temeliile stiintei

8/10/2019 temeliile stiintei

1/9


2/9

Deci, n structura cunotinelor tiinifice e logic a evidenia temelii fundamentale relativdurabile n baza crora se formeaz teoriile i faptele empirice. Temeliile determin startegiacercetrilor tiinifice i intermediaz implantarea rezultatelor acestoran cultura epocii istoricerespective.Restructurarea radical a temeliilor activitii tiinifice reprezint nu altceva dectrevoluia n tiin. Anume n procesul de formare, de schimbare i de funcionare a temeliilorcercetrii tiinifice se manifest n cel mai evident mod condiionarea sociocultural a

cunotinei tiinifice. Temeliile tiinei, posednd o structur complicat, pot fi clasificate,diferenciate. E logic a evidenia cel puin trei pri componente principale ale temeliiloractivitii tiinifice: idealurile i normele cercetrilor tiinifice (stilurile de gndire tiinifice),tabloul tiinific al lumii i bazele filosofice ale tiinei. Fiecare din aceste temelii posedstructura sa.

II. Idealurile i normele activitii tiinifice

(stilul de gndire tiinific)

V-om examina prima parte component - stilul de gndire tiinific (idealurile i normeleactivitii tiinifice). Ca oriice activitate cunoaterea tiinific este reglamentat de anumite

idealuri i norme, de un anumit stil de gndire (de epoc - antic, medieval, modern etc., saudupreferent -stilul de gndire al unui savant, al unei tiine, al epocii etc.).

Stilul de gndire se reduce la reprezentri despre normele de descriere, demonstrare iorganizare a cunotinelor tiinifice. El cuprinde de asemenea i totalitatea formelor decunoatere, metodele, principiile i schemele de explicare etc.

Termenul stil de gndire tiinific a fost folosit pentru prima oar de Max Born pentrua evidenia n dezvoltarea cunoaterii perioadele calitativ principale i analiza lor conceptual.Stilul de gndire influieneaz considerabil elaborarea problemelor tiinifice i modul lor derezolvare, metodele, formele i mijloacele de cunoatere tiinific. Pe parcursul unei anumite

perioade stilul de gndire dominant satisface necesitile logico-metodologice corespunztoare icontribuie la sporirea eficienii investigaiilor tiinifice.

n idealuri i norme (stiluri de gndire) sunt reliefate reprezentrile despre obiectiveleactivitii tiinifice i despre mijloacele de realizare ale acestora. Printre idealurile i normeletiinei pot fi stabilite: a) norme pur obiective de cunoatere care reglamenteaz procesul dereproducere a obiectului n diverse forme ale cunotinelor; b) normative, idealuri sociale carefixeaz rolul tiinei i valoarea ei pentru viaa obteasc la o perioada concret a dezvoltriiistorice, dirigeaz procesele comunicative de cercetare, etc. Acestor dou laturi ale idealurilor inormelor tiinei le corespund dou aspecte ale ei:tiina drept activitate de cunoatere itiinadrept institut social.

Idealurile i normele tiinei au o organizare destul de complicat. n ele e logic aevidenia urmtoareleforme: 1) idealurile i normele de explicare i de descriere; 2) idealurile

i normele de demonstrare i de fundamentare a cunotinelor; 3) idealurile i normele deconstruire i organizare a cunotinelor. n totalitate ele constituie o schem de metod specifica activitii de cercetare, ce asigur cunoaterea obiectului.

n coninutul acestor trei forme, n care se realizeaz i funcioneaz idealurile, se poatede scos la iveal cteva niveluri legate reciproc.

Primul nivel este reprezentat de semne care deosebesc (disting) tiina de alte forme decunoatere (arta, cunoaterea cotidian, cunoaterea religioas, mitologic etc.). De exemplu, ndiverse epoci istorice se interpreta diferit esena cunotinei tiinifice, procedurile ei deargumentare i standartele de demonstrare. ns faptul c cunotina tiinific difer de opinie,c ea necesit fundamentare i demonstrare, c tiina nu poate s se limiteze la constatareafenomenelor, dar trebuie s dezvluie esena lor - toate aceste cerini normative se executau i n

tiina antic i n cea medieval, se respect i n tiina contemporan.Al doilea nivel al coninutului idealurilor i normelor de cercetare este reprezentat dedispoziiile (normele) ce se schimb istoric, fiind proprii unui anumit tip de tiin epocal.


3/9

Sistemul unor astfel de norme (dispoziii) i constituiestilul de gndire.De exemplu, comparndmatematica din Babilon cu cea din Grecia antic, descoperim divergene n idealurile (normele)organizrii cunotinelor. Idealul tehnologiei (complet de recepte al soluionrii problemei) dinOrientul Antic se schimb n Grecia antic cu idealul organizrii cunotinelor prin metodadeductiv (teorie). Apare geometria Euclidian (primul sistem teoretic n istoria tiinei).

Comparnd mijloacele de argumentare a cunotinelor n epoca medieval cu normele de

cercetare a epocii Moderne, suntem martorii unor schimbri radicale a normelor i idealurilor,demonstrrii i motivrii cunotinelor. n epoca Modern cerina principal de argumentare acunotinelor a devenit experimentul, ceea ce nu era absolut necesar pentru tiina din seco lelemedievale.

n fine, n coninutul idealurilor i normelor cercetrii tiinifice e posibil a evidenia altreilea nivel, n care dispoziiile (normele) celui de al doilea nivel se concretizeaz referitor laspecificul domeniului de studiu al fiecrei tiine (matematicii, fizicii, biologiei, medicinei,

psihologiei etc.). De exemplu, n matematic lipsete idealul verificrii experimentale a teoriei,ns pentru tiinele experimentale (medicin, biologie etc.) el este obligatoriu.

n fizic exist normative specifice de argumentare a teoriilor efectuate prin intermediulmatematizrii n dezvoltare. Ele (normativele) se expun cu ajutorul principiilor de observare, de

concordan i de invarian. Aceste postulate reglementeaz investigaiile fizice, dar devinexcedente (de prisos) pentru tiinele ce pornesc spre stadiu teoretizrii i matematizrii.

Biologia contemporan nu se poate lipsi de ideea evoluiei i din aceast cauz metodeleistorismului organic (firesc) se includ n sistemul dispoziiilor de cunoatere ale acesteia. Fizicans pn cnd nu recurge n mod deschis la aceste metode. Dac pentru biologie ideea dezvoltriise extinde asupra legilor naturii vii, apoi fizica n genere pn n ultima or nu punea problemeleapariiei legilor fizice ce acioneaz n Univers. Doar n ultima treime a sec. al XX-lea graiedezvoltrii teoriei particulelor elementare n strns legtur cu cosmologia, deasemenea graie

performanelor termodinamicii sistemelor deschise dezechilibrate i ale sinergeticii (I.Prigogine)n fizic se implanteaz ncetul cu ncetul ideile evoluioniste, provocnd schimbri n idealurilei normele disciplinare (n stilul de gndire) care existau anterior.

Transformarea idealurilor i normelor disciplinelor tiinifice este determinat de doucauze: a) de specificul obiectelor cercetate; b) de cultura epocii, de dominarea n ea adispoziiilor i valorilor conceptuale. Un exemplu care ne vorbete evident n favoarea acestuifapt: cunoscutul naturalist din sec. al XVIII-lea G.Biuffon, analiznd tratatele naturalistuluiepocii Renaterii Alidrovandi, se revolta mpotriva descrierii i clasificrii netiinifice afenomenelor expuse n operele acestuia. De exemplu, n tratatul lui Alidrovandi despre erpialturi(deopotriv) de informaia pe care naturalitii epocilor ulterioare ar fi caracterizat-o drepttiinific (tipologia erpilor, nmulirea lor, aciunea iadului de arpe etc.), el a inclus descrierile

prezicerilor i minunilor ce in de semnele tainice ale arpelui,povetile despre balauri, tiriledespre emblemele i semnele heraldice, cunotine despre constelaia erpilor, a Dragonului ialte momente legate de profeiile (prevestirile) astrologice.

Astfel de moduri, de metode de descriere n tiin sunt nite ecouri al idealurilor decunoatere caracteristice pentru cultura societii medievale. n sistemul dispoziiilor conceptualece predominau n aceast epoc lumea terestr (microcosmosul) se reprezint n calitate dentruchipare a arhetipului divin - lumea esenelor superioare - i se asimila drept oreproducere micorat a universului (macrocosmosului). Esena lumii se aprecia prin actulcreaionist, iar actul de creaie (creaionist) se interpreta prin legea analogiei: omul, conformconcepiei cretine despre lume ,este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar lumeauman dup analogia cu ordinea divin a esenelor superioare. Cunoaterea lumii se interpretaca descifrarea (tlmcirea) sensului plasat (ntrodus) n lucru i eveniment prin intermediulactului de creaie divin.

n corespundere cu astfel de prezumii conceptuale se formau idealurile de explicare i dedescriere, contientizate n tiina medieval. n descrierea lucrului sau fenomenului aveaimportan nu doar fixarea semnelor, care n epocile ulterioare (n epoca Modern, de exemplu)


4/9

se calificau drept proprieti naturale i caliti ale lucrurilor, dar i scoaterea la iveal(descoperirea) a indicilor (particularitilor) simbolici ai lucrurilor, analogia lor cu alte lucruri ifenomene din univers.

ntruct lucrurile i fenomenele se sesizau drept semne, iar lumea se interpreta drept ocarte specific, scris cu litere (slove) dumnezeieti, semnul scris i nsui lucrul reliefat(marcat) de el puteau fi comparate unul cu altul. De aici n descrierile i clasificrile tiinei

medievale proprietile reale ale lucrurilor deseori se unesc ntr-o clas unic cu desemnri(indicri) simbolice i semne de limb. n aceast ordine de idei e posibil, de exemplu, de acombina ntr-o descriere proprietile biologice ale arpelui, semnele heraldice i legendeledespre erpi, interpretnd toate acestea ca diferite tipuri de semne ce semnific o oarecare idee(ideea despre arpe), care e implantat n lume prin intenii dumnezeieti, divine.

Restructurarea stilului de gndire tiinific medieval, ce a fost iniiat n epoca Renaterii,sa efectuat (sa executat) n decursul unei perioade istorice destul de ndelungate, cnd coninutulnu se exprima n forma veche, iar ideile i metodele noi se nvecinau cu cele vechi. Deaceea ntiina Renaterii ntlnim deopotriv cu dispoziiile de cunoatere principial noi (cerine deargumentare experimental a doctrinelor teoretice, dispoziia de descriere matematic a naturii)i pe cele vechi, mprumutate din epoca anterioar.

E destul de interesant faptul c expresia despre reprezentrile medievale asupra naturii cao carte scris cu slove dumnezeieti s-a umplut cu un nou coninut i a primit o nouinterpretare. Dumnezeu a scris cartea naturii prin intermediul limbii matematice

Aadar, prima component (sau set) a temeliilor tiinei o constituie idealurile i normelede cercetare (stilul de gndire tiinific). Ele formeaz un sistem integru destul de complicat, caren terminologia lui Eddington, poate fi examinat ca o reea de metode, o plas de metode

pe care tiina o arunc n lume cu scopul de a pescui din ea anumite tipuri de obiecte.Plasa de metode este determinat, dintr-o parte, de factorii socioculturali, de anumite

prezumii conceptuale ce domin n cultura unei sau altei epoci istorice, din alt parte, - decaracterul obiectului. Iar aceasta nseamn c cu transformarea idealurilor i normelor seschimb reeaua metodelor i prin urmare se deschide posibilitatea cunoaterii noilor tipuri deobiecte.

III. Tabloul tiinific al lumii

1. Esena, coninutul i clasificarea tabloului

tiinific al lumii

O component de baz a temeliilor tiinei este tabloul tiinific al lumii. Termenul de tablou al lumiia fost folosit pentru prima oar de fizicianul german Herz. El definea tabloulfizic al lumii drept ansamblu de imagini ale obiectelor din care se pot obine pe cale logicinformaii despre activitatea acestora. Terminul nominalizat a fost utilizat pe larg i de altfizician german Max Planck, care nelegea prin tabloul fizic imaginea lumii format n tiinafizic. n literatura filosofic noiunea de tablou tiinific s-a extins n anii 60-70 ai sec. al XX-lea.

Prin tablou tiinific al lumiise subnelege un sistem de reprezentri despre nsuirile ilegitile realitii naturale i sociale care apare ca rezultat al generalizrii i sintezei noiunilor i

principiilor de baz ale tiinelor filosofice, reale i socioumaniste. Tabloul tiinific al lumii careconine reprezentrile despre structura i dezvoltarea naturii se numete tablou tiinifico-naturalal lumii, iar cel ce cuprinnde reprezentrilor despre structura i dezvoltarea societii se numetetablou tiinifico-socioumanistic. E logic a evidenia n aceast ordine de idei i tabloul

tiinifico-tehnical lumii.

Se disting i alte tipuri de tablouri tiinifice ale lumii:a) Tabloulparticular-tiinific al lumiiformat pe baza cunotinelor unui singur domeniual tiinei, de exemplu, fizica, biologia, medicina, chimia etc. n aceast ordine de idei putem


5/9


6/9

Ambele discipline istorice abordeaz unul i acelai lucru - omul, filosofia ns prefer s aib deaface cu omul normal, cruia i este propriu un anumit nivel de cultur, pe cnd medicinaexamineaz omul ce confrunt i invinge, maladia. Este de menionat c aceste dou disciplinesunt reciproc completabile. i una i alta din aceste istorii nu pot s nu recurg la ajutorulreciproc. Cu alte cuvinte, istoria filosofiei stipuleaz tiri despre omul cu patologii, iar medicinatinde spre o formulare a conceptului de omul sntos, de norm, de plinitudine a cugetului i a

aciunei (faptei).A scrie istoria medicinii nseamn a scrie istoria conceperii omului drept obiectde studiu al medicinii. A scrie istoria filosofiei nseamn a scrie istoria conceperii omului caobiect de studiu al filosofiei.

Paradigma antic a integritii omului este schimbat de cea dualist din epocamedieval. Tabloul medical al lumii se modific, apar noi scheme teoretice. Obiect de studiu almedicinii devine exclusiv corpul, evident privat de suflet. Serviciile terapeutice se separ de cele

psihoterapeutice pe un termin destul de ndelungat, ceea ce a provocat un prejudiciu substanialpentru ambele domenii. Dar nici corpul nu era studiat miglos, aprofundat de medicul medieval,dat fiind faptul c teoria humoral unit (mbinat) cu reprezentrile despre trup (carne) ca baz atuturor pcatelor a fcut studierea corpului de prisos. Dealtfel despre aceasta se tia destul dedemult: starea sntii, ct i apariia bolii se explica din perspectiva combinrii celor patru

lichide: snge, limf, fiere (bil) neagr i fiere alb. Amestecul armonic (armonios) al lichidelornominalizate asigur meninerea i prelungirea unei strii bune, iar dereglarea armoniei contribuila apariia unei stri proaste a organismului. Sarcina medicului n condiiile descrise era cutareacilor pentru restabilirea armoniei pierdute. Pentru realizarea unui asemenea obiectiv mediculfolosea o multitudine de mijloace i metode considerate, dealtfel, utile pentru toate afeciunile ca

provocarea vomitrii (vrsrii), clisme purgative, medicamente produse din sute de componente.Se vorbea n acea perioad nu despre maladie (boal), nu despre particularitile curgerii imanifestrii acesteia, dar desprestarea bolnvicioas a individului.

Evoluia tabloului medical al lumii continu. n sec.XVII, treptat, n practica medical seinstaureaz modul de abordare sindromologic n conformitate cu care medicul formuleazconcluzii despre mbolnvire n baza unei sume de semne (criterii), simptomede manifestare amaladiei.

Paradigma sindromologic n medicin a fost determinat de performanele botanicii depe atunci. Unul dintre fondatorii acestei construcii teoretice a fost prietenul lui Loche mediculT.Sidenhm (1624-1689). Obiectul de activitate al acestui medic a fost descrierea maladiei,impulsurile ei i clasificarea lor.

Concomitent cu acest fapt avansat, performant e necesar de menionat c autopsia,realizat cu scopul depistrii afeciunei unui sau altui organ i, deci, determinari cauzeimbolnvirii, n-a fost acceptat. Autopsia dac se i efectua, apoi se folosea doar pentrumbogirea descrierii maladiei i nu cu scopul analizei relaiilor de cauz i efect dintreafeciunea organelor i simptomele bolii. Medicina anatomo-clinic urma s aib loc, urma s

se nasc i s se consolideze.

Medicina anatomo-clinic se formeaz la sfritul sec. al XVIII-lea i n prima jumtate asec. al XIX-lea. Fondatorii ei au fost medicul i filosoful francez P.Cabanis (1757-1808), mediciifrancezi Beyle i Laennec (1781-1836). Acest pas revoluionar - stabilirea raportului cauzaldintre rezultatele autopsiei i observaiile clinice - a provocat o modificare a limbajului: limbadescrierii, observrii, proprie tiinelor din botanice a fost nlocuit de limba, unde dominaformula. Influenat de performanele chimiei, medicina anatomo-clinic a transformatdescrierile simptomelor maladiei n semne, ce reprezentau n sine concluzii. Aceste semne,innd, probabil, mai mult de judecat dect observaiile senzoriale, reproduceau caracterulmbolnvirii mai multor pacieni, n atitudinea crora descrierea n linii generale a simptomelor

putea aduce la concluzia conform creia ei ar fi fost afectai de diverse mbolnviri.

Devenirea medicinii anatomo-clinice este determinat i de alte cauze. De exemplu,Beyledefinete boala reieind din moarte. Identificarea bolii nfptuit prin cercetarea (depistarea)frecvenei, combinrii i concordanei simptomelor el o schimb pe un moment fixat al autopsiei.


7/9

Simptomele patologiei dau posibilitatea de a deduce cauza apariiei acesteia.Laennec, reieinddin aceste postulate, privind soluionarea problemei tuberculozei pulmonare (oftic) ajunge laconcluzia c tusa cu snge este nu cauza bolii, dar consecinele ei ( a bolii).

ns nu toate maladiile au drept cauze nite schimbri care pot fi depistate prinintermediul diseciei dup moarte. Pentru explicarea mbolnvirilor de tipul numai cenominalizat a devenit necesar un nou model al teoriei medicale, o nou construcie teoretic

medical - medicina funcional. Tabloul medical al lumii iari evoluioneaz.Temelia teoretic a medicinei funcionale a fost pus prin caracterizarea vieii ce s-aefectuat n baza cercetrilor biologice i, medicale nguste, de exemplu, prin intermediul

problemei diabetului a lui C.Bernard: viaa o constituie totalitatea funciilor ce se opun morii.Modul de existen a corpurilor vii se reduce la susinerea principiului vieii. Deci, n oriicemaladie noi depistm o manifestare a devierii acestui necunoscut principiu al vieii. Deaceea nue cazul de a cuta legi fizice ce ar explica boala, ntruct ele sunt neschimbtoare, inpermanente,iar totul ce este viu, totul ce funcioneaz este supus pericolului unei sumedenii de schimbri. Nectnd la apropierea de vitalism investigaiile medicinii funcionale au contribuit lacrearea unuiir de domenii noi ale medicinei tiinifice, de exemplu, a histologiei, a citologiei etc.

n fine, pentru dezvoltarea ulterioar progresiv a medicinii a fost necesar de a transforma

cercetarea experimental a condiiilor materiale de via a oamenilor ntr-un scop binedeterminat. n aceast ordine de idei pe prim plan apare cerina cunoaterii determinrii: dac

principiul de via, ce constituie esena viului, nu este cunoscut, apoi noi putem cunoate i afla

doar relaiile lucrurilor, examinnd fenomenele drept rezultat al acestor relaii. Direciamedicinii ce se formeaz n baza acestor premize o putem numi medicina cauzelor,(reprezentantul eiL.Paster (1822-1895) ). n cadrul ei se divizeaz dou direcii: monocauzalismi condiionalism. Medicina cauzelor e bazat pe clasificarea consecvent a problemei despreorganizarea vieii oamenilor. Calea de creaie a lui L.Paster constituie o ascensiune lent spremedicina omului. El cerceteaz din capul locului berea, vinul, oetul, viermile de mtas, ginele,

berbecii ca la urma urmei s nceap prin investigaia turbrii s se ocupe de om 2.n aceast ordine de idei prezint un interes flagrant teoria i practica medicinei care

reiese din posibilitile de a lmuri tot complexul calitilor umane prin intermediul principiuluiteoretic unic i anume: calitile care sunt prerogativa filosofiei (psihica, spiritualul) i cele careaparin sferii medicinii (corporal, fiziologic). E vorba despre medicina psihosomatic. Aceastconstrucie teoretic pare a fi un protest mpotriva medicinii bazate pe paradigma mecanic deexplicare a omului. Paradigma psihosomatic examineaz nu boala, dar omul bolnav. Medicinaactual poate fi difinit ca etap de dezvoltare a teoriei i practicii tratamentului,n care psihiculi somaticul sunt evaluate drept funcii de interdependen i interaciune a unui sistem unic.

IV. Bazele filosofice ale tiinei

Al treilea set al temeliilor tiinei l constituie bazele filosofice ale acesteia. Includereacunotinei tiinifice n cultur preconizeaz motivarea (argumentarea ) ei filosofic. Cunotinatiinific se realizeaz prin intermediul ideilor i principiilor filosofice, care fundamenteaz

postulatele ontologice ale tiinei, deasemenea idealurile i normele ei. Un exemplu caracteristicn aceast ordine de idei poate deveni argumentarea de ctre Faradei a statutului material alcmpurilor electrice i magnetice prin intermediul principiului unitii materiei i forei.

Investigaiile experimentale ale lui Faradei au confirmat ideea conform creia foreleelectrice i magnetice se transmit n spaiu nu rectiliniar, nu imediat, dar pe linii cu o configuraiedivers de la un punct la altul. Aceste linii umplnd spaiul n jurul sarcinilor i surselormagnetice, acionau asupra corpurilor electrizate, asupra conductorilor i magnetului. Dar forelenu pot exista n detaare (izolare) de materie. Din aceast cauz liniile forelor, n opinia luiFaradei, e necesar de a le conexa de materie i a le examina drept o substan specific.

De regul, n domeniile fundamentale de cercetare tiina dezvoltat are de aface cuobiecte nc nensuite att n producere, ct i n experiena cotidian. Pentru bunul sim cotidian

2Vezi: Escande J.P.La deuxime cellute. Paris, 1983. P.66


8/9

aceste obiecte pot fi neconcepute i chiar neobinuite. Cunotinele nominalizate i metodele deacumulare ale acestora pot substanial s nu coincid cu normativele i reprezentrile desprelume n viziunea cunoaterii cotidiene a epocii istorice corespunztoare. Deaceea tablouriletiinifice ale lumii (schema obiectelor), deasemenea idealurile i normativele structurii tiinei(schema metodei) nu doar n perioada formrii lor, dar i n cele ulterioare de restructurarenecesit o mbinare cu concepia dominant despre lume a unei sau altei epoci istorice, cu

categoriile culturii acesteia. O astfel de mbinare este o asigurat de bazele filosofice aletiinei. n componena lor se ntrunesc postulatele de argumentare, ideile i principiile careasigur euristica investigaiei.Aceste principii de regul ndrumeaz cu un scop bine determinatrestructurarea structurilor normative ale tiinei i ale tablourilor realitii, iar mai apoi suntfolositepentru argumentarea rezultatelor primite - ontologii noi i noi reprezentri despre metode.

Dar coincidena euristicii filosofice i argumentrii filosofice nu este obligatorie. Se poatentmpla c n procesul de formare a noilor reprezentri cercettorul s utilizeze unele idei i

principii filosofice, iar mai apoi reprezentrile dezvoltate de el,s obin (capete) o altinterpretare filosofic i doar astfel ele s dobndeasc recunoatere i includere n Cultur.Aadar, bazele filosofice ale tiinei sunt eterogenetice(compuse din diferite elemente deosebite).

Ele permit variaii ale ideilor filosofice i ale sensurilor categoriilor, ce se utilizeaz n activitateade cercetare. Bazele filosofice ale tiinei nu pot fi identificate cu masivul general alcunotinelor filosofice. Aceasta-i o axiom.

Eterogenitatea bazelor filosofice nu exclude organizarea lor sistemic. Aici se potevidenia dou subsisteme: n primul rnd, cel ontologicreprezentat prin totalitatea de categoriice servesc drept matri de cunoatere a obiectelor cercetate (categoriile lucru, proprietate,relaie, proces, stare, cauzalitate, necesitate, ntmplare, timpul, spaiul,etc.), nal doilea rnd, cel epistemologic, exprimat prin scheme categoriale, ce caracterizeaz procedeilede cunoatere i rezultatele lor (conceperea adevrului, a metodei, a cunotinelor, a lmuririi, adovezii, a teoriei, a faptului, etc.). Ambele subsisteme se dezvolt istoric n dependen de tipulobiectelor ce sunt examinate de tiin.

Deci bazele filosofice ale tiinei constituie n sine un sistem destul de complicat i ncurs de dezvoltare. n acest sistem se pot evidenia cinci tipuri de baze filosofice: ontologice,gnoseologice, metodologice, logice i axiologice. O importan deosebit o au aici bazeleaxiologice ale tiinei. Ele includ n sine totalitatea reprezentrilor despre predestinaia tiineii despre valorile ei pentru om i socium ntr-o perioad concret istoric, despreinterconexiunea tiinei cu diferii factori socioculturali (economia, arta, religia, morala, politica),despre formele i nivelurile influenei acestor factori privind dezvoltarea cunotinelor tiinificeetc.

Influena socioculturii asupra tiinei se realizeaz nu nemijlocit )direct), dar prin

intermediul bazelor axiologice.

n structura bazelor axiologice e logic a evidenia bazele axiologice interne iexterne. Bazele axiologice externe constituie legtura tiinei cu sociumul, cu diferiteelemente socioculturale. Bazele axiologice interne constituie obiectivele investigaiilor despreidealurile i normele cercetrilor tiinifice, despre limitele raionalitii tiinifice, despreadmisibilul i neadmisibilul n tiin etc.

Unii autori evideniaz cinci tipuri istorice de raionalitate tiinific: oriental antic, antic,medieval, clasic i postneclasic. Clasificarea nominalizat n-are criterii speciale, este efectuatintuitiv din punct de vedere pur istoric. Noi propunem alt clasificare, reieind din revoluiiletiinifice i schimbrile stilului de gndire, deasemenea a tabloului tiinific al lumii. Deci ncazul dat evideniem tipul clasic, neclasic, postneclasic i noosferic.

Deci tiina se dezvolt prin intermediul mecanismelor internaliste i externaliste. Ambele

mecanisme sunt importante i n-avem dreptul a ignora rolul unora sau altora, a absolutizasemnificaia unuea din ei n detrimentul altuia. Acesta-i adevrul n soluionarea problemei ncauz, iar noi cei ce activm n domeniul medicinii suntem obligai, indiferent de locul de munc


9/9

s depistm permanent att mecanismele socioculturale, ct i cele internaliste n dezvoltareacunoaterii medicale, n prosperarea practicii de tratament.

temeliile stiintei

Documents