Mihaela Grancea *

Trecutul de astzi. Tradiie i inovaie n cultura romn

Mihalea Grancea

Trecutul de astzi. Tradiie i inovaie n cultura romn

Casa Crii de tiin Cluj-Napoca, 2009

Cuprins

Prefa......................................................................................7 I. la debutul modernitii .................................................13 Conturarea identitii transilvnene n zorii modernitii.

Cteva consideraii pe marginea unor evenimente i fapte de cultur ............................................................15

Inventarea exemplaritii sasului n literatura de cltorie a secolului XVIII .........................................55

Relaiile cltorilor strini despre statutul femeii n familia tradiional romneasc din secolul XVIII .....67

Dinicu Golescu i strategiile construciei identitare..............78 Ubi patria. Cltorii romni din prima parte a secolului XIX, ntre patria originar i cea virtual..........101 Haiducul i tlharul o dilem cultural? Schi

de imagologie istoric i literatur comparat...............118 II. trei studii de istorie i istoriografie recent...............161 Filmul istoric romnesc n proiectul construciei naiunii socialiste (1965-1989) ........................................163 Dacismul i avatarurile discursului iissttoorriiooggrraaffiicc

ppoossttccoommuunniisstt..................................................................197 Serbrile Putnei i cultura identitar ...................................223 Indice selectiv de nume .......................................................268

Prefa

Mihaela Grancea este un nume cunoscut i consacrat n istoriogra-fia romneasc, n publicistica cultural sau de analiz politic. Este cu-noscut prin tendina manifest exprimat de nnoire a metodelor de inves-tigare istoric, prin efortul de restituire a trecutului din perspectiva prezen-tului apropiat, prin strdania de a decodifica faptele trecutului din unghiul sensibilitii colective i al atitudinilor mentale. Prin opera sa bogat i divers ca tematic, propune o nou istorie cultural ce valorific metoda i concepia antropologiei istorice i culturale, inovnd constant la fiecare tem pe care o propune. Se apropie de subiectele cercetate cu o sensibilita-te tipic feminin, cu o curiozitate ce depete faptul istoric, ncercnd s-i descopere i s-i deslueasc semnificaia cultural, ideologic sau, pur i simplu, uman. Are un talent aparte n valorificarea a ceea ce consider surs istoric, practic orice a lsat motenire creaia uman. Practic pentru Mihaela Grancea, n tentativa de a restitui sensibilitatea unei epoci sau a unei generaii, totul este izvor istoric: scrierile, creaiile artistice, arhitectura i urbanismul, manifestrile individuale sau colective ale oamenilor n so-cietate, politic .a.m.d. Este protagonista istoriei totale, care scotocete n cele mai ascunse cotloane ale societii, de la personalitile exemplare la marginali, de la bordeiul rnesc din vechiul Regim la aglomerrile urbane care se nasc n zorile modernitii, concentrndu-se n ultimul timp asupra studierii identitilor de diferite tipuri, a mecanismelor lor de formare i a funcionalitii diverselor forme de solidaritate.

Preocuparea pentru studierea formelor de identificare a diferitelor categorii de solidariti sociale, etnice, confesionale, nu n ultimul rnd culturale, s-a nscut din cercetarea descrierilor cltorilor strini care au traversat spaiul cultural i de civilizaie n care locuiesc romnii, subiectul unei excelente teze de doctorat susinut sub conducerea tiinific a re-gretatului profesor Pompiliu Teodor, de a crui ndrumare a beneficiat muli ani. S-a alturat astfel grupului de tineri istorici care au asumat ino-varea i modernizarea scrisului istoric, beneficiind de ceea ce a fost valo-ros i de necontestat n cercetarea tradiional.

Mihaela Grancea aparine acestei noi generaii de istorici care m-prtesc o metod i o concepie comun de istorie cultural, o istorie a reprezentrilor i a imaginarului, aa cum le percep diferitele niveluri cul-turale sau forme de solidaritate.

Cartea pe care o propune acum este reprezentativ pentru un sub-iect dificil i delicat: formarea i manifestarea identitilor n cultura mo-dern, rolul acestora n agregarea solidaritilor epocii moderne, manipu-larea n diferite scopuri a nevoii omului i a colectivitilor de identificare. Trecutul de astzi. Tradiie i inovaie n cultura romn reunete nou studii de istorie modern i de istorie recent, diverse ca tematic, unitare prin mesajul pe care l transmit.

Conturarea identitii transilvane n zorii modernitii. Cteva consideraii pe marginea unor evenimente i fapte de cultur este un studiu asupra identitii regionale, a unei regiuni multiculturale i pluri-confesionale, unde s-au suprapus identiti multiple, care, prin interaciu-ne, prin depirea sau acceptarea diferenelor, prin comunicarea intercul-tural ntr-o lume a alteritii i a complementaritii, a generat o identitate proprie, ardelean, ntr-un lung proces evolutiv la care au contribuit toate grupurile etnice sau confesionale i culturile lor reprezentative. Autoarea subliniaz rolul modernitii i al procesului de europenizare a civilizaiei i culturii regionale n cristalizarea acestui spaiu de convergen, de inter-culturalitate i multiculturalism.

Inventarea exemplaritii sasului n literatura de cltorie a seco-lului XVIII propune o alt gril de lectur, aceea a tipologiei etno-culturale, aa cum a fost perceput de cltorii strini care au traversat Transilvania, referindu-se la comunitatea sseasc. Preocupat s deslu-easc formarea imaginilor despre cellalt, a etnotipurilor, autoarea sur-prinde imaginile i reprezentrile cltorilor strini despre valorile comu-nitii n acest caz, ilustrnd convingtor fora solidaritilor care asigurau coeziunea i unitatea comunitii. Pentru c imaginea general pe care o transmit saii cltorilor strini este aceea a unei comuniti exemplare, a unei lumi urbane care era perfect compatibil cu modelul de civilizaie vest- sau central-european de unde veneau aceti cltori. Mihaela Gran-cea remarc faptul c aceast comunitate exemplar i-a conservat statusul pn n modernitate prin respectarea tradiiei socio-juridice i culturale, prin funcionarea sistemului de solidariti specifice, dar i printr-un fertil dialog intracomunitar.

Relaiile cltorilor strini despre statutul femeii n familia tradi-ional romneasc din secolul XVIII propune cititorului o suit de ima-gini ale cltorilor despre femeie i poziia acesteia n familia romneasc din secolul al XVIII-lea. Aa cum ne avertizeaz autoarea, cltorii epocii luminilor au secularizat imaginarul despre femeie, evalund statutul ei dintr-o perspectiv moralist i fiziocrat-pragmatic, n relaie cu starea moravurilor. Raportat la discursul bisericii, dominant n mentalul medie-val tradiional, acela al moralitilor iluminiti nu difer prea mult, doar c

la acetia din urm natura inferioar a femeii era vzut din perspectiva laic i pragmatic legat preponderent de mediul domestic, familial, n calitate de soie i mam.

Un studiu extrem de important, ce reprezint o nou direcie de cercetare lansat n istoriografia romneasc este Ubi patria. Cltorii romni din prima parte a secolului al XIX-lea, ntre patria originar i cea virtual. Este interesant pentru metoda pe care o adopt privind forma-rea stereotipurilor despre ceilali, prin juxtapunerea sau confruntarea datelor i a imaginilor furnizate de autori diferii n perioade de timp diferite. Opi-nia autoarei este c cei mai muli dintre cltorii romni au preluat imagi-nile occidentale prin care popoarele europene au identificat alteritatea. Autoarea surprinde la civa dintre cltorii romni ai perioadei paoptiste maniera n care prezentarea trsturilor alteritii se realizeaz prin contra-punerea componentelor imaginii de sine. Astfel, spune Mihaela Grancea, cltorii au tratat, concomitent cu operaia de transformare a celuilalt n referin, problema construirii autoimaginii ca ax al proiectului identitar. Fiecare naiune avea un portret etnopsihologic care o particulariza n con-certul popoarelor. Cltorii romni, cnd au definit alte naiuni, au utilizat stereotipurile aflate n circulaie, cu care au venit n contact direct prin lecturile pregtitoare cltoriei. Lipsind din acest joc al imaginilor, clto-rii romni au fost preocupai s construiasc pentru romni o autoimagine modern, mobilizatoare, s dea o replic stereotipurilor despre romni, propuse de occidentali. Puin dispus s accepte etnoimagini descalifican-te, autoarea remarc c aceast generaie a realizat primele autoimagini compensatorii. Confruntarea cu alteritatea constituie un prilej de a compa-ra spaiul de origine cu reprezentrile despre lumea european, sugernd nevoia ridicrii patriei, a naiunii, n sens calitativ, configurnd imaginea patriei virtuale.

Aceast obsesie a creterii patriei n sens larg o regsim bine ilus-trat n studiul Dinicu Golescu i strategiile construciei identitare, ulti-mul din seria celor dedicate istoriei moderne. Ca i ceilali cltori din prima jumtate a secolului al XIX-lea, Dinicu Golescu a cutat n realiti-le celuilalt repere pentru definirea propriei identiti etnoculturale, a con-trapus reprezentrilor pozitive despre cellalt evaluarea critic a propriei comuniti. Intr-o epoc n care s-au structurat revendicrile politico-naionale ntr-un sistem de opiuni fundamentale, raportarea la Cellalt era o surs de reflecie autocritic privind soarta patriei/naiunii, dar i un pri-lej de a formula soluii pentru renaterea acesteia. Autorul a pus n oglind dou realiti, afirmnd nevoia de schimbare. Alteritatea a avut, n acest caz, un rol important n desenarea proiectului identitar. Pentru Dinicu Go-lescu europeanul a oferit sistemul referenial, de unde sentimentul c pa-

tria se afla la periferia civilizaiei. Prpastia existent ntre Occident i spaiul romnesc, aa cum a perceput-o boierul muntean, i-a provocat o adevrat criz cu aspecte identitare. De aceea, ne spune autoarea studiu-lui, nsemnrile lui Dinicu Golescu aveau o finalitate explicit, s ofere pa-triei perspective pentru ieirea din criz. Descoperirea i exaltarea patriei apropie boierul muntean de proiectul romantic, care a nceput s identifice patria cu naiunea. Este fenomenul de naionalizare a patriei la care crtura-rii romantici au colaborat. Golescu era la grania dintre ideea iluminist de patrie i cea romantic. Este perioada conceptului cultural de naionalitate, construit de iluminiti, care treptat va evolua spre cel etnic i politic.

Haiducul i tlharul o dilem cultural. Schi de imagologie istoric i literatur comparat face dovada capacitii autoarei de a rea-liza o cercetare interdisciplinar, n care interacioneaz istoria, folclorul, istoria literar, fiecare cu metoda proprie de investigaie i cu sursele sale specifice, exemplar controlate de autoare. Mihaela Grancea explic con-vingtor i inteligent cum un fenomen social specific Europei de Sud-Est a constituit o tem preferat a folclorului i a literaturii romantice. Etosul popular a reinut i a construit arhetipuri care au intrat n substana preo-cuprilor crturreti ale romanticilor. Acetia le-au preluat i prelucrat n funcie de propriul interes cultural, ntr-un moment cnd romanticii des-copereau folclorul ca expresie a specificului naional i inevitabil scrierile lor au suferit contaminri dinspre creaia popular. Autoarea studiului a dat explicaie de ce folclorul i literatura romantic au manifestat interes pentru o categorie care n alte spaii culturale era considerat printre mar-ginalii. Subiectul nu a fost specific culturii romne, este prezent i n alte arii ale romantismului, cel german de exemplu. In Europa de Sud-Est i n particular la romni, fenomenul este considerat expresia unui sentiment antistatal. Disoluia autoritii centrale otomane n Peninsula Balcanic, rzvrtirile paalelor locale fa de sultan, criza regimului fanariot au fcut s apar haiducia ca fenomen social n secolul al XVIII-lea, ca expresie a unor sentimente antifanariote i antiotomane. Haiducii au fost la origine militari, personaje cu aptitudini militare dobndite n contextul rzboaielor ruso-austro-turce, care dup ncheierea ostilitilor i-au exersat calitile militare n fruntea unor cete de rzvrtii fa de ordinea social i statal. Dac frontiera dintre actul de justiie, aa cum a fost nchipuit n imagina-rul social i tlhria ca form de criminalitate este greu de stabilit, esenia-l pentru nelegerea simpatiei populare pentru aceast categorie era iei-rea din norma opresiv prin actul rzvrtirii. Aceasta semnific abandona-rea mentalitii populare specifice evului mediu i epocii premoderne, care a fcut din lumea rural una supus, obedient, incapabil s reacioneze, n favoarea rezistenei la opresiune. Rzvrtirea scotea personajul din ma-

sa amorf, anonim i l transforma n erou pentru cei muli, pentru o lume tcut, lipsit de eroi exemplari. Cum nici istoria contemporan nu a oferit modele de eroizare, mentalitatea popular i, pe urmele ei, literatura ro-mantic a creat noul tip de erou al celor opresai i oprimai, pe care ideo-logia romantic l-a promovat ca oponent al sistemului conservator i opre-siv. La romantici, cultivarea haiducului are i o funcie ideologic, viznd scoaterea poporului de rnd din mentalitatea tradiional pasiv, oferindu-i exemple i modele de asemenea eroi. S nu uitm c ei coexist n roman-tism cu eroii exemplari ai medievalismului. Desigur c i interesul roman-ticilor pentru folclor ca manifestare a spiritului popular a fcut posibil preocuparea literaturii pentru aceast categorie. Pe de alt parte, interesul romanticilor fa de haiduci i, prin ei, fa de rnime relev o atitudine social nou, un interes pentru factorul popular, afirmat manifest de ideo-logia de la nceputul secolului al XIX-lea. Haiducul era un imbold pentru categoria social din care a ieit, o provocare la rzvrtire. Revoluia a devenit un mijloc de corecie a realitii sociale i de emancipare a naiu-nii, de realizare a proiectului naional.

Studiile de istorie recent se integreaz tematicii unitare a volumu-lui studierea mecanismelor de formare a identitii naionale n timpul regimului comunist totalitar pentru a legitima cultul personalitii i regi-mul socialist, aa cum a procedat n studiul Filmul istoric romnesc n proiectul construciei naiunii socialiste. Filmul istoric a fost utilizat pentru a inocula n rndurile nespecialitilor o suit de mituri istorice, care s orneze din perspectiva trecutului mitul conductorului. Confiscarea trecu-tului istoric de ctre regimul politic i utilizarea lui n slujba intereselor poli-tice de moment s-a prelungit i dup evenimentele din 1989, cnd o anumi-t istoriografie, nu cea profesionist i savant, sau un anumit tip de cere-monii, cum au fost srbtorile naionale, au fost utilizate de anumite grupuri sau partide pentru a-i promova propriile proiecte politice.

Dacismul i avatarurile discursului istoriografic postcomunist se refer la polarizarea discursului istoriografic dup 1989, care a fcut posi-bil revalorificarea motivelor protoeroismului comunist printr-un proces de vulgarizare care afecteaz credibilitatea lucrrilor istorice reprezentati-ve, profesioniste. Autoarea prezint cazul dacismului care a rbufnit cu for n publicistica contemporan n slujba unor curente politice naiona-liste i de extrem dreapt, care au confiscat tema i au sufocat istoriogra-fia profesionist, lansnd falsuri i teorii dintre cele mai fantastice. Perso-nal nu a integra aceast literatur minor discursului istoriografic pos-tcomunist, pentru c, cu toate avatarurile istoriografiei de dup 1989, aces-tea nu se ncadreaz exigenelor istoriei profesioniste.

Ultimul studiu consacrat istoriei recente, Serbrile Putnei i cultu-ra identitar analizeaz virtuile srbtorii ca surs a construciei identita-re. Forme exersate de pedagogie naional, ele creeaz, perpetueaz, re-genereaz... identitile colective, realizeaz coeziunea n jurul valorilor sau al solidaritilor consacrate de istoria unei comuniti. Ritualul srb-torii ca tehnic a integrrii comunitii are un impact puternic asupra me-moriei colective. Succesul ei a fost cu att mai mare, cu ct evenimentul sau personalitatea tutelar a influenat memoria afectiv. Descifrnd ma-niera n care srbtoarea contribuie la afirmarea sau regenerarea proiectu-lui identitar, autoarea abordeaz cazul mitului lui tefan cel Mare, perpe-tuat prin srbtoarea de la Putna, reprodus periodic n 1871, 1904, 1926, 2004, ilustrnd virtuile i efectele fiecrui moment pentru memoria colec-tiv, tentativele politicului de a confisca evenimentul, eecurile sau reali-zarea finalitilor tradiionale ale adunrii.

Sunt nou studii foarte bine scrise, cu o dinamic care servete in-teniile autoarei, de a construi gradat demonstraia pornind de la un model teoretic, fundamentat pe literatura de prim rang a domeniului, cu o mare bogie de informaii din cele mai diverse surse.

Cartea ofer cititorului o lectur plcut, atractiv, dar i ansa de a descoperi el nsui, de a decodifica resorturile intime ale construirii sau reconstruirii proiectului identitar. O recomand cititorului care va putea judeca actualitatea demersului Mihaelei Grancea.

Nicolae Bocan

I. la debutul modernitii

15

Conturarea identitii transilvnene n zorii modernitii. Cteva consideraii pe marginea

unor evenimente i fapte de cultur1

Contextul genezei identitare, fragiliti, factori care alimenteaz procesul conturrii identitii transilvnene

Identitatea transilvan, pentru cei care cred n exerciiul ei, este proteic si polimorf, constituit ca urmare a realizrii unui lent i dificil (uneori fragil) proces al acceptrii (n primul rnd juridice) diferenei culturale a Celuilalt. n timp, realizarea acestei identiti specifice unui spaiu cu structuri instituionale diverse i cu o istorie particular a fost posibil doar datorit interaciunilor impuse de spaiul social i public al modernitii. Depirea diferenierilor care de multe ori preau ireconcili-abile, reculul identitii regionale n comunism, recrearea n postcomunist a condiiilor reafirmrii ei ca i concert al identitilor complementare, actuala cultivare a multiculturalitii ca trstur definitorie a Transilvani-ei, ne determin astzi s reflectm, fie i parial, la geneza sinuoas a identitii ardelene. n studiul meu de proporii reduse nu am pretenia de a oferi, metodologic i explicativ, o imagine complex a etapelor acestei creaii comunitare. Am dorit doar s subliniez, acele elemente de sistem social, care dup opinia mea, au avut o contribuie clasic, n zorii mo-dernitii, la configurarea acestei identiti problematice2.

1 Acest studiu este dezvoltarea unor demersuri anterioare. Vezi Mihaela Grancea, Alexandru Sonoc, Consideraii cu privire la procesul de formare a identitilor naionale, n Identitate i alteritate. Studii de imagologie II, coord. Nicolae Bocan, Sorin Mitu, Toader Nicoar, Edi-tura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998, p. 7-21; eadem, Conturarea identitii transilvnene n zorii modernitii. Cteva consideraii pe marginea unor evenimente i fapte de cultur n Reconstituiri istorice. Idei, Cuvinte, Reprezentri. Omagiu profesorului Iacob Mrza, Aeternitas, Alba Iulia, 2006, p. 247-270. Am conservat titlul ultimului studiu amintit. 2 Studii clasice i reflecii care au depit limitele istoriografiei naionalist-comunist i au lansat tema genezei identitilor moderne n Transilvania i Banat au oferit: Pompiliu Teodor prin Interferene iluministe europene, Dacia, Cluj, 1984; idem, Sub semnul luminilor. Samuil Micu, Presa Universitar Clujean, 2000; Nicolae Bocan prin Contribuii la istoria ilumi-nismului romnesc, Timioara, Ed. Facla, 1986. Dup 1989, Nicolae Bocan a continuat cu insisten aceast direcie, mai ales, prin Ideea de naiune la romnii din Transilvania i Banat (secolul al XIX-lea), Reia, Banatica, Presa Universitar Clujean, 1997. Dup 1989, tema devine curent, chiar obsesiv, n scrisul istoriografic (de expresie romneasc, ndeo-sebi) romnesc din Transilvania i Banat. Cei mai reprezentativi istoricii care au ilustrat problematica genezelor identitare din acest spaiu au fost: Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997 (idem, Societ rurale et mentalites collectives en Transylvanie a l'epoque moderne,

16

L'Harmattan, Paris, 2002) vezi, n special, seciunea a II a crii n care sunt prezentate imaginile romnilor aa cum erau acestea configurate n sensibilitatea colectiv a ordinelor i strilor transilvane; Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Humanitas, Bucureti, 1997; idem, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, Polirom, Iai, 2006 antologia de studii analizeaz tema identitii transilvane din perspectiva reprezentarilor sociale, a istoriei mentalitilor, a etnoimaginilor. O preocupare constant a constituit-o i n aceast lucrare, fixarea Transilvaniei n peisajul socio-cultural european al modernitii; Mihaela Grancea, Aleandru Sonoc, op. cit.; Remus Campeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1999; idem, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000; Ana Dumitran, Gudor Botond, Nicolae Dnil, Romn-magyar felekezetkzi kapcsolatok (a XVI. szzad eleje a XVIII szzad els evtzedei kztt) Relaii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania (mijlocul secolului XVI primele decenii ale secolului XVIII), Gyulafehrvr/Alba Iulia, 2000; Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Satmar n primul ei secol de existen (1667-1761), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001; Mihai Sasaujan, Habsburgii i Biserica Ortodox din Imperiul Austriac (1740-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, Cluj, 2003; Ana Dumitran, Religie ortodoxa religie reformat. Ipostaze ale identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII, Editura Nereamia Napocae, Cluj-Napoca, 2004; Cornel Sigmirean, Istoria formrii intelectualitii romneti din Trans-ilvania i Banat n opera modern, Presa Universitara Clujean, Cluj-Napoca, 2001; Iacob Mrza , cole et nation. Les coles de Blaj l poque de la renaissance nationale, Institutul Cultural Romn, Cluj-Napoca, 2005; Laura Stanciu, Voci ardelene despre Europa. Cltoria unei idei n secolul al XVIII-lea, n Reconstituiri istorice. Idei, cuvinte, reprezentri, Aeter-nitas, Alba Iulia, 2006, p. 117-126; eadem, ntre Rsrit i Apus. Secvene din istoria Biseri-cii romnilor ardeleni (prima jumtate a sec. al 18-lea), Argonaut, Cluj-Napoca, 2008; Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica Greco-Catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob (1782-1830), Bucureti, Editura Scriptorium, 2005; Edit Szegedi, Geschichtsbewusstsein und Gruppenidentitt: Die Historiographie der Siebenbrger Sachsen zwischen Barock und Aufklrung (Studia Transylvanica), Bhlau Verlag, Kln-Weimer-Wien, 2002 (trad. rom.: Tradiie i inovaie n istoriografia sseasc ntre baroc i iluminism, Ed. Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2004) o carte original care surprinde, ceea ce este rar n istoriografia postcomunist, maniera n care discursul istorio-grafic al comunitilor transilvnene (sseasc, maghiar, secuiasc, romneasc), n interde-penden cu celelalte genuri de discurs public (politic i juridic, mai ales) este coparticipant la fenomenul naterii identitilor moderne n Transilvania; eadem, Konfessionsbildung und Konfessionalisierung im stdtischen Kontext. Eine Fallstudie am Beispiel von Kronstadt in Siebenbrgen (ca.1550-1680) n Berichte und Beitrge des Geisteswissenschaftlichen Zent-rums Geschichte und Kultur Ostmitteleuropas an der Universitt Leipzig, 2006, Heft 2: Konfessionelle Formierungsprozesse im frhneuzeitlichen Europa. Vortrge und Studien, Leipzig, 2006, p. 126-295. n acest studiu, autoarea se concentreaz pe contextul complex exigene teologice i constrngeri politice care a determinat naterea i formarea identit-ii confesionale luterane n Transilvania. n analiza relaiilor dintre teologie i politic n epoca premodern reconstituirea interdependenelor dintre situaia politic, opiunea teologi-c, respectiv legitimarea teologic a deciziei politice este fundamental. n ecuaie trebuie inclus ns i situaia juridic a comunitilor. Sinteza protestant luteran la Braov se nate n sistemul acestor condiionri; conform aseriunilor autoarei, aceast confesionalizare pre-supune sincretismului i eclectismului teologic, tipic pentru Europa Central-Rsriteanvezi teoria lui Winfried Eberhard, Voraussetzungen und strukturelle Grundlagen der Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa n Konfessionalisierung in Ostmitteleuropa. Wirkungen des religisen Wandels im 16. und 17. Jahrhundert in Staat, Gesellschaft und

17

Istoria savant a Europei este o istorie a interculturalitii europene, ea creeaz dependen civilizaional, cultivarea unui sistem de coduri publice, simboluri, imagini comune cu rol unificator, cu funcie de liant socio-cultural n spaiul geocultural i politic consacrat. De la unitatea lumii greco-romane, apoi de la Respublica Christiana la inventarea celor dou Europe: Europa de Vest i, respectiv, Europa de Est, ca realita-

Kultur (Forschungen zur Geschichte und Kultur des stlichen Mitteleuropa 7), Stuttgart 1999; aceste particulariti au durat pn n secolul XVII; de altfel, luteranizarea sailor se ncheie i ea n aceiai epoc. Datorit presiunilor politice exercitate de autoritatea central asupra naiunii sseti, s-a impus, n Braov, ortodoxia luteran, care, conform autoarei, ar fi ntrit statutul elitei sseti n Transilvania. Braovul, integrat n Pmntul Criesc, cu un sistem juridic ferm, putea s-i apere drepturile fiind susinut de celelalte orae sseti. Tot turnurii ortodoxe a luteranismului i-ar fi datorat oraul i Transilvania, singura rezisten armat (1688) n faa instaurrii dominaiei austriece; vezi i Valeriu Leu, Memorie, memo-rabil, istorie n Banat, Editura Marineasa,Timioara, 2006 vezi, n special, Naterea unei urbaniti moderne: Lugojul, subcapitolul Despre o lume amestecat, despre separaii i solidariti la Lugoj n veacurile la XVIII-lea i al XIX-lea, p. 37-61, ntre solidariti (ma-nifestate ndeosebi n momente dificile sau n faa morii) i exclusiviti cum se desfura un fel de coexisten segregaionist, dar funcional, bazat pe acceptarea diferenei Celui-lalt. in s subliniez c, n special dup 2000, cnd generaia de istorici ardeleni specializai n istoria cofesionalitii ardelene premoderne, atinge maturitatea tiinific, cele mai multe dintre lucrrile de referin ale acestei generaii poart amprenta dezbaterii raporturilor inter-confesionale, a formulrii identitilor etno-culturale i confesionale, fenomene surprinse n contextul mai larg al genezei i afirmrii condiiilor modernizrii Transilvaniei i Banatului. Printre preocuprile istoriografiei europene a temei amintesc: I. Tth Zoltn, Az erdlyi romn nacionalizmus els szzada, 1697-1792, Athenaeum, Budapest, 1946(vezi i ed. Pro-Print, Cskszereda [Miercurea Ciuc], 1998); idem, Klein Smuel s az erdlyi romn felvilgosods, Kolozsvr, 1947; Wolfgang Reinhard, Was ist katholische Konfessionalisierung? n Heinz Schilling, Die Konfessionalisierung im Reich. Religiser und gesellschaftlicher Wandel in Deutschland zwischen 1555 und 1620, Heinz Schilling (ed.), n Historische Zeitschrift 246 (1988), Nr. 1; idem, Schilling, Heinz (ed.), Die katholische Konfessionalisierung, Mnster 1995; Ernst Wagner, Die Pfarrer und Lehrer der Evangelischen Kirche A.B. in Siebenbrgen, Bd. I. Von der Reformation bis zum Jahre 1700, (Schriften zur Landeskunde Siebenbrgens, Bd. 22/I), Kln-Weimar-Wien, 1998; Krista Zach, Religise Toleranz und Stereotypenbildung in einer multikulturellen Region. Volkskirchen in Siebenbrgen n: Das Bild des Anderen. Stereotype in einer multi-ethnischen Region (Siebenbrgisches Archiv, III. Folge, Bd. 33), Kln-Weimar-Wien, 1998; Fata Marta, Ungarn, das Reich der Stephanskrone, im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung. Multiethnizitt, Land und Konfession 1500-1700, ed. Franz Brendle, Anton Schindling (Katholisches Leben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspal-tung. Vereinsschriften der Gesellschaft zur Herausgabe der Corpus Catholicorum, herausge-geben von Heribert Smolinsky, 60), Mnster, 2000; Graeme Murdock, Calvinism on the Frontier 1600-1660. International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania, Oxford 2000; A. Ulrich, Krista Zach (ed.), Humanismus in Ungarn und Siebenbrgen. Politik, Religion und Kunst im 16. Jahrhundert, (Siebenbrgisches Archiv, Band 37; Verffentlichungen des Instituts fr Deutsche Kultur und Geschichte Sdosteuropas, Band 93), Kln-Weimar-Wien, 2004; Ulrich Leppin (ed.), Konfessions-bildung und Konfessionskultur in Siebenbrgen in der Frhen Neuzeit (Quellen und Studien zur Geschichte des stlichen Europa, Band 66), Stuttgart, 2005.

18

te complementar3, istoria european este o succesiune de armonii i de schize, episoadele de unitate originndu-se n dialogul cultural. Interculturalismul se confund pur i simplu cu formarea Europei4; migra-iile, prbuirea Imperiului Roman de Apus (476), sintezele instituionale i etnoculturale care au urmat acestor episoade politico-militare, au pus n relaie o reea de instituii, tradiii, atitudini i comportamente generate de realiti socio-culturale similare (ndeosebi Biserica roman i Monarhia au reprezentat instituiile cu rol coagulant). Sincretismul cultural realizat att la nivelul culturii savante, ct i la cel la culturii populare a rezistat att Marii Schisme, ct i Reformei. Dac unitatea teologic a cretintii medievale occidentale a fost rupt de Reform, n schimb, cultura intrat ntr-un lent proces de secularizare i-a mbogit formele de expresie, a asigurat noi posibiliti de comunicare intercultural i acces social mai larg la informaia cultural. Coridoarele culturale ale Renaterii constituite aproape spontan, dar i ca urmare a relaiilor dintre centrele umaniste (personaliti, cercuri umaniste, universiti) au fost preluate i extinse de postumanismul primelor decenii de Reform i de raionalitii epocii cla-sice. Un asemenea coridor realiza comunicarea dintre nordul gttingenez spre estul transilvan, dintre lumea flamand i Europa oriental, dinspre mediile universitare i aulice din Halle i Berlin spre acelea din Buda, Karlowitz, Sibiu, Blaj, Iai, Bucureti, nu mai puin spre Rusia lui Petru cel Mare ori spre Athosul grecesc5. Presupun c aceast comunicare, rea-lizat chiar i n perioadele de tensiuni, s-a datorat existenei unui conti-ine a unitii spirituale (manifestat, evident, la nivelul elitelor!), contiin- care supravieuiete momentelor de sciziune bisericeasc.

Conexiunile culturale ale Transilvaniei, conexiuni realizate ndeo-sebi cu lumea german i cu Renaterea italian, se vor concretiza n ex-presiile unui umanism aulic est-european superficial, dar strlucitor (Rz-van Theodorescu). Aceste conexiuni s-au constituit i au fost funcionale datorit manifestrii unor raporturi politico-economice, relaiilor dinastice ale angevinilor, deschiderii lui Matei Corvin spre spaiul Renaterii Italie-ne, legturilor comerciale pe care negustorii sai din Sibiu, Braov i Bis-tria, clujenii, armenii i evreii le aveau n Europa central i vestic (n-deosebi cu Viena, Leipzig, Cracovia, Danzing, Praga), dar i cu florentinii i genovezii. Aceste realiti se vor constitui n premise, dar i n suporturi ale coridoarelor culturale care au presupus circulaia ideilor; n acest con-text, nu trebuie s minimalizm difuzarea interpretrilor umaniste n

3 Larry Wolff, Inventarea Europei de Est, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 19. 4 Claude Karnoouh, Un logos fr etos. Interculturalism i multiculturalism n Transilva-nia, n: Altera, nr. 6, 1997, p. 178. 5 Victor Neumann, Tentaia lui Homo europeus. Geneza spiritului modern n Europa centra-l i de sud-est, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p.149.

19

Transilvania: pe cale epistolar6, prin cartea tiprit, prin mobilitatea geo-grafic a studenilor i artitilor. Studenii transilvneni, numeroi n Eu-ropa Occidental i Central, din epoca Renaterii i pn n modernitate se instituie n factori activi ai rspndirii ideilor Renaterii, n surse ale Renaterii. Cele mai frecventate centre universitare au fost cele de la Wittenberg, Tbingen, Cracovia, Paris, Roma, Siena, Padova, Leipzig, Viena i Praga. ntre secolele XII-XVI, peste 2.496 de studeni ardeleni, au realizat o adevrat peregrinatio academica7. Centrelor de nvtur din Transilvania, precum i bibliotecilor8 (publice i private) le au revenit un rol semnificativ n afirmarea ideilor umaniste. Cele mai eficiente coli, din aceast perspectiv, au fost coala capitular de la Oradea, care prepa-ra secretari i diplomai pentru curtea de la Buda (programa de nvmnt era structurat pe cele dou sisteme consacrate: trivium i quadrivium), colile clujene constituite dup modelul celor consacrate de nvmntul central-european, universitatea iezuit de la Cluj.

n spaiul transilvan, afirmarea tiparului s-a realizat n relaie direct cu finalitile culturale i confesionale ale mediilor reformate. Primele scrieri reprezentative pentru tiparul transilvan sunt lucrrile lui Johannes Honterus, reformatorul umanist din Braov. Reprezentative pentru demer-sul su crturresc rmn Cosmographia (1530) i Chorographia Transilvaniae (1535), lucrri de circulaie european, precum i dou ma-nuale de gramatic latin (1530), respectiv elin (1539). Un alt reformator, Gspr Heltai9, prin traducerile din textele religioase de autoritate, a mar-cat un ascendent de provenien renascentist n istoria limbii i literaturii maghiare10; demersuri asemntoare au ilustrat Francisc David i Tinodi

6 Vezi, n acest sens, corespondena lui Erasmus din Rotterdam cu Nicolaus Olahus, dar i cu poetul mediean Iacob Piso (1470-1526). 7 Acest fenomen a fost o constant, dar care a reflectat i dimensiunile schimbrii paradigmei confesionale. Astfel, n secolele XVII i XVIII, peregrinarea academic i-a schimbat sensul n acord cu politica reformei pedagogice, implicit confesionale. Apoi, actorii Reconquistei catolice nu au ncurajat frecventarea universitilor protestante (mai ales a celor din rilor de Jos), n schimb, au ncercat, prin constituirea de instituii regionale de nvmnt confesi-onal care aveau ca finalitate convertirea acatolicilor (vezi fundus convertitorum la Cluj, fundaii pioase, fondarea Terezianumului ca orfelinat care aplica asistena social a epocii, coala catolic de fete fondat, tot la Sibiu, i patronat de clugriele ursuline). Vezi Gudor Kund Botond, Istoricul Bod Pter (1712-1769), Ed. Mega, Cluj-Napoca, 2008, p. 71. 8 La Braov funciona, cu certitudine, la 1575, o important bibliotec public. Unii istorici ai crii consider c la Sibiu, o bibliotec municipal ar fi funcionat din secolul XIII (aceas-t ipotez este vehiculat ndeosebi de specialitii n domeniul istoriei crii de la Biblioteca Muzeului Brukenthal din Sibiu vezi cataloagele Bibliotecii). n Transilvania, biblioteci private, de nivelul bibliotecilor medii, erau deinute de nobili, clerici i patriciatul ssesc; mai cunoscute au fost cele care au aparinut unor personaliti precum: Gheorghe Martinuzzi, Michael Weiss, Joachim Benkner. 9 Numele su german era Kaspar Helth, crturarul fiind originar din Sibiu. 10 Precum Honterus la Braov, Heltai a nfiinat la Cluj i o tipografie cu rol semnificativ n

20

Sebestyen. La Trgovite i la Braov, Coresi, prin Psaltirea romneasc (1570) i Psaltirea slavo-romn (1577), cri de cult ortodoxe, a nceput o adevrat revoluie cultural n cadrele culturii romneti, introducnd limba romn ca limb de cult i de cultur. Din nefericire, n timp, proce-sul nceput de Coresi, mai mult o form de reacie la prozelitismul protes-tant exercitat asupra mediilor ortodoxe, a cunoscut datorit schimbrilor politice i economice, discontinuiti care au afectat negativ evoluia spre modernitate a limbii romne. n secolul XVI, harta tiparului transilvan era o expresie a penetrrii umanismului n centre precum Sibiu, Braov, Cluj, Alba-Iulia, Abrud, Sebe i Ortie. Cele aproape 400 de tiprituri care aveau un spectru destul de larg de abordri i problematici demonstreaz amploarea fenomenului cultural umanist manifestat n Transilvania. Lite-ratura umanist era ilustrat i prin contribuii locale originale, fr mare relevan artistic ns, dar care exprimau interesul pentru cultivarea unor noi forme de expresie cultural11. Toat aceast efervescen crturreasc vorbete de la sine despre rolul socio-cultural al crii tiprite12 n acest spaiu. Alte concretizri ale manierei eclectice prin care lumea transilvan i-a asumat formele artistice i arhitecturale create n renascentismul tr-ziu, oarecum n postrenascentism, sunt vizibile i n arhitectura, precum i n arta Transilvaniei secolelor XV-XVI, domenii n care goticul trziu a fost amalgamat fericit i original cu trsturile Renaterii de expresie ger-man. Poate, un rol, n aceast reconfigurare regional a artei renascentis-te, a avut-o i iniiativa comitelui timiorean Filippo Scolari care a nceput s-i atrag pe artitii florentini n Transilvania. Reprezentative pentru aceast faz de evoluie a artei transilvane sunt: altarul n stil gotic inter-naional realizat de Toma din Cluj (sec. XV-lea) la comanda lui Nikolaus de Sancto Benedicto, canonic de Gyr, altarul de la Prejmer realizat de Erhardus, Fresca Patimilor de la parterul clopotniei Bisericii evanghelice din Deal pictat de Jacobus Kendlinger, altarul de la Media care, proba-bil, a avut ca model altarul din Biserica Sf. Elisabeta din Wrcaw (Breslau, 1492-1505).

Aceast configuraie a comunicrii interculturale nu este ns n msur s ne determine s construim imagini idilice vizavi de perceperea alteritii, n cazul nostru a transilvnenilor ca i coparticipani la reprezentrile epocii; tiprirea i propagarea acestei literaturi. 11 Astfel, Honterus compune Odae cum harmoniis, inspirat fiind de versurile lui Horatius, de metrica antic. n schimb, Christian Schesaeus, stimulat artistic de eposul eroic, scrie poemul Ruinae Pannonicae, situndu-se astfel n tradiia creaiilor literare care folosesc antiteza trecut glorios/prezent nedemn; astfel evalueaz autorul, ntr-o manier specific, istoria poli-tic a Transilvaniei de la moartea lui Ioan Zpolya (1540) la aceea a lui Ioan al II-lea Sigismund (1571). 12 Demny Lidia, Demny Lajos, Carte, societate i tipar la romni n secolul al XVI-lea, Kryterion, Bucureti, 1986.

21

polarizarea geo-simbolic renascentist manifest la nivelul imaginarului co-lectiv diviza, nc, Europa n: Italia i barbarii din Nord13.

n Transilvania, ncepnd de la debutul modernitii, ca efect al in-tensificrii concurenei societale, multiformitatea etno-cultural i confe-sional a nsemnat o intensificare a interculturalitii, iar n unele spaii chiar a multiculturalismului. Inevitabil, s-a creat o juxtapunere de culturi, limbi, culte sau/i religii diferite, ntr-un spaiu socio-politic comun, juxtapunere ce impunea/impune cultivarea diferenei, dar care a nsemnat frecvent i convieuiri fluctuante, accente secesioniste. Cele trei comuni-ti etnice care locuiau n Transilvania istoric i multinaional propu-neau i trei mitologii naionale. Pentru romni, Transilvania era /este lea-gnul poporului romn. Aceast credin naional este nutrit prin mai toate produsele cultural-educaionale ale culturii i politicilor culturale romneti; astfel, n mod tradiional, oamenii de cultur romni au prezen-tat i prezint poporul romn ca fiind descendentul autohtonilor geto-daci i ai soldailor i colonitilor lui Traian, iar Transilvania ca pe un pmnt al eroismului romnesc14. Pentru maghiari, Transilvania a fost (mai este nc) element esenial n definirea identitii naionale, iar dup 1918, ea devine marea ran naional, rmas necicatrizat (aceast expresie face parte din abordarea cotidian a temei de ctre maghiarul de pretutindeni). Cucerirea Transilvaniei, spaiu cruia maghiarii i-au dat un nou nume Erdly a fost ideologizat i mitologizat ca aciune civilizatoare stimu-lat de proiectul apostolic, activ mai ales dup oficializarea Marii Schis-me. Pentru sai, Siebenbrgen, evoc fortificaiile ridicate de ei la invitaia regilor unguri, dar i o anume pierdere a memoriei istorice, amnezie iden-titar care i-a fcut pe crturarii sai ca pn la Franck von Frankeinstein s se considere autohtonii Transilvaniei, iar pe romni doar urmai ai co-lonitilor romani. Numai din aceast perspectiv etnogenetic, saii ca urmai fictivi ai dacilor (prin goii de neam germanic) evaluau romanitatea romnilor. Din aceste explicaii polimorfe i antagonice ale ntietii unei etnii sau a alteia n spaiul transilvan, deriv i dimensiunea mitic a per-ceperii Transilvaniei ca spaiu al disputei politice i culturale. Perceperea etnosimbolic a Transilvaniei nu se integreaz n categoria reprezentrilor specifice miturilor coexistenei.

Din perspective interaciunii modelelor civilizaionale, Transilvania apare ca dubl periferie, ca zon-problem, ca spaiu de grani ntre dife-

13 O analiz mai detaliat a acestei atitudini geoculturale vezi n Larry Wolff, op. cit., p. 19-20; Sorin Mitu, Europa Central, Rsritul, Balcanii. Geografii simbolice comparate, International Book Acces, Cluj-Napoca, 2007, p. 43 sq. 14 Ambrus Miskolczy, Braov, Brass, Kronstadt, ville-frontire de la monarchie des Has-bourgs , n LEurope et ses villes-frontires, Jol Kotek (coord.), Editions Complexe, Bru-xelles, 1996, p. 66.

22

rite culturi, confesiuni, ca opiune sau diviziune politic. Sibiul, dar mai ales Braovul sunt orae-frontier15 (frontiera este un loc disputat, cci ea poate separa nu numai etnii, ci i sisteme ideologico-ideologice, cul-turi). Transilvania a devenit, printr-o combustie socio-cultural secular, prin excelen, un spaiu de convergen, un spaiu multicultural datorit caracterului multilingvistic, multiconfesional, multietnic i de tradiie inte-lectual, un spaiu n care geneza identitar s-a petrecut ntr-o lume a alte-ritii i a complementaritii. Pentru Ambrus Miskolczy, cheia spiritului de toleran ntemeiat juridic ca i expresie a suportrii Celuilalt n ace-lai spaiu fizic, mai puin public, se afl n autoritatea otoman exercitat din secolul al XVI asupra Principatului Transilvaniei. Dar, elementele care ar fi frnat aceast deschidere, ar fi fost, cel puin la Braov, diviziunea muncii bazat pe criterii etnice (astfel, bumbacul comercializat de grecii din Braov era mai nti prelucrat n manufacturile care aparineau maghi-arilor, era apoi revndut sailor; romnii se specializaser n prelucrarea lnii, iar armenii n cea a pielii; graniele etno-culturale fiind astfel i granie etno-profesionale)16.

Dup 1437 n Transilvania existau trei naiuni politice: nobilii, se-cuii, saii, dintre care doar ultimele erau naiuni i n sens etnic. n rndul primei naiuni se aflau integrai nu numai maghiari, dei acetia constitu-iau majoritatea, ci i reprezentai ai altor etnii, de rang nobiliar (firete, iobagii maghiari nu fceau parte din prima naiune politic!). Reforma, rspndit la toate naiunile privilegiate, a nfrnt rezistena cercurilor catolice i aceasta mai ales datorit faptului c, n primul rnd, n cazul sailor, dar i n cel al secuilor, naiunea politic suprapunndu-se n mare msur comunitii etnice, a beneficiat de solidaritatea creat de identitatea cultural. Astfel, nu fr greuti, confesiunile protestante (evanghelic, antitrinitarian, calvin) au devenit i ele recepte, bucurndu-se de libertate i de egalitate de tratament cu cea catolic, iar credincioii lor, n msura n care aparineau unei naiuni politice, de toate drepturile conferite de aceast calitate17. Pn n aceast perioad, chiar i n secolul XV, romnii au continuat s foloseasc, n cadrul structurilor lor administrativ-teritoriale (districte i ri), la fel ca secuii i saii, dreptul cutumiar propriu, rezultat al tradiiilor i al experienei socio-politice i juridice. Abia odat cu Tripartitul lui Verbczy (1519) i mai ales cu Aprobatele (1653) i Compilatele (1669) se ncearc o uniformizare a le-gislaiei Principatului, n condiiile eforturilor de modernizare instituiona-l, dar i n contextul confruntrii dintre tendinele centraliste ale principi- 15 Ibidem. 16 Ibidem, p. 69. 17 Matthias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 25.

23

lor i opiunile autonomiste ale naiunilor regnicolare. n perioada premodern, Transilvania a cunoscut confesionalismul n forme particula-re, mai puin accentuate dect n alte spaii europene, ns mai conserva-toare, n primul rnd, datorit realizrii unei relative coexistene armo-nioase a diferitelor grupuri etnice i sociale n uniti administrativ-teritoriale bine delimitate. Aceast realitate complex ca peisaj ento-confesional i socio-cultural i ca instituionalizri ale opiunii adminstrativ-politice, a transformat Transilvania, nc din premodernitate, ntr-un spaiu interesant, ntr-o lume a convergenelor i a percepiilor alteriale [alteritare?]. La rndul ei, Reforma, deoarece a facilitat comuni-carea intercultural (evident, demersul era determinat de nevoia da a c-tiga noi spaii sociale i etno-culturale de nsumare/asumare) a contribuit la consolidarea contiinei de sine a popoarelor, contribuind la desprinde-rea acestora din cadrele universalismului medieval18. Confesiunile protes-tante, prin utilizarea ca limb de cult a limbilor vorbite, naionale, au spart monopolul limbii latine, au consolidat legturile dintre strile ace-leai etnii, crend solidariti specifice i erodnd solidaritatea internaio-nal tradiional ce funciona n cadrul strilor privilegiate, n spaiul bisericii tradiionale. n secolul XVII, din aceast perspectiv, Transilva-nia funcioneaz, ca dubl periferie, ca lume n care se ntlnesc predo-minant neconflictual Europa Latin i Europa Ortodox, Europa Central i Europa de Sud-Est. Aceasta realitate de sintez face posibil, ca dup 1688, Transilvania s devin avanpostului imperiului habsburgic19, un stat modern, ns susinut de o ideologie premodern, care unea ideea imperia-l cu aceea a cruciadei antiotomane20. Aceast Transilvanie era o provin-cie periferic i nevralgic pentru autoritile austriece, astfel nct acestea vor fi nevoite s mbine, n manier strategic, politica religioas subsidiar de Reconquist i de tolerana religioas (parial, evident) cu echilibrul politic. n aceast perioad a confesionalismului, perioada cu-prins ntre dezastrul de la Mohcs (1526) i domnia Mariei Theresia (1740-1480), ortodocii fie romni, srbi sau ucraineni nu au fost per-cepui ca practicani ai vreunei religii recepte; confesiunea ortodox avea statut de religie tolerat, iar ortodocii acesteia nu aveau drepturi civile. Tot din aceast perioad se utilizeaz identificri noi, precum iden- 18 Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Editura Enciclopedic, Bucureti,1998, p. 220. 19 R. Jaworski, Zur Tglichkeit und Akzeptanz eines historischen Hilfsbegriffes, n West-mitteleuropa, Ostmitteleuropa. Vergleiche und Beziehungen. Festschrift fr Ferdinand Seibt zum 65. Geburtstag, Robert Luft (coord.), Mnchen , 1992, p. 37-45. 20 Karl Otmar Freiherr von Aretin, Die Trkenkriege als Traditionselement im katholischen Europa, n Tradition, Norm, Innovation. Soziales und literarisches Traditionsverhalten in der Frhzeit der deutschen Aufklrung, Wilfried Barner, Elisabeth Mller-Luckner (coord.), Stiftung Historisches Kolleg, Mnchen, 1989, p. 24.

24

tificarea calitii de nobil cu aceea de maghiar. n schimb, la sai, sta-tutul nobiliar nu avea relevan. Numrul sailor care aveau aceast calitate era redus i, n plus, n condiiile prefacerilor presupuse de efectele etno-culturale ale Reformei, pentru sai semnificativ i definitorie era identifica-rea etnic, cci, adoptnd confesiunea evanghelic, saii i-au ntrit identi-tatea cultural, delimitndu-se clar de alte comuniti, ca naiune politic, etnic i comunitate bisericeasc. Specificitatea comunitilor de sai din Transilvania era asigurat tocmai de conservarea solidaritilor prin asocie-rea maselor rneti, care, reprezentau, de altfel, supravieuirea etnic, prin pstrarea libertii i prin respingerea ncercrilor de a-i aduce n starea de iobgie, prin ataamentul fa de tradiiile i codurile culturale tradiionale Secuii, ca oameni liberi cu o puternic solidaritate etnic, legai afectiv de teritoriul relativ izolat n care erau concentrai, s-au delimitat de celelalte comuniti ardelene, n primul rnd pe baza identitii etnice; fruntaii secui nnobilai se identificau, ns, cu prima naiune, cu aceea a nobililor. Cum am mai artat, aceasta era, iniial, heterogen sub raport etnic i omogen din punct de vedere cultural, rmnnd acum tot heterogen, dar doar sub raport confesional i mai puin etnic.

Principii autonomi ai Transilvaniei au ncercat s atenueze deosebi-rile dintre supuii de religie tolerat i cei aparinnd religiilor recepte, fr a schimba ns sistemul constituional i fr a renuna la ncercrile de a atrage la calvinism (mai ales Gabriel Bethlen) sau la cato-licism (principii din familia Bthory) i pe supuii aparinnd celorlalte confesiuni. Stimulai de o astfel de motivaie, principii transilvani au ncu-rajat demersurile care presupuneau traducerea n limba romn a crilor de cult aparinnd religiilor recepte; de asemenea, au nfiinat instituii confesionale destinate propagrii calvinismului n rndurile supuilor or-todoci, au ncercat s reglementeze prin legiuiri situaia clerului ortodox i ridicarea sa moral i intelectual, tolerarea sau chiar nfiinarea de coli, recunoaterea ierarhilor ortodoci, introducerea limbii romne ca limb de cult n parohiile romneti, cu toat opoziia unor astfel de con-ductori religioi ataai de folosirea limbii slavone (avem n vedere opo-ziiile lui Sava Brancovici i Ilie Iorest). Lipsii de o elit laic, ortodoci au acionat ca un grup solidar, ca i comunitate confesional (apartenena la ortodoxie era fundamentul identitii, existena n cadrele ortodoxiei perceput ca Lege era instituit drept condiie a mntuirii colective). n condiiile noilor cadre instituionale de la sfritul secolului XVII, sub conducerea ierarhilor lor, ei au cutat s-i amelioreze statutul, prin recu-noaterea confesiunii lor n rndul religiilor recepte, ntmpinnd ns rezistena naiunilor politice, precum i opacitatea principilor interesai n pstrarea sistemului constituional consacrat, perceput ca fundament al echilibrului politic i social. Astfel, crearea identitii confesionale a supu-

25

ilor ortodoci, pentru care aceasta reprezint cea mai puternic compo-nent identitar, s-a produs n jurul mnstirilor n plan macroteritorial i al bisericii i colii, pe plan local (n secolul XVIII, numrul colilor pa-tronate de biseric a devenit o realitate semnificativ). Reconfigurri apar la 1700, o dat cu constituirea Bisericii Romne Unite cu Roma, tocmai ca urmare a dorinei Curii vieneze de a-i integra pe romni n sistemul reli-giilor recepte drept compensaie pentru meninerea excluderii lor dintre naiunilor politice, statut garantat prin Diploma leopoldin (1691). Apa-riia noii biserici romneti a fost favorizat i de existena unei crize iden-titare a ortodoxiei, criz resimit att la nivel individual, ct i la nivelul comunitilor care au receptat impulsurile Reformei i al politicii princia-re; clerul romn animat de alte interese i opiuni dect ierarhii de origine srb cu care constituiau, cel puin din perspectiv catolic, clerul care pstorea confesiunea illir, a fost, n parte, favorabil noului proiect con-fesional. Unirea cu Roma a dat unei pri a romnilor o alt identitate religioas, speran fa de ameliorarea, chiar schimbarea, strii ei materi-ale, politice i socio-culturale. Legtura organic dintre cultura clerical i cea popular la romnii din Transilvania a impulsionat, prin modelul ei sotoriologico-escatologic, micarea de emancipare naional. Aceasta ex-plic, de altfel, att rapiditatea cu care Unirea s-a rspndit n ntregul Principat, inclusiv n districtele romneti i la toate strile sociale, dar i rezistena cercurilor ortodoxe tradiionaliste. Acestea din urm erau susi-nute de domnii Valahiei i de clerul srb din Banat; pe de alt parte, chiar i reacia naiunilor politice, care se opuneau modificrii constituiei Principatului, constituie pe care se sprijinea sistemul constituional i juridic tradiional, de esen medieval, a grbit aceast propagare. n acest context, o dat cu organizarea Bisericii romne unite cu Roma, se pune i problema participrii romnilor la viaa politic, cerere legitim, cu att mai mult cu ct se sprijinea pe promisiunile imperiale, pe dreptu-rile istorice i naturale ale romnilor ca urmai ai indigenilor; aceiai aspiraie era n acord cu argumentaiile politice raionalist-iluministe mo-derne care n conformitate cu teoriile dreptului natural considerau c acce-sul la drepturi civile era condiionat de importana contribuiei demografi-ce i economico-militare pe care o aveau supuii la susinerea financiar i instituional a statului. Tnra intelectualitate romneasc, dei nu n ntregime clerical, a avut o atitudine patriotic: dorea reformarea consti-tuiei Principatului, susinnd reformele teresiene i iosefine i autoritile austriece, att mpotriva rezistenei ortodoxe, ct i a micrilor separatiste i sociale. Peste patriotismul organic al concepiei sale istorice se supra-pune patriotismul imperial, promovat ca suport ideologic n epoca aces-tor reforme, form de patriotism care nu anula aspiraiile romnilor, ace-

26

tia neurmrind, cel puin n aceast epoc, dect integrarea n sistemul constituional al Transilvaniei; din aceast perspectiv, reformismul a fost impulsionat i de micarea revendicativ a romnilor21. n Transilvania, mesajul social al ideii iluministe de ameliorare a strii popoarelor din imperiu (n problematica noastr, a celui romn), s-a transformat, datorit constituiei Principatului, ntr-unul naional.22 Formulele identitare erau centrate pe latinitatea, continuitatea i autohtonia romnilor n teritoriile vechii Dacii, cu att mai mult cu ct ideile autohtoniei i a romanitii erau prezente nc din secolul XVII la umanitii romni, crturari care au dat o expresie livresc unei tradiii populare23, altfel destul de confuze i trziu atestate. Cu toat aceast tradiionalitate a contiinei de sine, a asumrii unui trecut dramatic i marginalizant (dei se considera c cel ndeprtat legitima, prin originea romanic, un anumit exerciiu al orgoliului identi-tar), ideologia naional a romnilor transilvneni era lipsit de ovinism, cci romnii i cereau doar drepturile, intrarea n concertul celorlalte na-iuni transilvane, fr a emite pretenia unei misiuni civilizatorii sau de aculturaie, poziionare ideologic ce i-ar fi mpins pe romni spre abor-dri ofensive24, poate chiar radicale ale statutului naiunii romne din Transilvania. Micarea petiionar a romnilor a fost o micare modern, deoarece viza abolirea privilegiilor, prin reformarea constituiei Principa-tului (n forma sa radical, Supplex-ul lui Inochentie Micu-Klein cerea egalitate n drepturi pentru toat naiunea, inclusiv pentru iobagi). Exis-tena unor solidariti comunitare ntemeiate pe obiceiuri i convingeri asemntoare despre lume i om a transformat o stare difuz de identitate n contiin de sine. n crearea identitii etno-culturale, un rol semnifica-tiv i-a revenit intelectualitii romne unite care prin scrierile istorice care aveau o anume tradiie n spaiul celorlalte culturi transilvane25, dar i 21 Alexandru Duu, Pn nu vine iarna, primvar nu se face. Transformri n mentalit-ile sud-est europene la nceput de secol XIX, n Al. Duu (coord.), Sud-Estul European n vremea Revoluiei Franceze. Stri de spirit, reacii, confluene, Institutul de Studii Sud-Est Europene al Academiei Romne, Bucureti, 1994, p. 17. 22 Virgil Cndea, Les lumires et la naissance de la conscience nationale chez les Roumai-nes , n Les lumires et la formation de la conscience nationale chez les peuples du Sud-est europen. Actes du Colloque international organis par la Commision de lAIESEE pour lhistoire des ides sous les auspices et avec le concours financier de lUNESCO (Paris, 11-12 avril 1968), Bucureti, 1970, p. 92. 23 Gheorghe Platon, La contribution de la Transylvanie la formation de lesprit identitaire roumain , n Trasylvanian Review, nr. 1, Center for Transylvanian Studies, Cluj-Napoca, 2002, p. 9. 24 Ibidem, p. 93. 25 Istoriografia transilvnean presupunea nc din perioada umanist i postrenascentist o interesant coexisten a genurilor tradiionale cu naraiunea umanist. n timp ce genul tradiional, cronica, cultiva istoria familial sau a microcomunitii: Album Oltardianum (1526-1659), Chronicon Fucksio-Lupino-Oltardianum (creaia a patru generaii de cronicari

27

ce au ncercat s acopere o perioad impresionant de timp, cuprins ntre 990-1630 i, res-pectiv, 1630-1699), Cronica Transilvaniei de Georg Kraus este o naraiune interpretativ, este un recurs de istoria contemporan, evalund evenimentele selectate din istoria regional a anilor 1608-1665. Istoriografia maghiar era mult mai interesat s ilustreze temele legiti-mrii etno-politice; astfel, Cronica maghiar (Cluj, 1575), scris de Gspr Heltai n limba maghiar, a avut ca model Decadele lui Antonio Bonfini i i propunea s prezinte istoria ungurilor de la huni pn la dezastrul militar de la Mohcs (1526). i memorialistica, n cultura sseasc i maghiar, prin sincretismul ei, prin trimiterile la spaiul identitar a contri-buit la cultivarea istoriei i a urmelor ei (arhivele documentare) ca surse ale legitimrilor instituionale i instituionalizate. De la Confesiunile Sfntului Augustin la Petrarca i la autobiografia lui Cellini, La vita di Benvenuto Cellini, memorialistica fcuse tradiie n mediile europene. n Europa Central a acestei epoci s-au remarcat scrisorile lui Kornis Farkas sau Glfi Janos iar memorialistica transilvan era ilustrat n mediul urban ssesc i maghiar, mai ales la Trgu Mure i Cluj. Primii memorialiti maghiari sunt reprezentativi Heltai cel Tnr, Segesvri i Szakl. La fel ca i n Occident, unde se resimea influena memorialisticii legate de descoperirile geografice i de cucerirea Indiilor, scrierile cu caracter istoriografic erau, n unele cazuri, lucrri care abordau teme de geografie istoric. n lumea umanismului european s-au impus ca modele de textur i metodologie, scrieri precum Italia illustrata a lui Flavio Biondo, Germania illustrata a lui Aventinus, dar mai ales, pentru uma-nismul transilvan, Saxonia, Vandalia, Dania, scrise de Albert Krantz ntre 1519-1564; im-portani sunt i polonezii Martin Kromer (1512-1589), Martin Stryikowski (1547 dup 1582), Stanislaw Orzechorwschi (1513-1566), Leonhard Gorecki, Joachim Bielschi, Alexan-der Guagnin i muli alii. De factur asemntoare sunt lucrrile umanitilor transilvneni Georg Reichestorffer (Chorographia Moldaviae, Chorographia Transilvaniae), Antonius Verantius (Verancsics), Honterus (Rudimentorum Cosmographiae libri duo). n secolul XVI avem de a face i n Transilvania, aadar, cu o descoperire de ctre crturari a propriei ri, scrierile unor umaniti ca Johannes Honterus (1498-1549), Georg Reichstorffer (cca.1595-1554), Christian Schesaeus (cca. 1535-1585), Johann Hertel (a doua jumtate a secolului XVI), Johannes Jacobinus (1574-1603), Nicolaus Olahus (1493-1568), Johann Deczius de Baranya (1560-1602), Heltai Gspr, Szmoskzy Istvn (1540-1612), Szkely Istvn (dece-dat dup 1563) contribuind la conturarea imaginii acestui spaiu n contiina european. Datele cuprinse n lucrrile acestora vor alimenta eseurile umanitilor italieni, austrieci, germani, francezi, spanioli, englezi i olandezi care au cltorit n spaiul transilvan; de alt-fel, n secolul XVI apare ceea ce se va numi literatura turceasc, dovad a interesului poli-tic i cultural manifestat fa de turci i de teritoriile aflate sub influen otoman. Cele mai multe scrieri sunt editate dup Mohcs (1526) i spre sfritul secolului al XVI-lea, ca efect al primei faze a Reconquistei declanate de Liga Cretin dup btlia de la Lepanto (1571). Umanismul erudit de inspiraie erasmic a acordat o importan special documentului, izvo-rului scris, datorit puterii sale legitimatoare; acest demers s-a manifestat mai insistent i mai explicit din a doua jumtate a secolului XVI. Din nevoia de a-i certifica identitatea politico-juridic, saii au fost preocupai de antologarea i constituirea primelor arhive; acest efort s-a concretizat n organizarea arhivelor Sibiului (1546), Braovului (1552) i Bistriei (1559). Clasic a fost, din aceast perspectiv, conlucrarea dintre umanitii Christian Pomarius (1500-1556) i Georg Seraphin, care sub patronajul primarului Petrus Haller constituie la Sibiu, Arhiva naiunii sseti; tot atunci s-a realizat i primul inventar arhivistic, Regestum literarum in cellas ordinatarum (1546). Continund tradiia cronicreasc i memorialistic, n istoriografia transilvnean, umanismul s-a afirmat ntr-o manier proprie fiecreia dintre principalele comuniti etnice transilvnene, comuniti care au receptat ntr-o msur diferi-t, inegal i oscilant, inovaiile culturale ale vremii. Primele preocupri ale istoriografiei umaniste sseti s-au concentrat pe episoade de istorie politico-militar cu accente epopeice; reprezentativ pentru astfel de abordri este Christian Schesaeus (1535-1585), autorul epopeii

28

prin traduceri, prin introducerea alfabetului latin, prin demersul de a m-bogi lexicul prin latinisme, prin ncercarea de a da o gramatic rom-neasc a realizat suportul cultural (savant) al naiunii romne. Scrierile istorice ale colii Ardelene, prin absolutizarea originii romanice a romni-lor, au constituit temeiurile mitului istorico-politic al romnilor transilv-neni. n scrierile lui Petru Maior i Gheorghe incai, scrieri aflate sub in-fluena iluminismului, sunt vizate realitile sociale i se expun opinii filo-sofice i teologice ndrznee care vdesc o gndire modern. n Procanon, lucrare de influen gallican, Petru Maior condamna, de pe poziii antipapale, intolerana. Samuil Micu aplica luptei pentru drepturi politice i sociale a romnilor transilvneni principiul wolffian al raiunii suficiente, socotind c prin contientizarea de ctre popor a originii sale latine, a apartenenei sale la o civilizaie superioar i la un trecut bazat pe exerciiul libertii politice, acesta se va mobiliza pentru a-i dobndi drepturile legitime. Aceast mentalitate antidogmatic, de factur raiona-list, insist pe teoria dreptului natural26. Tot intelectualitatea greco-catolic a avut meritul de a crea, prin caracterul polemic al scrierilor sale istorice i lingvistice, o identitate cultural critic. Romnii au nceput s devin contieni de specificitatea lor etnic, s neleag necesitatea sus-inerii acestei identiti i a obinerii recunoaterii lor ca naiune politic. Acest atitudine militant a reprezentat un ctig mult mai mare dect aa zisa pierdere a unitii credinei. Unirea cu Biserica Romei a fost, n opinia mea, departe de a provoca o criz de identitate n societatea rom-neasc; dimpotriv, unirea prea c le ofer romnilor oportunitatea afir-mrii identitii n cadrele tradiionale ale sistemului strilor, n calitate de a patra naiune; astfel, romnii se doreau coprtai la un sistem constitui-onal i politic desuet, de inspiraie medieval-autonomist ntr-o perioad

Ruinae Pannonicae, scriere n care acesta nareaz evenimentele petrecute de la moartea lui Ioan Zapolya la cea a lui Ioan Sigismund. Istoriografia maghiar a oferit teme asemntoare prin Historia de vita, morte (.) Principis ac D.D. Joannis II., Regis Hungariae (1577), opera lui Csandi Mikls; autorii menionai erau nc ataai de ceea ce presupunea ca reali-tate istoric i valoare simbolic, Hungaria i Hungarus. Istoriografia romneasc transilva-n este reprezentat prin cronica tradiional, dar de inspiraie urban; astfel, Cronica proto-popului Vasilie rezum evenimente petrecute n zona Braovului ntre 1392-1633, evenimen-te legate, n principal, de istoria bisericii Sfntului Nicolae din Scheii Braovului, raporturile preoilor parohi cu magistratul Braovului, dar i cu lumea ortodox sud-carpatic, precum i de disputele din interiorul comunitii, de tensiuni i episoade dramatice legate de pstrarea continuitii n parohie. Detalii cu referire la raportul dintre tradiie i inovaie in istoriografia premodern transilvan, n special sseasc se afl n volumul colectiv al Asociaiei de Studii Transilvane Heidelberg: Transilvania i saii ardeleni n istoriografie, Hora&AKSL, Sibiu, 2001 i, mai ales, n Edit Szegedi, Tradiie i inovaie...cit. 26 Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Ed. tiinifi-c, Bucureti, 1966, p. 35 sq.

29

n care ntrirea statului i a absolutismului au atras, la modul inevitabil, criza sistemului tradiional, a Bisericii i a autonomiei urbane (sseti).

Renaterea i Reforma au presupus trecerea Europei de la medievalitate la modernitate, propunnd noi abordri ale realitii imedia-te, dar i istorice i, nu n ultimul rnd, proiecte de reconstrucie a corpului socio-politic, precum i noi tipologii ale umanului. Dincolo de elementele de discontinuitate i de reculul presupus de reaciile teologale i culturale antirenascentiste, n secolul XVI i n cel urmtor, tradiiile umanismului renascentist au fost valorificate i chiar restaurate. Din aceast perspec-tiv, edificatoare este conservarea formelor culturale instituionale ale Europei umaniste congregaiile, academiile, universitile dezvoltate n Europa clasic, n cadrul instituional al erudiiei colective, cadru baroc realizat prin activitatea academiilor, revistelor savante i enciclopedice. De altfel, n secolul XVII, motenirea spiritual fundamental au constitu-it-o, att pentru Descartes, ct i Montaigne, tradiiile umaniste din secolul precedent; nuanele apar mai ales fa de exerciiul i finalitile erudiiei. Dac n secolul XVI erudiia era susinut de un proces de acumulare de informaie, n secolul XVII, ea presupune clasificarea i codificarea cu-notinelor, reflex cultural al demersului de ordonare a corpului socio-politic. Revoluia intelectual care se petrece dup 1680 n Vest va p-trunde n cteva etape i n Europa oriental. n acest spaiu, mutaiile s-au fcut resimite n cadrele spiritualitii tradiionale. Micarea cultual iudeo-cretin i-a extins aria de manifestare, elementele ce i s-au supra-pus, elemente de origine greco-latin, fiind confirmate de lucrri doctrina-re. n spaiul ortodoxiei romneti se manifest doctrina mistic a isihas-mului care refuza gndirea apollinic a antichitii greco-latine, conside-rnd c asceza i contemplarea sunt dimensiunile evlaviei ortodoxe, con-diii ale comunicrii cu divinitatea. Scara paradisului a lui Ion Scrarul, Imnurile lui Efrem Sirul, precum i crile dogmatice ale lui Grigore Palamas pun pre pe demersul individual al evlaviosului (Rugciunea ini-mii) n relaia cu divinul. Conquista catolic (Contrareforma) nu ignora spaiul bisericii orientale, ci, dimpotriv, datorit faptului c era afectat de disiparea comunitilor catolice aflate n spaiul ortodoxiei sud-dunrene i orientale, a intervenit mai insistent dect n secolul anterior, mai ales n spaiul est i sud-carpatic. Primul document care a abordat problema organizrii catolice a valahilor a fost un decret al Congregaiei De Propaganda Fide (1633), act prin care se numea un episcop pentru romnii din Carpaii nordici. n acest context, se nscria i Unirea rom-nilor transilvneni cu biserica Romei, ntemeiat juridic prin Diploma leopoldin din 7 aprilie 1701. Poate c acest act nu ar fi fost posibil, chiar i n condiiile dominaiei habsburgice, dac n Transilvania nu s-ar fi pe-trecut, nc din secolul XVII, un intens proces de emancipare cultural. De

30

altfel, n Europa, n epoc, asistm la reorganizarea, inclusiv instituional, a culturii. n Transilvania, sub domnia lui Gabriel Bethlen i a celor doi principi Rakczi s-au realizat condiiile pentru implantarea unor structuri instituionale europene. Aceast operaie a fost posibil datorit orientrii politice i culturale spre lumea european, orientare datorat succesului repurtat de calvinism n mediile maghiare i, temporar, n comuniti ro-mneti din Transilvania. Gabriel Bethlen a imaginat i aplicat un vast program de construcii, ce prevedea ntrirea cetilor din Oradea, Alba Iulia, Fgra, Deva, Gherla, Odorheiu Secuiesc i mrirea reelei de cas-tele i curi princiare, adecvate noilor standarde ale elitei nobiliare27. Prin-cipele a fost preocupat i de realizarea unui sistem colar asemenea celui occidental; astfel, ntre 1622-1658 a nfiinat la Alba-Iulia un Collegium academicum, al crui rol era acela de a pregti tineri ardeleni pentru struc-turile instituionale ale statului; biblioteca institutului academic (distrus la 1658, refcut apoi n 1662) era fundamentat pe colecia privat a principelui Bethlen. De altfel, raionalismul se manifesta i n coala trans-ilvan, att prin materiile studiate, ct i prin metodologiile explicative, care presupuneau familiarizarea cu materialul didactic, cu cabinetele i bibliotecile colare, cu principiile pedagogiei comeniene. i n aceast epoc s-a continuat tradiia renascentist a frecventrii marilor centre uni-versitare europene. Se pare c peste 1000 de tineri ardeleni au studiat n cadrul unor instituii de prestigiu universitar din lumea german, din Frana, Italia, Anglia i Olanda28. Cei care nu au urmat circuitul universitar euro-pean au beneficiat i n Transilvania de educaia adecvat, putnd audia, de pild, cursurile silezianului Martin Opitz.

Secolul XVII a impus metodologia tiinific i explicaia cartezian, istoricii fenomenului cultural vorbind chiar de succesul epistemologic al revoluiei carteziene; metoda cartezian a fcut din tiinele naturii i din filosofia moral perspectivele dinspre care se explicau i redimensionau gnoseologiile epocii. Aceast schimbare de paradigm a accentuat proce-sul de secularizare a societii, cci Biserica nu mai era solicitat ca auto-

27 De altfel, nc din timpul domniei lui Gbor/Gabriel Bethlen apar cteva tipuri noi de castele i de curii feudale, care pstrau ns i elementele arhitectonice de origine militar. Printre cele mai reprezentative construcii refcute i ridicate n epoc, amintim: Magna Curia din Deva, construit n secolul al XVI-lea, curia a suportat intervenii hotrtoare realizate la iniiativa principelui, curia din Cetatea Alb construit de tefan Bethlen ca ree-din tipic de moie, castelul din Snmiclu al contelui Nicolae Bethlen, castelul contelui Haller din Snpaul (Harghita), castelul din Medieul Aurit (jud. Satu Mare), castelul din Iernut, terminat de ctre Gheorghe Rakczi II n 1651. Aceste cldiri sunt reprezentative pentru formele arhitecturale i plastice ale Renaterii trzii. Arhitectura civil mai este ilus-trat de palatul Apor din Alba Iulia, care va cunoate redecorri n secolul al XVIII-lea i de reedina principelui Bethlen, locaie care a cunoscut ns un destin dramatic. 28 Victor Neumann, op. cit., p.103.

31

ritate, de vreme ce existena i manifestrile divinitii puteau fi demon-strate matematic. Aceast mutaie intelectual fundamental a devenit, de fapt, substana i rezolvarea crizei de contiin dezvoltat n cultura euro-pean n ultimele decenii ale secolului XVII29. Istoriografia i asuma i ea un discursul raionalist, avansnd teme i finaliti noi. Lrgirea orizontu-lui spaio-temporal, descoperirea altor culturi cu alte tradiii socio-culturale, culturi cu alte percepii ale timpului istoric i cronologiei, stimu-leaz metodologiile moderne ntemeiate pe analiza critic a izvorului isto-ric; aceste metodologii dezvoltau i perfecionau investigaia de tip eras-mic, impus n postrenatere30. n Transilvania ns, istoriografia, mai mult dect n alte spaii culturale, a rmas puternic determinat de tradiii-le umanismului transilvan, suportnd tradiionala i tipica instrumentaliza-re politic, fiind suportul legitimator al celor interesai n pstrarea vechiu-lui sistem constituional. La documentaia i explicaiile ei specifice ape-leaz autoritatea central i biserica romano-catolic, angajat ntr-un in-tens proces de refacere a autoritii sale i de revigorare a religiozitii, proces presupus de Contrareform. Printr-o nou istorie ecleziastic, isto-rie a bisericii ca instituie, bisericii catolice i se reconstruiete imaginea clasic i fundamental pentru finalitile universalist-escatologice asu-mate n Evul Mediu, imaginea de ecclesia militans i ecclesia triumphans. Conceput ca tiin a politicului i moralei, istoria a fost exersat ca ins-trumentum regni i magistra vitae. Istoriografia a furnizat totodat i date- 29 Paul Hazard, Criza contiinei europene, Univers, Bucureti, 1973, p. 30. 30 Jean Mabillon, prin manualul su de diplomatic i de introducere n metoda istoric (De re diplomatica libri VI, Paris, 1681), Jacques Benigne Bossuet, cu manualul de educaie politico-religioas destinat Delfinului (Discours sur lhistoire universelle, Paris, 1681), Char-les du Cange, prin Historia Byzantina (Lutetiae Parisiorum, 1682) i Glossarium ad Scripto-res mediae et infimae Graecitatis (Lugundi Gallorum, 1688), Richard Simon, n Histoire critique des versions du Nouveau Testament (Rotterdam, 1690) introduc regulile carteziene ale cercetrii i explicaiei (ndoiala metodic, trierea materialului documentar, apelul la pruden metodologic) i propun ntemeierea demersului explicativ pe izvorul de autoritate cultural i istoric astfel prelucrat; apelul ad fontes avea menirea de a demonstra posibilita-tea cunoaterii prin istorie. Ca expresie a contiinei unei orbis litterarum se produce o lrgi-re a orizontului geografic. Din punct de vedere spiritual, aceasta era ilustrat prin topografiile populare ca gen nc din secolul XVI i prin descrierile de cltorie cultivate n secolele XVI-XVIII; n spaiul germanofon se practica o form mai pragmatic Staatenkunde n care datele de natur topografico-geografic erau mbinate cu informaia de natur istoric i cultural. Acest gen de sinteze informative complexe erau concretizate n colecii i diciona-re ilustrate. Acest gen de literatur de interferen este reprezentat de Theatrum Europaeum (Neuerffnete Trauerbhne), lucrare impresionant ca volum de informaie care reprezenta istoria n manier baroc, un theatrum mundi n care puterea i realiza apologia. Alte genuri noi, exersate cu insisten, au fost manualele de istorie i teorie politic (clasic este cel al lui Samuel von Puffendorff, Einleitung zu der Historie der vornehmsten Reiche und Staaten so Zeit in Europa, tiprit la Frankfurt am Main n 1682). Apar memoriile de tradiie renascentis-t, oglinzi ale principilor, alturi de scrieri ce continuau genul cronicilor i biografiilor e-xemplare.

32

le politico-juridice necesare legitimrii autonomiilor urbane i regionale, statsului unor stri ameninate de reformismul austriac. n lumea central european principalul beneficiar al demersului istoriografic era ns statul. Mistica statului ca produs laic, datorat n parte biografiilor exemplare i istoriilor naionale, a fost alimentat i de biserica tradiional; tema istoriografic care exemplifica aceast conlucrare a fost pietas austriaca victorix. n Transilvania, aceast literatur istoric era consumat alturi de alte produse culturale, cri de teologie i tiine, lucrri cu caracter juridic. Existena unei structuri sociale educate, interesate de creaiile cul-turii occidentale i central-europene, de lucrri care semnific expresii ale spiritului modern, este demonstrat i de caracterul multilingvistic al scri-erilor, precum i de numeroasele i detaliatele nsemnri-adnotare cu ca-racter istoriografic existente pe cri, precum pe acelea provenite din bibilotecile care au aparinut lui Damasus Drr31, Lukas Unglerus32, Matthias Schiffbaumer33, Johannes Bayer34, Albert Huet35, Petrus Rihelius36, Andreas Oltard37; de altfel, saii i continu i n secolul XVII peregrinrile academice prin centrele universitare de tradiie. Edificatoare pentru o astfel de istorie cultural ne par destinele a dou personaliti ale epocii: Johannes Lutsch i Johann Filstich. Primul cultiv un gen literar agreat n Baroc, descrierea geografic personalizat, rod al propriilor experine de cltorie. Lucrarea sa Diarium dessen in dem Herren ruhenden N.V.W.W. Herrenvormahls gewesenen treuen konung Richter unserer Haupt- Hermannstadt, so auss seine eigene Manuscriptis von Worten heraussgezogen valorific peregrinrile sale academice petre-cute n prima jumtate a secolului, la Viena, Augsburg, Marburg, Tbingen i Strassbourg. Johann Filstich, autorul unei ncercri de istorie romneasc/Tentamen Historia Valachicae s-a format, ca spirit erudit i raionalist, la universitile din Halle, Leipzig i Jena. Interesul pentru carte era un fenomen frecvent n lumea urban din Transilvania. Burghe-

31 Vezi Gustav Gndisch, Die Bibliothek des Damasus Drr n Revue Roumaine dHistoire, 13, Nr. 5, 1973. 32 Idem, Eine siebenbrgische Bischofsbibliothek des 16. Jahrhunderts. Die Bcherei des Lukas Unglerus (= 1600) n Magyar Knyvszemle, 97, tom. 1-2, 1981. 33 Idem, Die Bibliothek des Superintendenten der evangelischen Kirche Siebenbrgens Matthias Schiffbaumer (1547-1601) n Revue des Etudes Sud-Est Europennes, 15, nr. 3, 1977. 34Idem, Die Bcherei des Hermannstdter Ratsherrn Johannes Bayer n Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde, 13, tom. 1, 1990. 35 Idem, Die Bibliothek des Sachsengrafen Albert Huet (1537-1607) n: Korrespondenz-blatt des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde, seria a III-a, 3 (1973). 36 Idem, Doina Ngler, Die Bcherei des Hermannstdter ev. Stadtpfarrers Petrus Rihelius (= 1648) und seiner Shne, n Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde, 15, tom 1, 1992. 37 Gustav Gndisch, Die Bibliothek des Hermannstdter Stadtpfarrers Andreas Oltard (= 1660) und seiner Familie n Zeitschrift fr Siebenbrgische Landeskunde, 17, tom. 2, 1994.

33

zul din lumea oraelor ardelene (reprezentat de ntreprinztori comerciali, negustori, meteugari cu stare, patroni de ateliere meteugreti) poseda, ca om pragmatic, virtui domestice care fceau din el un honnete homme (model configurat din Baroc), slujitor al binelui public, un consumator de cultur care ncepea s rivalizeze cu elitele tradiionale. Numrul celor care alctuiau acest corp social dinamic a devenit mai numeros n secolul XVIII, ca efect al reformelor sociale ale Habsburgilor asupra societii.

Constituii ca o naiune cu o nou identitate confesional, cu un sta-tut socio-politic ntemeiat pe autonomiile regionale, n secolul XVII, saii au devenit preocupai de identitatea lor etnic, identitate care ar fi trebuit ca prin vechime i origine ilustr s le confere pe mai departe un statut privilegiat printre naiunile transilvane. Teoria originii daco-geto-gote a sailor a fost dezvoltat de Matthias Miles n Siebenbrgischer Wrg-Engel (Sibiu, 1670), lucrare care n spiritul viziunii baroce asupra lumii percepea istoria transilvan ndeosebi ca istorie a sailor, drept o istorie profund tragic. Aceast perspectiv etnicist era ntemeiat ns pe efor-tul mai timpuriu al lui Johannes Trster, Das Alt- und Neu- Teutsche Da-cia (Nrnberg, 1666), care a fost preocupat ns i de tradiiile, limba i profilul etno-psihologic al romnilor, dovezi ale originii romanice a aces-tora. n ceea ce privete identitatea sseasc, Trster considera c oraul era definitoriu pentru existena naiunii sseti. Teoriile etno-culturale ale lui Trster i Miles vor fi dezvoltate de Lorenz Tppelt n Origines et occasus Transsylvanorum seu erutae nationes Transsylvaniae earumque ultimi temporis revolutiones, historica narratione breviter comprehensae. Cel care a spart teoria originii daco-gete a sailor a fost ns Franck von Franckenstein prin Breviculus originum nationum et praecipue Saxonicae in Transsylvania (Sibiu, 1696). Spirit iconoclast, raionalist, autorul s-a elibererat de clieele etnice exersate de primii istorici ai barocului arde-lean. Franckenstein a lansat teoria originii saxone a sailor, susinnd c acetia sunt urmaii colonitilor germani adui de regele Geza II i privi-legiai prin Andreanum. Teoria originii ilustre a sailor era cunoscut prin cele dou variante amintite tema dacic i cea germanic i n mediile oficiale i culturale din Europa, dup cum o demonstreaz monografiile i relaiile de cltorie ale unor cltori strini precum Domenico Sestini i Baltazar Haquet, cltori care n secolul XVIII mai scriau nc despre des-cendena dacic a sailor, n timp ce germanul Lehmann avea certitudinea originii saxone a acestora38. n creaia istoriografic maghiar din Transil-vania domina cronistica tradiionalist orientat nspre nregistrarea eve-nimenial, reprezentativ fiind n acest sens Historiaja (1662-1711) lui

38 Vezi Mihaela Grancea, Cltori strini prin Principatele Dunrene, Transilvania i Ba-nat(1683-1789). Identitate i alteritate, Ed. Universitii Lucian Blaga din Sibiu, Sibiu, 2002.

34

Cserei Mihly, scriere care constituie principala surs documentar pentru cunoaterea ultimele decenii de istorie politic a Principatului. Scrierile autobiografice, memorialistice, foarte frecvente ca gen n Baroc, sunt re-prezentate prin operele lui Kmeny Jnos (1602-1662), Mihail Halici cel Btrn (1616-1714), dar mai ales prin lucrarea lui Haller Jnos, prin Hrmas Historia (1695). Din aceast perspectiv, din nefericire, creaia literar transilvan nu este ilustrat i de ficiunea de larg respiraie epic, precum romanele care animau literatura occidental, prolific i aflat n proces de emancipare cultural, n parte realizat prin secularizarea sub-stanei epice; n mediile cultivate din Vest erau gustate romanele pastora-le, sentimentale sau eroice, romanele de aventuri precum acelea semnate de Honore dUrf (1567-1625), de fraii Georges de Scudry (1601-1667), Madeleine de Scudry (1607-1701), de Martin Le Roy de Gomberville (1600-1674) sau romanul sentimental de fin analiz psihologic inaugu-rat de Madame de La Fayette, prin La Princesse de Clves (1678).

Modernizarea Transilvaniei, proces lent n secolul XVII, d roade vi-zibile i complexe n secolul urmtor. Instituiile angajate n procesul de reconstrucie a corpului politic i n realizarea proiectului iluminist al ferici-rii colective monarhia ndeosebi au avut ca finalitate, gsirea i aplicarea unor modaliti de recuperare a subdezvoltrii. O astfel de orientare a carac-terizat demersul politic al lui Friederic al II-lea n Prusia, n Rusia pe cel al Ecaterinei a II-a, dar i eforturile Habsburgilor n Ungaria i Transilvania. Prin acest concert reformator, monarhiile central i est europene au depit modelul monarhiei administrative de inspiraie francez. Filosofia i morala natural, educaia, reconstrucia corpului politico-social ca finaliti ale poli-ticii absolutiste s-a realizeaz prin aciunea unor ageni eficieni ai ilumi-nismului. Cei mai activi factori ai iluminismului au devenit personalitile epocii, cele care au emis i aplicat ideile reprezentative ale epocii, formele culturale instituionale de tradiie congregaiile, academiile i universiti-le, revistele, tiparul, biblioteca, presa, cabinetele de curioziti, coala supu-s unui puternic proces de secularizare, chiar Biserica. Transilvania, aflat de la 1688 sub administraie austriac, a cunoscut prefaceri substaniale n viaa socio-cultural. Transilvania secolului XVIII, mai ales Transilvania iosefin, a fost o societate periferic, aflat acum n relaie de dependen fa de metropola vienez39 (de altfel, nu ntmpltor, sibienii i numeau oraul mica Vien40).

Nobilimea ungar, dei nu a renunat la tradiiile aristocratice ale medievalitii, s-a modernizat, i-a construit noi legitimri, a ridicat castele 39 Angelika Schaser, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social, trad. Monica Vlaicu, Ed. Hora, Sibiu, 2000, p. 108. 40 Paul Niedermaier, Hermannstadt in Beschreibung des 16-18 Jahrhunderts, n Fovolk 22 (1979) nr. 2, p. 32.

35

emblematice pentru statutul aristocratic, dovezi (totodat) ale acceptrii noilor mode i modele socio-culturale, confortabile i estetice. Dup con-solidarea regimului habsburgic, ideile iluministe au fost receptate, mai nti, n spaiul maghiar i transilvan, de ctre nobilimea maghiar. Curtea vienez a dat tonul opiunilor, modelor, gesturilor pe care lumea germanofon le copiase din spaiul francez i le adaptase, cu rigurozitatea-i binecunoscut i clieizant. Viena politic i cultural a facilitat apariia n snul aristocraiei maghiare a unei categorii particulare, homines novi sau, cum se numea n epoc, nobilimea nou (neoaquisitica), categorie ridicat din rndurile nobi-limii mijlocii, nobilime alctuit din familii oportuniste i aflate n perma-nent rivalitate economic i politic cu magnaii tradiionali. Aceste familii nobiliare noi, care au dobndit coroana de baron sau de conte, au manifestat mentaliti moderne i atitudini politice noi, prohabsburgice. Printre acestea s-au distins familii ca Raday, Orczy, Fekete, Huszar (familie de nobili trans-ilvneni de origine romn), Bornemisza, dar i familiile de magnai, familii devenite obediente fa de Habsburgi (Bnffy, Bethlen, Kornis, Teleki, Beleznay, Vay, Wesselnyi), familii catolice i loialiste41 sau protestante i filocatolice, din rndurile crora s-au afirmat personaliti culturale i politi-ce iluministe (n primul rnd, guvernatori, cancelari i nali funcionari), implicate n francmasoneria european. Nobilimea protestant, n timp, du-p nfrngerea curuilor, dei a rmas puternic legat de Ungaria vestic, de spaiul german i elveian protestant, se va implica n programul reformist, la un anumit nivel chiar i n administraie. n timpul Mariei Theresia, dato-rit reformismului eficient aplicat, dar i ca efect al politicii austriece de atragere a elitei maghiare, nobilimea maghiar a cunoscut un dinamism socio-economic fr precedent, dinamism concretizat n constituirea unui nucleu de 150 de mari familii aristocratice fidele mprtesei i proiectului de adoptare a modelelor socio-culturale promovate la curtea vienez. n aceast structur, nobilimea transilvnean a devenit covritoare ca numr i ca putere economic nspre mijlocul secolului XVIII. Aristocraia maghi-ar din Transilvania i-a materializat /exprimat solidaritile specifice i imaginea de sine n modul de via i n arta baroc a epocii. Meninerea privilegiilor constituionale, exigenele artei de a tri (luxul ca dimensiune reprezentativ, estetica relaiilor interumane) au creat solidariti puternice, 41 Apor Pter, a fost unul dintre primii loialiti, fiind afectat i de rscoala antihabsburgic condus de Rkczi. Este autorul unei lucrri originale, care poart amprenta opiunilor sale: Metamorphosis Transylvaniae (1736); vezi ed. maghiar, Kriterion, Bucureti, 1978. Aceiai abordare specific unui homo novus vor avea i istoricii i memorialitii Bod Pter, Rettegi Gyrgy. n schimb, Mihly Cserei, autorul scrierii Vera Historia Transilvanica Ab Anno MDCLXI incipiendo elaborata per Michaelem Tserey de Nagy Ajta et descripta In Exilio Coronensi Anno MDCCIX Mense Decembri, a ncercat s se sustrag istoriei i nu a partici-pat la tumultul provocat de competiia dintre tradiionalismul nobilimii maghiare i exigene-le monarhiei administrative austriece.

36

aproape indivizibile, proprii mai ales grupului de magnai, solidariti care au constituit totodat alturi de legitimrile genealogice, esena orgoliului de cast. Pe lng trsturile derivate din axiologia lui homo novus, aristocraia maghiar a conservat i exaltat o sum de virtui tradiionale militare i so-ciale. Ca i n cazul altor elite aristocratice, nobilimea transilvan era preo-cupat de promovarea unei identiti etno-istorice exemplare, adic autohto-ne sau cvasiautohtone, strvechi i ilustre. Originile hunice sau scitic satis-fceau nevoia de legitimitate istorico-statal n raporturile cu populaiile nemaghiare transilvane, al cror statut de dependen era justificat ca efect al cuceririi lor de ctre unguri. Arhitectura, arta i istoriografia vor ilustra mutaiile petrecute att la nivelul existenei socio-culturale, ct i la cel al autopercepiei. Reedinele senioriale din Transilvania au fost refcute (curi-ile i castelele mai vechi au fost restaurate sau au suportat completri baro-ce) sau ridicate dup planurile unor arhiteci strini experimentai i dup modele occidentale i central-europene consacrate (att din punct de vedere al structurii arhitecturale, ct i din acela al repertoriului sculptural i icono-grafic). Ptrunderea unor astfel de modele a fost uurat i de programul edilitar habsburgic, program care, aplicat n oraele i n cetile transilvane, a presupus importarea barocului de stat austriac i a echipelor de meseriai, arhiteci i artiti care au realizat edificiile civile i militare ale epocii. Ca ansambluri arhitectonice i artistice, castelele nobiliare reprezint afirmri categorice ale Barocului manifestat n spaiul transilvan ncepnd din ultima decad a secolului XVII i pn la nceputul secolului XIX. Structura an-samblurilor arhitectonice, dominana decorului, plastica luxuriant, cultiva-rea metamorfozelor subliniaz aceast originare stilistic42. Aceast cultur nobilitar poart totodat i amprenta unui soi de egocentrism reflectat, cel

42 Cele mai reprezentative reedine aristocratice transilvane, concretizri ale deschiderilor fa de sugestiile Barocului, au fost: reedina Karcsonyi de la Gherla, ridicat la mijlocul secolului XVIII, Castelul Teleki de la Gorneti (Mure), Castelul Bnffy de la Bonida (Cluj), Castelul Haller-Jsika de la