Redactor: Nicolae Nstase

Coperta: Ion Nstase

Aceast ediie actualizeaz lucrarea Politica aprut la editura Cultura Naional n anul 1924, traducere de El. Bezdechi.

Tehnoredactare computerizat: erban Pduroiu

ISBN: 973-9241-03-4

Tiparul executat sub cda nr. 183/1996, la Imprimeria de Vest R.A., Oradea, str. Mareal Ion Antonescu nr. 105.

ROMNIA

CARTEA I

Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate.

CAPITOLUL I

1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n vederea a ceea ce li se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c toate (asociaiile) nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i asociaia politic.

2. Aceia ns care cred c sarcina omului politic, a regelui, a capului de familie i stpnului este una i aceeai, n-au dreptate (cci ei i nchipuie c acetia se deosebesc numai prin numrul mai mare ori mai mic al supuilor, nu prin caracterul fiecreia dintre aceste asociaii, aa c dac unul poruncete puinora, ar fi stpn, dac poruncete mai multora este cap de familie- i, n fine, dac poruncete i mai multora, este om politic sau rege, dup cum nici nu fac vreo deosebire ntre o familie numeroas i un stat mic. De asemenea, ei nu fac nici o deosebire de natur ntre omul politic i rege, ci cred doar c cel ce st n frunte neatrnat i statornic este rege, iar cel ce ocrmuiete statul conform regulilor politicii, guvernnd i apoi fiind guvernat, este om politic).

3. Dar aceasta nu este adevrat. Chestiunea amintit se va clarifica, examinnd-o dup metoda noastr obinuit. Cci precum n alte cercetri trebuie s descompunem o noiune complex n elementele sale (cci analiza ne d cele mai mici prticele ale ntregului), tot astfel, examinnd prile alctuitoare ale statului, vom nelege mai.bine prin ce se deosebesc lucrurile acestea unul de altul i dac este posibil s fixm ceva sistematic despre fiecare din ele.

Astfel, dac cineva ar observa de la nceput faptele n devenirea lor, cum am fcut i n alt parte, cercetarea aceasta s-ar face mai bine n chipul urmtor:

4. fvlai nti, este necesar ca cele ce nu pot vieui una fr alta s se reuneasc bunoar ca pereche partea femeiasc i partea brbteasc n vederea reproducerii, iar aceasta nu din pre-cugetare, ci pentru c la om, ca i la celelalte vieti i plante, exist o dorin fireasc de a lsa dup el o alt fiin asemntoare lui; apoi-, ceea ce este din fire menit a stpni i ceea ce este menit a fi stpnit n scopul conservrii; i anume, cine poate, graie inteligenei sale, s prevad, acela este stpnitor i domn firesc, iar cel ce poate svri cu puterea corpului cele prevzute este din fire menit a fi stpnit i a sluji celuilalt; aa c i stpnul i sclavul au acelai interes.

5. Mai departe, femeile i sclavii se deosebesc prin natura lor, cci natura nu creeaz nimic n chip aa de srac precum cuitul delfic1 furit de cuitari, ci cte o unealt pentru fiecare scop, cci numai astfel fiecare unealt ajunge s lucreze ct mai bine, cnd slujete nu la mai multe lucrri, ci numai la una; iar dac la barbari, femeile i sclavii au aceeai poziie, pricina este c ei din fire nu au calitatea de a stpni, ci c'astoria lor ia natere numai ca o tovrie a unui sclav cu o sclav. De aceea, poeii zic:

Da, pe drept supui sunt grecilor barbari 2", spre a spune c, din fire, barbar i sclav este totuna.

6. Aadar, din aceste dou tovrii (cstorie i sclavie) ia fiin mai nti casa, i bine zicea Hesiod poetul:

Cat-i nti locuin, apoi o femeie i-o vit 3", cci boul este sclavul sracilor. Astfel, tovria de toat ziua este, firete, familia dintr-o cas, pe ai- crei membri Charondas 4 i numete tovari de coni, iar Epimenide cretanul5 tovari de covat.

1. Un fel de cuite care serveau la tiat, la pilit, la ciocnit i la mai multe alte

treburi; l cumprau mai a les sraci i care nu puteau s-i procure toate a c e s t e

instrumente.

2. Versul 1400 din Iphigenia lui Euripide.

3. Munci i zile, v. 403.

4. Charondas din Catana, n Sicilia, legiuitorul Thuriumului, 664 a: Chr. Vezi i

cartea II, cap. IX; 5 i 8.

5. Epimenide cretanul scrisese o lucrare despre republica Cretei. El a venit la Atena

n 600 a. Chr.

7. Iar ntia comunitate a mai multor case, instituit dintr-o trebuin nu zilnic, este satul, care n modul cel mai firesc se poate socoti ca o colonie a familiei, pe ai crei membri unii i . numesc tovari de lapte; aa au fost ocrmuite de regi la origine s statele greceti - i celelalte popoare sunt ocrmuite chiar i astzi - pentru c ele constau din oameni obinuii cu regalitatea; fiecare familie este ocrmuit de cel mai btrn i tot asemenea i coloniile, din pricina nrudirii membrilor lor. i tocmai asta spune i Homer:

Astfel fiecare guverneaz" pe femei i pe copii. Cci ciclopii, despre care vorbete aici, triau singuratici i

aa triau oamenii n vremea strveche. i din cauza aceasta toi susin c i zeii sunt guvernai de ctre un rege, tocmai fiindc oamenii nii, n parte i astzi i n parte i n vremea veche, erau guvernai n chipul acesta i dup cum oamenii i reprezint chipurile zeilor asemenea lor nii, tot astfel i reprezint i vieile zeilor.

8. Comunitatea format din. mai multe comune este statul complet, care realizeaz, ca s zicem astfel, cea mai mare independen a tuturor i care se creeaz n vederea vieii, ns dinuiete n vederea vieii ct mai bune. De aceea, dac chiar acele tovrii-dinti i primitive sunt instituii fireti, cu att mai mult se potrivete calificarea aceasta statului, care este desvrirea acelora; dar firea unui lucru este tocmai menirea desvrit a lui, cci zicem c scopul pentru care este menit orice fiin creat este natura sau firea ei, de pild, natura omului, a calului, a familiei. De asemenea, menirea i scopul este cel mai mare bine, ns independena este 2 un scop n sine i cel mai mare.bun.

9. Din toate acestea se vede c statul este o instituie natural i c omul este prin natura sa o fiin social3, pe cnd antisocialul prin natur, nu datorit unor mprejurri ocazionale,

1. Aic i Bi ichelor admite o lacun mai mare.

2. H o b b e s (Libertas, cap. I, 2 ) critic aceast expres ie a lui Arist. i ncearc

s stabi leasc principiul su, c frica este or ig inea societi i .

este ori un supraom, ori o fiar, ca acela batjocorit de Homer: Duman al lumii, al legii i-al traiului casnic", cci o astfel

de fiin este aa prin natur i totodat este dornic de rzboi", fiind ca o piatr izolat1 la jocul de figuri.

10. Totodat este clar de ce omul este o fiin mai social dect orice albin2 i orice fiin gregar; cci natura nu creeaz nimic fr scop. ns, dintre toate vietile, grai are numai omul. Vocea (nearticulat) este doar semnul plcerii i al durerii i exist i la celelalte vieti, cci natura lor se ridic numai pn la a avea simirea plcerii i a durerii i a o semnifica unele altora, pe cnd limba servete la a exprima ce este folositor i ce este vtmtor, precum i ce este drept i nedrept.

11. Iar aceast nsuire este-earacteristic omului, spre deosebire de toate vietile, aa c singur el are simirea binelui i a rului, a dreptului i a nedreptului i a tuturor celorlalte stri morale. Comunitatea unor fiine cu asemenea nsuiri creeaz familia i statul.

12. i este clar c din natur statul este anterior familiei i fiecruia dintre noi; cci corpul trebuie s existe mai nainte de organe i, suprimndu-se corpul, nu va mai fi nici picior, nici mn, dect numai cu numele, precum se poate numi mn, o mn de piatr; cci fiind stricat va fi tot mn (ns numai cu numele), deoarece toate lucrurile se determin prin menire i prin puterea (de a mplini aceast menire), aa c dac nu mai sunt aceleai, nu se poate zice c au aceeai fire, ci doar acelai nume. Aadar, este clar c statul este din natur anterior individului, cci ntruct individul nu-i este suficient, el este fa de stat ca mdularele unui corp fa de acesta, iar pe de alt parte, dac nu poate ori nu are trebuin s se ntovreasc n societate, din cauza suficienei sale, atunci nu este membru al statului, ci ori o fiar, ori un zeu.

13. Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o asemenea comunitate; iar cel dinti care a ornduit-o a fost

- 1. Ca " r e g e l e " n pozi ie de "mat" la jocu l de ah.

2. H o b b e s i d toat osteneala (Imper. cap. V, 5) s arate deosebir i le dintre

asocia ia albinelor i a oamenilor.

6

autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate avnd ca arme fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii. De aceea, el este creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, cnd este fr virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de mncare, este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este hotrrea a ceea ce este just) 1 .

CAPITOLUL II

1. Iar dup ce s-a desluit din ce pri se alctuiete statul, trebuie s vorbim mai nti despre economia domestic; cci orice stat se compune din case sau familii, iar prile economiei domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau casa. Ins orice cas ntreag se alctuiete din sclavi i liberi. Totui, fiindc orice obiect trebuie cercetat n prile sale cele mai mici i cum aceste pri dinti i cele mai mici ale casei sunt stpnul i sclavul, so i soie i tat i copii, aceste trei relaii trebuie examinate, ce e.ste fiecare i cum trebuie s fie.

2. Acestea sunt relaia de stpn (i sclav), apoi cea sexual (cci convieuirea femeii cu brbatul