta n virtutea faptului c n-o vinit nime s ne spun cum i acolo. Dac ns pentru Occident se poate vorbi de o prbuire a credinei n infernul cretin11 , spaiul romnesc rmne ns tributar unei viziuni tradiionale, cosmetizat pe anumite segmente. Este important s ne raportm i la diferenierile ce se cristalizeaz actualmente, ntr-un demers ce presupune i serioase investigaii de etnologie urban, aceasta ntruct este necesar s veri$cm dac sectorul reprezentrilor tanatologice dovedete condiionri legate de mediu, vrst, nivel de pregtire etc. (problematic abordat ntr-un alt demers al nostru).

n inventarul credinelor privitoare la rai i iad, realizat pe baza rspunsurilor la chestionarele lui N.Densuianu, cele dou

37

Corina Bejinariu

10 A.Avram, I.Godea, op.cit., p.5711 G.Minois, O istorie a infernurilor, Bucureti, 1998, pp.353-357

spaii ale rezidenei postume sunt surprinse numai din perspectiva localizrii lor. O serie de rspunsuri care vizeaz chestiunile legate de postexisten sunt grupate n segmentul denumit de Fochi eshatologie, respectiv n cel care reunete informaiile privitoare la vmile vzduhului; practic ambele categorii problematizeaz traseul su%etului, probabil cea mai spinoas etap, a crei derulare condiioneaz integrarea n lumea de dincolo, esenial pentru simul comun. Ceea ce ni s-a prut extrem de interesant este prezena, n grupajul de credine referitoare la Rai i Iad, a segmentului privind metempsihoza, chestiune absolut incongruent cu imaginarea postexistenei cretine. Considerm c este oportun, pentru demersul nostru, s reproducem cteva elemente privind localizarea i structurarea topogra$c a postexistenei, aa cu o re%ect rspunsurile la chestionarul lui Densuianu. Astfel, cele mai multe rspunsuri plaseaz raiul n cer, unele indicnd i proximitatea divin; de asemenea, n strns asociere cu acest tip de localizare este indicat i direcia amplasrii pe axa vertical (raiul e sus n cer). Con$rmnd teza ambivalenei mentalului colectiv, chestiunea topogra$ei celeste nu se reduce la o unic situare spaial; n egal msur, raiul se a% i pe pmnt, aa cum arat rspunsurile provenite din Olt i Teleorman sau din zona Buzului12 . n acord cu dogma cretin, amplasarea pe coordonatele cardinale vizeaz exclusiv rsritul, ntr-o simbolic intim asociat dimensiunii soteriologice a spaiului celest, prin resurecia colectiv ce va preceda judecata $nal i instaurarea timpului etern. Descrierea propriu-zis a spaiilor celeste calchiaz, n bun msur, imaginea Edenului biblic, grdin a desftrilor unde lumina i mbelugarea sunt sursele unei bucurii perpetue; astfel, raiul este locul fericirii, fr dureri, st (omul, n.n) n fericire, adic nu-i lipsete nimic i nu-i supus la nici o munc sau pomi, verdea venic, umbr, mese cu tot felul de bucate, sturare cu miroase, ruri reci i limpezi13. Rspunsurile

38


12 A. Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea, Bucureti, 1976, p.24413 Ibidem, p.245

consemneaz inclusiv categoria celor care pot bene$cia de o asemenea postexisten, aceasta restrngndu-se exclusiv la cei ce fac fapte bune. Studiile consacrate chestiunilor escatologice arat o anumit privilegiere a infernului, la nivelul discursului i al imaginarului, aceasta $ind o constant a preocuprilor cretine legate de viaa viitoare. La o banal analiz cantitativ a modului n care sunt structurate rspunsurile se poate constata, fr pretenia unei absolutizri, c, numeric, cele referitoare la rai sunt cu ceva mai multe dect cele privind iadul; nu considerm ns c o asemenea constatare poate contrazice ceea ce a$rmam cu privire la preocuparea mai consistent pentru spaiile infernale, ntruct nu deinem detalii relevante cu privire la maniera n care s-a realizat, din punct de vedere tehnic, cercetarea iniiat de Densuianu la sfritul secolului al XIX-lea. Putem doar aminti faptul c lui Densuianu nsui i-au fost imputate carene n articularea intern a chestionarului, n spe detalierea excesiv a unor ntrebri, manier menit s induc tipul de rspuns i chiar lipsa entuziasmului n faa rezultatelor obinute, neconforme ns celor ateptate14. De asemenea, au existat reprouri, n literatura de specialitate, la adresa referenilor care ar $ re-elaborat sau chiar ar $ inventat rspunsurile la ntrebrile chestionarelor15 , motiv pentru care materialul nu s-ar preta analizei i valori$crii tiini$ce. Dincolo de aceste dispute inerente perioadei de fundamentare a unei metodologii de cercetare etno-folcloric, rspunsurile chestionarelor pot $ acceptate cel puin ca manier de problematizare a unor aspecte, iar imaginarul postexistenei este una dintre chestiunile abordate n cuprinsul investigaiei girate de Densuianu. Revenind la chestiunea reprezentrii populare a infernului, dac nu putem argumenta statistic privilegierea lui, pluralitatea siturii sale spaiale l recomand ns ca pe cel mai interesant/nelinititor loc pentru mentalul colectiv. Dac pentru o serie de subieci chestionai locul iadului este deopotriv n cer, n egal msur el este situat sub pmnt,

39

Corina Bejinariu

14 A. Fochi, op.cit., Introducere, p.XVII15 P. Caraman, Contribuii la cronologizarea i geneza baladei populare la romni, n Anuarul Arhivei de Folclor, 1932, 1, p.54

aceasta $ind varianta chtonian cu cea mai larg adeziune; dar asocierea cu teluricul cunoate i alte variante topogra$ce bazate pe delimitri spaiale. Astfel, iadul este, n viziunea chestionailor, la marginea pmntului, mprejurul pmntului, ntr-un col de pmnt, n fundul pmntului, n mijlocul pmntului, mai jos dect pmntul; n mod $resc, amplasarea sa se face prin opoziie cu raiul, iar punctul cardinal frecvent asociat siturii sale este apusul/as$nitul. Este extrem de important faptul c localizarea sau descrierea spaiilor infernale se face de cele mai multe ori prin comparaie cu raiul, ceea ce d for reprezentrilor acestui loc nelinititor, artnd, n acelai timp, miza uria a existenei individuale. Astfel, se consider c raiul i iadul sunt n cer, unul n faa celuilalt, sau sunt mpreun, dar desprite prin zidiri uriae, cu o poart mare de $er unde pzesc ngerii16.

Chiar dac simul comun tinde s-i valorizeze postexistena n termenii unei geogra$i mitice, perspectiva acreditat prin discursul religios, aceea a destinului postum ca stare de o anumit calitate17 este prezent n imagologia lumii de dincolo; poate cea mai sugestiv poziionare, prin simplitatea invers proporional cu sugestibilitatea imaginii, este cuprins n rspunsul potrivit cruia n rai eti pus la mese de-a gata, n iad eti pus la munci18 . Aceast descriere condenseaz n esen nu doar un anumit tip de reprezentare, ci re%ect inclusiv sperana n dimensiunea compensatorie a poestexistenei n raport cu di$cultile i frustrrile vieii; altfel spus, mecanismele

40


16 A. Fochi op.cit., p.24617 Biserica s-a confruntat permanent cu vulgarizarea construciilor sale religioase, %ind n permanent con&ict cu un imaginar popular cu elemente greu digerabile de elita clerical i obligat la o serie de explicitri menite s combat in&uenele unei mentaliti mitico-magice. Efortul cel mai constant a vizat, fr ndoial, inducerea perceperii iadului ca stare i nu loc al unor suplicii spectaculoase i teri%ante; biserica va mara tot mai mult pe ideea nefericirii supreme, a pedepsei majore identi%cate ntr-o postexisten separat de proximitatea divin. Sigur, aceast schimbare de mesaj se va produce abia dup ce infernul popular i va pierde din prestigiu, cnd el nu mai poate % acceptat ca spaiu de destinaie postum pentru cei dragi (n termenii schemei lui Ph.Aries ar % momentul trecerii la percepia morii ca moartea celuilalt sau moartea romantic).18 A.Fochi, op.cit.,, p.246

psihologice angrenate n imaginarea spaiilor extramundane sunt setate s con$gureze o lume fundamentat pe nevoile nesatisfcute n planul existenei terestre. Mai mult, exist rspunsuri ce indic o proximitate topogra$c semni$cativ din punct de vedere simbolic; astfel, se apreciaz c raiul i iadul sunt n cer, aproape unul de altul i desprite numai printr-o punte ngust, pe unde cei pctoi nu pot trece i cad n iad unde e ntuneric etern19. Semantica unei asemenea reprezentri servete perfect scopului retoricii religioase: $ecare dintre noi vom face cltoria la cer, ns ceea ce ducem cu noi va face diferena de reziden postum, sau, altfel spus, toi avem disponibilitatea paradisiac, dar depinde de noi n ce msur tim s o valori$cm. Practic, cele dou spaii sunt interfaa aceleiai lumi (cea situat dincolo), au o identitate de amplasare, ns compartimentarea este dat de un element ce eufemizeaz calitatea destinului terestru: puntea sau ziduri nalte, aa cum atest o alt credin din chestionarul menionat.

Ambivalena caracteristic simului comun n articularea construciilor simbolice este, evident, regsibil i n cazul imaginrii spaiilor lumii de dincolo, instituite religios; numai aa se explic situarea, pe de o parte, n spaii radical difereniate pe axele de orientare, respectiv n zone identice separate doar printr-un element $zic. Regsim detalierea imaginilor celor dou locuri ale rezidenei postume n monogra$a lui Marian dedicat funeraliilor, meritul su $ind i acest interes fa de maniera n care au fost asimilate, la nivelul mentalului colectiv, elementele dogmei cretine. Practic, credinele reproduse de Marian reitereaz imaginarul apocrifelor apocaliptice; astfel, ntlnim un iad n care rtcirea prin bezn este determinat temporal, adic la timpuri hotrte unele din su%etele pctoase merg s-i ia pedeapsa la care sunt osndite, n timp ce altele i continu rtcirea. Dincolo de imaginile clasice ale celor devorai de viermi, ari n foc sau apsai de povara, la fel de $erbinte, a dracilor, cauzatori ai pcatelor ce reclam ispire, iadul pare s

41

Corina Bejinariu

19 Ibidem

$e un loc al non-relaiilor, al non-comunicrii; cei a%ai acolo nu mai au legturi nici cu viii, nici cu su%etele a%ate n fericire. Mai mult, este suprimat inclusiv interaciunea cu su%etele a%ate n acelai loc de ispire; n aceast izolare complet actele intercesive ale viilor devin nu numai utile, ci extrem de necesare chiar pentru perspectiv. Aceasta ntruct, aa cum atest credina consemnat de Marian ca provenind din Bucovina, su%etele ce se duc, dup desprirea lor de corp n iad, nu rmn acolo pe vecie, ci ele stau numai un timp hotrt, adic pn ce-i trag pcatul. Dup aceea ies din iad i se duc ntr-un loc anumit dintre iad i rai, unde petrec apoi pn la judecata cea de pe urm20. Suntem oare n faa unei suprapuneri de conceptualizare a iadului cu purgatoriul, sau, pur i simplu, ne confruntm cu o ncercare de suportabilizare a postexistenei infernale prin introducerea duratei pedepselor, precum i prin relativizarea unei judeci $nale situate ntr-un timp incert i necunoscut, respectiv trecerea n prim plan a judecii particulare? Fiind vorba despre o credin consemnat n satele din Bucovina, nu este impropriu s acceptm posibilitatea in%uenei purgatoriului catolic, chiar n condiiile preponderenei credincioilor ortodoci. Dincolo de o posibil in%uen, poate $ plauzibil i ideea potrivit creia chestiunea prelungirii pedepselor ntr-un interval nede$nit s nu $ mulumit simul comun, care pare s accepte eternizarea osndei numai dup momentul justiiei $nale. Altfel spus, nici un su%et nu poate suferi la nesfrit pentru a rezista la ultima judecat, dar nici Dumnezeu nu poate $ att de crud nct s recurg la asemenea forme de pedepsire a creaturilor sale.

Febrilitatea simului comun n imaginarea supliciilor este, desigur, incontestabil, iar procesul de vulgarizare, de transformare a infernului religios n unul popular se traduce, aa cum am vzut, prin intensa colportare apocrifelor apocaliptice; de altfel, chiar dac imaginile infernale au o dimensiune spectacular, ele se construiesc n jurul acelorai elemente cu valoare paradigmatic, prezente n majoritatea compoziiilor

42


20 Apud Sim.Fl.Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 1995, p.292

iconogra$ce privitoare la muncile iadului. Inclusiv produciile de factur narativ reiau acelai imaginar, relevant n acest sens $ind povestea Vizor, craiul erpilor, reprodus de Marian i provenit din Transilvania21; aceast naraiune se fundamenteaz pe modelul clasicelor cltorii infernale, unde eroului i se dezvluie o serie de elemente caracteristice postexistenei precum i simbolica acestora. Poate nu este lipsit de relevan semnalarea unui proces de adecvare a imaginarului infernal la problematica inegalitilor sociale; nevoia unei situaii compensatorii, care s restabileasc un echilibru al strilor inegale, este proiectat prin maniera de construcie a unor imagini puternic investite simbolic. Astfel, ntr-o legend din Bucovina descrierea spaiilor infernale are un caracter gradual, ncheindu-se cu imaginea, apreciat de autorul anonim ca cea mai percutant, iadului unde i mplinesc osnda cei bogai:Vzui arznd n vltori/Bogai nendurtori/Carii tot s-au veselit/i sraci n-au miluit22. De altfel, exist i alte indicii care arat o puternic in%uen a neajunsurilor datorate inegalitilor sociale n construcia imaginarului postum; credina potrivit creia raiul i iadul sunt pe lumea aceasta, ntruct cel bogat triete ca n raiul fericirii, iar cel srac, nevoia i copleit de boale sau horopsit triete ca n iadul muncilor a fost considerat ca ilustrnd o concepie laic i revoluionar23 . n contextul unei asemenea reprezentri, pentru noi devine mai semni$cativ nu natura interpretrii, puternic ideologizat n cazul observaiei lui Fochi, ci ideea unui posibil transfer al spaiilor lumii de dincolo n cea de aici, proces semnalat de literatura de specialitate ca $ind caracteristic nceputului secolului al XX-lea n spaiul occidental.

Produciile folclorice ce trateaz imagologia postexistenei privilegiaz, aa cum am a$rmat deja, reprezentrile iadului, ns multe dintre ele prezint cele dou locuri ntr-o relaie antitetic, probabil din nevoia unui mesaj mai penentrant ce poate $ diluat

43

Corina Bejinariu

21 I. Pop Reteganul, Poveti ardeleneti, Partea a II-a, Braov, 1888 apud Sim.Fl.Marian, op.cit., pp.293-29522 Ibidem, p.29623 A. Fochi, op.cit.,p.XI

prin tratarea separat a acestora; chiar prezentate mpreun, imaginile infernale sunt i cantitativ i calitativ mai semni$cative, raiul prnd uneori inaccesibil sau abia sugerat. De regul, spaiilor paradisiace le sunt asociate imaginile abundenei venice, dei exist nuane cu privire la natura belugului; astfel, referindu-se la credinele consemnate n ara Romneasc, Marian arat c situarea n proximitatea divin, surs a strii de beatitudine, este acompaniat de osptarea n grup, toi consumnd ceea ce i-au dat n viaa lor, ceea ce li s-a pomnuit de mum, sor, rude, epitrop24 . tim nc din lucrarea dr.Vasilie Pop25 c pomana pentru romni avea aceast motivaie bazat pe principiul similaritii; paradoxal, actul oferirii pare s aib, n principal, o dimensiune profund individualizat, ilustrnd grija pentru propriul destin postum, o form aproape egocentrist. Avem, nc o dat, dovada importanei darului n in%uenarea bene$c a postexistenei; n egal msur, este detectabil i strduina bisericii n conservarea prestigiului su de principal gestionar al morii, fenomen despre care am vorbit i n paginile precedente.

Dei rspunsurile din chestionarul lui Densuianu nu atest acest fapt, n monogra$a dedicat funeraliilor, Sim.Fl.Marian vorbete despre rai ca $ind locul unde su%etele celor mori se ntlnesc, refcndu-se nucleele de rudenie din existena terestr26 . Nici n interviurile realizate de noi nu am reuit s surprindem o asemenea poziionare, variantele religioase ale postexistenei $ind asociate n mod constant cu reprezentarea destinului postum n manier individualizat. Dac n chestionarele primite de Marian, exist rspunsuri care reproduc un asemenea tip de reprezentare putem vorbi de un fenomen de folclorizare a imaginilor de inspiraie religioas (nu neaprat cimentate prin componentele discursului religios, dac avem n vedere calitatea de teologumene a apocrifelor apocaliptice). Mai mult, refacerea relaiilor sociale este condiionat de preocuparea pentru separarea n cei mai buni termeni a su%etului

44


24 Sim.Fl.Marian, nmormntarea la romni, , p.30125 V.Popp, Despre nmormntrile comune la daco-romni, Alba Iulia, 2004, p.17126 Ibidem

defunctului de membrii comunitii creia i-a aparinut. mportana secvenei iertrii din structura ceremonialului de cult funebru este validat, astfel, n ambele planuri ontologice; rezolvarea raporturilor con%ictuale nainte de momentul decesului are repercusiuni bene$ce asupra postexistenei, ntruct apoi totul merge n linite i pace, $ecare i cunoate dreptul su, certuri nu se a%27. Considerm c este oportun s ne oprim puin, chiar dac vom divaga de la chestiunea imaginarului postum, la aceast secven ritual ntlnit i n cercetrile noastre din satele judeului Slaj, unde interlocutorii au manifestat o apreciere semni$cativ pentru utilitatea i funcionalitatea ei n ambele sensuri, adic att pentru comunitatea viilor, ct i pentru situaia viitoare a muribundului. De altfel, aa cum reiese din investigaia noastr, iertarea nu era numai factorul de declanare a proceselor de separare, ci, n situaiile de agonie prelungit, era chiar o form e$cient de eliberare, de facilitare a muririi. Cea mai frecvent form de performare a iertrii este, indubitabil, forma verbal, nsoit de gestul strngerii mnilor; adresabilitatea nu viza numai familia sau anturajul mai restrns, ci se proceda la aducerea acelui membru al comunitii pe care muribundul l solicita sau despre care se tia c este n relaie con%ictual cu acesta din urm. Este greu de apreciat, dup informaiile provenind din actualitate, caracterul imperativ al secvenei rituale n trecut, precum i gradul de conformare la aceast ultim dorin. Din relatrile actuale deducem caracterul util al practicii, ns nu imperativ, att pentru muribund ct i pentru cel de la care se dorete iertarea; astfel, ni s-a spus c unii zceu c ar vre s s mpece cu care iera certat; unii mereu dac-i chema, alii nu. Depinde de buntatea omului (cine-i om ru n-are bai i nu mere)... S dde mna i s cere iertare c ae pute muri mai uor28; n acelai sens o alt interlocutoare ne-a spus c atunci n btrni nu iera atta sfad. Dac totui iera certat cu cineva vine s se ierte; altu vene, altu nu,

45

Corina Bejinariu

27 Ibidem28 Inf. Opri Ana, Halmd, SJ

da pcatu rmne p la care nu vene... Vene i ddeu mna i zce c Doamne ajut-i i te uureze Dumnezo n pace"29 .

Formule verbale de genul iart-m c i io te iert sau Dumnezo s te sloboad n pace arat, sigur, o e$cacitate preeminent pentru muribund, materializat n decesul mai rapid i mai facil. ns, din discuiile cu interlocutorii notri, am reinut faptul c, i pentru cel chemat, ritul are utilitate simbolic, aducnd un plus la conduita sa de bun cretin. Evident c, n fapt, ntreaga comunitate bene$ciaz de o asemenea remediere a unei disfunc ionalit i n angrenajul su, ntruct nesoluionarea strii con%ictuale poate avea i consecine nefaste asupra echilibrului comunitar. Rezonana emoional a momentului este certi$cat de unele forme ale iertrii ce bene$ciaz de o ncrctur simbolic mai penetrant; astfel, una dintre interlocutoarele noastre a fcut trimitere la faptul c dac era duman cu mine ori cu dumneata zce c nu poate muri dac nu-i d ap din pumni; l chema p cel cu care era duman s marg s-i deie un ptic de ap c-apoi poate muri, poate nghii paharu morii (subl.n)... i dde i cu dejetu cel mic, numai i pticura 2 pticuri n gur30. Aceeai secven, ntr-o relatare puin diferit, ntruct necesitatea iertrii era reclamat de un blestem, am ntnit-o la o alt interlocutoare, care ne-a spus c acolo n Poic am vzut cnd p o femeie care nu pute s moar i iera certat cu o cumnat de-a ii o pus-o jos i o trims dup femeie ceie s vie s-i deie ap din pumni s se-mpece... Zce c aceie o blstmat s nu poat muri pn i-a da ap din pumni31. n fapt, gestul oferirii apei din pumni face parte din seria mai larg a riturilor expiatorii la care recurgea familia; se pare c datorit investirii sale simbolice a fost preluat pentru a potena momentul i importana iertrii; fr a $ asistat la un asemenea moment, credem c nimic nu e mai impresionant dect scena n care dumanul devine deschiztorul ultimului drum. Sigur, aa cum reiese din interviuri, nu trebuie s absolutizm ritul, ntruct

46


29 Inf. Opri So%a, Halmd, SJ30 Inf. Ilea Maria, Fildu de Jos, SJ31 Inf. Marinca Ana, Huta, SJ

nu era respectat n toate cazurile n care s-a fcut solicitarea (dei opinia general a intervievailor era c asemenea cazuri de refuz erau foarte rare).

Exist ns situaii n care iertarea se dovedete mai presus de puterea omului, ntruct faptele sunt att de infamante nct s$deaz ordinea divin i nu pot eluda sanciunea postum; este cazul unei strgoaie care prin practicile ei a afectat cel mai important segment al relaiilor comunitare, adic raporturile materne: o fost aice o muiere i d-aceie s-o auzt c o fost strgoaie, io o i minte... i cnd o fost p patu d moarte o trims dup o vecin d-aci din jos O vinit femeie i i-o zs: - D-api nu poci muri Nastasie pn i-oi zce ce -am fcut... Da ieri-m c i-am luat laptile di la vaci?- Te iert!; - Da ieri-m c -am luat mana din bucate? Iert! -Da ieri-m c -am luat putere din brbat? Iert! - Da ieri-m c -am luat a de la prunci?... Atunce s-o sculat ceie i-o ieit p ue i-o fcut ae: - Pntu aceie nici Dumnezo s nu te ierte; pntu celelalte te-am iertat de tt, da pntu asta nici Dumnezo s nu te ierte c mult am umblat io cu pruncii mici c n-am avut s le dau, i-am umblat i io... pn cas plngnd noapte32.

n fapt aceast secven a iertrii, ce cunoate o dubl performare, ntruct se repet i dup deces ntr-o form mediat (iertciunile luate de preot sau de cantor) este, n opinia noastr, nu doar debutul etapei de separare (funcie esenial a funeralii lor), ci i esena paradigmei tradi ionale a comportamentului generat de proximitatea morii, ntruct exprim recunoaterea public i acceptarea sfritului iminent. Poate c nu este lipsit de temei s a$rmm c n acest punct se produce ruptura fundamental fa de modelul morii interzise, atribuit de literatura tanatologic modernitii occidentale, n contextul cruia muribundul este angrenat ntr-o comedie a iluziilor, intrepretat de familie, anturaj, personal medical etc. Izolat n medii depersonalizate, abandonat aparaturii medicale (adevrate instrumente magice) care trebuie s-l mai in n via,

47

Corina Bejinariu

32 Inf. Marinca Victoria, Bogdana, SJ

orict de puin, muribundul este meninut ntr-o linititoare incontien, prelungit pn la instalarea decesului; ori, ntr-o asemenea situaie desprirea, separarea este perceput ca $ind brusc, de un dramatism insurportabil, dublat de un sentiment de vinovie datorat faptului c multe lucruri nu au fost spuse. Chiar dac demersurile legale sunt ndeplinite (testamentele nemai$ind legate de momentul morii), situaie $reasc ntr-o societate n care totul este suspus unui aparat birocratic e$cient i indispensabil, absena contientizrii sfritului izoleaz att familia, ct i muribundul, fcnd extrem de di$cil derularea travaliului de doliu. De altfel, ascunderea morii este dublat, aa cum arat schema lui Ph.Aries33 , de ascunderea doliului, devenit indecent pentru anturajul cotidian, pentru o societate n care funcionarea competitiv a individului nu trebuie s $e disturbat de obstacole emoionale. Este ns evident c ntr-un mediu caracterizat prin trire comunitar, unde funcioneaz reelele de solidariti locale extrem de e$cient, imperativele rituale sunt puternic valorizate, ntruct permit depirea crizelor.

Revenind la chestiunea imaginarului postexistenei, dac iadul cunoate redactri mai variate, chiar coagulate n jurul unor invariante, reprezentarea spaiilor paradisiace se reduce la paradigma grdinii desftrilor, inclusiv n produciile folclorice; iat, de pild, cum este sintetizat acest imaginar edenic la nivelul reprezentrilor simului comun: Raiul e ca i-o grdin,/Unde-i ziua tot senin/i nu-i noaptea-ntunecoas/i nu-i soart ticloas,/Cmpurile n%oresc,/Iar munii nverzesc./Psrile dnuiesc,/Apele se limpezesc/i cei buni n veci triesc34. Interesant este c, pentru mentalul colectiv, raiul poate avea i o variant infernal, ambivalena $ind, aa cum am mai spus, o caracteristic a construciilor imagologice de factur popular. Astfel, n textul unei colinzi din Banat, ntlnim clieele unei veritabile iconogra$i infernale: Ici e raiul cel

48


33 Ph. Aris, Omul n faa morii, Bucureti, 1996, vol.II, pp.391-42234 At.M.Marienescu, Colinde, Budapesta, 1859, apud Sim.Fl.Marian, op.cit., p.304

spurcat/ Pentru oameni ri gtat/.../Lng poart stau tot draci/ i slujesc pentru haraci/.../ Sunt cei ri n $er legai/ Pn-n bru n foc bgai/Fripi de sete, mori de foame/ Nime din ei nu mai doarme/ De dureri, din dini scrnesc/ i nicnd se miluiesc/35.

Pentru a nu propune o analiz ancorat exclusiv n trecut, considerm oportun s prezentm cteva din construciile actuale ale imaginarului postum de inspiraie religioas. Con$rmnd teza tradi ional i smului r ural , pozi i i le interlocutorilor notri din mediul stesc conserv imaginea moral-religioas a spaiilor postume, percepia pcatului i a imperativului ispirii acestuia $ind nc determinante. Redm n cele ce urmeaz opiniile ctorva interlocutori, cu meniunea c provenind din medii foste greco-catolice, chiar dac actualmente subiecii s-au declarat ortodoci, ei pstreaz credina n existena purgatoriului, ca spaiu intermediar de ispire i loc al marilor intercesiuni instrumentalizate ndeosebi prin invocarea proteciei Fecioarei divine, dar i prin aciunile susinute ale bisericii i familiei. Acest fenomen ntlnit de noi este extrem de elocvent pentru modul n care mentalul colectiv asimileaz dogmele religioase, diferenele confesionale $ind mai puin semni$cative pentru pietatea popular. Iat cteva poziii care descriu ataamentul fa de o viziune tanatologic nc tradiional:

n rai mere cine face fapte bune; s nu faci ru la nime, s nu pizmuieti, s nu-l pgubeti, s nu-l brfeti, s nu-i iei munca cu nedreptu. Totui trb o retrajere c nu poi s s nu faci pcate c a s bag Stana: c ia mu aista s-a bga n pticioarele mele i dau cu pticioarele n el i njur; aste totui s pcate care i ptic din anumite motive. Mai auzi p cte unu c zce de altu c-o pt oarice i zce bine i-o fcut, c i-o dat Dumnezo!. Da di ce? tiu io dac la o meritat ncazu, c i io s pctoas... Totui va $ deosebire ntre pcate; c dumneata dac ai suduit, ori ai rs de oarecine nu-i ca i cnd ai avut on copil i l-ai omort, nu l-ai lsat s s nasc, sau ai fcut ru la oarecine,

49

Corina Bejinariu

35 Sim.Fl.Marian, op.cit., p.297

pcatele-s diferite. Cele mai grele pcate s omoru i avortu de copii; scrie n Scriptur c vai de acele mame care-i omoar copiii. Din moment ce-o intrat n pntecele mamii sale i proiectat de Dumnezo, o $in, i hotrt de Dumnezo s $e o $in i on su%et; i cnd ar hi de 20 de ani i l omori tt aa pcat i.

n iad n orice caz nu va $ bine; aice eti bolnav i ai czut la pat 10-12-13 ani, ct o hotrt Dumnezo s suferi, da tt s sfrete suferina odat, da unde va $ focul cel venic ala nu s-a termina, a arde z i noapte ca un cuptor cu smoal i cine a ave fericirea s poat intra n rai ala s-a bucura venic, vor cnta njerii, va $ mpreun cu Hristos36.

n rai sau n iad ajunje $ecare dup faptele lui. Su%etele pot ajunje i n purgatoriu, c snt pcate uoare, lesne ierttoare i pcate de moarte. n purgatoriu ajung ia care or fcut pcate mai uoare; su%etele care ajung acolo s pot mntui dac mai exist cineva din afar care s l ajute prin rugciuni, liturghii, pomeni. El acolo sngur nu s mai poate ajuta; nici cei rmai nu pot tii unde i, n iad ori n purgatoriu, da tt trb fcut ceva pntru ii. P cie care ajung n iad nu-i mai poate ajuta nime niciodat37.

n purgatoriu s chinuiesc acie care o fcut pcate i nu le-o spovedit tte ori i dac le-o spovedit nu le-o spovedit bine i atunci, ce rmne, ala s ispete acolo n focu purgatoriului. Acolo s curete su%etu i cu ct faci mai multe slujbe cu att iese su%etu mai iute. Maica Sfnt le ajut la tia din purgatoriu, ii ies nainte de judecata de apoi, Maica Sfnt i scoate cu injerii... Care face pcate de moarte ala mere n iad: cine omoar prunci, cine omoar p oarecine, cine fur, cine bate p oarecine d moarte, cine p pruncii; dac blastemi de Dumnezu i pcat de moarte38. Poziiile exprimate reiau ideea raportului de coresponden direct ntre pro$lul comportamental al individului i cel al rezidenei postume corespunztoare; mai mult, ele con$rm rezonana imagologiei promovate de

50


36 Inf. Marinca Victoria, Bogdana, SJ37 Inf. Ardelean Dumitru, Cosniciu de Sus, SJ38 Inf. Moldovan Viola, Sfra, SJ

apocalipsele apocrife, toate insistnd asupra tratamentului difereniat n funcie de gravitatea pcatului. Se constat, de asemenea proveniena livresc a nominalizrii pcatelor ce condamn la rezidena infernal; din acest punct de vedere, rspunsurile contureaz codul etico-religios al comunitii rurale, n contextul cruia putem identi$ca dou pcate capitale: uciderea, respectiv pruncuciderea. Dac discursul teologic consacr printre pcatele fundamentale pe cele ce aduc serioase afronturi dogmei i nvturilor bisericeti, simul comun acord acestora mai puin importan, $ind direct interesat de faptele ce afecteaz echilibrul comunitii, a cror conotaie religioas nu este ns mai puin semni$cativ. Exist n poziiile reproduse o diferen de nuan ce ine, indiscutabil, de unul din punctele ce separ doctrina ortodox de cea catolic: prezena purgatoriului ca stare i loc al postexistenei. Este doar o deosebire de nuan; cei care vorbesc despre purgatoriu subliniaz caracterul tranzitoriu al verdictului judecii particulare, respectiv al ispirii, a$rmnd importana actului intercesiunii n salvarea din acest loc. n ceea ce privete ortodoxismul situaia este mai complex i mai neclar; neacceptnd acest loc intermediar, teoretic damnarea ar trebui s dureze cel puin pn la Judecata de Apoi; biserica, deintoarea monopolului asupra lumii de dincolo, i-a ctigat ns, n bun msur, prestigiul datorit complexului de rituri destinat unei posibile salvri a su%etelor ce nu se fac vinovate de pcate capitale: rugciuni, liturghii, pomelnice, etc. Iadul ortodox are deci zone n care salvarea este posibil, chiar nainte de ultima judecat, dar acest demers trece indubitabil, ca i n cazul catolicismului, prin biseric. Literatura vizionar ofer numeroase exemple de asemenea salvai; una din revelaiile cuprinse n ndreptarea legii (1652) relateaz despre un preot care, avnd o anumit boal, mergea frecvent la bi, unde era tratat de acelai individ ntr-o manier ireproabil, respectiv cu mult dragoste i smerenie. Pentru a rsplti aceast atitudine cretineasc preotul i duse dou prescuri; n momentul cnd i sunt oferite sluga de la baie dezvluie preotului c el a fost stpnul acelui loc unde a fcut multe roti i a fost trimis s

51

Corina Bejinariu

se munceasc n locul n care a pctuit. Ca atare, el l roag pe printe s slujeasc prescurile i s fac rugciuni pentru su%etul lui, aceasta $ind singura recompens pe care o poate primi. Dup ce sluji opt liturghii preotul se ntoarse la baie dar nu-l mai gsi pe om; atunci pricepu popa c se izbvi acela de n amara munc pentru dumnezetile liturghii i mearse n raiu unde se a% drepii cretini39. n consecin pentru ortodoci situaia este oarecum ambigu: primul dintre interlocutorii notri vorbea despre venicia rezidenei postume infernale sau celeste (i a strii corespunztoare), fr s menioneze c ar exista cazuri speciale de posibili mntuii. Ori, ntreaga ritualistic orientat spre intercesiune consacr aceast perspectiv privind existena unor anse de salvare; important rmne ideea c cei vii, netiind unde se a% su%etele defuncilor, trebuie oricum s ntreprind aciuni ce pot ajuta att acestora, ct i lor.

ntruct n unele localiti din Slaj credincioii au revenit la cultul greco-catolic, n spe cei vrstnici, iar situaia nu a fost lipsit de con%ictele inter-confesionale inerente, avem poziionri intransigente, de condamnare a regimului comunist, inclusiv sub acest aspect al alterrii credinei prin renunarea la nvturile speci$ce catolicismului privind postexistena. Astfel, unul dintre interlocutorii notri, apropiat bisericii prin calitatea sa de cantor (dobndit nc de la 16 ani), ne spunea, cu un vdit ton de repro, c ortodocii nu cred n purgatoriu!. Dup aceast sentin interlocutorul nostru procedeaz la demonstrarea necesitii existenei purgatoriului: de exemplu un om svrete o crim (cu voie sau fr voie); oare n faa lui Dumnezeu va $ pedespsit ca i cela ce-o furat o strai de mere sau o gin? De aceie s crede n purgator; e un loc curitor, unde omu p parcurs i puri$c tot ceie ce-o fost ru, pcat uor, i p urm va trece la ceruri. Oamenii fac pomenile, care i ajut p cei mori, da nu le cred n realitate. Zc c nu le ajut la nimic.

52


39 ndreptarea legii (1652), Bucureti, 1962, p.166

Aste nu-s obiceiuri, i tradiie adevrat lsat de Scriptur!40 Ni se pare simptomatic observaia interlocutorului nostru cu privire la ruptura ntre nivelul praxisului i cel al credinelor a%ate la originea actului ritual. Este un aspect pe care l-am ntlnit adeseori n cercetarea noastr, nu-l vom dezvolta aici, ci n demersul consacrat analizei detaliate a imaginarului postum actual (volum ce urmeaz s apar). Nu putem igonora reprourile fcute generaiei tinere, categoria cea mai dinamic i deschis la nou, vzut ca principala responsabil pentru disoluia credinelor religioase; sigur, critica vine n completarea condamnrii regimului comunist, n aceast manier

53

Corina Bejinariu

40 Inf. Onaciu Ioan, 74 ani, Bulgari (SJ). Discuia purtat cu acest interlocutor a pornit sub forma unei povestiri de via, ns a fost canalizat, n bun msur, spre condamnarea regimului comunist, a distrugerii credinei prin impunerea trecerii la cultul ortodox. Ni se pare extrem de interesant maniera n care asociaz sistemul represiv cu evenimente din viaa comunitii care demonstreaz rzbunarea divin fa de agenii acestui sistem. Povestea sa ncepe, dup tiparul consacrat, cu menionarea urmailor:am trei biei i-o fat, unu i profesor la Barcelona. s vduv de 16 aniCe rost mai ave s m nsor, s despart bie de ct mine. Azi nu mai gsti o soie care s zc s %e ataat cu trup i su&et. Lume mere spre progres, ntr-adevr, dar alturi de progresul acestei lumi i relele is tt mai mari p pmnt. Am zs, ae am trit o via foarte bun i decent, cu soia me; o fost o soie ideal, blnd, linitit, harnic i am realizat foarte multe lucruri cu ie. Am fcut grajduri de vite, am fcut casa, tt gospodria. Am mu