tiina de Pranayama De Sri Swami Sivananda O DIVINE viaa societii PUBLICA ? Dac v-ar dori sa achizitioneze editia de imprimare, v rugm s vizitai:? Http://www.d lshq.org/cgi-bin/store/commerce.cgi?keywords=es139? ? Dac ar dori s contribuie la difuzarea cunotinelor spirituale v rugm s contactai Sec arul General la?: generalsecretary@sivanandaonline.org Prima ediie:? 1935 Ediia XVI-lea: 1997 (6.000 exemplare)? ? World Wide Web (WWW) Ediia: 2000 Site-ul WWW: http://www.dlshq.org/ Acest retiprire WWW este pentru distribuie gratuit Viaa Divin Trust Societate ISBN 81-7052-022-3 Publicat de Societatea viaa divin?? P.O. Shivanandanagar-249 192 Distt.? Coninut Editori? Not Introducere Capitolul I Prana i Pranayama Ce este Prana? Scaun de Prana Sub-Pranas i funciile acestora Culoarea Pranas Durata de Air-Curente Centrarea din Prana Plmnii Ida i Pingala Sushumna Kundalini Shat-Chakrele Nadis Purificarea Nadis Shat-karma (ase procese Purificatory) Dhauti Basti Neti Trataka (Privind) Nauli Kapalabhati Capitolul doi Meditaia n camer Cinci Essentials The Place Timpul Adhikari Dietetice Disciplina Yoga Dieta Mitahara Puritate alimentar Charu Lapte Dieta Consumului de fructe n Dieta Articole permise Articole interzise O Kutir Pentru Sadhana Matra PADMASANA (Lotus Pose) Siddhasana (Perfect Pose) Svastikasana (prosper Pose)

Samasana (Egalitate de Pose) Trei Bandhas Arambha Avastha Ghata Avastha Parichaya Avastha Nishpatti Avastha Capitolul trei Ce este Pranayama Pranayama (Potrivit Gita) Pranayama (Conform Sri Sankaracharya) Pranayama (n conformitate cu Yogi Bhusunda) De control al respiratiei Soiurilor de Pranayama Trei Tipuri de Pranayama Vedantine Kumbhaka Pranayama pentru Nadi-Suddhi Mantra timpul Pranayama Exerciiul No. 1 Exercitiul nr 2 Exerciiul No. 3 Exercitiul nr 4 Exercitiul de respiratie profunda Kapalabhati Kumbhaka externe (Bahya) Pranayama Easy confortabil (Sukha Purvaka) Pranayama pentru Trezirea lui Kundalini Pranayama n timpul meditaiei Pranayama n timpul mersului Pranayama n Savasana Ritmic de respiraie Surya Bheda Ujjayi Sitkari Sitali Bhastrika Bhramari Murchha Plavini Kevala Kumbhaka Pranic Healing Distant Vindecare Relaxare Relaxarea minii Importana i beneficiile Pranayama Instruciuni speciale Apendice Concentrarea asupra plexului solar Pancha dhran Povestea lui Yogi Bhusunda Interioar Fabrica Yoga Dieta Sivananda?? S Pranayama Kundalini Pranayama ntrebri i rspunsuri Editori? NOT Este inutil pentru noi la stres pe fond a subiectului sau de autorul su, Sri Swam i Sivanandaji Maharaj. Sri Swamiji deja triete n inimile oamenilor din lume ca o? I nfailibil salvator???. Swamiji?? Metoda lui de a prezenta astfel de subiecte com plicate yoga ntr-un stil inimitabil, simplu cu asigurrile convingtoare n unic i de ne egalat. Este autoritate, cu att mai mult, din cauza Swamiji a fi o asociere ntre u

n medic cu experien, un Yogi plina floare i un Jivanmukta. Practica de Pranayama a fost privit cu team n anumite cercuri n considerare de anum ite limite, i anume, necesitatea absolut a apropierii de un Guru perfectionat., Re stricii dietetice i similare. Sri Swamiji a explicat aici, n termeni clari capricii lor astfel de temeri i a prescris metode foarte simplu si sigur. Cartea contine l ectii potrivite pentru toate tipurile de Sadhakas. Cei care urmai instruciunile sp eciale date spre sfritul crii poate fi sigur de succesul lor garantat i de siguran. Prnyma este un ANGA important n Ashtanga Yoga. Este la fel de necesar pentru toi n via lor de zi cu zi, pentru bun de sntate, succes i prosperitate n fiecare plimbare de v ia. Cum este aa, este explicat n aceste pagini. tiina de relaxare este un cadou foarte valoros pentru cititorii i va aduce beneficii tuturor. Suntem foarte incurajati de primirea clduroas ediiile precedente au avut n minile cit itorilor nostri dragi si speram Sadhakas mai mult i mai mult ar putea ocupa acest aspect important al sadhana n practicile lor de zi cu zi spirituale, si sa se si mta pentru ei nii fericirea i bucuria, care va firesc s i determine s fericita? Viaa in???. INTRODUCERE Astzi, de cltorie rapid, lumea material ne prezint feroviar, Aburitoare, Avioane i aa i departe, dar susin c yoginii de cultura yoga greutatea corpului poate fi att de r edus nct s poat zbura peste spaiu pentru orice distan ntr-un instantanee. Ele pot pr n unguent magie, care, aplicat pe tlpile de la picioare, le d puterea de a parcurg e orice distan de pe pmnt ntr-un timp foarte scurt. Prin practica de Khechari Mudra, prin aplicarea limba alungite la deschideri posterior nazale pot zbura n aer. Pri n pstrarea unui pilula magica in gura lor, ei pot muta, de asemenea, n spaiu la ori ce loc ntr-o clipeal din ochi. Cnd suntem nerbdtori s cunoasc bunstarea relaiilor no ntr-o ar ndeprtat sau strine, vom lua recurge la scrisori de scris, trimiterea de cab uri obinuite sau de urgen. Dar yoginii susin c acestea pot, prin meditaie (Dyana), tiu tot ce se ntmpl n alte pri ale lumii de ctre o proiecie a minii sau cltorind menta an, care este doar o chestiune de cteva secunde. Yogi Lahiri, a cror Samadhi este nc n Varanasi, a calatorit la Londra pentru a vedea starea de sntate a soiei sale superi oare?? Lui. Pentru ascultarea unui prieten, la o distanta de lumea material ne pr ezint cu telefoane i receptoare fr fir, dar yogini susin c, prin puterea lor de yoga, ei pot asculta orice, de la orice distanta, chiar si vocile lui Dumnezeu i alte f iine invizibile n firmamentulAstzi, cnd un om sufer de o boal lumea material ne prezin cu medici, medicamente, injecii i aa mai departe, dar yogini susin c printr-o simpla privire sau prin simpla atingere sau prin recitarea de mantre, nu numai bolile p ot fi vindecate dar, de asemenea, viaa poate fi acordat unui om mort. Aceste yogini prin eforturi persistente n concentraie obtine puteri diferite de yo ga, care sunt cunoscute ca? Siddhi-uri???. Cei care achiziioneaz aceste siddhi-uri , sunt cunoscute ca siddha. Procesul prin care le obin siddhi-uri, se numete sadha na. Prnyma este una dintre cele mai importante Sadhanas. Prin practica de Asana, pu tei controla corpul fizic si prin Pranayama, avei posibilitatea de a controla corp ul subtil, astral sau Sarira Linga. Deoarece exist o legtur intim ntre respiraie i ner oase-cureni, controlul respiraiei conduce la controlul de cureni vitale interioare. Pranayama ocup un loc foarte important n religia indian. Fiecare Brahmachari, i fiec are Grihastha, de asemenea, trebuie s-l practic de trei ori pe zi n fiecare diminea, la prnz i seara, n nchinare lui de zi cu zi n timpul Sandhya. Ea precede fiecare prac tici religioase ale hinduilor. nainte de el mnnc, nainte de a bea, nainte de a decide fac ceva, Pranayama ar trebui s fie efectuate mai nti i apoi de natura lui de determi nare ar trebui s fie clar enunate i plasate nainte de minte. Faptele sale precedente orice efort de voin este o garanie c, n acest efort va fi ncununat cu succes i mintea vor fi direcionate pentru a produce rezultatul dorit. Aici m pot referi la feat de memorie, practicat de ctre yoginii hindus, sub numele de concentrare, pe de o su t de lucruri. ???? Satavadhana, n care sute ntrebrile sunt puse ntr-o Satavadhani sau concentrator n succesiune rapid de ctre persoane diferite; unele testarea memoriei verbale ale interpretului, altele testarea puterii sale de calcul mintal; din n ou altii, incercand sa testeze lui ndemnare artistic, fr a oferindu-i, n orice moment pentru svrirea ntrebri au fost puse s-l.Interpret ncepe, prin reproducerea ntrebri, e ordine, n ceea ce privete aceste ntrebri, cu rspunsurile lor. Acest lucru se face n general n trei sau mai multe se transform, la rndul su, fiecare oferind doar o parte

din rspunsul la fiecare dintre ntrebrile i continund apoi de unde a rmas n urmtorul aj. n cazul n care ntrebrile sunt de natura problemelor matematice ale cror soluii sun t necesare, el ofer rspunsuri, mpreun cu problemele, s-i fi rezolvat mental. Aceast facultate de concentrare a minii este de multe ori expus nu numai cu referi re la intelect, dar, de asemenea, cu referire la cele cinci simuri. Un numr de clo pote pot fi marcate n mod diferit i sunetele se poate permite s fie studiat i a fcut not mental a cu nota acordat la acesta. O serie de obiecte de forma si culoare simi lare, care sunt susceptibile de a provoca nelciune la ochi a unui om obinuit poate f i artat o dat pentru a? Avadhani??? cu mrcile lor. In timp ce el este participa la a lte lucruri, n cazul n care un clopot ar fi lovit sau de unul dintre obiectele exp use brusc nainte de vederea lui, el se va meniona o dat la marca de clopot sau de n umrul de obiecte afiate. n mod similar ascutime a lui tactil este, de asemenea, pus la ncercare. Astfel de fapte de memorie sunt cauzate de formare pe care le primes c de la practica de zi cu zi de Pranayama. Prana poate fi definit ca cel mai bun for vital n tot ceea ce devine vizibil pe plan ul fizic ca de micare i de aciune i pe plan mental ca gndire. Pranayama cuvnt, prin ur mare, mijloace de reinere a energiilor vitale. Este de control al energiei vitale pe care furnicaturi prin nervi de persoane. Se mic muchii lui i l face s simt lumea e xterioar i cred c gndirea lui interne. Aceast energie este de o asemenea natur nct s fi numit Viva vis a organismului animal. De control al acestei fore este ceea ce are drept scop de ctre yogini prin intermediul Pranayama. Cel care cucerete acest lucru, este nu doar cuceritor al existenei sale pe planul fizic i mental, dar cuce ritor al ntregii lumi.Pentru, Prana este nsi esena vieii cosmice, acest principiu subt il care a evoluat ntregul univers n forma sa actual, i care este mpinge spre scopul su final. Pentru a Yogi ntregul univers este trupul su. Chestiune care compune corpu l su este acelai care a evoluat universul. Fora care pulseaza prin nervii lui nu es te diferit de fora pe care vibreaz prin univers. Cucerirea peste trupul are, prin u rmare, nsemna s-l cucerirea asupra forelor naturii. Conform filozofiei hinduse ntrea ga natur este compus din dou substane principale. Una dintre ele se numete Akasa sau eter i alte Prana, sau de energie. Aceste dou pot fi spus s corespund cu substana i f ora oamenilor de tiin moderni. Totul n acest univers, care are forma sau care are exi stena material, este evoluat din aceast substan subtile omniprezent i toate-omniprezen a? Akasa???. Gaze, lichide i solide, ntregul univers, constnd din sistemul nostru s olar i milioane de sisteme uriase cum ar fi al nostru i, de fapt, orice fel de exi sten care poate fi introdus n temeiul cuvnt?? Creat??, Sunt produsele acestei subtile una i Akasa invizibil i la sfritul fiecrui ciclu de ntoarcere la punctul de plecare. acelai mod, tot drumul de fore ale naturii, care sunt cunoscute de om, gravitaia, lumin, cldur, electricitate, magnetism tuturor celor care pot fi grupate sub numele generic de energie, crearea fizice, nervoase-cureni???? , cum ar fi toate sunt c unoscute ca fore de animale i de gndire i de alte fore intelectuale, de asemenea, poa te fi spus s fie manifestrile de Prana cosmice. Din Prana, ei primvar n existen i n , n cele din urm ei dispar. Fiecare tip de vigoare n acest univers, fizice sau ment ale pot fi rezolvate n aceast for original. Nu poate fi nimic nou, cu excepia acestor doi factori, n unele una din formele lor. Conservarea de materie i de conservare a energiei sunt cele dou legi fundamentale ale naturii.n timp ce o nva c suma total a A asa formarea universului, este constant, celelalte ne nva c suma total de energie car e vibreaza universul, este, de asemenea, o cantitate constanta. La sfritul fiecrui ciclu de manifestri diferite ale energiei se liniteasc i s devin potenial: astfel, de semenea, Akasa care devine distinge: dar de la nceputul urmtorului ciclu energiile nceput din nou i s acioneze asupra Akasa, astfel nct s implice diverse forme . n con in, atunci cnd Akasa modificrile i devine grav sau de subtile, Prana, de asemenea, mod ificri i devine grav sau de subtile. Deoarece corpul uman este doar un microcosmos la un yoghin, trupul su compus din sistemul nervos i organele interne de percepie r eprezint pentru el, Akasa microcosmic, nervul-curente i a crezut c-cureni, i Prana co smic. Pentru a nelege secretele lucrarilor lor i de a le controla este, prin urmare , pentru a obine cel mai nalt de cunotine i de cucerire a universului. Cel care a neles aceast Prana, a neles esena vieii cosmice i de activitate. El care a cerit i controlat aceast esena, nu a supus numai trupul su i mintea, dar orice alt or ganism i mintea n acest univers. Astfel, Pranayama sau controlul de Prana este ca mijloc prin care Yogi ncearc s realizeze n trupul su mic ntregii viei cosmice, i nce

ting perfeciunea prin obtinerea toate competenele n acest univers. Exerciii de diferi tele sale i training sunt pentru acest scop unul. De ce ntrzie? ntrziere nseamn att de mult de suferine suplimentare i mizerie. S ne teza, lupta mai greu pn cnd vom reui s treac peste prpastia mare de timp. Fcnd cores are Sadhana permitei-ne atinge obiectivul puin o dat n acest organism, chiar acum, n acest moment foarte. De ce nu avem aceast cunoatere infinit, extaz infinit, pace i nfinit i o putere infinit, acum singur? Soluia problemei este nvtura de Yoga.ntreaga tiin? Yoga??? Capitolul I Prana i Pranayama Prnyma este o tiin exact. Este ANGA a patra sau a membrelor de Ashtanga Yoga??. Tasmin Sati Svasa prasvasayorgativicchedah Pranayamah???? Regulamentul de respiraie sau de control a Prana este oprirea de inhalare i expiraie, care urmeaz dup asigurarea c stabilitatea de postura sau scaun, Asana . Astfel, este definit n Pranayama YogaSutra lui Patanjali, capitolul II-49. ? Svasa??? nseamn respiraie i inspiraie? Prasvasa??? este respiraia expirator. Respira tia este manifestarea extern a Prana, forta vitala. Respiraia cum ar fi energie el ectric, este brut Prana. Respiratia este Sthula, brut. Prana este Sukshma, subtil . Prin exercitarea controlului asupra acestei respiraie putei controla n interiorul Prana subtile. Controlul de Prana mijloacelor de control al minii. Mintea nu poa te funciona fr ajutorul de Prana. Vibratiile de Prana produc numai gnduri n minte. Es te Prana care se mic mintea. Este Prana care stabilete mintea n micare. Este Sukshma Prana Prana sau psihic, care este strns legat cu mintea. Aceast respiraie reprezint i mportante acoperi roi de un motor. La fel ca celelalte roti oprete atunci cnd condu ctorul auto se oprete acoperi roi, astfel nct, de asemenea, alte organe de lucru ncete az, atunci cnd se oprete respiraia Yogi. Dac putei controla acoperi roi, avei posibil tea s controlai cu uurin celelalte roti. De asemenea, dac avei posibilitatea de a cont ola respiraia extern, putei controla cu uurin fora interioar vital, prana. Procesul p care Prana este controlat de regulament al respiraiei externe, se numete Pranayam a. La fel cum un aurar indeparteaza impuritatile de aur de nclzire-l n cuptor la cald, prin suflare puternic sufla-pipe, astfel nct, de asemenea, studentul yoga elimin i mpuritile din corp i Indriyas prin suflare plamani, de exemplu, prin practicarea Pr anayama. Scopul principal al Pranayama este s se uneasc cu Prana apna i s ia unit Pranapana nce t spre cap.Efectul sau fructe de Pranayama este Udghata sau trezirea din somn Ku ndalini. Ce este Prana? ? El stie cine tie Prana Vedele??? este declaraia important al Srutis. Vei gsi n Veda nta-Sutra:?? Pentru acelai motiv, respiraia este Brahman.?? Prana este suma total a energiei, care se manifest n univers. Acesta este suma total a tuturor forelor din natur. Acesta este suma total a tuturor forelor latente i competenele care sunt ascun se n brbai i care se afl pretutindeni n jurul nostru. De cldur, lumin, electricitate netism sunt manifestrile de Prana. Toate forele, toate puterile i din primvara anulu i Prana din fantana sau surs comun,? Atman???. Toate fortele fizice, toate forele m entale intr n categoria? Prana???. Aceasta este fora pe fiecare plan de a fi, de la cea mai mare la cel mai mic. Oricare ar fi mut sau lucreaz sau a vieii, dar este o expresie sau manifestare de Prana. Akasa sau eter, de asemenea, este o expresie de Prana. Prana este legat de minte i prin minte la voin, i prin voina de a sufletul individual, i prin aceasta la Fiina Suprem. Dac tii cum s controleze valurile mici de Prana de lucru prin minte, atunci secretul de subjugare universale Prana vor fi cunoscute pentru tine. Yogi, care devine un expert n cunoaterea acest secret, va a vea nici o team de nici o putere, pentru c el are stpnirea peste toate manifestrile p uterilor n univers. Ceea ce este cunoscut ca putere de personalitate nu este nimi c mai mult dect de capacitatea natural a unei persoane de a exercita Prana lui. Un ele persoane sunt mai mult succes n via, mai influent i fascinant dect altele. Este t ot datorit puterii acestui Prana. Astfel de oameni obinuii manipula, incontient desi gur, aceeai influen pe care Yogi foloseste contient de comanda a voinei sale. Mai sun t i alii care din ntmplare rostogoli contieni de aceast Prana i de a folosi n scopur mici sub nume false.Acest lucru a Prana este vzut n aciunile sistolica si diastoli ca a inimii, atunci cnd aceasta pompe de snge n artere, n aciunea de inspiraie i de ex

irare n cursul de respiraie, n digestie a alimentelor, n excreia de urin i fecale mate iei , la fabricarea de material seminal, chil, chim, suc gastric, bil, suc intest inale, saliv, n nchidere i deschidere a pleoapelor, n mersul pe jos, joaca, de funcion are, vorbind, gndirea,, senzaie de raionament i a dispus. Prana este legtura ntre corp ul astral i fizic. Atunci cnd firul subire-legtur ntr-Prana este tiat corpul astral se separ de corpul fizic. Moartea are loc. Prana, care a fost de lucru n corpul fizic este retras n corpul astral. Acest Prana rmne ntr-o subtil, nemicat, nemanifestat, nedifereniat de stat n timpul c ic Pralaya. Atunci cnd vibraia este setat, se mut Prana i acioneaz asupra Akasa, i adu e diferite forme. Macrocosmos (Brahmanda) i microcosmos (Pindanda) sunt combinaii de Prana (energie) i Akasa (materie). Ceea ce se deplaseaz cu abur motor de un tren i un vapor, ceea ce face ca avioanel e zboar n aer, ceea ce determin micarea de respiraie n plmni, ceea ce este nsi via st respiraie n sine, este Prana. Cred c, acum avei o nelegere global a Prana termen d re care ai avut o concepie foarte vag la nceput. Prin controlarea actul de respiraie v putei controla n mod eficient toate propuneril or de rezoluie depuse diferite in organism, precum i diferitele nervoase-cureni car e se execut prin corp. Avei posibilitatea s rapid i uor de control i de a dezvolta cor pul, mintea si sufletul prin respiraie-control sau de control de Prana. Este prin Pranayama pe care le putei controla circumstanele i caracterul i pot armoniza n mod contient viaa individului cu viaa cosmic. Respiraie, regizat de crezut c sub controlul voinei, este o for vitalizant, de regene rare pe care le putei utiliza in mod constient pentru auto-dezvoltare; pentru vin decarea multor boli incurabile n sistemul dvs.;pentru alii, vindecare si pentru al te diverse scopuri utile. Este la ndemna dumneavoastr uor la fiecare moment al vieii tale. Foloseste-l judicios . Yogini multe de odinioar, cum ar fi Sri Jnanadeva, Swami Trailinga, Swami Ramal inga i alii, au utilizat aceast respiraie, aceast for, Prana, ntr-o varietate de modu Putei face, de asemenea, astfel nct, dac practica de Pranayama exerciii de respiraie prescris. Este Prana c suntei respiraie, mai degrab dect aerul atmosferic. Inspirai nc t i constant, cu o minte concentrat. Pastrati-o atta timp ct poi face confortabil. Ap oi expirai lent. Nu ar trebui s fie nici o tulpina n orice stadiu al Pranayama. Rea lizarea oculte interior de via competenele care stau la baza respiraiei. Devenii un Y ogi i bucurie radia, lumina si puterea tot n jurul vostru. Yogini Pranavadins sau Hatha consider c Prana tattva este superior la Manas tattva, mintea-principiul. Ei spun, Prana este prezent chiar i atunci cnd mintea este absent in timpul somnului. Prin urmare Prana joac un rol mai important dect mintea. Dac te duci prin pilde di n Kaushitaki i Upanishadelor Chhandogya, atunci cnd toate Indriyas, mintea i lupta Prana ntre ele cu privire la superioritatea lor, vei gsi c Prana este considerat ca f iind cea mai mare dintre toate. Prana este cea mai veche, pentru c ncepe s funcionez e de la momentul este conceput copilul. Dimpotriv, organele de auz, etc, ncepe s fu ncioneze numai atunci cnd slauri lor speciale, i anume, urechi, etc., Se formeaz. Pran a este numit Jyeshtha i Sreshtha (cele mai vechi i cele mai bune), n Upaniade. Este prin vibratiile de Prana psihice c durata de via a minii, Sankalpa sau de gndire este meninut i de gndire este produs. Tu vezi, auzi, vorbi, simt, gndesc, simt, va, tiu, e tc, prin ajutorul de Prana i, prin urmare, Srutis declara:?? Prana este Brahman.? ? Scaun de Prana Scaunul de Prana este inima. Dei Antahkarana este una, dar se presupune patru for me, i anume, (i). Manas, (ii) Buddhi, (iii) Chitta i (iv) Ahamkara n funcie de difer itele funcii l efectueaz. De asemenea, dei Prana este una, se presupune cinci adic fo rme, (1) Prana, (2) apna, (.3) Samana, (4) Udana i (5) Vyana n conformitate cu dife rite funcii l efectueaz. Acest lucru este numit ca Vritti Bheda. Prana principal se numete Mukhya Prana. Prana, sa alturat cu Ahamkara, locuieste in inima. Dintre ac estea cinci, Prana i apna sunt agenii ef. Sediul Prana este inima, a apna, anusul, a Samana, regiunea naval; a Udana, gt, n t imp ce Vyana este atotptrunztor. Se mic peste tot pe corp. Sub-Pranas i funciile acestora Naga, Kurma, Krikara, Devadatta i Dhananjaya sunt cele cinci sub-Pranas. Funcia de Prana este respiraiei; apna nu excreie; Samana efectueaz de digestie; Udana

nu deglutitie (inghitire a alimentelor). Este nevoie de Jiva la somn. Se separ c orpul astral din corpul fizic, la data decesului. Vyana efectueaz circulaia sngelui . Naga nu eructaii i sughi. Kurma ndeplinete funcia de deschidere a ochilor. Krikara ind uce foame i de sete. Devadatta nu cscat. Dhananjaya cauzele descompunere ale corpu lui dup moarte. C omul nu este niciodat renate, ori de cte ori el poate muri, a cror r espiraie iese din cap, dup perforarea Brahmarandhra. Culoarea Pranas Prana este declarat a fi de culoare de snge, gem rou sau coral. Apna, care este la mijloc, este de culoare de Indragopa (o insect de culoare alba sau rosie). Samana este de culoare dintre care de lapte sau pur cristal sau de culoare uleioase i s trlucitor, i anume, de ceva ntre cele dou Prana i apna. Udana este de Apandura (pal al b), de culoare i de faptul c Vyana, seamn cu culoarea de archil (sau care de raze de lumin). Durata de Air-Curente Acest organism de Vayu este de 96 cifre (6 picioare), n lungime ca un standard. D urata obinuit a aerului-curent, atunci cnd expirat este de 12 cifre (9 inchi). n cntnd , lungimea acestuia devine 16 cifre (1 picior), in alimentatie este vorba de 20 de cifre (15 inchi), n dormit 30 de cifre (22 1 / 2 inch), n copulaie 36 cifre (27 inchi) i n a face exerciii fizice este mult mai mult dect att. Prin scderea lungimea n aturala a aerului expirer-curenti (de la 9inchi), viata este prelungit i prin crete rea duratei actuale, de via este redus. Centrarea din Prana Inhalarea Prana din afara, umplerea stomacului cu el, centrul Prana cu mintea, n mijlocul ombilicului, de la vrful nasului, i la degetele de la picioare, n timpul? Sandhyas??? (Rsrit i apus de soare), sau n orice moment. Astfel, Yogi este eliberat de toate bolile i de truda. Prin centrare acest Prana la vrful nasului a obine stpnir ea asupra elementelor de aer; prin centrarea la mijlocul buricul lui, toate boli le sunt distruse; prin centrarea la degetele de la picioare, trupul su devine lum in. Cel care bea de aer prin intermediul limbii distruge oboseala lui, sete i mult e alte boli. Pentru el, care bea de aer cu gura lui, n timpul celor dou Sandhyas i ultimele dou ore de noapte, n termen de trei luni, Sarasvati de bun augur (Zeita d e vorbire) este prezent n VAK lui (vorbire), i anume, el devine elocvent i nvate. n a luni, el este liber de toate bolile. Desen aer la rdcina limbii, omul nelept, astfel , bea nectar se bucur de toate prosperitatea. Plmnii Acesta nu va fi n afara de la locul aici pentru a meniona un cuvnt asupra plmnilor i f unciile lor. Organele de respiraie const din dou plmni, unul pe fiecare parte a pieptu lui i pasajele de aer care duc la ei. Acestea sunt situate n cavitatea toracic supe rioar a pieptului, una pe fiecare parte a liniei mediane. Ele sunt separate unul de altul de inima, vasele de snge mai mare i mai mare de aer tuburi. Plmnii sunt spo ngioas, poroase i esuturile lor sunt foarte elastice. Substana a plmnilor conine nenum te aer saci, care conin aer. Dup post-mortem, atunci cnd este plasat ntr-un bazin de apa, ea pluteste. Acestea sunt acoperite de o membrana seros delicat numit pleu ra, care conine lichid seros pentru a preveni frecarea de plamani, in timpul actu lui de respiraie. Un perete a pleurei ndeaproape ader la plmni. Alte ziduri se anexea z la peretele interior al pieptului. Prin aceast membran n care plmnii sunt fixate pe perete de la piept.Plamanul drept este format din trei lobi. Plamanul stang cont ine doi lobi. Fiecare pulmonar const dintr-un apex i o baz. Baza este ndreptat spre d iafragma, septul muscular, peretele despritor dintre gt i abdomen. Vrful situat mai s us, n apropiere de baza gatului. Aceasta este baza care devine inflamate n pneumon ie. Vrful a plmnilor, care nu se aprovizionare corespunztoare de oxigen devine afect ate de consum. Acesta ofer nidus favorabile sau teren propice pentru bacilii tube rculosi (TB). Prin practica de Pranayamas Kapalabhati i Bhastrika i exerciii de res piraie profund, aceste apices obine bun aprovizionare de oxigen i, astfel, ftizie est e prevenit. Prnyma dezvolt plmni. Cel care Pranayama practici va avea un puternic, voc e dulce, melodios. Aer-pasaj const n interiorul nasului, gtului sau faringe, laringe sau caseta de vnt, sau caseta de sondare, care conine dou corzile vocale, trahee sau trahee: dreapta i stnga bronhiile i tuburile mici bronic. Cnd pe care l respirm, ne trage n aer prin

s i dup ce a trecut prin faringe si laringe, acesta trece n trahee sau trahee, de a colo in trompele dreapta i din stnga bronic, care la rndul lor, subdiviza n nenumrate tuburi mai mici, numite bronchioles, i care se termin n subdiviziuni minute n mici d e aer-sacilor de plamani, de care conin milioane de plmni. Aer-sacilor din plamani atunci cnd dispersate pe o suprafa nentrerupt, ar acoperi, o suprafa de 1,40,000 metri ptrai. Aerul este aspirat n plmni prin aciunea a diafragmei. Atunci cand se extinde, de mrim ea pieptului si a plamanilor este crescut i aerul exterior rushes n vid astfel cre ate. Piept i contractul de plamani, atunci cnd diafragma relaxeaz i aerul este expul zat din plmni. Este prin corzile vocale, care se afl n laringe, care sunetul este produs. Laringe le este caseta de sondare. Atunci cnd corzile vocale sunt afectate prea mult de i ncordare, la fel ca n cntnd i continu cursuri, vocea devine rguit. La femei aceste cor i sunt mai scurte.Prin urmare, ei au o voce dulce melodios. Numrul de respiratie pe minut este de 16. n pneumonia este crescut la 60, 70, 80 pe minut. n astm, bron hiile devin spasmodic. Ei au contract. Prin urmare nu exist dificulti n respiraie. Prn a elimin spasm sau constrictie a acestor tuburi. Un capac mic membranoas plat se r efer la suprafaa superioar a laringelui. Se numete epiglot. Acesta previne particulel or de alimente sau ap de la intrarea n pasajul respirator. Acesta acioneaz parte din tr-o supap de siguran. Atunci cnd o particul mic de hran ncearc s intre n pasaj respiratorii, tuse vine in ticula este aruncat afar. Plmnii purifica snge. ncepe n snge cltoriei sale arteriale, rou aprins i bogat-nc de via caliti i proprieti. Acesta se ntoarce pe cale venoas, sraci, albastru-ncr lema deeurilor din sistem. Arterele sunt tuburi sau vasele care transporta sangel e pur oxigenat de la inima spre diferite pri ale corpului. Venele sunt vase sau tu buri care transporta napoi snge impur din diferite pri ale corpului. Partea dreapta a inimii conine snge impur venos. Din partea dreapta a inimii snge impur merge la p lamani, pentru purificare. Acesta este distribuit printre milioanele de mici de aer, celulele din plamani. O gur de aer este inhalat, iar oxigenul din aer vine i n contact cu snge impur prin peretii subtiri de par-ca vasele de sange din plaman i numite capilare pulmonare. Peretii capilarelor sunt foarte subtiri. Ele sunt c a o crp de muselin sau sit. Snge debordeaza out sau emana uor. Oxigenul patrunde prin peretii subtiri de aceste capilare. n cazul n care oxigenul vine in contact cu esut urile o forma de ardere are loc. Snge preia oxigen si elibereaza gaz acid carbonic generate de produse i deeuri toxi ce materie, care au fost adunate de snge de la toate prile sistemului. Snge purifica t este efectuat de ctre cele patru vene pulmonare la pavilionul urechii stnga i de a colo la ventriculul stang.Din ventriculul este pompat n cea mai mare artera, aort a. Din aorta, se trece in arterele diferite ale corpului. Se estimeaz c ntr-o zi 35 000 litri de snge traverseaza capilarele din plamani pentru purificare. Din arterele pur snge merge n subiri capilare. Din capilarele limfatice a emana snge , cade i hrnete esuturilor din organism. Respiraie esuturi are loc n esuturi. esutur ura pn oxigen i se las de dioxid de carbon. Impuriti sunt luate de ctre venele in part a dreapta a inimii. Cine este creatorul acestei structuri delicate? Te simi mna invizibil a lui Dumneze u n spatele acestor organe? Structura acestui organism vorbete despre, fr ndoial, de o mniscien a Domnului. Antaryamin sau locatar al inimilor noastre supravegheaz de luc ru al fabricii de interior ca Drashtha. Fr prezena Lui, inima nu poate pompa snge n a rtere. Plmnii nu pot efectua procesul de purificare a sngelui. Rugai-v. Aduce un omag iu dumneavoastr tcut la El. Amintii-v Lui n orice moment. Simii-v prezena Lui n toa lele corpului. / Ida,? Sushumna Pingala, i Shat-Chakra Ida i Pingala Exist dou nervoase-curenti una pe fiecare parte a coloanei vertebrale. Cel din stng a se numete Ida i dreapta este cunoscut sub numele de Pingala. Acestea sunt Nadis. Tentativ, unii iau aceste ca dreapta i din stnga corzile simpatic, dar ele sunt s ubtile tuburi care transporta Prana. Luna se mic n Ida i Soarele n Pingala. Ida este de rcire. Pingala este de nclzire. Ida curge prin nara stng i Pingala prin nara dreapt Respiraia curge prin nara dreapt timp de o or i apoi prin nara stanga timp de o or.

Omul este de zor implicat n activiti lumeti, atunci cnd respiraia curge prin Ida i Pin ala. Atunci cnd funcioneaz Sushumna, el devine mort pentru lume, i intr n Samadhi. O Y ogi incearca cel mai bun nivel de a face Prana rula n Sushumna Nadi, care este cu noscut sub numele de Brahman, de asemenea, Nadi centrale.n partea stng a Sushumna e ste situat Ida i pe dreapta este Pingala. Luna este de natura Tamas si soarele es te cea a rajas. Ponderea otrav este de soare i nectarul este de lun. Ida i Pingala i ndica ora. Sushumna este consumator de timp. Sushumna Sushumna este cel mai important dintre toate Nadis. Acesta este susintorul univers ului i calea universului i calea mntuirii. Situat la partea din spate a anusului, a cesta este ataat la coloana vertebrala si se extinde la Brahmarandhra a capului i este invizibil i subtil. De lucru real al unui yoghin ncepe atunci cnd Sushumna inc epe sa functioneze. Sushumna ruleaza de-a lungul centrul mduvei spinrii sau a colo anei vertebrale. Deasupra organele genitale i mai jos de buric este Kanda, de for ma unei psri? Ou e?. Acolo apar din toate Nadis 72000 la numr. Dintre acestea, aptez eci i dou sunt comune i, n general, cunoscute. Dintre cei care sunt cei zece i-ef poar t Pranas. Ida, Pingala Sushumna,, Gandhari, Hastijihva, Pusa, Yusasvini, Alambusa , Kuhuh i Sankhini se spune ca sunt Nadis zece importante. Yoghinii ar trebui s ai b o cunoatere a Nadis i Chakra. Ida, Pingala si Sushumna se spune s efectueze Prana i au Lun, Soare i Agni ca Devatas lor. Atunci cnd se mut n Prana Sushumna, sta pentru meditaie. Vei avea Dhyana profunde. n cazul n care energia spiralat-up, Kundalini, t rece de-a lungul Sushumna Nadi i este preluat de la Chakra la Chakra yoginul devi ne tipuri diferite de experiene, competene i Ananda. Kundalini Kundalini este puterea de arpe sau Sakti de dormit, care are 3 1 / 2 bobine cu faa n jos, n Muladhara Chakra, la baza coloanei vertebrale. Nr Samadhi este posibil fr a mai fi trezit. Practica de Kumbhaka n Pranayama produce cldur i, prin urmare, Kunda lini este trezit i trece n sus de-a lungul Sushumna Nadi. Practicantul yoga experie nele viziuni diferite. Apoi Kundalini trece de-a lungul sase chakre i devine n cele din urm unit cu Domnul Siva, aezat pe Sahasrara sau mii de petale de lotus, la cr estetul capului.Nirvikalpa Samadhi rezult acum i Yogi devine eliberare i toate Aish varyas divine. Unul ar trebui s practice un control de respiraie, cu o concentrare a minii. Kundalini trezit c este luat pn la Chakra Manipura ar putea s scad din nou l Muladhara. Ea trebuie s fie ridicat din nou cu un efort. Unul ar trebui s devin pe rfect dorinta i ar trebui s fie plin de Vairagya nainte de el ncearc s trezeasc Kundal ni. Kundalini este ca un fir i este strlucitoare. Atunci cnd este trezit aceasta uier ca u n arpe btut cu un b i intr n gaura de Sushumna. Atunci cnd se deplaseaza de la Chakra Chakra, strat dup strat de mintea devine deschis i Yogi dobndete, siddhi diverse (p uteri psihice). Pentru detalii suplimentare, a se vedea cartea mea,? Kundalini Yoga??? Shat-Chakrele Chakrele sunt centre de energie spiritual. Acestea sunt situate n corpul astral, d ar au centre corespunztoare n corpul fizic, de asemenea. Ele pot fi cu greu vzute d e ochiul liber. Doar un clarvztor pot vedea cu ochii lui astral. Tentativ acestea corespund anumitor plexuri n corpul fizic. Exista sase chakre importante. Acestea Muladhara (care conine 4 petale), la anus; Svadhishthana (6 petale), la orga sunt: nul genital; Manipura (10 petale) la ombilic; Anahata (12 petale) la inim; Visudh a (16 petale), la gt i Ajna (2 petale), n spaiul dintre cele dou sprncene. Chakra a ap ea este cunoscut sub numele de Sahasrara, care conine o mie de petale. Acesta est e situat n partea de sus a capului. Sacral plexului tentativ corespunde Chakra Mu ladhara, prostata plexului la Svadhishthana, plexul solar la Manipura, cardiace plexului la Anahata Chakra, Laryngal plexului la chakra plexului Visuddha i caver nos la Chakra Ajna. / Kundalini i? Muladhara Chakra Nadis Nadis sunt tuburi astral alctuite din materie astral care transporta Pranic curenil or. Ele pot fi vazute prin ochii astrale doar. Ele nu sunt nervi. Ele sunt n numr de 72000. Ida, Pingala si Sushumna sunt cele importante. Sushumna este cel mai i mportant dintre toate.

Purificarea Nadis Pranayama este declarat a fi unirea Prana i apna. Acesta este de trei feluri? Expi rarea, inspiraie i de retenie?. Ele sunt asociate cu litere ale alfabetului sanscri t pentru performan dreptul de Pranayama. Pranava (!) Numai este declarat a fi Pran ayama. Stand in PADMASANA (Lotus-postura) persoana ar trebui s mediteze c exist, la vrful nasului su, Gayatri Devi, o fat de ten rou, nconjurat de nenumrate raze de imag inea Lunii i montate pe Hamsa (Swan) avnd n un buzdugan n mn. Ea este simbolul vizibil de la punctul A (A). Litera U (u) are ca Savitri su simbol vizibil, o tnr de culoar e alb cu un disc n mn, clare pe un vultur (Garuda). Scrisoarea M (m: i) are ca Sarasv ati su simbol vizibil, o femeie n vrst de de culoare neagr, clare pe un taur, cu un tr ident n mn. El ar trebui s meditm c scrisoarea unic, lumina suprem? OM Pranava (!) Est e originea sau sursa acestor litere? A??, U i M. Intocmirea aerului prin Ida (nar a stnga) pentru spaiu din 16 Matras, el ar trebui s mediteze la litera A (A), n aces t timp, pstrnd aerul inspirat pentru spaiul de 64 de Matras el ar trebui s mediteze la litera U (u) n acest timp, el ar trebui s expirai apoi aerul inspirat pentru spai ul de 32 Matras, meditnd asupra scrisorii M (m: i) n acea perioad. El ar trebui s pr actic, astfel, n ordinea de mai sus din nou i din nou. Avnd deveni ferm n postura i avnd n conservate f. auto-control, ar trebui s Yogi, n s ul de a nltura impuritile din Sushumna, stai in PADMASANA, i avnd n aerul inhalat prin nara stanga, ar trebui s-l pstreze att timp ct el poate i trebuie s expirai prin dreap a. Apoi desen din nou prin dreptul i avnd-a pstrat, el trebuie s-l expiri prin stnga, n ordine, c el ar trebui s atrag prin nara aceeai, prin care el a expirat nainte i ar fi pstrat.Pentru cei care o practic n conformitate cu aceste norme, prin nri dreapta i stnga, Nadis deveni purificat n termen de trei luni. El ar trebui s practice nceta rea de respiraie la rsrit, la prnz, la apus i la mijlocul nopii, ncet, de 80 de ori pe zi, timp de 4 sptmni. In stadiul incipient, transpiratia este produs, n faza de mijlo c tremur al corpului, iar n ultima etap, levitaie n aer. Aceste rezultate rezulta di n represiunii de respiraie, n timp ce edinei n postura Padma. Atunci cnd transpiraia a are cu efort, ar trebui s frece trupul lui bine. Prin aceasta, organismul devine ferm i lumin. n cursul nceputul practicii, produse alimentare cu lapte i ghee este ex celent. Unul, lipit de la aceast regul, devine ferm n practica sa i devine nr Taapa (senzaie de arsur), n organism. Ca leii, elefantii si tigrii sunt treptat domestici t, astfel nct, de asemenea, respiraie, atunci cnd a reuit n mod rigid, vine sub contro l. Prin practica Pranayama, de purificare a Nadis, strlucire a focului gastric, audi erea distinct de sunete spirituale i a rezultat o sntate bun. n cazul n care centrele nervoase au devenit purificat prin practicarea regulat a Pranayama, forele de aer pur n drumul su prin gura Sushumna, care se afl n mijloc. Prin contracia muchilor de l a gt i de contracia de cel de mai jos, i anume, apna., Prana merge n Sushumna, care se afl n mijloc, de la Nadi vest. Sushumna Nadi este Ida i Pingala intre. Prana care alterneaza de obicei ntre Ida i Pingala, este reinut de lung Kumbhaka, apoi, mpreun cu sufletul, nsoitor, acesta va intra n Sushumna, Nadi central, la una dintre cele tre i locuri n care randamentele spaiu pentru intrare prin reinere astfel de respiraie, i n buricul, de ctre Nadi Sarasvati, n partea de vest. Dup intrarea atare, este faptu l c yoginul devine mort pentru lume, fiind n acea stare numit Samadhi. Intocmirea a pna i fornd jos Prana de gt, fr Yogi de limit de vrst, devine un tnr de aispreze ica de boli cronice Pranayama, care sfideaz medicii alopat, homeopatice, ayurvedi c i Unani va fi eradicat. n cazul n care Nadis au devenit purificat, anumite semne exterioare apar pe corpul Yogi. Ele sunt usurinta a corpului, n strlucirea tenului, cresterea focul gastric , slbiciune a organismului, i mpreun cu acestea, lipsa de nelinite n organism. Acestea sunt toate semnele de purificare. Shat-karma (ase procese Purificatory) Cei care sunt de o constituie flasc i flegmatic numai, ar trebui s practici la ncepu t aceste ase Kriyas s se pregteasc pentru practica de Pranayama i succesul lor vine d 1. Dhauti, 2. Basti, 3. Neti, 4. Trataka, 5. Naul e la pur. Aceste ase Kriyas sunt: i i 6. Kapalabhati. / Vastra dhauti? Dhauti Luai o bucat de pnz curat de muselin 4 degete lime i 15 metri lungime. Scufundati-l

a calduta. Graniele de material ar trebui s fie frumos cusute pe toate prile i nici b uci de fire ar trebui s se atrne. Apoi, ncet-l nghii i trage-l din nou. nghiii un rima zi de zi cu zi i de a crete-l, ncetul cu ncetul. Aceasta se numete Vastra-dhauti . La nceput este posibil s avei rgit uoar. Se oprete n a treia zi. Aceast practic de stomac, cum ar fi gastrita, (dispepsie) Gulma, eructaii, febr, lumbago, astm b ronic, Pleeha (boli ale splinei), lepra, piele-boli i tulburri de flegma si bila. N u avei nevoie de practic de zi cu zi. Putei s-l practic o dat pe sptmn sau o dat l Se spal pnz cu spun i pstrai-l curat mereu. Beti o cana de lapte dup practica este d este, n caz contrar, vei simi o senzaie n interiorul uscat. Basti Acest lucru poate fi practicat cu sau fr un tub de bambus. Dar este mai bine s ai u n tub de bambus-. Stai ntr-o cad de ap care acoper ombilic. S presupunem Utkatasana po stura de ctre organismul de odihn pe parte din fa a picioarelor tale, tocuri apsnd mpo riva posteriors.Ia un mic tub de bambus-6 degete lungi i inserai 4 degete din lung imea sa n anus dup ungere tub cu vaselin sau sapun sau ulei de ricin. Contractul ap oi anus. Desenai ap n intestinelor ncet. Se agit bine de ap n cadrul intestinelor i a expulza apa din afara. Este cunoscut ca Jala-Basti. Aceasta cure Pleeha, tulburr i urinare, Gulma, myalga, hidropizie, tulburri de digestie, boli ale splinei i int estinelor, boli care rezult din excesul de vnt, bil i indiferen. Acest Kriya trebuie s se fac n dimineaa, atunci cnd stomacul este gol. Beti o cana de lapte sau de a lua m asa atunci cnd Kriya este de peste. Acest Kriya poate fi practicat n timp ce n pici oare ntr-un ru. Exist un alt mod de a face Basti fr ajutorul de ap. Este numit Sthula-Basti. Stai n P aschimottanasana pe teren i putinei poriunile abdominale i intestinale ncet cu o mica re descendent. Contract de muschii sfincterului. Aceasta elimin toate constipaie i t ulburri abdominale. Acest lucru nu este atat de eficient ca Jala-Basti. /? Tehnica de Desen de ap n Bowels Neti Luai un fir subire 12 degete lungi (1 / 2 cot) fara noduri. Introducei-l n nri i trecn u-l trage n interiorul acestuia de ctre gur. Putei, de asemenea, trece firul prin o nar i tragei-l prin celelalte. Firul este lipit i, prin urmare prestate rigid pentru care trece prin pur. Acest Kriya purific craniului i produce vederea clar i pasiona t. Rinita i a corizei se vindeca astfel. / Sutra Neti? Trataka (Privind) Gaze n mod constant, fr clipire, cu o minte concentrat la orice obiect mic, pn la lacr imi incep sa curga. Prin aceast practic toate bolile de ochi sunt eliminate. Insta bilitate a minii dispare. Sambhavi Siddhi se obine. Va-putere este dezvoltat. Clar viziunea este indus. Nauli Acest lucru este churning abdominale cu ajutorul muschilor rectus a abdomenului. Bend capul in jos. Izolai muchiul rectus i rotii-l la dreapta la stnga i de la stnga a dreapta.Astfel, se elimin constipaie, crete focul digestiv si distruge toate tulb urri intestinale. Kapalabhati Nu Rechaka i Puraka rapid ca burduful unui fierar. Acest lucru distruge toate tul burrile de flegma. Instructiuni detaliate sunt prezentate separat. / Madhya (Central)? Nauli / Vama (Stnga)? Nauli Capitolul doi Meditaia n camer Au o camer de meditaie separat sub cheie. Nu permit nimnui s intre n camer. Pstrai-l u. Dac nu v putei permite s aib o camer special pentru scopuri contemplativ i pentru ticarea Pranayama, au un loc n colul de o camer linitit, pus deoparte pentru acest sc op. L-au ecranat. Locul fotografie de Guru sau Ishta-Devata n camera n faa Asana du mneavoastr. Nu Puja de zi cu zi la imagine, fizic si psihic, inainte de a incepe meditatie si Pranayama. Arde tmie n camer sau arde Agarbathi (bete tmie). Pstrai cte sacre acolo, cum ar fi Ramayana, Bhagavata Srimad, Gita, Upanishadele, Yoga-Vasi shtha, etc, pentru studiul de zi cu zi. Imprastiati o ptur de patru ori i peste ea o bucat de pnz alb moale. Aceasta va servi n scopul unei Asana. Sau rspndirea o Asana

e iarb Kusa. Peste sa rspndit o caprioara sau piele de tigru. Aseaza-te pe acest As ana pentru practicarea Pranayama i meditaia. Putei avea o platforma ridicata din ci ment. Peste acest lucru v pot rspndi Asana dumneavoastr. Insecte mici, furnici, etc, nu te va molesteze. Cnd stai pe Asana inei capul, gatul si trunchiul intr-o linie dreapt. Fcnd acest lucru, maduva spinarii, care se afl cu coloana vertebrala va fi d estul de liber. Cinci Essentials Cinci lucruri sunt necesare pentru practicarea Pranayama. n primul rnd un loc bun n al doilea rnd, un timp adecvat al treilea rnd, moderat, alimente substaniale, uoar i rnitoare; practic al patrulea rnd, pacient i persistente, cu zel, usurinta si serioz itate i n cele din urm de purificare a Nadis (Nadi-Suddhi). n cazul n care Nadis sunt purificate aspirant intr n prima etap a practica Yoga???? Arambha??.Un practicant Pranayama are o pofta de mancare, digestie buna, bucurie, curaj, forta, vigoare, un standard ridicat de vitalitate i un aspect frumos. Yoginul ar trebui s ia mncar ea ntr-un moment cnd Surya Nadi sau Pingala este de lucru, i anume, n cazul n care re spiraia curge prin nara dreapt, pentru c este Pingala nclzire i diger hrana repede. Pr nayama nu ar trebui s fie practicat doar dup ce ai luat masa, i nici atunci cnd unul e ste foarte foame. Treptat, ar trebui s fie n msur s pstreze respiraia timp de 3 Ghatik s (o or i jumtate), la un moment dat. Prin aceasta, yoginul devine multe puteri psi hice. Cnd cineva dorete s opreasc respiraia pentru o perioad lung de timp, el ar trebu s rmn de partea unui guru Yogi, care cunoate practica de Pranayama bine. Respiraie po ate fi suspendat de ctre practic a absolvit o la trei minute, fr ajutorul nimnui. Susp endarea timp de trei minute este destul de suficient pentru purificarea Nadis i s teadying mintea i n scopul de stare bun de sntate. The Place Selectai un loc solitar, frumos i plcut, n cazul n care nu exist perturbri, pe malul u ui ru, lac sau la mare sau la partea de sus a unui deal n cazul n care exist un izvo r frumos i crng de arbori, i n cazul n care laptele i articole din alimente sunt uor d procurable. Construieste un Kutir mici sau caban. Au un compus. n colul a incintei , spa o fntn. Este imposibil de a obine un loc ideal care v pot satisface din toate pu nctele de vedere. Bncile de Narmada, Jamuna, Ganga, Kaveri, Godavari, Krishna sunt foarte potrivite pentru construirea Kutirs sau cabane. Trebuie s selectai un singur loc astfel, n c azul n care exist cteva ali practicani yoga din cartier. Le putei consulta n vremuri d dificulti. Vei avea credin n Kriyas yoga. Atunci cnd vedei pe alii, de asemenea, ca nt dedicate unor astfel de practici yoga, vei aplica n practic srguincios v dumneavoa str, cum vei primi un impuls i va depune eforturi pentru a excela lor. Nasik, Rishi kesh, Jhansi, Prayag, Uttarkasi, Brindavan, Ayodhya, Varanasi, etc, sunt locuri bune. Putei rezolva un loc ntr-un loc departe de localiti aglomerate.Dac construi un Kutir ntr-un loc aglomerat, oamenii din curiozitate te va molesteze. Tu nu va ave a nici vibratii spirituale acolo. Vei fi fr nici o protecie n cazul n care v construi abana ta ntr-o pdure deas. Hoi i animalele slbatice va necazuri. Problema de dificulta te pentru alimente vor aprea. In Svetasvatara Upanishad se spune: La un nivel de loc, liber de pietricele, foc i pietri, plcut la ochi, i repararea ntr-o peter, protej te de vant, lasa o persoan aplic mintea lui Dumnezeu??.?? Cei care practic n propriile case poate converti o camer ntr-o pdure. Orice camer soli tar va servi scopului lor de bine. Timpul Practica de Pranayama ar trebui s fie nceput n Vasanta Ritu (primavara) sau Ritu Sa rad (toamna), deoarece n aceste sezoane de succes este atins fr nici o dificultate sau probleme. Vasanta este perioada din martie pn n aprilie. Sarad, toamna, dureaza din septembrie pn n octombrie. n timpul verii, nu practic Pranayama, n dup-amiaza sau seara. n primele ore ale dimineii rece poti avea practica. Adhikari (Persoana calificat) Unul care are o minte calma, care a supus Indriyas su, care are credin n cuvintele d e Guru i Sastras, care este un Astika (de exemplu, unul care crede n Dumnezeu) i es te moderat n mncare, de but i de dormit i unul care are o dorin dornici de eliberare la roata de nateri i decese?? este o Adhikari (persoan calificat) pentru a practica Yoga. Un astfel de om poate obine cu uurin de succes n practic. Pranayama ar trebui s

ie practicat cu grij, perseveren i credin. Cei care sunt dependeni de plceri senzuale sau cei care sunt arogant, necinstit, m incinoas, diplomatice, viclenia i trdtoare, iar cei care Sadhus lips de respect, Sann yasins i Gurus lor sau preceptorii spiritual i s ia o plcere n zadar controverse, sau de o natur extrem de vorbre, aceste care sunt necredinciosi, care se amestec cu mult mai lumeti-minded oameni, care sunt crude, dure i lacomi i nu de mult inutil Vyava hara (activiti lumeti), nu poate atinge succesul in Pranayama sau orice alte practi ci yoga. Exist trei tipuri de Adhikaris, anume, 1.. bun (Uttama), 2. de mijloc (Madhyama) i 3. inferior (Adhama) n conformitate cu Samskaras, inteligenta, gradul de Vairagy a, Viveka i Mumukshutva i capacitatea de sadhana. Trebuie s abordare un Guru, care tie Yogasastra i are stpnirea peste ea. Stai la lotu s sa-picioare. Serviti-l. Clar ndoielile dumneavoastr prin ntrebri sensibile i rezona bile. Primi instruciuni i le practic cu entuziasm, zel, atenie, seriozitate i credin onformitate cu metodele predate de profesor. Un practicant Pranayama ar trebui s vorbeasc ntotdeauna cuvintele natur i dulci. El t rebuie s fie un fel pentru toat lumea. El trebuie s fie cinstit. El trebuie s vorbea sc adevrul. El trebuie s dezvolte Vairagya, rbdare, Sraddha (credin), Bhakti (devoiune , Karuna (mila), etc El trebuie s respecte celibatul perfect. Un gospodar ar trebu i s fie foarte moderat n materie sexual n timpul practicii. Dietetice Disciplina Specialist n Yoga ar trebui s abandoneze articole de produse alimentare, n detrimen tul practicii Yoga. El ar trebui s renune la sare, mutar, acru, lucrurile fierbinte , iute i amar, asafoetida, cult de foc, femeile, prea mult de mers pe jos, pentru scldat, la rsrit, emaciere a corpului prin posturi, etc n stadiile incipiente ale p roduselor alimentare de practic lapte i ghee este rnduit;, de asemenea, produse alim entare constnd din gru, verde si rosu puls orez se spune n favoarea progresului. At unci el va fi capabil s-i pstreze respiraia lui, atta timp ct i place. Prin meninerea tfel respiratia atta timp ct i place kevala Kumbhaka (ncetarea de respiraie, fr inspir e i de expirare) este atins. Cnd kevala Kumbhaka este atins de ctre unul, expirare i de inspiraie sunt distribuite cu. Nu este nimic imposibil de obinut n cele trei lu mi pentru el. n nceperea de sudoare practica lui este iesirea. Ca o broasc se mic n sa lturi, astfel Yogi edinei n PADMASANA se mic pe pmnt. Cu o practic crescut n continu el este capabil s se ridice de la sol. El, n timp ce aezat n postura de lotus, levit eaza. Apoi, apar n el puterea de a efectua fapte extraordinare. Orice durere, mic sau mare, nu afecteaz Yogi.Apoi, excreiile i somnul sunt diminuate, lacrimi, durer e reumatic n ochi, fluxului salivar, sudoare i miros neplcut n gur, nu apar n el. Cu o practic mai mult, el dobndete o mare for, prin care el atinge Bhuchara Siddhi, care i permite s aduc sub controlul su toate creaturile care benzii de rulare de pe acest pmnt, tigri, Sarabhas, elefani, lei tauri slbatice i chiar mor de o lovitur dat de pal ele acestui Yogi. El devine la fel de frumos ca Dumnezeul Iubirii nsui. Prin conse rvarea materialului seminal un miros bun strbate corpul Yogi. Yoga Dieta Instinctul sau de voce n cadrul v va ghida n selectarea de articole de dieta. Tu te cel mai bun judecator pentru a forma un meniu sattva yoga pentru a se potrivi t emperamentul i constituie. Mai multe informaii este dat n apendice. Mitahara Ia sntos sattva stomachful jumtate alimente. Umple un sfert cu ap pur. Se las trimestr u ramase libere pentru extinderea de gaz i pentru propitiating Domnul. Puritate alimentar ? Ahara-suddhau? Sattva-suddhih, Sattva-suddhau Dhruva-smritih, Smritilabhe sarv agranthinam vipramokshah.?? Prin puritatea de produse alimentare, urmeaz purifica re a naturii interioare, cu privire la puritatea naturii interioare de memorie d evine ferm i pe consolidarea memoriei urmeaz relaxarea de toate legturile, i nelept ob ne eliberarea astfel. Nu trebuie s practic Pranayama doar dup mese. Cnd suntei foarte foame, atunci, de ase menea, nu trebuie sa practic. Du-te la dulapul de ap i gol intestinelor nainte de a n cepe Pranayama. Un Pranayama-practicant ar trebui s respecte samyama (de control) n alimente i buturi. Cei care sunt stricte i-regulat in dieta obin beneficii imense n cursul de practic. E

i primesc succes rapid. Acele persoane care sufer de constipaie cronic i care sunt n obiceiul de a defecare, n dup-amiaza se pot practica Pranayama n primele ore ale di mineii fr a rspunde apelurilor de natura. Ei ar trebui s ncerce nivelul lor cel mai bi ne prin unele mijloace sau de alt natur pentru a obine o evacuare de intestinele lo r, n primele ore ale dimineii. Produse alimentare joac un rol foarte important n Yoga Sadhana. Un aspirant trebui e s fie foarte, foarte atent n alegerea articolelor de diet, la nceputul perioadei s ale Sadhana. Mai trziu, atunci cnd Pranayama-Siddhi se obine restricii drastice diet etice pot fi eliminate. Charu Acesta este un amestec de orez fiert, alb, ghee, zahr i lapte. Aceasta este o comb inaie sntoas i pentru Brahmacharins Pranayama-practicieni. Lapte Dieta Lapte ar trebui s fie oprite, dar nu prea mult fiert. Procesul de oprire este faptu l c laptele ar trebui s fie imediat eliminate din incendiul ct mai curnd punctul de fierbere este atins. Prea mult cu punct de fierbere distruge vitaminele, princip ii nutritive misterios i-l face destul de inutil ca un articol de dieta. Laptele este un aliment ideal n sine, care conin la fel ca, diferitele componente nutritiv e ntr-o proporie bine echilibrat. Se las reziduuri foarte puin n intestine. Acesta est e un aliment ideal pentru studenii n timpul practicii yoga Pranayama. Consumului de fructe n Dieta O dieta fructe exercit o influen benigne, calmant asupra constituiei i este o dieta f oarte de dorit pentru yogini. Aceasta este o form natural de dieta. Fructele sunt foarte mari productori de energie. Banane, struguri, portocale dulci, mere, rodii , mango, Chikkus (Sappota) i datele sunt sntoase fructe. Lmi poseda proprietati antiscorbutic i acioneaz ca restaurare la snge. Sucuri de fructe contine vitamina C. Chi kkus crete pur snge. Mango i lapte este o combinaie sntoas agreabil. Putei tri pe ma lapte numai. Sucul de rodie este de rcire i foarte hrnitoare. Bananele sunt foarte nutritive i substanial. Fructe de ajutor de concentrare i concentrndu-se uor mentale. Articole permise Orz, gru, ghee, lapte, migdale promova longevitatea i de a crete puterea i tria. Orz este un articol amend de dieta pentru un Yogi i Sadhaka. Este prea de rcire. Sri Sw ami Narayan, autorul Ek Santka? Anubhav??, Care poarta un sac de Kaupin sac de i ut, traieste pe paine, alctuit din orz.? El recomanda pine orz ucenicilor Si. Se spu ne c mpratul Akbar a trit la orz. Putei s luai gru, orez, orz, lapte, paine, vaca? E lapte, ghee,? Zahr, unt, zahr-bombo ane, miere, ghimbir uscat (Soont), verde puls, Moongdal, legume Panchashaka, Pey pudalai, cartofi, stafide , date, lumina verde de Khichdi dal. Khichdi este un a liment uor i pot fi luate agreabil. Produselor alimentare ar trebui s fie redus pro porional cu creterea Kumbhaka. Tu nu trebuie s reduc alimentele de mult, la nceputul practicii. Trebuie s utilizai dvs. sim, pe tot parcursul Sadhana. Toor-ki-DAL pot f i luate. Pancha-Shaka aparine speciei de spanac. Acestea sunt legume excelente, f runze groase suculent tineri sunt fierte sau prajite si asezonate cu ghee. Ele su nt cinci la numr, i anume, Seendil, Chakravarthi, Ponnangani, Chirukeerai i Valloic harnai keerai.. n cazul n care se execut Pingala sau Suryanadi n nara dreapt, trebuie s v luai mncare. Suryanadi produce cldur. Acesta va digera bine mancarea. Putei lua j ck-fructe, castravete, brinjal, patlagina-stem, Lauki Parval i Bhindi (doamn? S de get?). Articole interzise Mncruri foarte condimentate, curry cald, chutnies, carne, pete, ardei iute, articol e de acru, mutar tamarind,, toate tipurile de ulei, asafoetida, sare, usturoi, ce apa, ad-ki-DAL (negru gram), toate lucrurile amar, uscat produsele alimentare, zahr alb, oet, alcool, ca acru, alimente vechi, acizi, astringents, chestii picante, l ucruri prjite, legume grele, fructe, supra-coapte sau necoapte, dovleci, etc, tre buie evitate. Carne de om poate face un om de tiin, dar rareori un filosof, Yogi sa u o Jnani tattva. Ceapa i usturoiul sunt mai rele dect carnea. Toate produsele ali mentare contin o cantitate mic de sare. Deci, chiar dac nu adugai sare separat, sist emul va obine cantitatea necesar de sare de la alte produse alimentare. Renunarea d e sare nu va produce deficit de acid clorhidric i dispepsie ca medici alopat pros tete imagina. Sare excit pasiunea. Nr efecte rele-sunt produse de renunarea la sare

. Mahatma Gandhi i Swami Yogananda au renunat la sare de peste treisprezece ani.Re nunarea la sare te ajut n controlul limba i, prin urmare, de asemenea, mintea i n curs de dezvoltare va-putere prea. Vei avea o sntate bun. edina nainte de incendiu, compan ia a femeilor i lumeti-minded oameni, Yatra, lung plimbare, care transport poveri gr ele, baie rece n primele ore ale dimineii, cuvinte dure, neadevr vorbind, practici necinstite, furtul, uciderea animalelor, Himsa de toate tipurile, fie n gndirea , cuvntul sau cu fapta, ur i dumnie fa de orice persoan, de lupt, se ceart, mndria, ace, intrigant, back-musca, poveste-poart, mijloace necinstite, discuii, altele de ct cele de Atman i Moksha, cruzimea fa de animale i oameni, prea mult post sau mananc a doar o singur dat n fiecare zi, etc, nu sunt permise pentru un Pranayama-practica nt. O Kutir Pentru Sadhana Studentul ar trebui s ridice Pranayama o camer frumoas sau Kutir cu o deschidere fo arte mic i fr fisuri. Ar trebui s fie bine lipite cu cowdung sau cu ciment alb. Ar t rebui s fie absolut gratuit de bug-uri, tantari si paduchi. Ar trebui s fie mturat bine de zi cu zi, cu o mtur. Ar trebui s fie parfumate cu miros bun i rin parfumate ar trebui s fie ars acolo. Dup ce a luat scaunul su, nici prea mare nici prea mic, pe o Asana, confecionate dintr-un iarba pnz, cerb-piele i Kusha una peste alta, un om nel ept trebuie s i asume poziia lotus-i pstrarea corpul su drept i minile ndoite n ce vete ar trebui s salute dumnezeirea lui tutelar i Sri Ganesa prin repetarea? Om Sri Ganesaya Namah???. Apoi, el ar trebui s nceap s practice Pranayama. Matra Timpul necesar a face o rund de palma, nici foarte lent i nici nu se rup repede deg ete o dat, este numit Matra. De fiecare dat-unitate este numit Matra. Clipeal din ochi este uneori considerat c a o perioada de un Matra. Timpul ocupat de un respiratia normala este considerat ca fiind unul Matra. Timpul necesar n pronunarea mono-silaba, OM, este considerat ca fiind unul Matra. Acest lucru este foarte convenabil. Muli practicani Pranayam a-adopt aceast unitate de timp, n practica lor. PADMASANA (Lotus Pose) Acest lucru este, de asemenea, cunoscut sub numele de Kamalasana. nseamn Kamala lo tus.n cazul n care Asana este demonstrat prezinta aspectul unui lotus ntr-un mod. De unde i numele PADMASANA. Printre cele patru prezint prescris pentru Japa i Dhyana, PADMASANA vine n primul rn d. Acesta este cel mai bun Asana pentru contemplare. Rishi ca Gheranda, Sandilya , vorbesc foarte mult de aceast Asana importante. Acest lucru este extrem de agre abil pentru gazde. Chiar si doamnelor pot sta n aceast Asana. PADMASANA este cores punzator pentru persoane slab i pentru tineri, precum i. /? PADMASANA Tehnic Stai pe teren de ctre rspndirea picioarele nainte. Apoi se pune piciorul drept pe co apsa stng i piciorul stng pe coapsa dreapt. Aezai minile pe genunchi articulaiilor-. efectua un deget de blocare i meninei minile blocat peste glezna stng. Acest lucru es te foarte convenabil pentru anumite persoane. Sau avei posibilitatea s plasai mna stn g peste genunchi stang si mana dreapta peste genunchiul drept, cu palma n sus i deg etul arttor atinge partea de mijloc a degetului mare (Chinmudra). Siddhasana (Perfect Pose) nainte de a PADMASANA vine Siddhasana n importan. Unele eulogise acest Asana ca chia r superioare la PADMASANA cu scopul de a Dhyana (contemplare). Dac primii stpnirea p este acest Asana va dobndi siddhi multe. Mai mult, acesta era practicat de muli si ddha (perfectionat yogini) de odinioar. De unde i numele Siddhasana. Chiar si persoanele grai cu coapselor de mare poate practica acest Asana de zi cu zi. n fapt, acesta este mai bine pentru unele persoane dect PADMASANA. Brahmachar ins tineri, care ncearc s se stabilii n celibat, ar trebui s practici aceast Asana. Ac st lucru nu este potrivit pentru doamne. /? Siddhasana Tehnic Publicai calcaiul stnga la anus sau Guda, deschiderea terminal al tubului digestiv sau tubului digestiv. Pstrai clciul dreapta pe rdcina organului generativ, picioarelo r sau membrelor inferioare ar trebui s fie att de frumos aranjate ca glezna articu

laii trebuie s se ating reciproc. Minile pot fi plasate ca n PADMASANA. Svastikasana (prosper Pose) Svastika st la uurina cu corpul drept. Spread picioarele nainte. ndoii piciorul stng ocul piciorul lng muchii coapsei drepte.n mod similar, ndoii piciorul drept i mpinge iorul n spaiul dintre coaps i muchi de viel. Acum, vei gsi picioarele ntre coapse i de la picioare. Acest lucru este foarte confortabil pentru meditaie. inei minile con form instruciunilor n PADMASANA. /? Svastikasana Samasana (Egalitate de Pose) Publicai calcaiul din stnga de la nceputul coapsa dreapt i clciul chiar de la nceputu oapsa stng. Stai la usurinta. Nu ndoii fie la stnga sau la dreapta. Acest lucru este numit ca Samasana. Trei Bandhas Exist patru Bhedas (piercing-ul de diviziuni) adic, Surya., Ujjayi, Sitali i Basti. Prin aceste patru moduri, atunci cnd Kumbhaka este n apropiere sau pe cale de a f i efectuate, fr de pcat Yogi trebuie s practice cele trei Bandhas. Primul se numete M ula BANDHA. Al doilea se numete Uddiyana, iar a treia este Jalandhara. Natura lor vor fi astfel descrise. Apna care are o tendin descendent este obligat de contracta re i de tragere n sus anus. Acest proces este numit Mula BANDHA. Cnd apna este ridic at n sus i ajunge n sfera de Agni (foc), apoi flacra Agni crete mult timp, fiind cu s ufletul la gur de aproximativ Vayu. Agni i apna vin la sau amesteca cu Prana ntr-o s tare nclzit. Prin acest Agni, care este foarte de foc apare n corpul flcri de foc care rouses Kundalini dormit. Apoi Kundalini face un zgomot fluierat, devine erect c a un arpe btut cu un b i intr n gaura de Brahmanadi (Sushumna). Prin urmare, ar trebui s yogini practica de zi cu zi Mula BANDHA. Uddiyana ar trebui s fie efectuate la s fritul anului Kumbhaka i la nceputul de inhalare. Deoarece Prana?? Uddiyate???? Urc S ushumna n acest BANDHA, este numit de ctre Uddiyana yogini. Fiind aezat n postura Va jra i deine ferm cele dou degete de dou mini n apropierea celor dou gleznelor, el ar t ebui s upbear treptat Tana (filet sau Nadi, Nadi Sarasvati), care se afla pe part ea de vest a Udara (partea de sus a abdomen, deasupra ombilicului), apoi la gt. A tunci cnd ajunge la Prana Sandhi (intersecia) din buricului, ncet se elimin bolile b uricului.Prin urmare, acest lucru ar trebui s fie practicat perfect. Uddiyana se poate face n picioare, de asemenea postur. Cnd practici n postura n picioare, locul m ainile pe genunchi sau un pic mai sus de genunchi. Pstrai picioarele un pic afar. BANDHA numit Jalandhara ar trebui s fie practicat la sfritul Puraka. Jalandhara est e de forma de contractie a gtului i este un impediment n calea trecerii de sus Vayu . Atunci cnd gtul este contractat de ndoire cu capul n jos, astfel nct brbia poate ati ge pieptul, Prana trece prin Brahmanadi. Presupunnd scaunului, astfel cum am menio nat anterior, ar trebui s se amestec pn Sarasvati i de control Prana. n prima zi Kumbh aka trebuie s se fac de patru ori, n a doua zi de zece ori i apoi de cinci ori separ at. n a treia zi, de douzeci de ori, iar apoi va face Kumbhaka ar trebui s fie efec tuate cu Bandhas i cu o cretere de dou ori pe zi. / Jalandhara BANDHA? / Uddyana BANDHA? / Uddyana BANDHA? Arambha Avastha Pranava (!) Ar trebui s fie cntat cu trei Matras (intonaii prelungit). Aceasta este pentru distrugerea fostei pcatelor. Mantra, Pranava, distruge toate obstacolele i de toate pcatele. Prin practicarea acestui el atinge? Arambha Avastha??? (La ncep utul sau prima etap). Organismul de Yogi ncepe s transpire. Atunci cnd perspires el trebuie s-l freaca bine cu minile. Tremurnd de organism, de asemenea, are loc. El, uneori, sare ca o broasc. Ghata Avastha Apoi urmeaz Avastha Ghata, al doilea stat, care este dobndit prin practicarea n mod constant suprimarea respiraiei. Atunci cnd o uniune perfect are loc intre Prana i a pna, Manas i Buddhi sau Jivatman Paramatman i fr opoziie, este numit Ghata Avastha. El poate practica acum doar pentru aproximativ un sfert din perioada prevzut pentru practica nainte. Pe timp de zi i de sear s-l practic numai pentru o Yama (3 ore). Lasl practic Kumbhaka kevala o dat pe zi. Desen departe complet organe de la obiecte de simuri n timpul ncetrii respiraiei se numete pratyhra. Oricare ar fi el vede cu oc

lui, s-l considerm ca Atman.Oricare ar fi el aude cu urechile lui, s-l considerm ca Atman. Oricare ar fi el miroase cu nasul lui, s-l considerm ca Atman. Oricare ar fi el gusturile cu limba lui, s-l considerm ca Atman. Oricare ar fi Yogi atinge cu pielea lui, s-l considerm ca Atman. Apoi, diferite puteri minunate sunt obinute pr in Yogi, cum ar fi clarviziunea, clarauzul, capacitatea de a se transportul la d istante foarte mari ntr-o clip, mare putere de exprimare, capacitatea de a lua la orice form i place, capacitatea de a deveni invizibil i minunea de a transmuta de f ier n aur. Aceast Yogi, care este practica Yoga cu atenie, atinge puterea de a levita. Apoi, ar trebui s Yogi nelept cred c aceste puteri sunt mari obstacole n realizarea de Yoga , el nu ar trebui s ia plcere sau recurge la acestea. Yogini nu ar trebui s exercit e aceste competene nainte de orice persoan indiferent de cine. El ar trebui s triasc n lume ca un om obinuit, n scopul de a pstra puterile sale ascunse. Ucenicii Lui ar f i, fr ndoial, i solicit s le arate (competenele sale), pentru satisfacerea dorinei l nul, care este activ implicat ntr-un singur? S (lumea le-a impus) taxe?, Uit s prac tice Yoga. Deci, el ar trebui s practice zi i noapte, dar nimic Yoga fr a uita cuvin tele lui Guru. Astfel, el care este constant angajat n practici yoga, trece de st at Ghata. Nimic nu este ctigat de ctre compania inutile de lumeti-minded oameni. Prin urmare, ar trebui s evite cu efort mare companie ru i Yoga practic. Parichaya Avastha Apoi, prin practica constant astfel, Avastha Parichaya (al treilea stat) este ctiga t. Vayu sau respiraie, prin practica grele strapunge Kundalini, mpreun cu Agni prin gndire i intr n Sushumna, nentrerupt. Cnd cineva? Chitta e? Intr n Sushumna, mpreun ana, ea ajunge la scaunul ridicat n cap, mpreun cu Prana. n cazul n care Yogi prin pr actica Yoga dobndete, putere de aciune (Kriya Sakti) i strpunge prin cele sase chakre i ajunge la starea n siguran a Parichaya, Yogi apoi adevrat vede efectele de trei or i a Karma.Atunci s Yogi distruge multitudinea de karma de Pranava (!). Las-l s real izeze? Kaya-Vyuha???, Un proces mistic de aranjare a Skandhas diferite ale corpu lui i lund diverse organisme, n scopul de a epuiza toate karma sale anterioare, fr ne cesitatea de a fi renscut. La acel moment lsai mare Yoghin se practica cele cinci D haranas (descrise n? Apendicele???) Sau alte forme de concentrare prin care, coma nda peste cinci elemente este dobndit i teama de leziuni de ctre oricare dintre ele este eliminat. Nishpatti Avastha Aceasta este etapa a patra a Pranayama. Prin practic a absolvit yoginul ajunge la Avastha Nishpatti, starea de mplinire. Yogi, au distrus toate seminele de buturi K arma nectarul nemuririi. El se simte nici foame, nici sete, nici somn i nici nu l esin. El devine absolut independent. El poate deplasa oriunde n lume. El nu este niciodat renscut. El este liber de toate bolile, decderea i limit de vrst. El se bucur e fericirea de Samadhi. El nu mai este nevoie de nici o practic Yoga. n cazul n car e Yogi priceput poate bea linitit Prana Vayu, prin plasarea limba lui de la rdcin a palatului, atunci cnd el cunoate legile de aciune de Prana i apna, atunci el are drep tul la eliberare. Un student yoga se va experimenta toate acestea n mod automat o Avasthas de unul ca el avansuri n practicile sale sistematice, regulate. Un student nerbdtor nu pot experimenta oricare dintre aceste Avasthas prin practici ocazionale. Capitolul t rei Ce este Pranayama Tasmin SATI svasaprasvasayor-gativicchedah pranayamah???? Regulamentul de respir aie sau de control a Prana este oprirea de inhalare i expiraie, care urmeaz dup asigu rarea c stabilitatea din postura scaunului sau.?? Aceasta este definiia de Pranayama n Yoga-Sutra a lui Patanjali-. ? Svasa??? nseamn respiraie inspiratorii. ? Prasvasa??? nseamn respiraie expirator. Pu tei lua la practica de Pranayama, dup ce au ctigat n stabilitatea Asana dvs. (scaun). Daca poti sa stai de 3 or ntr-o singur Asana, continuu, la o poriune, ai ctigat stpn asupra Asana. Dac suntei n stare s stea la jumtate la o or, chiar, putei lua la practi a de Pranayama. Putei face cu greu orice progres spiritual, fr practica de Pranayam a. Prana este Vyashti, atunci cnd individul este n cauz. Suma total a energiei cosmice sau Prana cosmic este Hiranyagarbha care este cunoscut ca plutitoare? De Aur-ou?

??. Hiranyagarbha este Samashti Prana. Un bat de chibrit este Vyashti (unic). Cas eta de tot meciul este Samashti. Un singur mango-copac este Vyashti. Crng mango a nsamblu este Samashti. De energie n organism este Prana. Prin controlul de micare a plamanilor sau a organelor respiratorii, putem controla Prana care vibreaza in terior. Prin controlul de Prana, mintea poate fi controlat cu uurin, pentru c mintea este fixat la Prana, ca pasrea s ir. Aa cum pasrea, care este legat de un post de un r, dup care zboar aici i acolo, i gsete locul su de odihn, n post, astfel nct, de aceast minte-pasre dup funcionare ncoace i ncolo, n diverse obiecte de senzuale, i ul su de odihn n timpul somn adnc n Prana. Pranayama (Potrivit Gita) Apane juhvati pranam pranepanam tathapare; Pranapanagatee ruddhva pranayamaparay anah (Gita, Ch IV-29..). Altele ofer Prana (respiraie de ieire) n apna (respiraie de i ntrare) i apna n Prana, imobilizarea trecerea de Prana i apna, absorbit n Pranayama. P rnyma este un Yajna preios (sacrificiu). Unii practic un fel de Pranayama numit Purak a (completarea). Unii practic un fel de Pranayama numit Rechaka (golire). Unele d intre acestea sunt angajate n practic de Pranayama Kumbhaka numit, de ctre mpiedicnd trecerea pasiv a aerului, prin nrile i gura, i de ctre mpiedicnd trecerea activ a aer i, n direcia opus. Pranayama (Conform Sri Sankaracharya) ?? Pranayama este de control a tuturor forelor de via prin realizarea de nimic, dar Brahman n toate lucrurile ca minte, etc ? Negarea Universului este suflarea de ieire?. Gndul:? Eu sunt Brahman??? n sine se numete respiraie de intrare. Permanena de gndire care, ulterior, este respiraia reinut. Aceasta este Pranayama de nelepi, n timp ce apsnd a nasului este doar pentru netiutori.?? (Aparokshanubhuti, 11 -120). Pranayama (n conformitate cu Yogi Bhusunda) Bhusunda spune Sri Vasishtha:? n lotus rece a inimii n cadrul acestui locatari viz ibile de carne compus din cinci elemente, exist dou Vayus, i anume, Prana i apna, ame stecate n el.?. Pentru cei care banda de rulare fr probleme i fr nici cea mai mic sau forturi, calea acestor dou Vayus, va deveni soarele si luna s-au n inima? Akasa?, i vor rove n Akasa i totui s fie de animare i realizarea lor crnoase- cortului. Aceste Vayus vor merge n sus i n jos la state mai mari i mai mici. Ele sunt de aceeai natur n starea de veghe, de vis si de somn fr vise de stat, i ptrunde pe tot parcursul. Eu s unt deplaseaz n direcia celor dou Vayus i au fcut toate mele vsanele zero n starea de ghe aprins spre cele ale statului somn fr vise. mprii-un filament de lotus-tulpin nt ie de ori i vei gsi aceste Vayus mai subtile dect att. Prin urmare este dificil pentr u mine s trateze cu privire la natura acestor Vayus i vibraiilor lor. Dintre aceste a, Prana va vibra nencetat n acest organism, cu o micare ascendent, att pe plan exter n i intern, n timp ce apna avnd aceeai tendin fluctuante, vibreaz att externe i int organismului cu o micare descendent. Acesta va fi benefic dac Prana expirat n msura n care din 16 cifre, este inhalat n aceeai msur. Doar 12 cifre sunt inhalate de obicei . Cei care au adus la experien? Adic, de egalizare de Prana n expiraie i prin inhalare .? Se vor bucura de fericirea infinit. ? Auzi? Acum, cu privire la caracteristicile de Prana. Inhalare la lungime de 12 cifre ale Prana care a fost expirat, se numete (intern) Puraka (inhalare). Aceas ta, de asemenea, se numete intern (Puraka), atunci cnd apna Vayu re-intra in organi smul din exterior fr nici un efort.Atunci cnd apna Vayu nceteaz s se manifeste i Pran ste absorbita in inima, atunci timpul ocupat ntr-o astfel de stare este (intern) Kumbha. Yoginii sunt capabili de a experimenta toate aceste. n cazul n care Prana n Akasa a inimii se manifest pe plan extern (la inim n interior) n diverse aspecte, fr nici o suferin n minte, atunci aceasta se numete (extern) Rechaka (expiraie). n cazul care Prana extern fluctuant intr n nas i se oprete acolo la varf, atunci aceasta se numete extern Puraka. Dar atunci cnd este trecerea de la vrful nasului se duce n jo s 12 cifre. Apoi, de asemenea, este numit extern Puraka. Atunci cnd merge Prana a restat i fr apna n cadrul, atunci aceasta se numete extern Kumbhaka. n cazul n care s cete apna Vayu nevoie de un ndoit n sus n cadrul, atunci acesta este un stil extern R echaka. Toate aceste practici conduc la Moksha. Prin urmare, acestea ar trebui s fie vreodat meditat asupra. Cei care au neles i practicat bine toate Kumbhakas inter ne i externe i alii, nu va fi renscut.

? Toate cele opt cursuri, am dat nainte, sunt capabile s produc Moksha?. Acestea ar trebui s fie practicat atat ziua cat si noaptea. Cei care sunt asociate cu acest e practici fr probleme i de control mintea lor de ctre permindu-le s nu ruleze n alte recii, va fi, n decursul timpului a atinge Nirvana. Astfel de practicanii nu va nset a dup plcerile materiale. Acestea vor fi vreodat n practic uniform a acestora, indifer ent dac mersul pe jos, n picioare, starea de veghe, visare sau somn. ?? Prana, avnd n zburat, va fi din nou absorbit n inima avnd n termen spate 12 cifre. mod similar se va apna fi absorbit n inim, care a emis din inima de funcionare i napo i de 12 cifre la ea. Apna fiind luna, va raci ntregul corp n trecerea ei. Dar Prana fiind soarele, va genera cldur n sistem i se gateste sau digera tot n ea. Va dureri apar intr-unul care a ajuns la acest suprem de stat, n cazul n care Kalas (razele) din apna lunii, se neac de Prana soare?Renatere va aprea ntr-unul care a ajuns la ace l loc puternic, atunci cnd Kalas de Prana, soare, sunt devorate de apna luna? Aces tea vor aresta o dat la apte nateri celor care ajunge la aceast stare neutr n cazul n are se gsesc apna Vayu consumate de Prana i invers. Am eulogise c Chidatma, care est e n aceast stare intermediar, n cazul n care Prana i apna sunt absorbite ntr-un altul gndesc mereu la faptul c Chidatma, care este n Akasa, direct n fa, la sfritul anului ului meu, n cazul n care Prana i apna, ambele vor deveni cale de disparitie. Astfel, este prin aceast cale de Prana? De control e, c am atins tattva suprem i imaculat, lipsit de dureri?.?? De control al respiratiei Primul pas important este s stpneasc Asana de postura sau pentru a controla corpul. Exerciiul urmtor este Pranayama. Postura corecta este indispensabil necesare pentr u practicarea cu succes a Pranayama. O postur uor confortabil este Asana. Care pre zint este cel mai bun, care continu s fie confortabil pentru cea mai mare durata de timp. Piept, gt, cap i trebuie s fie ntr-o singur linie vertical. Tu nu ar trebui s ii organismul, fie nainte sau lateral, i anume, fie pe partea dreapta sau la stnga. Tu nu ar trebui sa stea strmb. Tu nu ar trebui s permit organismului s se prbueasc. N rebuie s v ndoii organismul, fie nainte sau napoi. Prin practic regulat, stpnirea a rezint vor veni de la sine. Oamenii grai vor gsi c este dificil s practice Asana Padm a sau Lotus Pose. Ei pot sta pe Asana Sukha (hotel confortabil pune) sau Asana S iddha (perfectionat pune). Nu avei nevoie pentru practicarea Pranayama ateptai pn vei obine miestria deplin asupra Asana. Asana Exersai i una lng alta, se poate practica Pr anayama, de asemenea. n cursul de timp, vei dobndi perfeciunea n ambele. Pranayama, de asemenea, poate fi practicat de edine n scaun erectie. n Bhagavad-Gita, Song Nemuritor a Domnului Krishna, vei gsi o descriere frumoas de s caun i care ar prezenta:? Intr-un loc secret de pur de unul singur? Stabilit ntr-un loc fix de propriile sale, nici prea mare nici prea mic, cu o crp, antilope-negru de piele i de iarb Kusa una peste alta, acolo, ceea ce face mintea-a subliniat, cu gndit i funciile simurilor controlate, de echilibru pe scaunul lui, el trebuie s pra ctice yoga pentru purificarea Sinelui, care deine corp, cap i gt ferm in erectie,, uitndu-constant la vrful nasului fr s se uite n jurul valorii de?? (Ch. VI? 10,11?, Cel care Pranayama practici vor avea poft bun, veselie, figura frumoas, trie bun, cur aj, entuziasm, un standard ridicat de sntate, vigoarea i vitalitatea i o bun concentr are a minii. Prnyma este destul de potrivit pentru occidentali, de asemenea. O Yogi masoara durata vieii sale, nu de numrul de ani, ci de numrul de respiraii su. Putei lu a ntr-o anumit cantitate de energie Prana sau de la aerul atmosferic, mpreun cu fiec are respiratie. Capacitatea vitala este demonstrat de capacitatea cea mai mare c antitate de aer care un om poate inhala dup expiraie mai profunde posibil. Un brbat ia cincisprezece respiratii intr-un minut. Numrul total de respiratii vine vorba de 21600 de ori pe zi. Soiurilor de Pranayama ? Bahya-abhyantar-stambha-vritti-desaa-kala?? Sankhyabhih patidtishto Yoga-Sutra ?? Cap. Al II-lea, Sa. 50 Prnyma este privit de lung durat sau de subtil n funcie de cele trei componente, exter e, interne i de echilibru, procesele de retenie sunt modificate de regulamentele d e spaiu, timp i numr. Atunci cnd respiraia este expirat, este Rechaka, primul tip de Pranayama. Atunci cn d respiraia este tras, n, acesta este al doilea, numit Puraka. Atunci cnd este susp endat, acesta este al treilea tip, numit Kumbhaka. Kumbhaka de retenie este de re

spiraie. Kumbhaka crete perioada de via. Se mrete fora interioar spiritual, vigoarea alitatea. Dac pstreaz respiraia timp de un minut, acest minut se adaug la durata de v iata ta. Yogini prin luarea suflare Brahmarandhra la partea de sus a capului i me ninndu-l acolo, nfrngerea Domnul morii, Yama, i cuceri moartea. Chang Dev a trit pentr 1004 sute de ani de practica de Kumbhaka. Fiecare dintre aceste micri n Pranayama, i anume, Rechaka, Puraka i Kumbhaka., Este reglementat prin spaiu, timp i numr. Prin spaiu se nelege n interiorul sau n afara corpului i lungimea special, sau amploarea i, de asemenea, n cazul n care Prana este inut n unele anumit parte a corpului.n timpul e pirare distanta la care respiratia este aruncat n afara variaz de la persoane dife rite. Distana de inspiraie, de asemenea, variaz n timpul. Lungimea de respiraie varia z, n conformitate cu tattva care domin. Lungimea de respiraie este de respectiv 12, 16, 4, 8, 0 degete? n conformitate cu latimi Tattvas? Prithvi, Apas, tejas, Vayu sau Akasa (pmnt, ap, foc, aer sau eter)?. Acest lucru este din nou externe n timpul expiraiei i interne n timpul inhalare. Timpul este, n momentul de durata de fiecare dintre acestea, care este n general c onsiderat de ctre Matra, care corespunde la o secund. Matra nseamn o msur. De timp est e, de asemenea, a nsemnat ct timp Prana ar trebui stabilit ntr-un centru special sau o parte. Numrul se refer la numrul de ori Pranayama este realizat. Studentul yoga ar trebui s ia ncet numrul de Pranayamas la optzeci la o singur edin. El ar trebui s aib patru e dimineaa, dup-amiaza, seara si la miezul nopii, sau la ora 9 dimineaa, i ar trebui s a ib, astfel, 320 Pranayamas n toate. Efectul sau fructe de Pranayama este Udghata s au trezirea din somn Kundalini. Scopul principal al Pranayama este s se uneasc cu Prana apna i s ia unit Pranayama ncet n sus spre cap. Kundalini este sursa pentru toate puterile oculte. Pranayama este de lung sau scu rt n funcie de perioada de timp, ea este practicat. La fel ca apa, aruncat pe o tiga ie fierbinte shrivels pe toate prile, aa cum este n curs de secat, astfel, de asemen ea, de aer, se deplaseaz n sau n afara aciunii sale nceteaz printr-un efort puternic d e reinere (Kumbhaka) i rmne n cadrul. Vachaspati descrie???? Msurate cu 36 Matras, este prima ncercare (Udghata), care e ste uoar. De dou ori c este al doilea, care este mijlociu. De trei ori c este a treia , care este intens. Aceasta este Pranayama, masurata prin numarul.?? ? Loc??? de expiratia se afl n termen de 12 Angulas (inch) din vrful nasului. Acest lucru este s se stabileasc printr-o bucata de trestie sau de bumbac. Locul de inh alare variaz de la cap pn la tlpile picioarelor. Acest lucru este s se stabileasc prin tr-o senzaie similar cu atingere de o furnic.Locul de Kumbhaka const n locuri externe i interne, ct i prin inhalare expiraie luate mpreun, pentru c funciile de respiraie capabile de a fi avut loc pn la ambele aceste locuri. Acest lucru este s se verifi ce, prin absena celor dou indicativele menionat mai sus, n legtur cu expiraie i prin alare. Caietul de sarcini a trei tipuri de regulamente respiraie, prin toate aceste trei ?? De timp, spaiu i numrul?? Este doar opional. Ele nu trebuie s fie nelese ca s fie cticat n mod colectiv, n Smritis multe ne vom ntlni cu pasaje, n cazul n care caietul de sarcini menionate doar cu referire la regulamentul de respiraie este cea de tim p. Al patrulea este de imobilizare Prana prin direcionarea-l la obiect extern sau in tern; Bahyabhyantara-vishayakshepi chaturthah (Yoga-Sutra: 11,50)????. Al treilea tip de Pranayama, care este descris n Sutra 50 din Yoga-Sutra, este pra cticat numai pana la prima Udghata este marcat. Acest Pranayama al patrulea se e fectueaz n continuare. Acesta se refer cu stabilirea Prana n lotui diverse (Padmas sa u chakre) i a lua-o ncet, ncet i, pas cu pas, i etapa de etapa la ultimul lotus n cap, n cazul n care are loc f. Samadhi. Acest lucru este intern. Extern se ia n conside rare lungimea de respiraie, n conformitate cu tattva predominante. Prana poate fi descris fie n interiorul sau n afara. Prin stpnirea treptat pe parcursul preliminare trei tipuri de Pranayama, de tipul c elor patru vine inch n al treilea tip de Pranayama sfera nu este luat n considerare . Oprirea respiraiei apare cu un singur efort i apoi este msurat prin spaiu, timp i nu mrul i, astfel, devine Dirgha (lung) i Sukshma (subtil). n soiul al patrulea, cu toa te acestea, sferele de expirare i de inspiraie sunt constatate. Diferite state sun t stpnite de ctre i de. Soiul patra nu este practicat dintr-o dat printr-un efort uni

c ca al treilea. Pe de alt parte, aceasta ajunge la diferite stri de perfeciune, aa cum se face.Dup o etap este stpnit, urmtoarea etap este preluat i practicat. Atunci se duce ntr-o succesiune. Al treilea nu este precedat de msurtori i este provocat de un e fort unic. Al patrulea este ns precedat de cunoatere a msurtorilor, i este determinat e mult efort. Aceasta este singura diferen. Condiiile de timp, spaiu i numrul sunt apl icabile la acest tip de Pranayama, de asemenea. Competenelor special oculte se de zvolte la fiecare etap de progres. Trei Tipuri de Pranayama Exist trei tipuri de Pranayama, anume, Adhama, Madhyama i Uttama (inferioar, de mij loc si superioare).. Pranayama Adhama compune din 12 Matras, Madhyama format din 24 de Matras i Uttama ocup un timp de 32 de Matras. Acest lucru este pentru Purak a. A raportului intre Puraka, Kumbhaka i Rechaka este 1:4:2. Puraka este inhalare . Kumbhaka este de retenie. Rechaka este expiraie. Dac inhalai pentru o perioad de 12 Matras va trebui s fac Kumbhaka pentru o perioad de 48 Matras. Apoi, timp de Recha ka va fi de 24 Matras. Acest lucru este pentru Adhama Pranayama. Aceeai regul se v a aplica la alte dou soiuri. n primul rnd, practic timp de o luna de Pranayama Adham a. Apoi, Madhyama practic timp de trei luni. Apoi dura pn soiul Uttama. Salutai Guru i Sri Ganesa de ndat ce stai n Asana. Timp pentru Abhyasa este dimineata devreme 4 am, ora 10, 16 seara, i 22 noaptea, sau ora 12 Pe masura ce avansati i n practica va trebui sa faci 320 Pranayamas de zi cu zi. Sagarbha Pranayama este faptul c Pranayama, la care au participat cu Japa psihice de orice Mantra, fie Gayatri sau Om. Este o sut de ori mai puternic dect Pranayam a Agarbha, care este simplu i nesupravegheat cu orice Japa. Pranayama Siddhi depi nde de intensitatea eforturilor de medic. Un student entuziast nflcrat, cu Parama U tsaha, Sahasa i Dridhata (zel, veselie i tenacitate), poate afecta Siddhi (perfeciu ne) n termen de ase luni; n timp ce un practicant Happy-Go-Lucky cu Tandri i Alasya (somnolen i lene)va gsi nici o imbunatatire, chiar i dup opt sau zece ani. Corvoad pe. Persevereze cu rbdare, credin, ncredere, ncredere, interes i atenie. Suntei obligat s asc desperandum Nil?.? Niciodat disperare. Vedantine Kumbhaka Fiind fr nici o distragere i cu o minte calm, ar trebui s practic Pranayama. Att de ex irare i surs de inspiraie ar trebui s fie oprit. Practicant ar trebui s depind exclusi v pe Brahman, care este cea mai nalt scopul vieii. Da din toate obiectele exterioar e, este declarat a fi Rechaka. Lund n a cunoaterii spirituale de Sastras, se spune c este Puraka, precum i pstrarea la sine unor astfel de cunotine este declarat a fi K umbhaka. El este o persoan care practic emancipat Chitta lui astfel. Nu exist nici o ndoial despre asta. Prin Kumbhaka mintea trebuie s fie ntotdeauna luate i prin Kumb haka numai ar trebui s fie completate n termen de. Acesta este numai prin faptul c Kumbhaka Kumbhaka ar trebui s fie ferm stpnit. n cadrul acesteia, este? Parama Siva? ??. La nceput, n Brahmagranthi acolo este produs n curnd o gaura sau pasaj. Apoi, avnd n strpuns Brahmagranthi, el strpunge Vishnugranthi, apoi el strpunge Rudragranthi, apoi yoginul atinge eliberarea lui prin intermediul ceremoniilor religioase, rea lizate n diverse nasteri, prin harul lui Guru i Devatas i prin practica Yoga. Pranayama pentru Nadi-Suddhi Vayu nu poate intra n Nadis cazul n care acestea sunt pline de impuriti. Prin urmare , n primul rnd, acestea ar trebui s fie purificat i apoi Pranayama ar trebui s fie pra cticat. Nadis sunt purificate prin dou procese, i anume, Samanu. i Nirmanu. Samanu se face printr-un proces mental cu Bija Mantra. Nirmanu se face prin curarea fizic e sau Shatkarmas. 1. Stai pe PADMASANA. Meditai asupra Bijakshara de Vayu y: (Yam), care este de cu loare fum. Inspira prin nara stanga. Repetai Bijakshara de 16 ori. Acest lucru es te Puraka. Pstrat respiraie pn cnd se repet ori 64 Bija. Acest lucru este Kumbhaka. Ap oi expirai prin nara dreapt foarte foarte ncet pn cnd se repet Bijakshara de 32 ori. 2. Ombilicul este scaunul de Agnitattva.Mediteaz la acest Agnitattva. Apoi trage respiraia prin nara dreapt repet de 16 ori Bija Agni ro (RAM). Pstrat respiraie, pn te numeri Bija de 64 de ori. Apoi expirai ncet prin nara stnga pn cnd repeta mental scris oarea Bija de 32 ori. 3. Fix privirea de la vrful nasului. Inspira prin nara stanga repetarea Yo Bija ( Tham) 16 de ori. Pstrat respiraie pn cnd repetai Bija (Tham) 64 de ori. Acum imaginaic nectar care curge de pe Lun, trece prin toate vasele din organism i le purific. Ap

oi expirai ncet prin nara dreapt pn cnd se repet Prithvi Bija L: (Lam) 32 de ori. Nadis sunt purificate frumos de practica de mai sus trei tipuri de Pranayama de ctre edinei ferm n postura dumneavoastr obinuit. Mantra timpul Pranayama Mantra pentru repetiie n timpul practicii de Pranayama este prevzut n Gita Isvara:?? n cazul n care aspirantul exploataia respiraia repet de trei ori Gayatri, mpreun cu Vya hritis chiar la nceput, Siras la sfritul i Pranava, cea de la ambele capete de acest a, este, ceea ce se numete regulament de respiraie.?? Yogi Yajnavalkya, pe de alt parte, declar astfel:?? Respiraie n sus i n jos de respira e, care a fost reinut, reglementarea de respiraie este de a fi practicat de mijloa ce de Pranava n ceea ce privete cauza unitatea de msur a (!) Mantra. Aceast repetiie a numai Pranava, este destinat pentru Sannyasins Paramahamsa. Aces ta a fost declarat n Smritis, care contemplare ordinare este de a fi practicat, pr in inhalare i n alte stadii de respiraie-reglementare la unul? Ombilic s, inima i fr untea, cu trimitere la formele de Brahma, Vinu i Siva respectiv?. Pentru Paramaham sa Cu toate acestea, singurul obiect de contemplare a fost declarat a fi Brahman. ? Ascetice de auto-control este de a contempla pe Brahman suprem, prin intermed iul Pranava,??? declar Sruti. Exerciiul No. 1 Stai pe PADMASANA. nchide ochii. Concentrati-va pe Trikuti (spaiul dintre cele dou ochi-sprancenele).nchidei nara dreapta cu degetul mare drept. Inspira lent prin na ra stnga, atta timp ct o poti face cu confortul. Apoi expirm foarte foarte lent prin nara aceeai. Nu dousprezece ori. Aceasta este o rund. Apoi, inspira prin nara dreapt prin nchiderea nara stanga cu inel de dreapta i dege tele mici si expirati foarte lent prin nara aceeai. Nu dousprezece ori. Aceasta es te o rund. Nu face nici un s