Taina si semnificaia btliei de la Kosovo - Testamentul

.....despre vederea duhovniceasc i lumea real vie, a lui Dumnezeu, pe care lumea material nu o poate percepe

Testamentul arului

de episcopul Nikolai Velimirovici

i cartea nsi i propovduia arului:

are Lazr de nobil vi!

Care mprie voieti a o alege?

Vei alege oare mpria cea Cereasc

Sau doar pe cea lumeasc?

Dac i-o alegi pe cea lumeasc,

neuiaz caii, stnge tare friele!

Luai-v sbiile, voi toi cavalerii,

i pornii n grab mpotriva turcilor.

i toat oastea cea turceasc v-a pieri.

Dar dac i alegi mpria cea cereasc,

nal o bieric pe cmpia de la Kosovo.

Nu-i pune la temelie marmur,

Ci mtase curat i brocart stacojiu;

Dup ce i vei mprti otenii,

Condu-i n lupt - toi vor pieri,

Iar tu, O, principe; vei muri alturi de ei.

Dup ce arul auzi aceste graiuri,

Cuget la tot felul de gnduri:

Drag Doamne, ce s fac i cum s hotrsc?

Ce mprie s-mi aleg?

S o aleg pe cea lumeasc?

Sau s-o aleg pe cea cereasc?

Dac-mi aleg mpria cea lumeasc,

Aceasta dureaz doar pentru puin vreme,

Dar cea cereasc e venic i nepieritoare.

Astfel c arul alese mpria cea cereasc

Uitnd cu totul de cea lumeasc.

Capitolul I

Care-l nfieaz pe arul Lazr rnit, precum i tulburarea sufletului su din pricina nenorocii prcinuite de lupt i testamentul su.

nc se auzeau vaietele prelungite ale btlei de pe cmpia de la Kosovo, cnd ofierii turci l aduser pe arul srb n cortul sultanului. Sultanul Murat zcea acolo n horcielile morii, cu ochii nchii. Dup ce-l anunar c Lazr fusese prins i adus acolo, sultanul deschise ncetior ochii i privirea unui muribund se ntlni cu cea a altuia. Fr mnie, fr de rutate i fr bucurie sultanul opti: Fie voia lui Alah! i nchise din nou ochii.

Ofierii dezamgii, care pierduser ocazia de a-l nveseli pe stpnul lor muribund cu un astfel de rob nepreuit, l duser pe Lazr n faa cortului, astfel nct oastea turceasc s-l poat vedea i s prind curaj. n faa cortului se aflau cadavrele a trei generali srbi: Obilici, Kosancici i Toplia ca trei brazi dobori de furtun! l puser pe Lazr lng capetele lor i l inur drept; dar Lazr era grav rnit. nc i mai curgea snge din rnile-i deschise. Sttea cu capul descoperit i aplecat n pmnt. Chipul i era alb ca varul, lipsit de snge i de via, dar mnjit de snge i de rn. Prul su rvit era mpletit cu barba-i lung i-i cdea n uvie lungi pe fruntea-i palid i pe chipul slab. Deja numrndu-i ca prad att pe ar, ct i pe sultan, moartea i lsa s se sting lent, n timp ce ea zbura pe cmpul de lupt s mai acapareze i multe alte przi.

Turcii continuau s treac i s-l priveasc plini de curiozitate pe arul inamic i pe generalii si mori. Unii treceau n tcere, alii i batjocoreau i-i blestemau; alii fceau gesture comice strnind rsul tovarilor lor.

Lazr sttea drept, nu cu puterile sale proprii, ci sprijinit de slujitorii sultanului. Trupul su era legat nc de via ca un fir de pianjen i ar fi czut la pmnt dac n-ar fi fost ajutat s stea pe picioare. Totui sufletul martirului era nc viu, viguros i mai vioi ca niciodat. n cmara sufletului su gndurile lui Lazr i ntindeau ramificaiile spre ceea ce se ntmplase pe cmpul de lupt i n toat ara sa. Cugetele i se ridicau chiar pn n naltul cerului cutnd explicaii pentru tot ceea ce i se ntmplase lui i otirii sale cretine.

Care este sensul tuturor acestor lucruri, Doamne? se ntreba Lazr ntru sine. Dac sunt pctos, aa cum sunt de fapt, ngduie-mi s mor ct mai curnd. Dar de ce oare moartea mi-a secerat atia oteni, poporul meu?

i de ndat Lazr i trimite cugetele ca pe nite curieri n tot ntunericul de neptruns al universului, spre a prinde undeva mcar o singur raz de lumin. Dar nicieri nu se ivea nici mcar o pictur din acea raz. Cugetele se ntorceau goale de unde plecaser. Apoi le desfur spre a-i vedea ntreaga viaa, spre a cuta o pricin a acestei nfrngeri i nenorociri. Cufundndu-se n cugetele cele mai intime ce sondau colurile ascunse ale trecutului su descoperi unele mici pcate, dar el le mrturisea dinaintea duhovnicului su, se cise i le pltise nzecit. Din copilrie l iubise pe Hristos i fusese evlavios. Casa lui fusese ca o biseric plin de sfinenie, mpreun ptimire i curie. Copiii si fuseser crescui n credin i demnitate. El i slujise poporul prin propria sa pild, prin toate virtuile dobndite de Sus. nlase cteva biserici frumoase bunului Dumnezeu. Fusese un printe al sracilor, un fctor de pace pentru nobilii certrei i nesupui, un judector drept al nelegiuiilor, un aprtor viteaz al celor ce aveau dreptate, fiind persecutai.

Scotocind i examinndu-i ntreaga via cu iueala unui muribund i cu acuitatea unui judector, Lazr i ncorda gndurile i striga nluntrul inimii sale: O, Creatorul meu, Carele tii chiar i pcatele noastre netiute nou, ctre Tine strig eu din aceast vale a plngerii! Iart-m pentru tot ceea cea nu am fcut dup sfnta Ta voie. Ucide-m, Domnul meu i terge-m din cartea vieii numai izbvete poporul meu! Totui, din nou muribundul i adun gndurile spre a cugeta la recentele evenimente ce avuseser loc la Kruev, naintea de plecarea spre Kosovo.

El cntri fiecare cuvnt rostit, reflectnd asupra fiecrei conversaii; i revzu fiecare fapt i o judec aspru. Dar nicieri nu afla nimic care s reprezinte o pricin temeinic a nfrngerii otirii sale i a prbuirii rii.

Atunci deodat Lazr i deschide gura plin de groaz i ofta plin de amrciune. i totul ntr-nsul ncepu s se rscoleasc ca marea lovit de o furtun neateptat. i arul se ntreb n sine: n toate acestea n-am comis cumva vreo greeal? Otenii turci l apucar mai bine de brae ca nu cumva s cad la pmnt, fiindc ei socoteau c el ofteaz din pricina rnilor primite.

Ce grozvie se zugrvise oare n mintea lui Lazr care s-l fac s ofteze plin de durere i de chin cumplit? El i amintise felul n care el i alesese una dintre acele dou mprii: cea a cerurilor sau cea lumeasc. Dac i-ar fi ales-o pe cea lumeasc, dup cum i se proorocise, ar fi rmas n via cu oastea sa biruitoare i cu o patrie nepustiit. Dar el alesese mpria cereasc i iat, tot dup cuvntul proorocesc, distrugerea sa proprie, a otirii sale i a rii sale le vedea cu ochii si proprii. Vai, - cuget arul, n-am fcut vreo greeal n toate acestea? Dou destine s-au aflat dinaintea mea, iar eu am ales n numele poporului. Dac eu nsumi am dreptul s aleg moartea n locul vieii, n ceea ce m privete cine mi-a dat oare dreptul s fac o asemenea alegere pentru ntreaga naiune? Aici, aici era capcana. n orice caz am greit lund aceast hotrre. Puterea tainic care m-a ncercat a fost, desigur, nu din lumina lui Dumnezeu, ci de la ntunecimea demonilor. Iar aceast putere m-a nelat. Am preferat mpria cerurilor i n acest fel m-am supus pe mine i ntregul meu popor acelei puteri tainice; i, iat, n virtutea acestei alegeri ea m-a distrus i pe mine i pe otirea mea. Am lsat un testament greit poporului meu. Aici se afl cheia acestui iad care clocotete n jurul meu, peste cmpia de la Kosovo.

n felul acesta am pctuit eu, i numai eu singur am comis acest greeal.

O, spune-mi, Atotvztorule Doamne, dinaintea Cror ochi se ese orice pnz a vieii i a morii! Am greit? Spune-mi. O, Tu, Cel Ce ezi n mreia linitii! Dac am fcut alegerea cea rea, atunci sunt vinovat pentru moartea acestor cinstii generali care zac mori dinaintea mea; eu sunt vinovat pentru prbuirea rii; eu voi da rspuns lui Nemanja pentru acest coroan; eu voi rspunde dinaintea lui Sava pentru Biserica ta; eu sunt pricina unui asemenea masacru, a attor rni, a unor asemenea vrsri de snge, pentru attea femei rmase vduve prin sate i orae, pentru atta ur cumplit care acum se ntinde asupra poporului meu nrobit. Totui ei nu sunt ai mei, o, Doamne, ci ai Ti. nc o dat Lazr oft ca un om profund rnit i ndurerat. Dar slugile sultanului l certar i-l apucar i mai strns de brae. Ucide-m, O, Doamne ai vieii i al morii, se ruga arul ntru sine. Ucide-m de o sut de ori; adu-m iar la via de o suta de ori i apoi ucide-m din nou! Dac am ales greit i i-am lsat poporului meu un testament nepotrivit merit s primesc moartea cea venic n chinuri, aa precum acum mor pentru ar. Spune-mi, Fctorule al limbilor i al cuvintelor. O, spune-mi dinaintea acestei rne, ntru care Tu ai pus suflet viu, spune-mi adevrul. Nu-i cer s m ieri; nu, n nici un caz. Spune-mi doar adevrul. Am plcut eu, prin alegerea fcut, naintea Ta i naintea cerurilor celor sfinte?

Capitolul II

n care se nfieaz descoperirea avut de Lazr cnd i se art mpria cerurilor i cei doi vestitori care se apropiar de arul aflat n agonia morii.

n tot acest tumult sufletesc Lazr de-abia mai lua aminte la durerile sale fizice. Trupul su fiind mpcat cu moartea, se mai aga nc puin de via prin nsi viaa sufletului su att de viu. Trupul omenesc i slujete de obicei sufletului cel mai bine atunci cnd sufletul nu se gndete la el. Tot aa era situaia i n cazul lui Lazr. Deodat i apru sufletului principelui o lumin extraordinar. Acest lumin era mai strlucitoare dect lumina a ctorva sori. Era alb, mai alb ca zpada, dar uor umbrit de un albastru deschis. Aceasta i se art lui Lazr i acesta vzu o ntindere mai mare dect ntreaga lume vzut. Departe, la mare distan, att ct ochiul putea cuprinde, de parc ar fi fost la limita acelei ntinderi, o perdea de lumin se ddu deoparte, dezvluind o alt ntindere ntocmai ca cea dinti.

La limita acesteia se putea vedea o a treia, urmat de o a patra i tot aa mai departe la nesfrit. Pe aceste ntinderi se vedeau cmpuri nflorite, grdini i pajiti pline de o vegetaie extrem de bogat i variat i smluit n culori de o negrait frumusee aa cum erau i psrile raiului din ramurile copacilor. Apoi se vedeau ceti minunate pline de palate de o frumusee de negrit. Se vedeau ruri care erau albe ca argintul topit i lacuri albastre pe care pluteau numeroase brci albe. Toate aceste ntinderi erau populate de multe, multe popoare, nvemntate n haine colorate, iar majoritatea erau nvemntate n haine albe mpletite cu aur i frumos bordate. Nu se putea vedea chipul nimnui, dar se putea simi c ntru dnsele era o frumusee doar visat aici, pe pmnt. Un imn plin de pace i bucurie se auzea acolo, cntat de multe mii i mii de glasuri: . Imnul se intensific din ce n ce mai mult, precum rurile provenite dintr-un mare potop. Un popor se altura altui popor n psalmodiere, ca valul dup val, pn cnd imnul se nla, prin strigte de bucurie, asemenea tunetului plin de putere ale unor otiri biruitoare. Apoi peste toate se las deodat tcerea. Iar popoarele se vlureau ntr-o parte i ntr-alta ca holdele de gru. Urm tcerea nentrerupt de vreun glas. Apoi se vzur multe focuri pe care ardea ceva. Din acel lucru ce ardea se nlau coloane albastre de fum i o mireasm curat se rspndea n jur, o arom negrit care exalt viaa unui om de o sut de ori, l mngie ca soarele i l hrnete mai plcut dect laptele i mierea. Atunci Lazr observ cum un om, nvemntat n alb strlucitor zbur n jos din nlime. El i croi iute drum peste toi acei oameni pn cnd ajunse la un alt om, nvemntat n rou. Venind ctre acesta l apuc de mn i apoi amndoi se desprir de oameni i toi se ndreptar ctre Lazr. Din strlucirea lor lumina cea negrit deveni i mai intens dect atunci cnd i s-a artat prima dat lui Lazr. Uimit, Lazr se uit la aceti doi oameni care se apropiau de el. Amndoi erau tineri, de o frumusee uimitoare, dar cel n alb se apropie ntr-o slav mai mare dect cel nvemntat n purpuriu. Cnd sosir i se aezar dinaintea lui Lazr, cel n alb ncepu s griasc:

Capitolul III

Care istorisete felul n care vestitorul ceresc l-a mngiat pe Lazr i i-a ludat testamentul drept credincios i purttor de mntuire.

Nu te teme Lazr, spuse ngerul, eu sunt trimisul lui Dumnezeu care stau naintea feei Celui Preanalt. i iat, am fost trimis la tine spre a-i da rspunsul la ntrebarea care te chinuia mai mult dect sgeile nfipte n trupul tu. Am venit s-i dau rspunsul spre a-i curi sufletul de negre ndoieli i, dup ce va fi curit s i-l pot lua. Iar acest om n vemnt de mucenic al Bisericii este fratele meu, sfntul prooroc Amos. El este sfntul tu ocrotitor pe care tu ai nceput s-l prznuieti asear cu pine i vin, i pe care azi l prznuieti cu snge i moarte. Nu te teme, ci ascult i te bucur! Eu sunt acelai trimis care i-a adus cartea din Ierusalimul Cel de Sus. Nevzut am stat naintea ta n palatul tu din Kruev i i-am lsat cartea pe genunchi. n timp ce tu cugetai i ncercai s hotrti care dintre mprii s o alegi, eu stteam de-a dreapta ta. n timp ce-i ateptam hotrrea sfintele ceruri tceau, iar toi srbii cei drepi care s-au mutat la Domnul se rugau lui Dumnezeu pentru tine, ca El s te ndrepteze spre alegerea cea bun. Iar dup ce tu ai ales partea cea bun, sfintele ceruri au izbucnit n cntri.Sfnta dinastie Nemanjici s-a bucurat, iar toi sfinii srbi i-au adus mulumiri lui Dumnezeu. Nu te teme, o, omule al lui Dumnezeu, ai fcut alegerea cea bun i ai lsat un testament purttor de mntuire poporului tu. Dac ai fi ales mpria lumeasc i le-ai fi lsat-o motenire, i-ai fi lsat sraci i dezmotenii. Cci adevrate i slvite sunt acele graiuri ale tale:

mpria lumeasc dureaz doar puin vreme,

ns mpria cea cereasc e venic i nemuritoare.

Privete la aceste ntinderi deschise dinaintea ochilor ti. Privete la aceste mulimi de popoare din aceste imense ntinderi. Aceasta este doar o prticic din mpria cerurilor, mprie pe care tu ai i-ai ales-o. Ochii cei trupeti n-ar putea vedea niciodat o ntindere att de mare i atta mulime de oameni. Cu adevrat, aceasta este infinit mai mare dect mpria cea lumeasc. ns aceasta se descoper doar vederii celei duhovniceti, ochii cei duhovniceti pot cuprinde i vedea aceasta dintr-o privire. Pentru cei trupeti aceast tain rmne zvort.

Iat, Creatorul nostru al tuturor S-a milostivit de strigtul tu cel ndjduit i, lund aminte la faptele tale cele bune, i-a deschis ochii cei duhovniceti ca s poi vedea toate acestea i s te bucuri. Spunnd acestea vestitorul lui Dumnezeu tcu. Apoi cntrile se auzir din nou, ntocmai ca prima oar printre popoarele cele binecuvntate din cer. Iar Lazr pricepu sensul unor cuvinte:

Oricrei inimi ce arde de dragoste

i vine un rspuns din cer.

Oricrei fiine care-L Slvete pe Dumnezeu

El i se descoper ntru mil.

Aceasta este mpria duhovniceasc continu ngerul ndumnezeit, dumnezeiasc, netrectoare, incomparabil, nemuritoare. Adevrul, dragostea, viaa i bucuria acestea patru ndeamn aceste ntinderi duhovniceti la o cntare nencetat. Ei i se nfieaz ca fiind n trup, dar sunt, de fapt, netrupeti. Cu adevrat, priveti acum la duhuri prin duh. Ochii i sunt nchii i nu vezi nimic cu ochii cei trupeti. n schimb sufletul tu liber se uit direct la ntinderile care sunt libere i eliberate de timp. Impresiile pe care acum le primeti drept imagini, forme, culori, glasuri i dimensiuni nu vin din lumea fizic, material a simbolurilor, ci din lumea care este nematerial i real. i ntocmai precum tu vezi acum fr ochi i auzi fr urechi i simi mulumiri fr s fii n trup, tot astfel i duhurile nemuritoare din aceast mprie vd, aud i simt. Puterea de a vedea a duhurilor este mare, auzul lor este mult mai fin, iar sentimentele sunt incomparabil mai puternice dect poate omul cel trupesc s vad cu ochii si, s aud cu urechile sale sau s simt cu sufletul su aflat n trup. Din aceast pricin, gndesc c adevraii dascli ai oamenilor n-au greit cnd au numit trupul o temni, iar desprirea sufletului de trup drept eliberare. n ceea ce privete percepia realitii, oamenii se mpart n trei grupuri. Primul grup se uit doar cu ochii cei fizici la lucrurile fizice i crede c vede realitatea. Ei sunt cu adevrai orbi. Ei vieuiesc n ntunericul deplin al ignoranei umbrit de umbra ntunecat a lucrurilor create. Cel de-al doilea grup l formeaz cei ce privesc dincolo de privirea ochilor, prin intelectul lor omenesc, stduindu-se s priceap sensul lucrurilor i n toate ei se ncred doar n ochii i intelectul lor. Iar oamenii acetia nu vd nimic cum ar trebui, ci doar percep o tain a fiinelor i obiectelor ce le rmne de neneles.

Ei susin faptul c o lume imperceptibil exist dincolo de toate lumile vzute iar aceasta reprezint culmea cunotinelor. De aceea ei triesc ntr-un dans ameitor de umbre care le ascund adevrul ca o perdea dens. Dar cel de-al treilea grup nu le d nici o importan ochilor sau intelectului lor, ci mai degrab printr-o simplitate prunceasc ei primesc descoperiri din sfintele ceruri, exact aa cum s-a ntmplat astzi cu tine. Aceste descoperiri le sting setea pentru mpriile i stpnirile lumeti i produc o foame i o sete de nepotolit pentru mpria cerurilor. Acetia sunt numii copiii luminii. Lor li s-a dat s vad taine i, vzndu-le, s mearg pe calea cea bun n viaa pmnteasc. Nu vd ei mereu i ncontinuu aceste lucruri, aa cum ni se ntmpl nou, locuitorilor cerurilor, ci doar din cnd n cnd, dup voia i harul dumnezeietii Pronii.

n acest al treilea grup a fost, de asemenea, aflat, n viaa sa pmnteasc, acest slvit sfnt al vostru, sfntul prooroc Amos, dimpreun cu ceilali prooroci, vztori cu duhul, Apostoli, sfini i drepi. Dar i tu, o, slvite principe, te numeri printre aceti sfinii iubitori de Dumnezeu. Aa gri ngerul Celui Prea nalt i apoi tcu. Atunci proorocul Amos se apropie de Lazr, l lu de mn i ncepu s griasc: Fii curajos, minunatule Lazr! Sufletul tu e tulburat de multe ntrebri. Iat, trimisul lui Dumnezeu se afl dinaintea ta. Curnd l vei numi frate ntr-o mprie cu o nrudire i o cetenie diferit de cea de pe pmnt. ntreab-l tot ce doreti spre ai lmuri tot ceea ce i tulbur sufletul. n urma acestor cuvinte ale sfntului prooroc, Lazr simi o putere de via dttoare care-i umplu i-i ntri tot sufletul i se hotr s pun ntrebri.

Capitolul IV

n care cerescul vestitor rspunde la ntrebarea lui Lazr: care este cel mai necesar lucru pe care omul trebuie s i-L cear lui Dumnezeu?

Lazr spuse: Doar acum mi dau seama ct de lipsit de educaie sunt eu. Iat, m aflu la uile morii, i nc nu tiu ce ar trebui s-I cer lui Dumnezeu. M lupt cu Creatorul meu, aa cum a fcut odinioar Iov, n lucruri care-mi depesc rangul i autoritatea. nva-m, o, slujitorule al Celui Preanalt, care este cel mai necesar lucru pe care trebuie s-l cear omul aflat la porile morii de la Dumnezeul su? ngerul Domnului i rspunse: La sfritul i la nceputul cltoriei pmnteti, precum i n fiecare etap a acestei cltorii, lucrul cel mai de seam pentru cltorul cel pmntesc este s cear dou lucruri de la Dumnezeu: mai nti, iertarea pcatelor, iar cel de-al doilea, druirea Duhului lui Dumnezeu. Tot ceea ce este plin trebuie s fie mai nti golit ca s poat fi iar umplut. Trebuie mai nti curit i apoi mpodobit. Duhul lui Dumnezeu nu intr ntr-o cas ocupat de ctre un rob ndrcit al pcatelor, i el nu mpodobete o cas necurat nici cu prezena Sa i nici cu ceretile Sale daruri. Omul este n chip minunat alctuit din trup, suflet i duh. Duhul este motorul i stpnul ntregii fiine a omului. Aa precum este duhul, la fel vor fi i micrile sufletului i ale trupului. Aa cum e duhul, la fel este i omul. Duhul mic sufletul, iar sufletul mic trupul. Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic (Ioan 6:63). Chiar i cetele ngereti din mpria cerurilor vieuiesc i sunt puse n micare doar de Duhul lui Dumnezeu. Din acel Duh izvorsc pentru noi, ngerii, patru izvoare ale harului: adevrul, dragostea, viaa i bucuria. Tot n acelai chip strmoul neamului tu a vieuit i a fost pus n micare de Duhul lui Dumnezeu, ca i noi ngerii. Cnd, ns, el s-a desprit nesbuit de credincioasa i de cereasca Dragoste, s-a petrecut ntr-nsul o transformare capital. n aparen el a rmas acelai; ns a avut loc ntr-nsul o schimbare esemial. Pn n ziua de astzi se cunosc puine lucruri n lume legate de aceast transformare. Este una dintre cele mai ciudate, mai trecute sub tcere i mai consfinite taine. Dar, tu, o, mreule i nemuritorule om, trebuie s tii n ce const aceast schimbare fundamental, ca s poi nelege mai apoi, de asemenea, orice altceva ar dori s cunoasc inima ta. Fiindc aceast cunoatere este punctul de plecare pentru orice soi de nelepciune i de adevrat cunoatere. ntr-nsa se afl rspunsul real la toate problemele care frmnt omenirea i n acest fel el este i rspunsul la ntrebrile tale. Ascult, deci, prea slvite principe din aceast generaie pmnteasc! Transformarea fundamental const n aceasta: Creatorul nfruntat a retras Sfntul Su Duh de la om i l-a lsat pe om singur cu sufletul su creat i duhul natural. Cu acest duh natural, care este creat i nu inspirat de Dumnezeu, omul czut a fost osndit ca s-i mnnce pinea n sudoarea feei sale (Facerea 3:19), precum furnicile, albinele i fiarele. n acest fel omul a cobort pe treapta animalului, stpnul a devenit asemenea slujitorilor si, mpratul a devenit egalul supuilor si. Omul-dumnezeu a devenit omul-animal. Dar aceasta nu este latura cea mai rea. Cci animalele sunt n starea lor proprie minunate i frumos alctuite. Partea cea mai rea este faptul c acel om repede s-a prbuit n starea de om demon din propria sa voie liber.

Din propria sa voie liber, dup ce s-a lepdat de Sfntul Duh pentru a deveni un vas necurat, el a lepdat i duhul su natural creat i primit ntru sine un al treilea duh duhul cel necurat, duhul lepdrii de Dumnezeu i al luptei mpotriva lui Dumnezeu, duhul ngerilor iadului. Fiindc atunci cand omul a pierdut Sfntul Duh, el a fost aezat la rscruce de drumuri, acolo unde duhul su natural se afl sub control i unde se ntlnesc dou duhuri contrarii: duhul luminii i duhul ntuneriului, Duhul lui Dumnezeu i duhul iadului. La aceast rscruce de drumuri, acolo unde duhul natural se afl sub control i unde se bat dou duhuri contrarii, muli oameni i ntorc faa de ctre duhul ntunericului i al morii, n vreme ce doar civa i ntorc faa catre Dumnezeu. Acestora din urm bunul Dumnezu le-a druit din nou Duhul Su Cel Sfnt. Acetia sunt acei uimitori oameni drepi crora le-a fost druit fgduina i mntuirea proorocit. Aa precum aceasta le-a fost druit lor, la fel le va fi druit printr-nii fiecrei noi generaii a omenirii, atta vreme ct aceasta va rmne la rscruce cu faa ntoars spre Dumnezeul vieii. Timp de mii de ani ei au fost singurii oameni- dumnezei n mijlocul oamenilor-animale i, ceea ce este mai ru, a oamenilor-demoni. Ei au fost numii dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, nu din pricina trupului lor muritor sau al sufletului i duhului lor natural, ci datorit Sfntului Duh al lui Dumnezeu, Care li s-a druit din nou i datorit faptului c la rscrucea de drumuri a duhurilor lor, faa lor s-a ntors, cu credin i cu evlavie ctre Sfntul Duh al lui Dumnezeu. Datorit acestui lucru Dumnezeu a suflat Duhul Su de la Sine ntr-nii i n felul acesta ei s-au nvrednicit a fi numii dumnezei i fii ai lui Dumnezeu. Deoarece tot ceea ce Prea Bunul nostru Creator le d creaturilor Sale, El fie c druiete din ceea ce este al Su, fie de la Sine nsui. Atunci cnd El d lumin, ploaie, recolte bogate, sntate, succes sau cunoaterea naturii El druiete din ceea ce este al Su; cu alte cuvinte, El druiete ceva creat de El, ceva ce este al Su, dar nu El nsui. Atunci cnd El druiete Duhul Su Cel Sfnt, ns, El Se druiete pe Sine. Aceasta este trstura dumnezeietii, desvritei Iubiri, de a drui nu numai ce este al Su, dar chiar i pe Sine. Prin urmare s tii, o, cinstitorule de Dumnezeu c exist trei feluri de duhuri: Sfntul Duh al lui Dumnezeu, duhul natural i duhul demonilor. i repet: aa cum este duhul dinluntrul omului, la fel este i omul. Trei frai cu trei duhuri felurite sunt astfel tot att de departe unul de altul precum sunt cele trei mprii: mpria cerului, cea a pmntului i cea a iadului. Prin urmare este cu putin s evalum un om exact dup duhul care se afl ntr-nsul. Fiindc duhul este cel ce pune n micare sufletul i trupul. Toate cugetele, dorinele i simmintele sufletului, oarecum i faptele trupului, depind cu totul de duhul ce se afl nluntrul omului. Avnd aceast cunoatere cu privire la duh intr acum ca i cu o cheie n cmrile sufletului omenesc. Aa cum este duhul, tot astfel este i sufletul. Sufletul nu este tot att de simplu ca duhul. El are trei puteri: intelectul, latura emoional i activitatea. Toate acestea trei laolalt sunt ca aluatul, pentru care duhul slujete drept ferment. Aa cum este drojdia tot astfel este i aluatul i pinea. Dac aluatul este Sfntul Duh, atunci cugetele din om sunt sfinte i dumnezeieti, simmintele sunt sfinte i dumnezeieti, iar aciunile i faptele sunt sfinte i dumnezeieti. Dac aluatul este duhul natural, atunci cugetele din om sunt naturale (adica legate de lume, pmnteti), simmintele i faptele sale sunt naturale. Dac, ns, duhul dintr-nsul este duhul diavolilor, atunci cugetele dinluntrul omului sunt demonice, dorinele i simmintele sale sunt demonice, iar aciunile sale sunt tot demonice. Avnd aceast cunoatere despre duh i suflet, intr acum ca i cu o cheie secret n tainele trupului omenesc. Dup felul sufletului, tot astfel este i trupul. Duhul este mai simplu dect sufleltul, iar sufletul este mai simplu dect trupul. Numeroasele organe i funcii ale trupului nu arat calitatea i fora sufletului. Dac sufletul este plin de Duhul lui Dumnezeu, atunci i trupul, ca instrument al unui astfel de suflet, este harpa lui Dumnezeu care exprim ceea ce sufletul de Dumnezeu inspirat cuget, simte i dorete. Dac sufletul este plin de duh natural, atunci i trupul e la fel, i ca instrument al unui astfel de suflet este expresia naturii, a cugetelor naturale, al simmintelor i dorinelor naturale. Dac, ns, sufletul este plin de aluatul cel ru al duhului iadului, atunci i trupul unui astfel de om, ca instrument al sufletului este vestitorul forelor iadului, al voinei i al faptelor demonilor. Fiind fr aceast nelegere i discernmnt fundamental, cum poate oare careva nelege ceea ce i se ntmpl n lume? i cum poate fi neleas soarta unui popor i cu tot ce i se ntmpl acestuia? Fr aceast nelegere fundamental i discernmnt limpede, o, prea viteazule cavaler al acestei zile, nimeni dintre muritori nu poate pricepe ceea ce se ntmpl pe acest cmp de lupt. Doar cel ce nu este inspirat de un duh diavolesc i s-a nlat pe sine deasupra unui duh natural normal se afl n situaia de a vedea sub aceast rupere a vemintelor o nou lucrtur i o nou estur i s vad n acest haos dureros o ordine cosmic, iar n aceste sngeroase grozvii ale dezastrului o ordine artistic modelat. Nu-i este limpede din toate acestea ceea ce este obligat fiecare om s cear de la Domnul nu numai n ceasul morii, ci i n fiecare clip i n orice etap a cltoriei sale pmnteti? El este obligat s cear Sfntul Duh al lui Dumnezeu. Dumnezeu este plin de mil i iubire i, din dragostea Sa mbelugat, El se d pe Sine celor ce l iubesc i care cu dragoste caut Duhul dintr-nsul. ntocmai precum i s-a spus din cea mai sfnt gur a tuturor: Deci dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care l cer de la El! (Luca 11:13).

Capitolul V

n care arul ntreab de ce patria sa a fost sortit cderii i primete rspunsul.

Fr suflare, Lazr a ascultat tot ce i s-a spus. Apoi, dup ce a tcut pentru puin timp, puse urmtoarea ntrebare: Spune-mi, O, sfinte vestitor al cerului de ce a fost patria mea sortit cderii? Vestitorul celor cereti i rspunse: Fiindc, o, principe, mbtrnise. Dup logica creaiei tot ceea ce mbtrnete n acest univers al nostru trebuie s fie ndeprtat i nlocuit cu ceva nou. Te surprind aceste cuvinte, dup cte vd. Vd fiindc privesc prin sufletul tu toate cugetele i simmintele tale care-l umplu i-l tulbur. Puterea noastr, a cetenilor mpriei duovniceti este de aa natur c noi putem vedea prin suflete ca printr-o sticl transparent. Trupul unei ri pmnteti nu m intereseaz. Astfel de trupuri sunt supuse schimbrii, rupturii i sunt trectoare. Nu le dm nici o atenie. Noi examinm trupurile de pe pmnt dup apartenena lor la patria noastr, cerul. Ceea ce are legtur cu noi i care ntr-o bun zi va mpri cetenia nemuritoare cu noi aceasta ne intereseaz pe noi. Surprins, te ntrebi: dar cum se poate s fi mbtrnit patria mea, cnd multe alte mprii au durat pe pmnt de dou sau de trei ori mai mult i nici n-au mbtrnit, nici n-au fost sortite cderii? Este greu pentru cele ale lumii fizice s se asemene cu cele ale lumii duhovniceti. Gndind din punct de vedere fizic, oamenii evalueaz btrneea dup scurgerea timpului; dar cugetnd duhovnicete duhurile calculeaz btrneea dup tria lor luntric. l putem numi pe Dumnezeul Cel Prea nalt, Nemuritor i Venic, pururea tnr. Att timpul, ct i venicia au trecut pe lng capul Su fr s lase o singur cut pe chipul Su. i noi, fiind ngerii Si, am rmas nc din clipa creaiei tot tineri, chiar dac am fost creai naintea tuturor oamenilor. Noi am rmas tineri doar fiindc noi l avem n noi pe El, pe Duhul Su Cel Sfnt i fiindc noi trim n El, respirm ntr-nsul, suntem hrnii ntr-nsul i lucrm ntru El. n tot ceea ce-i afl mntuirea n altceva n afara Sa, care caut via nafara Lui, care caut mulumirea n afara Lui i care se hrnete cu pine muritoare, repede mbtrnete i moare. Viaa i tinereea depind de duhul care se afl n fiinele create i asupra duhului lucreaz btrneea i moartea. Soarta unei naiuni, pstrarea sau cderea ei, se hotrete dup duhul care se afl nluntrul poporului ei. Dintre oameni, cei ce se aseamn cel mai mult cu ngerii sunt sihatrii i pustnicii, adic acele suflete care au luat de la pmnt doar cea mai nensemnat cantitate de hran pentru supravieuirea trupului lor, hrnindu-se zi i noapte cu Duhul Su, Duhul vieii venice i al veniciei tinereii. Iar sufletele lor au fost att de bine hrnite i de puternice, nct ei i-au pstrat trupurile viguroase i puternice mai mult dect cei care, n duh de slbiciune, ntru nelinite, i-au hrnit trupurile i sufletele cu nimic altceva dect cu lumea. Aa cum se prezint situaia indivizilor, o, principe, la fel se ntmpl i cu un grup de indivizi nrudii adic cu naiunile. Statul tu, patria ta a mbtrnit deja i trebuie s cad. Nu a czut din pricina unei btrnei cronologice, ci din pricina otravei pe care a tot luat-o i a acumulat-o ntru sine. Aceast otrav a mbtrnit-o i a fcut-o s se zbrceasc la chip. Pentru nobilii feudali ai Serbiei ara a mbtrnit cu sufletul. De aceea Duhul lui Dumnezeu i-a prsit i s-a retras n sufletul poporului. Fumul patimii, ns, care a alungat Sfntul Duh de la nobilii feudali i care a ieit din iad, ptrunznd n duhul natural, a nceput ns s se rspndeasc chiar i n popor; a existat pericolul ca sufletele oamenilor s fie readuse la trn, cenus i moarte de ctre duhul rutii. Doar o mare groap, ca un vnt puternic, ar fi putut alunga acest duh scrbos i izbvi poporul lui Dumnezeu de la distrugere. Tocmai pentru a izbvi poporul su duhovnicete a trebuit ca statul su s cad. i chiar nii sfinii Serbiei, cu Sfntul Sava n frunte s-au rugat i L-au rugat pe AtotPuternicul Dumnezeu s ngduie cderea motenirii vremelnice a poporului lor, dar cu credina ca sufletul poporului s poat fi izbvit de la venica pieire. De aceea nu te ntrista prea nelepte principe. Alegerea ta a fost dup planul Providenei i a adus bucurie sfinilor Serbiei. Prin testamentul tu poporul tu va fi aprat i pstrat. Prin acest testament generaiile vor fi hrnite i li se va da butur. Nobilii feudali vor pieri i odat cu ei fumul care a otrvit i nbuit sufletele. Certreii cei ri vor fi distrui i odat cu ei i pilda cea rea pe care ei au dat-o poporului. Groaza, srcia i ntristarea vor aprea cele trei fore care ndeprteaz sufletele oamenilor de pe pmnt i le trage spre cer. Oamenii se vor simi strini n propriile lor case i vor cuta patria n cer. Aceasta le vor curi sufletele de cele lumeti i-i va izbvi de lepra materialismului, cu care trupurile lor a fost ngrat de ctre duhul natural i duhul iadului. Iar poporul tu va fi transfigurat ntr-un popor duhovnicesc i clarvztor, nebiruit n credin i ndejde, profund n cugete i nobil n clarviziune. El poate fi chiar ultimul n ochii celorlalte naiuni pmnteti, dar va fi cel dinti n ochii duhurilor nemuritoare ale cerului. Iar poporul tu te va binecuvnta, o, principe. Cci testamentul tu prin care ai ales mpria cea cereasc va fi pentru ei o linite a frmntrilor lor i o fclie n ntunericul robiei. n consecin nu ai greit prin alegerea fcut, o, principe, al crui cap a fost ndoit ncununat cu o cunun cereasc, precum i cu una pmnteasc. N-ai greit prin alegerea mpriei celei cereti, ci pctuieti ns acum prin faptul c te ndoieti de corectitudinea alegerii tale. Nu te lsa influenat de minte, ci de o inim statornic, neclintit. Nu confunda primejdia otirii tale cu primejuirea poporului tu. Nu pune n balan cderea statului cu distrugerea a toate. Statele sunt date popoarelor, astfel nct s poat exista altceva care s cad n locul poporului pentru ca s poat exista altceva care s cad n locul poporului pentru ca s se poat oferi ceva drept rscumprare pentru sufletul unei naiuni. Cnd ceva ieftin este oferit n schimbul a ceva nepreuit acesta este negoul cel bun i nu altul. Naiunea ta s-a plecat naintea Celui Care distinge ceea ce este ieftin i pstreaz ceea ce este nepreuit, care secer paiele i pstreaz grunele. S nu intri n discuii, precum mult ptimitorul Iov, cu Creatorul poporului tu i cu Cel Ce a proiectat statul su. Voia sa e pururea bun, cugetul Su e pururea luminos, iar lucrarea Sa e pururea dreapt. Cnd El planteaz un pom, El Se gndete la tierea lui; atunci cnd El l taie, El se gndete la rsaduri. Dinaintea mreiei Sale toate lumile create sunt ca o pictur de ap n palma unei mini. Iar aceast pictur este o lacrim de bucurie din ochii Si. ntr-nsa se reflect El i ea lumineaz cu strlucirea Sa.

Capitolul VI

n care se discut superioritatea minii celor care-i aleg mpria cerurilor:

Lazr lu cuvntul i ntreb: Dar spune-mi strlucitor cetean al mpriei cerurilor, care va fi folosul poporului meu n urma hotrrii mele de a alege mpria cereasc? La acestea ceteanul cerului rspunse: Alegerea ceretii mprii va aduce un bine de negrit poporului tu. Aceasta le va curii mintea, inima i voina. Ea va face astfel ca ntregul lor suflet s fie ca o oglind lucitoare, n care se vor reflecta viaa i lumea noastr nemuritoare. mpria cerurilor va ptrunde ntr-nii i ei se vor nvrednici s intre ntru mpria cerurilor. Mai nti, aa cum am spus, le voi curi mintea. Aa este capul fa de trup pentru voi muritorii; la fel este i mintea fa de suflet. i ntocmai precum cineva i urmarete trupul cu capul, tot astfel acela i urmrete sufletul cu mintea. i chiar dac locul minii este n inim, sentimentele sale principale sunt, dup principiile lumii celei vzute, n cap. Mintea primete impresii prin intermediul simutilor, iar apoi le cerne i le evalueaz. Felul n care un om va discerne i i va forma o judecat cu privire la impresiile dinafar depinde n ultim instan de duhul cu care ntregul su suflet este insuflat, tot astfel ca i mintea.

Dac cerescul Duh al lui Dumnezeu se afl n om, atunci mintea sa va fi curat i ntrit i va putea s evalueze i s judece totul dup felul de a judeca al Creatorului ei i prin Creatorul ei, aa cum s-a spus prin gura proorocului: ntru lumina Ta vom vedea lumin. Iluminat de ctre cerescul Duh al lui Dumnezeu, mintea omului se ndumnezeiete ea nsi, devenind astfel strlucitoare, curat i vigilent. Cu ajutorul luminii cereti ntr-nsa, ea observ i urmrete toate lucrurile i toate evenimentele; cu alte cuvinte, ea le citete pe toate acestea limpede i le recunoate sensul i semnificaia. O astfel de minte, saturat de Duhul cerurilor, nu-i ngduie s fie nelat de vreo umbr ori ntunecare, influenat de duhul ntunericului care l-ar pune pe om n potrivnicie fa de Dumnezeu sau l-ar despri de Domnul. Aa era mintea originar, curat i vigilent, aa precum Fctorul a toate a creat-o n sufletul omului, iar El a luminat-o cu Duhul din Sine. Dar de ndat ce mintea a fost murdrit, ea a devenit i lene, ncetnd de a mai fi stpn asupra impresiilor exterioare. Sentimentele s-au lenevit i cetenii strini s-au npustit n cetatea minii omului. Mintea i-a pierdut cereasca sa lumin i odat cu ea i puterea ei. Ea nu mai poate nici discerne i nici respinge. Ea se pleac dinaintea oricrei impresii simuale.

Mai mult dect att, ea le vneaz, le caut i le atrage la sine, fr discernmnt i fr bun sim. Cu o minte att de ntunecat i slbit, omul i-a pierdut mai presus de orice pacea. Lipsit de pacea sufleteasc el tot cutreier prin lume, cutnd mereu ceva nou, fr a fi mcar contient de faptul c nici mcar nu caut ceva nou. De fapt, el l caut pe Dumnezeu pe Care L-a pierdut. Prin-nsul omul era stpnul tuturor creaturilor din jurul su. Acum, el alearg la toi fotii si slujitori i robi i pune ntrebri despre ei. Doar c sensul actual al creaturilor, lumina creaturilor nu mai intr ntr-nsul ca mai nainte. n schimb, doar umbrele lor mai intr i aceasta doar n msura n care ochii trupeti le vd, urechile trupeti le aud, limba le gust, nasul le miroase i pielea le atinge. Roile universului natural tun peste sufletele unor astfel de oameni de parc s-ar rostogoli peste cadavre. Duhurile iadului susin aceast strivire i anihilare a omului cu o bucurie plin de rutate, n vreme ce noi, pzitorii sufletelor oamenilor, stm deoparte, dup porunca Celui Prea nalt, i cu ntristare i urmrim pe cei ce se pierd i pier pentru ambele lumi. Noi duhurile vedem ce fel de minte are omul n realitate. Dar voi, fiind acoperii de trup, nu v aflai n situaia de a vedea att de limpede. Voi evaluai o minte pe baza cugetelor ei. Ca atare i voi greii adesea. Fiindc o minte pervertit este adesea tinuit de cugete plcute, ntocmai precum un chip urt este ascuns de un vl alb. Dar o minte curat i corect se poate ascunde adesea sub chipul prostiei, nebuniei. De aceea am s-i art acum diferena dintre un om care alege mpria lumii i un om care alege mpria cerurilor.

Tot ceea ce percepe omul care alege mpria lumeasc din aceast lume el accept a fi drept realitatea nsi i o evalueaz n relaie cu propriile sale interese. Dac el privete o pepit de aur, el nu se gndete la aur ca la un obiect creat de Dumnezeu i nici nu caut n el semnificaia simbolic a aurului; n schimb el se gndete doar la plcerile pe care i le-ar putea satisface cu aurul acela.Dac vede arina altuia, el nu se gndete la minunea de recolt care crete din pmnt; n schimb el se gndete la profitul pe care i l-ar aduce acea arin ori alta asemenea ei. Dac acesta vede un miel alb pe o pajite verde, el nu se gndete la miel ca miel; n schimb el se gndete la miel ca fel de mncare la cin. Dac se ntlnete cu soia altuia el nu se gndete la ea ca mam i nici mcar ca la o craie artistic a nemuritorului Artist; n schimb, el cuget la lucruri ruinoase i insulttoare. Dac este conductorul unei naiuni el nu se gndete cu cutremur la responsabilitatea sa fa de Dumnezeu i fa de poporul su, i nici nu-I cere Domnului nelepciune ca s-i poat crmui cu vrednicie naiunea. n schimb el se gndete doar la ceea ce i datoreaz poporul. n ceea ce-i privete pe vecinii si, crmuitori ca i el, acetia se gndesc doar la felul n care i pot umili, le pot rsturna guvernele sau cuceri rile. Drept urmare tot cugetul omului care-i alege mpria lumeasc este trupesc, lumesc i animalic. Mintea unuia ca acesta e cu totul ntunect n faa adevrului, cu totul acoperit de pnze de pianjen. i el i ntinde chiar pienjeniul minii sale pretutindeni n jurul su iar aceste pienjeniuri sunt cugetele prosteti, ntunecate i aberante ale minii sale. Pe de alt parte, omul care alege venicia i nemuritoarea mprie a cerurilor, cuget la toate prin Creatorul tuturor. Cnd vede aurul el se gndete la Cel Care a creat acest frumos metal i l-a ascuns n tainiele pmntului. n plus se mai gndete la strlucirea adevrului pe care o simbolizeaz acest metal din perspectiv duhovniceasc i la virtuile sufletului pe care el le simbolizeaz din perspectiv moral. Cnd vede arina veciului el cuget la ea mai nti ca la proprietatea lui Dumnezeu, la o arin n care Dumnezeu nsui este cel dinti i principalul lucrtor. Ca atare el laud n cugetele sale truda stpnului arinei care a curat-o i a ngrijit-o, a arat-o i a semnat-o. Iar nluntrul su el se roag Stpnului universului s binecuvinteze marele efort al acelui om i s dea rodnicie arinei sale astfel nct copiii omului s poat fi hrnii i s-l slveasc pe Cel Ce este Creatorul lor. Dac el vede un miel pe pajite el se gndete la Atotneleptul Proniator care l mbrac att de minunat pe miel, hrnindu-l i pzindu-l. Dac se ntlnete cu soia altuia el se gndete cu respect la ea ca la o mam, creia Tatl ei i al su i-a poruncit s mplineasc o sarcin aparte i s afle o cale de mntuire n timpul acestui scurt exil pe pmnt. Dac este conductorul unei naiuni el se gndete cu cutremur la responsabilitatea sa fa de Dumnezeu i de poporul su; El i cere nelepciune lui Dumnezeu, spre a-i cluzi cu vrednicie naiunea spre slava lui Dumnezeu. nluntrul su el i binecuvnteaz pe vecinii si conductori i se roag la Dumnezeu pentu ei i pentu naiunile lor ca pentru proprii si frai.

Bucur-te, aadar, o, alesule al lui Dumnezeu fiindc ai fcut o dreapt alegere i ai lsat un testament mntuitor poporului tu. Prin alegerea mpriei celei cereti l-ai adus pe Dumnezeu aproape de poporul tu i pe poporul tu aproape de Dumnezeu. Prin aceasta i-ai ncredinat poporul ngrijirii celui mai mare Doctor i Tmduitor, Care vede cele mai ascunse rni ale sufletului oamenilor i Carele doar El singur poate i tie cum s le vindece. Cu leacuri amare El va curi mintea poporului, o va umple cu suflarea Sfntului Duh i-l va face iar strlucitor i puternic. El le va da din nou oamenilor mintea cea cereasc, cu care gndete la fel cu Dttorul minilor. Iar poporul tu va fi eliberat de duhul pmntului i al iadului i se va nvrednici s cugete cu cugetele duhovniceti, lucide, nobile i profunde ale ngerilor. Cu mintea lor ei i vor ntrece att pe strmoii de pe vreme libertii, ct i pe stpnii lor biruitori. Lucrrile pe care poporul tu le va svri n timpul secolelor de robie vor fi expresia strlucitoare a minii lor stlucitoare i vor fi spre uimirea generaiilor ce vor veni ntru liberarea lor. Astfel mintea poporului tu va fi curit, vindecat, ndumnezeit i nlat la cer. n cugetele lor se va reflecta mintea nfinit a Celui Ce este Minte ntru totul, ntru care un cuget pctos nu poate fi conceput i nici nu poate ptrunde de undeva. Lumina soarelui este ntuneric n comparaie cu lumina acestei venice Mini. Iar cristalul este precum granitul cel opac n comparaie cu luciditatea i strlucirea cugetelor Sale. Toate puterile cereti i iau lumina de la Mintea cea mai nainte de toi vecii a Creatorului lor. Aceast Minte este a Lui i ntu El.

ntr-nsul ea se nate venic i dintr-nsul ea lumineaz cu nelepciunne orice creatur din cer i de sub cer. El tie totul fr s ntebe. El vede totul nt-o clip fr s priveasc cu ochii Si, El mic i ndrum totul fr s mite din loc n loc. Fr El nu exist nici o minte adevrat. Nicieri nu exist gnduri corecte dac sunt n opoziie cu cugetele Sale.Capitolul VII

n care se discut despre cea mai presus de fire dragoste dintre cei ce aleg mpria cerurilor.

Cugetul nostru, al muritorilor, este plpnd, spuse principele muribund, iar candela sufletului nostru nu rspndete lumin prea departe. De aceea nu te supra, o, vestitorule al dumnezeietii mprii, de ceea ce am s te ntreb. De ce oare Cel Unul, Care ne-a creat din dragoste i ne-a nconjurat cu dragostea Sa din toate prile de ce, zic, a ngdut El ca aceti trei minunai generali s moar, dimpreun cu muli alii, ale cror trupuri moarte dau cea mai superb nfiare n acest ceas pentu acest cmp cumplit? De ce cnd tiu c ei nu s-au rcit n dragostea fa de Creatorul lor? La aceast ntrebare principele a primit urmtorul rspuns: Ceea ce m ntrebi e de neles, o, slvite ctitor al bisericii din Ravania. Dac eu, ca un duh contient i netrupesc a fi forat s m mbrac n trupul striccios al rnii, a binecuvnta ceasul care m-a eliberat de trup. Mortea este nfricotoare pentru cei care se despart de obiectul dragostei lor, ns nu i pentru cei ce sunt invitai ctre obiectul dragostei lor. Moartea este o grozvie pentru cei ce i-au ales mpria lumeasc, dar o bucurie pentru cei ce i-au ales mpria cerurilor. Acolo unde este inima omului, acolo este i patria sa. Tot cel ce iubete lumea i ceea ce este n lume, nu are o inima sntoas i nu tie nimic depre adevrata dragoste. O astfel de dragoste lumeasc e inspirat fie de duhul naturii sau i mai ru de ctre duhul iadului. Doar acea inim omeneasc este cu adevrat sntoas care arde plin de iubire fa de Creator. Adevrata dragoste se poate ndrepta doar ctre Cel Unul Carele i-a artat mereu dragostea Sa fa de om. Numai o astfel de dragoste care are pe pmnt doar un nceput i niciodat, nicieri vreun sfrit este vrednic de acel nume preamrit. Tot restul, care se numete dragoste pe pmnt, nu este dragoste, ci patim fa de trupuri, lucruri, forme, sunete trectoare, gusturi schimbtoare, ntr-un cuvnt fa de umbra trectoare. De aceea atunci cnd Domnul vieii i al morii le trimite moartea celor care l iubesc pe El, El le trimite moartea din flacra iubirii Sale pentru ei, spre a-i libera de distana care-i desparte de El i a-i aduce lng Sine.

ntocmai precum secertorul secer cu aceeai coas att grul, ct i neghina spre a-l aduce pe cel dinti n casa lui i a o pune pe cealalt departe de arina i de casa lui, nelege acest cmp acoperit cu cadavre precum cpiele de fn. Cadavru se afl lng cadavru, precum tulpina tiat lng o alt tulpin. Dar civa smburi din acele tulpini sunt la adpost i au fost duse de minile ngerilor n curile cerurilor, pe cnd alii sunt distrui i au fost lepdai n prpastia ntunericului i a fumului. Cam aceasta este diferena dintre sufletele oamenilor nc din timpul vieii lor de pe pmnt. ntocmai precum soarta grului i a neghinelor nu poate fi evaluat la vremea rodirii i a seceriului (fiindc la vremea aceea ele par a fi sortite aceluiai destin), ci doar la vremea vnturrii, cernerii, tot astfel este i cu soarta oamenilor pn n clipa morii. Oricum, ntre oameni, calitatea i tria dragostei lor, care din nou depinde de duhul care se afl ntr-nii, face diferena. Inima omului a fost creat pentru iubire n forma sa cea mai sfnt, curat i sublim. Inima sa e o biseric, cea mai mic, dar i cea mai frumoas de pe pmnt, n care duhul iubirii lui Dumnezeu tnjete s vieuiasc. Este o cdelni, din care se nal mireasma dragostei omului fa de Creatorul. Noi, ngerii din ceruri iubim nespus tot ceea ce este fcut de ctre Creatorul nostru. Totui dragostea noastr fa de creaturi, izvorte doar din dragostea noastr pentru Fctorul tuturor creaturilor. Fiecare dintre creaiile Sale ne este drag doar fiindc este a Sa i vine dintr-nsul. Noi l iubim pe El; de aceea noi iubim i tot ceea ce iubete El. i tot ceea ce El iubete este creat i ngrijit de Creatorul i Proniatorul tuturor. Dragostea pentru El, pentru Cel Ce ne iubete, ne face tari, sfini, plini de bucurie i tineree vii. Aceasta este dragostea duhurilor curate pentru Duhul. Nici un alt simmnt nu exist ntre noi n ceruri nafara acestui permanent simmnt puternic de iubire. Aa precum lumina se scald n picturile de rou ale dimineii, tot astfel i dragostea dumnezeiasc ne scald i pe noi. Strmoul neamului omenesc a avut i el o astfel de dragoste pentru o vreme; i n tot acel timp era extrem de puternic, sfnt, plin de tineree i bucurie i viu. Dar de ndat ce dragostea sa a fost mprit ntre cer i pmnt i s-a aplecat mai mult spre pmnt, a devenit fragil, ntristat, incontient, btrn i a fost ncununat cu moartea. Urmaii si, dup ce i-au ales mpria acestei lumi au czut i mai jos i au devenit prad morii. Inimile lor, golite de dragostea sfnt i puternic a cerului, s-au umplut de felurite simminte amgitoare, trectoare i potrivnice. Cerul nu a mai fost o realitate n sufletul lor, ci doar o palid amintire, care din generaii n generaii a slbit din ce n ce mai mult. Coborndu-i cugetele doar la obiectele fizice, lipsii de Dumnezeu i chiar n potrivnicie fa de Dumnezeu, ei au nceput s-i doreasc n inima lor doar lucruri materiale, fcndu-se astfel tot mai lipsii de Dumnezeu i tot mai n opoziie fa de El. Astfel inimile lor au fost cuprinse de poft trupeasc: invidie, ur, rutate, rea voin, team fa de trup, de moarte, s-au umplut de lcomie, egoism, necredincioie, zgrcenie i de tot felul de plceri dearte. Lumea le-a umplut inimile; lumea le-a stpnit cu totul inimile; lumea a devenit un tiran. i aa a fost totul pn cnd Duhul lui Dumnezeu S-a pogort pe calea plin de snge i durere a Fiului lui Dumnezeu i nc o dat a mblnzit inimile mpietrite ale oamenilor i le-a luminat cu cereasc dragoste. Tu nsui tii prea bine, ca un bun judector al oamenilor, cum aburul otrvitor a lui Adam i al lumii (i chiar mai ru, aburul duhurilor iadului) a nceput, de asemenea s otrveasc inima naiunii voastre, stingnd ntr-nsa flacra dumnezeietii iubiri care, din clipa botezului, a strlucit timp de cteva secole. Dumnezeu, Care-i iubete pe oameni i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, n-a mai putut privi cum poporul Su se cufunda n prpastia morii celei venice. Iat, nici pildele sfinilor srbi, nici predicile preoilor, nici mcar avertismentele i rugminile tale nu au mai avut nici un efect. n consecin, trebuia s vin n cele din urm acest cataclism, aceast grozvie, acest mcel i uciderea mreilor i nobililor generali i propria ta moarte n timp, o preamrite principe al tuturor.

Drept urmare trebuie nc s urmeze o prelungit perioad de robie, pocin, tnguire, oftat, tcere i suferin. Amrciunea va urma altor amrciuni, ca trepte dup trepte, aa nct n acest chip inima poporului tu s poat fi deslipit de lume i s se ndrepteze ctre ceruri, astfel nct s fie dezamgit de relativitile lumii i s fie nsufleit de dragostea netrectoare a cerului, spre a se goli de aburul iadului i a se umple de lumina cea nenserat; nt-un cuvnt, aa nct poporul tu s poat strluci din nou de dragoste fa de Creator i s se nclzeasc de flacra iubirii pentru sufletele de pe pmnt i duhurile din ceruri, ca i nite creaturi ale Celui Preaiubit astfel nct prin aceast dragoste s poat deveni iar puternici, sfini, plini de bucurie i tineree i cu adevrat vii. Bucur-te, aadar, o, nobil jertf! Alegerea ta a fost dreapt i testamentul tu este purttor de mntuire. Tot ceea ce urmeaz s i se ntmple poporului tu de acum nainte va sluji la alungrea de la dnii a neltoarei iubiri lumeti, care este trectoare i fr valoare, i la nlarea lor spre venica iubire cereasc. Tot ceea ce vor iubi de acum nainte pe pmnt ei vor iubi prin curata i sfnta iubire cereasc. Iar aceast libertate luntric este att de preioas nct nici robia dinafar i nici libertatea cea exterioar n-o poate vtma. Tirania n-o poate stinge; libertatea exterioar n-o poate mnji. n acest fel poporul tu se va umple de putere i va fi la fel de tare ca iubirea. Ei vor fi cluzii pe aceast cale de Cel Care vindec cu pedeaps i cu blndee. El este nsi iubirea. El este casa i cminul iubirii. ntr-nsul dragostea se manifest ca la un tat, ca la un fiu i ca la duhul nflcrat al iubirii, Sfntul Duh. n afara Lui i n opoziie cu El nici nu exist i nici nu poate exista vreodat un simmnt al adevratei iubiri, nici n ceruri nici pe pmnt. Nevzutele trmuri ale duhurilor sunt cuprinse i vieuiesc din dragostea ce vine de la El. ntregul univers vzut i nevzut este o tain, a crui unic cheie este dragostea Sa. Tot cel ce rspunde cu dragoste la dragostea Sa devine nemuritor i este primit n cereasca Sa familie. Aceast primire, adopie n nemuritoarea Sa familie, n cetenia mpriei celei cereti este suprema int a tuturor eforturilor i strdaniilor tale de pe pmnt. Aceasta este suprema demnitate, de care voi, duhuri aflate n trup, v putei nvrednici. Aceasta este rsplata mucenicilor n aceast vale a plngerii.

Capitolul VIII

n care se discut despre voina cea mai presus de fire a celor ce aleg mpria cerurilor

Ascultnd aceste cuvinte minunate, Lazr simi c inima sa arde de dragostea pentru minunatul Creator al oamenilor. Dup o destul de ndelungat tcere i meditaie, i veni n minte o alt ntrebare, a crei rezolvare el n-a putut-o afla ntru sine. Aadar, se hotar s-I pun aceasta ntrebare cerescului trimis: Dar rogu-te, o, vestitorule a lui Dumnezeu, spune-mi: oare nu cumva lucrarea oamenilor va fi nbuit de robie? Nu va fi oare voina oamenilor de a svri fapte mari mpuinat de potrivnicia vrajmaului? Nu va fi oare minunatul dar oferit de Dumnezeu nbuit ntrnii precum talantul ngropat n pmnt? (cf. Mt.25:14,30).

i faci griji pentru poporul tu, chiar i rnit de moarte cum te afli, la fel ca i un tat fa de copiii si, o, ar al naiunii tale. Cu adevrat v spun: o astfel de buntate nu va fi trecut cu vederea nici de Dumnezeu, nici de popor. Oricum, ceea ce mi ceri acum d mrturie asupra faptului c te afli nc n temnia trupului i c nu te-ai eliberat nc cu totul de amgirile lumeti. S tii, aadar, c n sfintele ceruri nici o fapt omeneasc nu este evaluat in sine, ci doar n lumina raiunilor si voinei cu care s-au svrit aceste fapte. ari, legi, cri, palate, turnuri i drumuri; maini i invenii, proiecte i mecanisme sofisticate prin ele nsele nu sunt dect o absolut nimicnicie, asemeni unui muuroi de furnici prsite, ca un cuib gol din care au zburat rndunelele. Cele mai mari orae ale oamenilor, cnd sunt privite din cel mai apropiat nor, sunt tot una cu praful de pe drumuri, nu difer de acel praf. Micuele albine si cocorii fr de cmin ar putea rde de cele mai grandioase mprii ale voastre i s spun: Dac un firav greiera ar putea sta alturi de cel mai ludat mecanism al vostru, acela ar reprezenta un miracol incomparabil mai mre dect mecanismul, descoperirea voastr. Sau credei voi oare c noi, n mpria cerurilor, ne minunm de ceea ce v minunai voi pe pmnt? Cum ar putea oare astfel de lucrri ale oamenilor s strneasc invidie n noi, cei din mpria duhovniceasc, care vedem lucruri de nenchipuit pentru voi i nevisate lumi de naiuni i creaturi ale lui Dumnezeu netrectoare.

O, viteazule principe, ct de greu i vine unei psri libere din vrful munilor s-i explice lucrurile pe care le vede ea unei psri aflate ntr-o colivie! Totui, prin toate faptele lor oamenii i descoper viaa lor ca fiind fie bun, fie rea, i tocmai acest lucru este perceput i judecat n mpria cea duhovniceasc. O fapt nu este evaluat dup o fapt n sine, ci dup motivul voinei care a stat n spatele acelei fapte. Cei ce i-au ales mpria acestei lumi sunt infinit diferii de cei ce i-au ales mpria cerurilor i n ceea ce privete voina lor, aa precum difer i n cugetele i n simmintele lor. Ei au voin fie amestecat, fie cu totul rea, dup influena primit de la duhul natural sau de la cel demonic. Ca atare, faptele lor sunt fie un amestec de bine i ru, fie doar rele. Voia proprie este voie rea. Nici ngerii cereti nu tiu ce vor face pn nu primesc voia lui Dumnezeu. Orice voie n afara sferei voii lui Dumnezeu este o voie rea. Dac un om vrea s fac ceea ce voiete el vrea s fac rul. Prin voia lor proprie muli oameni cred c-i etaleaz propria personalitate; fcnd aceasta ei nu fac n realitate dect s evidenieze absena personalitii, precum i tirania lumii sau a iadului asupra lor. ntocmai precum nu exist nici o ap n Egipt n afara apei Nilului, la fel nu este nici o buntate n sufletele oamenilor i nici mcar o bunvoint n afara venicului, proasptului Izvor a tot ce este bun i frumos. Oricum, acest adevr a disprut din mintea celor care din tot sufletul lor se trsc prin rn. ndeprtndu-se de voia lui Dumnezeu, voie att de umil, dar i atotputernic, ei i fac propria lor voie n chip neruinat. Este aceasta propria lor voie, dup cum cred ei, sau voia unor elemente i lumi necunoscute lor? Fr ndoial c ei cred c i fac propria lor voie! i mergnd iute i ndelung peste toate acele trepte, ei susin c au ajuns departe; i numesc toate acestea . Dar n clipa n care cad epuizai, ei neleg c se situeaz n acelai loc de unde porniser la nceput, n punctul de pornire al strmoilor lor. Ei i supraevalueaz i i zeific lucrul minilor lor, aa cum procedeaz vanitoii, astfel nct s-i poat iubi doar zeii inferiori lor. Oricum, atunci cnd ncep s caute fericirea de la zeitile fcute de minile lor se situeaz n afara Celui viu i de via dttor, Carele pe toate le susine.

O nelare de sine dup alta, zi de zi i ateapt pe cei ce i-au ales mpria acestei lumi; totui, n ciuda acestui lucru ei i constuiesc neobosii un turn de fericire din crmizi de lut pn cnd se cufund n prpastia morii fr ca mcar s le fi licrit chipul fericirii. Ei i socotesc nebuni pe cei de odinioar fiindc acetia au cutat n van fericirea n felul lor propriu i nu pe cile urmate de strbunii lor. Numindu-i pe aceia nebuni ei au certificat, de fapt, ca ei sunt copii de nebuni. i n cele din urma, dup ce n-au realizat nimic i n-au ajuns la nimic din ceea ce i-au dorit, ei las un testament urmailor lor acela de a cuta fericirea pe aceleai ci pe care ei n-au aflat-o. S tii, o, minunatule ctitor al Bisericii Lazaria, c aceast zi reprezint un moment de rscruce pentru poporul tu, nu n ru, ci n bine. Uitnd de voia lui Dumnezeu, voia de sine cea nesbuit a mpins sufletul naiunii spre prpastia venicei pieiri. De acum nainte poporul tu trebuie s se supun unei voine strine, aa nct s poat nva s se supun voii lui Dumnezeu. Ei trebuie s fie robii voii proprii a tiranilor, astfel nct prin aceasta s ajung s dispreuiasc propria lor tiranie exercitat asupra lor nile. Prin ostenelile i truda din secolele ce vor urma, ei vor nva s urasc doua voine rele, dou voi de sine; a lor i cea a stpnilor lor. Constrni i apsai din toate prile, poporul tu va nva s-i ndrepteze ochii doar ctre cer, ca un copac ntr-o pdure deas, i vor cuta, deci, lumina doar n ceruri. n ceruri ei vor cuta voia strlucitoare a Creatorului lor, i ei o vor afla uor, fiindc nu vor avea nimic altceva de cutat dect cea de-a treia voin, ntruct vor ajunge s dispreuiasc att propria lor voie, ct i pe cea a strinilor. O vor afla uor, ca pe o veche cunotin, pe care au cunoscut-o cndva, dar pe care mai apoi au uitat-o. Odat ce au aflat-o i au recunoscut-o, ei se vor bucura de ea ca un orfan care a fost rpit i apoi s-a ntors la tatl su. Voia Creatorului va fi mai dulce dect laptele i mierea pentru ei, i cu ct vor bea mai mult dintr-nsa cu att mai dulce li se va prea. Cu capul descoperit i cu picioarele goale ei se vor nchina dinaintea voii Celui Preanalt i totui se vor simi mai binecuvntai dect stpnii lor nedrepi i dect strmoii lor mpodobii cu aur. Talentul lor artistic, oferit ntr-o msur mai mare sau mai mic fiecrei fiine vii de ctre Marele Artist, cruia i aparine arta i toi artitii, nu se va pierde i nici nu va fii mpiedicat s se dezvolte. Nu te teme. Cu adevrat nu i-l vor mai putea manifesta prin construirea de turnuri i orae; oricum, ei i-l vor manifesta n cercul lor intim, n meteugurile lor casnice. Aceste meteuguri vor fi n acord cu duhul i iubirea dup care ei au fost modelai; iar ei vor fi att de minunai n frumuseea i modestia lor, nct ntreaga lume va fi uimit. n toate meteugurile lor se va reflecta tainica mn cereasc, precum i cereasca armonie i compasiune, fiindc toate vor fi expresia armoniei dintre voina omului i voina lui Dumnezeu. Toate lucrrile poporului tu nrobit vor fi nchinate lui Dumnezeu, toate vor fi supuse voii Sale desvrite i, prin urmare, totul va fi inspirit de Duhul sfineniei, adevrului i frumuseii. Totui, toate aceste lucrri nu vor avea n sine printr-nsele nici o valoare n ochii sfintelor ceruri, tot astfel precum nici un fel de lucrri omeneti nu nseamn nimic prin ele nsele n ochii veniciei. Dar voia lor ndumnezeit, a crei expresie o reprezint aceste lucrri, va moteni venicia. Din acest porunc, o, suflet mprtesc nvemntat n rna trectoate, ridic-te i nchin-te dinaintea voii Celui Nemuritor i Venic, voie dinaintea creia toate naiunile cerurilor se pleac zi i noapte. Nu te ngrijora de poporul tu acum c l-ai ncredinat voii Celui Preanalt. Fiindc voia Sa va fi mai dulce pentru poporul tu n robie dect n voia de sine a stpnirii celei lumeti lipsite de orice sens. Prin alegerea mpriei cerurilor tu i-ai druit poporul mpriei cereti, numrdu-se astfel printre naiunile ngereti i nemuritoare ale cerului. Ca om i ca principe n-ai fi putut s-i lai o mai mare motenire poporului tu dect ai fcut-o prin aceast alegere, pe care ai pecetluit-o cu pecetea cea roie a propriului tu snge. De aceea acum, pe acest cmp ca n propriul tu Ghetsimani repet acele cuvinte mntuitoare: Printe, fac-se voia Ta precum n ceruri aa i pe pmnt! Fii pregtit s treci dincolo la dou ceasuri din zi de pe acest cmp de lupt pmntesc la locul de venic odihn. Acolo vei vedea ct de mrea este voia lui Dumnezeu i ct de plcut este supunerea naintea acelei voine. ntr-nsa nu exist nici mcar un strop de rutate, nici un moment de slbiciune, nici urm de oboseal. Ea a creat nenumrate lumi, vzute i nevzute ca acestea s-i poat gusta buntatea i dulceaa. Din mrinimia sa ea se revars prin lumile duhovniceti n formele, dantelriile i durerile lumii fizice. Acea voie a realizat ceea ce numai ea singur putea mplini i a necat totul n oceanul imensei sale bucurii i fericiri. Iar tot ceea ce ea le cere copiilor si este ca ei s se cufunde adnc n apa Sa nemuritoare i de via dttoare.

Capitolul IX

n care Lazr privete btlia cu cele dou viziuni ce i s-au descoperit: cea fizic i cea duhovniceasc

N-a trecut prea mult timp pn cnd o minunat armonie cereasc a nvluit sufletul lui Lazr. Acele naiuni cereti cntau un cntec din care arul cel muribund a recunoscut aceste cuvinte:

O zi cumplit, dar ce roade minunate!

O ceat de suflete ne vin de la Kosovo.

Venii, voi suflete, apropiai-v de noi!

Dou recolte sunt culese de pe cmpul de lupt;

Una aparine vieii, iar cealalt morii.

Recolta cea vie se ndreapt spre cer,

ngerii o poart sub aripile lor,

Ducnd-o ntru mpria cerurilor,

De ziua prznuirii lui Amos un testament pentru cretini,

Un testament de lupt pentu cruce i libertate.

Cu snge Lazr va pecetlui testamentul,

Spre a-i mbogi poporul ntru venicie

Lazr era att de micat de smerenia i dulceaa acestui imn nct un uvoi de lacrimi ncepur s-i curg din ochi. El era rpit cu duhul i nu era contient de lacrimile sale. Dar turcii le vzur i interpretar plnsul arului cretin n chip diferit. Unii l interpretar drept o mare ntristare pentru generalii mori aflai dinaintea sa, iar alii drept semn de slbiciune produs de teama apropiatei sale mori. Cei doi oameni cereti, ns, oameni pe care turcii nu-i puteau vedea, stteau alturi i n tain griau unul cu altul. Atunci sfntul Amos se apropie de Lazr, i-i spuse blnd: O, minunate principe, tu care m prznuieti ca pe sfntul tu ocrotitor, eti aa e ptruns de acest imn?

Aceste sfinte popoare ale cerurilor se bucur, fiindc acum fraii se apropie de ei de pe pmnt. ntr-adevr, majoritatea frailor care vin la dnii ntru aceast zi, vin de pe acest cmp. Cel Prea nalt mi-a druit mie aceast zi, ca i mucenicului su de pe pmnt, ntocmai precum El i-a druit fiecrui sfnt propria sa zi. ntru aceast zi, ziua nsi a propriilor Sale ptimiri, am ptimit i eu moarte pentru sfnta credin. ntocmai precum sfintele ceruri aduc prinos de recunotiin i cnt imnuri fiecrui sfnt n ziua sa de prznuire, tot astfel procedeaz i cu mine astzi. Astfel sfintele ceruri aduc slav lui Dumnezeu n fiecare zi prin sfinii Si. Rugciunile tuturor acelor muritori care m prznuiesc la Liturghia de slav adus Domnului aceste rugciuni eu le ofer, sfinite de tmie, dinaintea unsului mprat i Proniator al tuturor. Iar sufletele drepilor, care pleac de pe pmnt n aceast zi a mea de prznuire, eu le nsoesc dimpreun cu ngerii pzitori n cerurile strlucitoare ale venicei lumini i ale vieii celei venice. Peste puin timp, o, principe, vei mprti aceast zi cu mine, ca sfnt prznuit ntru aceast zi. Pentru noi n ceruri, fiecare mprtire din slava cea cereasc nseamn o dublare a binecuvntrii. Dup ce spuse toate acestea, sfntul Amos i puse mna dreapt pe chipul principelui muribund i spuse: S se deschid!. n clipa aceea se deschiser simultan pentru Lazr ambele viziuni, cea fizic i cea duhovniceasc. i, cu amndou se uit peste cmpul de lupt din jurul su. i iat, ct de nou i de minunat era totul! Chipurile multora dintre otenii si care primiser ieri Sfnta mprtanie la Samodreza erau luminoase precum lumina candelelor. n jurul capetelor lor strluceau cununi de lumin, care se alungiser uor n cele patru direcii sub forma crucilor. Lng fiecare dintre aceste chipuri astfel luminate, sttea, de parc ar fi fost suspendat n vzduh, un om luminos, transparent ntru totul asemenea acestui vestitor ceresc care vorbea cu Lazr. ns, principele vedea i chipuri diferite. Acetia erau lupttori negrii ca tciunele. n spatele capetelor lor se ivir i se aplecar tot felul de montrii negri ca pcura. Principele nelese c expresia acestor montrii dezgusttori corespundea cu faptele cele rele i cu patimile pctoilor mpotriva crora montrii i exercitaser influena lor distrugtoare. El mai nelese c pe acest cmp larg de lupt avea loc nu numai o lupt a oamenilor, ci i a duhurilor. Iadul, pmntul i cerul se ntlniser ntr-o grozav ncletare. Strigte i zngneli, ipete i urlete, sunete i tropituri, stigte i gemete de moarte vzduhul era plin de tot felul de sunete i zgomote ce pot fi scoase din gt i rni de la copitele cailor, de la obiecte metalice, trompete, toiege de lemn, oase i dini de la tobe, vnt i ploaie. njunghierea cu sbii i lnciii, strlucirea armurilor de argint i luciul ctilor i al frielor de argint, flfitul steagurilor verzi ale asiaticilor i cele cu cruce alb-roietice ale cretinilor, chipurile albe ale soldailor europeni, asiaticii cu chipuri galben-armii i africanii negrii ca tciunele, turbanele albe i pantalonii purpurii ai turcilor, dolmanele albastre i roii, bocancii galbeni i portocalii, caii i cinii multicolori, cmilele i oimii cenuii toat aceast gam de culori de pe trei continente desftau ochiul omenesc. Lupttorii se aruncau unii ctre alii, unii cu ochii strlucind, alii cu paloarea unei lumnri care se stinge. Caii se ridicau pe picioarele din fa cu dinii lungi i albi nfisndu-se privirii din pricina frielor bine strnse. Fiecare otean se gndea cum s-i ucid inamicul sau cum s se apere. Chipurile unora erau imaginea groazei, ale altora a furiei, a spaimei, durerii, nelinitii sau ndejdii dar nici un simmnt sau patim nu era nsoit de cea mai nalt tensiune i culme a triei ei. Un lupttor cu ochii nchii i exprima durerea cu gura deschis. Altuia cu flcile ncletate i fulgera ura prjolitoare n ochi. Un altul cu cute pe chip i aduna forele ntregii sale fiine. Unii cdeau lovii de buzduganele inamicilor. Alii i scoteau sgeile din trup ori i acopereau rnile cu minile spre a opri sngerrile vai la ce bun? n zpceala confruntrii un otean i ucide tovarul cel mai apropiat.

Altul, czut, i afl moartea sub copitele propriului cal, n care se ncredinase ca ntr-un tovara de ndejde. O sgeat l strpunge n zbor pe un lupttor, n timp ce alii aflai n toiul luptei rmn neatini. Nici ochii nu puteau vedea, nici raiunea nu putea nelege de ce un lucru i se ntmpla unuia i cu totul altceva altuia. Aceast urzeal a sorii poate fi vzut i neleas doar de cealalt viziune, cea duhovniceasc. Doar Lazr, printre miile de lupttori, avea ochii cei duhovniceti deschii. i cu ajutorul acestei tainice priviri Lazr urmrea i vedea lupta duhurilor asupra oamenilor. Dup lumina sau ntunericul fiecrui soldat, fie duhurile luminii, fie cele ale ntunericului se npusteau asupra sa. Instantaneu, fiecare duh i recunotea sufletul pe care l lua mprimire. Cu o lovitur de mn sau cu o suflare a aerului din gur, ngerii cei puternici ai cerului i bteau i i alungau pe demonii, care erau precum acalii cei prdalnici, de la sufletele cavalerilor de cruce purttori. Dar fiarele iadului, dei tremurau dinaintea acestor sfinte puteri, cu viclenie se npusteau asupra fiecrui suflet omenesc. Cu ipete respingtoare i artau colii asupra sufletelor pctoilor i cu ghiarele se aruncau asupra lor ca i cu un crlig de prins pete, cu ghiare care le ajungea pn la coate. Dar de ndat ce ngerii i alungau pin flfielile braelor, acetia i retrgeau ghiarele ca ntr-o teac zgriindu-se pe trup i pe fa cu o furie cumplit. Dintr-nii mai ieea fum i o duhoare, necunoscute pe pmnt i oamenilor.

Ambele otiri ar fi fost nbuite ntr-un ceas de acea duhoare din iad, dac ngerii n-ar fi nimicit-o cu cereasca i de via dttoare mireasm care le umplea fiina. Astfel, Lazr urmrea i vedea, cu bucurie, dar i cu groaz, cum sufletele drepilor erau acoperite de aripile ngerilor, purtndu-se spre nlimile cereti, ns ngerii le ngduiau cteodat demonilor s pun stpnire pe vreun suflet omenesc negru. nainte de a zbura n ceruri, fiecare nger se ducea la Amos i-l saluta cu cldur, deoarece aceasta era ziua de prznuire a lui Amos. Lazr se minuna de marile otiri ale cerurilor i iadului care nu erau de loc mai mici dect otile omeneti de pe cmpul de lupt. Lupta lor pentu sufletele oamenilor era att de hotrt i de iute, nct nu avea egal nicieri pe pmnt, nafar de sufletul omului, n care gndurile contradictorii sunt pururea n lupt. n tot acest timp cnd Lazr se uita atent la aceast dubl btlie cu aceast dubl privire, acea cntare cereasc i ncnta auzul cntare care l fcea s-i ias din fire din picina acelor priveliti ngozitoare:

O ceat de suflete vine la noi din Kosovo.

Venii, voi suflete, apropiai-v de noi!

Capitolul X

n care Lazr primete rspunsul la ntrebarea sa: de ce Asiei celei nebotezate i s-a ngduit s biruiasc pe poporul su, care luptase pentru cinstita cruce.

Dup ce urmri aceste grozvii, Lazr nu mai putu o vreme s-i redobndeasc pacea sa duhovniceasc. Tot trupul i tremura. Cei din corpul de paz al sultanului aflai mprejurul su interpretar aceasta ca pe o febr fireasc dinainte de moarte a unui om grav rnit. Lazr, ns, i reveni cu totul n duh i nu acord nici o atenie simurilor trupeti. Btlia se purta cu aceeai furie ca mai nainte, dar el nu mai auzea nici un glas i nu mai vedea nici un obiect din aceast lume. Dinaintea sa stteau ngerul Domnului i proorocul. El i vedea doar pe ei. Apoi, ngerul Domnului fcu semnul crucii asupra principelui extenuat cu trei degete i odat cu aceasta pacea sufletului su i tria trupului fur restabilite. Mai apoi ngerul i spuse: i mai este ceva neclar? Ai vrea cumva, o, minunatule ctitor al mnstirii Gorniak, s mai ntrebi ceva? nc aflat sub povara impresiei vedeniei avute, Lazr rspunse cu glas bland: Dei fiecare cuvnt al tu, o, netrupescule vestitor, picur n inima mea ca o nou flacr a adevrului care lumineaz i d cldur, totui, nu toi norii netiinei mele s-au luminat i nu s-au risipit.

Mai persist un nor negru care-mi ntunec nelegerea. Am pornit la lupt cu cavalerii mei pentru cinstita cruce i libertatea cea de aur. Sultanul cel asiatic a venit cu hoardele sale n vatra noastr cu scopul de a prda i de a distruge. Nu neleg, o, mare slujitor al Domnului, de ce a fost voia Celui Preanalt s druiasc biruin celor ce batjocoresc crucea i s rpeasc libertatea unei naiuni botezate? La ntrebarea aceasta trimisul Domnului rspunse: Cnd cei botezai batjocoresc crucea cu pcatele lor, atunci Atotvztorul ngduie celor nebotezai s-o batjocoreasc i mai mult, aa nct cei botezai s ia aminte la acest lucru i s se ruineze. Fiindc marea batjocur din partea celor nebotezai i este Lui mai acceptabil dect batjocura minor din partea celor botezai. tii c cinstita cruce este crucea Fiului lui Dumnezeu i c ea este simbolul patimilor i suferinelor Sale. Dinaintea Sa crucea era simbol al necinstei i doar oamenii cei mai pctoi o purtau. Dar din clipa cnd acestui simbol de necinste i s-a dat cinste din partea Celui de la Care este dorit orice slav n ceruri i pe pmnt, prin atingerea ei cu Trupul Su i splarea ei cu Sngele Su de atunci acest simbol a devenit simbolul cel mai mre al cinstei i slavei n ambele lumi. Pentru cel mai mare simbol al cinstei ai luptat tu astzi, o, purttorule al stindardului lui Hristos. De fapt, ntreaga via i-ai petrecut-o luptnd pentru cinstita cruce mpotriva faptelor celor mincinoi, n timp ce astzi ai luptat mpotriva vrjmailor pe fa ai crucii lucru cu att mai cinstit. Fraii ti cei mincinoi s-ar ruina, iar vrjmaii ti s-ar ngrozi dac ar cunoate semnificaia cinstitei cruci, mpotriva creia s-au ridicat. Cci acum ns, ochii lor au fost orbii i sunt incapabili s vad acest lucru. Doar prin purtarea de bun voie a crucii ajungi s afli nsemntatea ei. Oricine poart crucea tie i faptul c ea este calea, adevrul i viaa. Aadar, deoarece calea este dragostea, adevrul este dragostea i viaa este dragostea, crucea simbolizeaz i ea tot dragostea supremul simbol al iubirii! A purta crucea nseamn a da mrturie de dragostea ta fa de Dumnezeu prin suferin. Crucea este mrturia sfintei iubiri. Oricine nu face dovada acestui adevr nu are dragoste sfnt ntr-nsul. Nici un fel de cuvinte i nici un fel de daruri nu pot da mrturie fa de dragoste aa cum o poate face crucea. De aceea, Fiul lui Dumnezeu S-a dat pe Sine spre a se rstigni pe cruce, spre a da o mrturie venic a iubirii Sale nemuritoare i venice. Aa cum ai luptat astzi pentru cinstita cruce, ai luptat pentru singura cale adevrat a vieii, pentru singurul adevr viu i pentru singura via adevrat da, i pentru unica dragoste sfnt i venic vie. i oricine lupt pentru aceasta, acela chiar dac moare, va tri, acela chiar dac piere, va birui. Propria sa Golgot, o, cneazule, este inevitabil legat de nviere. nsi lupta pentru cruce semnific deja biruina, fr a mai socoti rezultatul luptei care este inevitabil. Cci de la crucea Golgotei aceast ntreag planet a fost nconjurat de la rsrit la apus i de la nord la sud i prin aceasta semnul crucii a fost fcut asupra ntregii lumi locuite. Oricine ptimete i se lupt sub acest sfnt simbol, are garania sigur a biruinei. Iat, stindardele vaste ale crucii nc flutur deasupra acestui camp de lupt. Peste puin vreme ele vor fi rsturnate i clcate n picioare, deoarece nobilii ti, feudali pctoi au aruncat i au clcat n picioare acest sfnt simbol cu mult timp n urm. Oricum, crucile clcate n picioare la Kosovo vor fi uor nlate n inima poporului i vor sllui n inima poporului. Cu timpul, orice urma al tu, orice fiu i orice fiic ortodox din rndul poporului tu cretin, va reprezenta pentru acest pmnt un stindard viu al crucii. Dup ce cinstita cruce i va fi fcut sla nu doar n chip simbolic, ci cu adevrat n inimile oamenilor, va fi uor s faci acel stindard din mtase i ramuri de copac. Fiindc este ntotdeauna mai uor pentru oameni s ajung la un simbol, dect s ajung la realitate i este mai uor s ajungi la expresie dect s ajungi la duh i adevr. Dup ce poporul tu va fi trit n robie sub povara nebotezailor lor stpni tot attea secole pe ct a trit n robie vechiul Israel sub domnia faraonilor egipteni, crucea va umple sufletul oamenilor ti att de mult i se va nfinge att de ferm n sufletul lor, nct de ndat ce stindardul din pnz al crucii va fi din nou nlat, jugul robiei lor exterioare va fi iute aruncat, libertatea lor cea dinafar va fi uor dobndit, iar mpria lor restabilit. O, minunate mucenic al lui Hristos, ce minunat testament i-ai lsat poporului tu prin alegerea mpriei venicei realiti! i cum ai aezat dinaintea ochilor lui simbolul biruinei, sub forma cinstitei cruci! n locul stlpului de foc care i-a cluzit pe israelii nafara hotarelor robiei, din Egipt, crucea, nlat de pe cmpul de la Kosovo pn la cer, va conduce pe poporul tu prin pustia robiei. Crucea l va lumina, l va cluzi i-l va conduce pe pmntul fgduit al libertii nu doar al libertii trectoare, simbolice i pmnteti, ci al libertii care este adevrat, nemuritoare i ngereasc.

Capitolul XI

Care ia n discuie libertatea luntric i cea dinafar, precum i esena libertii cele de aur.

Ascult acum un cuvnt despre libertate, o, iubitorule al cinstitei cruci i al libertii celei de aur. Toate realitile i au numele lor de neschimbat i de nenstrinat. Dar pe pmnt aceste nume se extind la simbolurile acelor realiti, i chiar la simbolurile simbolurilor, din pricina incapacitii limbii de a se nfrna i din pricina slbiciunii vizuale a oamenilor.

Astfel, cuvntul libertate s-a extins la numeroase relaii i la multe situaii de via ntlnite la oamenii de pe pmnt. Am s-i spun mai nti ceea ce ar trebui s-i fie deja limpede. Cnd libertatea dinafar la o naiune se transforma n sclavia unui om fa de cea mai apropiat rud a sa i este mnjit printr-o tiranie cumplit a unui om fa de altul, care continu fr a fi pedepsit de legea locului atunci Atotputernicul i Atotmilostivul priveaz de libertate o astfel de naiune i o arunc n coala robiei, spre a putea nva s recunoasc i s aprecieze libertatea. Nu-i este limpede acest lucru, o, nobile cneaz?

Lazr rspunse: Cu adevrat mi spui lucruri care ar trebui s fie limpezi oricrui om nelegtor.

Mai apoi ngerul continu: Libertatea cea de aur, ns, este strns legat de cinstita cruce. Prin cinstita cruce, libertatea cea de aur li s-a descoperit oamenilor. Fiindc aurul este un simbol al adevrului. Libertatea cea de aur, prin urmare, nseamn libertatea care este adevrat i neschimbtoare. Noi, duhurile nemuritoare avem libertatea n mpria cerurilor aceast libertate duhovniceasc luntric. Cnd vreunul dintre muritori dobndete aceast libertate el, i numai el singur, este cu adevrat liber. Unul ca acesta e liber de grijile i dorinele lumeti, liber de nelciunea slavei lumeti i de faima cea trectoare, liber de lume, de oameni, de demoni, liber i de sine nsui, de fiina sa inferioar, neduhovniceasc. Purtnd aceast libertate de aur n pieptul su, el se simte liber chiar dac triete n stare de libertate exterioar sau de robie. Aceast libertate nu se intensific dac i ara sa e liber, dar nici nu scade dac aceasta e lipsit de libertate. Este o comoar ascuns n suflet, o comoar pe care furii nu o pot rpi, tiranii n-o pot distruge, focul nu o poate arde, iar moartea nu o poate nimici. Adevrata libertate este libertate fie c omul care o posed se afl n temni sau ntr-un palat. Fr ea temnia e un mormnt, iar palatul e o nchisoare. Fr aceast libertate luntric a copiilor lui Dumnezeu, libertatea duhului i a inimii, omul este purure un rob, indifferent care ar fi mprejurrile vieii sale dinafar. Aceast libertate face ca robia dinafar s nu fie amar, iar libertatea exterioar s fie dulce. Este sare pentru libertatea dinafar i o apr de abuzuri i de stricciuni; ea este lumin pentru robia dinafar, asigurnd lumin i cldur poporului nrobit. Domnul tu i al nostru i-a spus c trebuie s fii ca pruncii. Nu este oare adevrat c pruncii sunt cele mai libere fiine din neamul tu omenesc? Ascultarea fa de voina prinilor nu le limiteaz prea mult libertatea, ntruct ea i ndrepteaz n direcia cea bun. Noi, n sfintele ceruri ale lui Dumnezeu avem aceast libertate prunceasc, fiindc i noi suntem prunci i facem tot ceea ce dorim avnd dragostea i nelepciunea atotvztorului Printe ceresc ce ne nconjoar i ne stvilete. Totui, noi nu simim acest limitare ca pe o restricie sau constrngere, ci mai degrab ca pe o protecie printeasc fa de copii si, pentru ca acetia s nu cad. Nefiind liberi de Dumnezeu, ci fiind liberi n Dumnezeu aceasta nseamn adevrata libertate, libertate care este venic, de via dttoare, plin de bucurie, de aur. Ajunge s te tii dependent doar de Tatl, Cel Ce ne hrnete i ne apr, de Ruda cea mai apropiat, de Cel Ce ne iubete cu cea mai curat dragoste aceasta este cea mai sublim contiint i trire adevrat a libertii pe care o pot afla vreodat fiinele create din ceruri i de pe pmnt. Aurul este aur, chiar dac se afl sub picioare sau pe cap. La fel este i cazul cu libertatea cea de aur, fie c se afl pe culmi sau n vi, n lumina zilei sau n ntunericul nopii. Socotete-L pe Fiul lui Dumnezeu Copilul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat spre a le descoperi fiinelor trupeti tainele vieii venice.

Dintre toi pruncii din ceruri i de pe pmnt Fiul lui Dumnezeu a fost cel mai liber Prunc. El a fost liber ca tmplar n Nazaret, ca Dascl printre oameni i ca Rob legat dinaintea autoritilor romane i a dregtorilor evrei. Nici mcar o clip nu a fost afectat libertatea Sa. Adevraii robi au fost cei ce-L judecau, l scuipau, l biciuiau i l rstigneau. Dar nici mcar pentru o clip n-a fost El neliber; fiindc El n-a rmas nici mcar o clip nafara grijii Cerescului Su Printe i nici n-a uitat vreo clip de patria Sa cereasc. Din ceruri El i-a adus libertatea aici, la oameni, conducndu-i ctre aceast libertate pe cei ce au neles-o i au ajuns s o iubeasc. De aceea Apostolul Su griete celor ce au fost liberai de lume, de demoni i de ei nii: . Acest apostol i tovarii si, precum i milioane de oameni credincioi n Hristos, s-au simit precum pruncii liberi ai lui Dumnezeu, fie c se aflau n cetate ori n pustie , fie la o mas plin de bunti sau nfometai, fie n lanuri sau printre prieteni. Ei au fost cu toii ca El, Descoperitorul i Dttorul aurului, cereasca libertate, libertatea copiilor lui Dumnezeu n Casa Tatlui lor. Fiindc Duhul Tatlui, Duhul Sfnt al libertii le-a ptruns sufletele i-a izbvit de orice robie. Pentru aceast sfnt i de aur libertate ai luptat i mori acum, o, iubitorule al mpriei cerurilor. Libertatea dinafar, din casa i din ara ta, stpnit de fraii de acelai snge i de aceeai credin, este doar un semn al dumnezeietii libertii a sufletului; o scoic ce arat ceea ce este nluntru, o lun care spune poveti despre soare. Cei ce nu au aceast esenial libertate de aur, nluntrul lor, i care lupt doar pentru libertatea dinafar, nu sunt doar nite robi n propria lor cas, ca i n propria lor ar, condus de fraii de acelai snge i de aceeai credin? Nu este aceasta o libertate iluzorie, care difer de robia fa de altul doar dup nume? Pentru astfel de libertate iluzorie nu renuni la coroan i cu att mai puin la via. Totui tu, o, principe, ai venit pe acest cmp, pentru a-i jertfi i coroana i viaa pentru libertate dar pentru acea libertate evanghelic, adevrat. Oricine i jertfete viaa pentru mpria lumeasc, face ceea ce a fcut neghiobul de Eseu i vinde demnitatea pentru un blid de linte. Oamenii cuget de obicei la robia dinafar ca la o pierdere. Este cu adevrat o pierdere, dar a ce anume? Nu a sufletului, ci al lucrurilor, prosperitii, autoritaii, etc. Dar dac nu e o pierdere a sufletului, nu este o pierdere n general. Cci totul a rmas nafar de scena pe care apare sufletul. Sufletul i poate juca perfect rolul su dramatic chiar i fr o scen ncrcat. Dac omul i-a ales mpria noastr cea cereasc, atunci fiecare metru de pmnt pe care calc reprezint pentru el o superb scen pentru rolul su. Cele dou nfrngeri iluzorii ale tale de astzi se vor transforma n dou slvite biruine. Prima ta nfrngere este uciderea ta i a vitejilor ti oteni; a doua, ca o urmare a celei dinti, este nrobirea poporului tu. Pentru cea dinti nfrngere a ta, tu i vitejii ti lupttori vei primi sfinenia n ceruri i vei fi slvii n cntri pe pmnt. Pentru cea de-a doua nfrngere poporul tu va primi renaterea duhovniceasc, libertatea cea de aur luntric, printr-un botez n foc i snge. n ochii unui privitor lipsit de nelegere, cel ce arunc smna pe cmp srcete, fiindc i golete hambarul. Numrtoarea, ns, nu se face la vremea semnatului, ci la vremea recoltatului. Pentru poporul tu aceast zi a fost o zi mare de semnat n cmpul timpului. Iar cnd vor veni s recolteze smna pe care ai semnat-o astzi, o, vrednicule semntor, tu vei privi din naltul cerului i te vei bucura cu o bucurie negrit. E mai bine s dobndeti mpria cerurilor prin jertf dect s dobndeti mpria acestei lumi prin vicleug. Nu exist nici o rutate pe pmnt sau n iad care s nele venica nelepciune a cerului. n multe dueluri aceast nelepciune prea s fi fost biruit de cei ce cred c btlia s-a terminat. Dar nelepciunea privete n deprtare i vede ziua biruinei Sale. Cnd vrjmaii si strig biruitori, Ea i nregistreaz n tcere pierderile Sale iluzorii drept biruin. Cei mndrii i batjocoresc micile i nensemnatele ei cete, dar n cele din urm ei rmn cu gura cscat, uimii i ngrozii. Cei mndrii, care se bizuie pe ei nii, pururea experimenteaz cele neateptate, Ea, ns, niciodat. nelepciunea cerurilor le ofer vrjmailor Ei toate avantajele n lupt i se retrage dinaintea lor de parc ar fi nfrnt, dar n cele din urm Ea i scutur ca pleava. Nuielele Ei crap fierul vrjmailor Ei. Fluturarea lin a minii Ei arunc napoi un nor de sgei ctre arcaii ce l-au slobozit. Doar cu gndul Ei, Ea i ridic pe cei czui i-i nalt pe cei mici. Ea i susine pe cei oprimai i le arat compasiune celor zdrobii. n suflarea Ei se afl o for irezistibil; n cuvntul Ei afli o lumin de nestins. n minile Ei se afl toate marginile pmntului. Ea vegheaz deasupra neamului omenesc ca o mam deasupra pruncului ei din leagn. Cine I se poate mpotrivi i s rmn viu? n potirul naiunilor libere Ea pune amrciune, iar n potirul celor robii Ea pune miere; dar c att ntr-unul ct i n cellalt o face cu mult msur, ca nu cumva doctoria s devin otrav. Ea i iubete pe cei ce O slujesc, i Ea se ntrece n slujire cu cei dragi Ei. Nimeni dintre cei creai nu O pot nvinge, nu I-O potlua nainte i nu O pot ntrece n slujire. Fericit este omul care alege mpria cerurilor i mpria Ei Iat ns c i s-a apropiat vremea plecrii, o, cneazule i conductor al oastei poporului tu.

Capitolul XII

n care se istorisete sfaritul lui Lazr.

Dup aceste cuvinte vestitorul cerurilor i-a ridicat mna i a rostit o propoziie tainic. Dintr-o dat vederea duhovniceasc a lui Lazr dispru. Dar Lazr nu mai era a unui om btrn, ci era renscut i renoit. El vzuse i auzise fr s participle la toate acestea. Sufletul su primise pacea i lumina din ceruri, precum apa limpede i clar n care se reflect doar cerul nsorit. Dei btlia se desfura aprig mprejurul su, el ns nu mai era legat de ea prin nici o fibr a sufletului su. Inima sa se afla deasupra necazurilor i bucuriilor lumeti, iar mintea sa era departe de toate problemele lumeti, nlat spre Cel de Sus. ntreaga lume zcea precum cenua sub picioarele sale. Sufletul su scnteia precum un far i era infinit ndeprtat n timp i spaiu. Att timpul, ct i spaiul, precum i toate lumile nconjurate de dnsele aparineau acelei cenui. n sufletul su Lazr simi o via nou, infinit, o nou lume, nesfrit, i o bucurie nou, nemrginit. El suspin adnc i spuse tare: Amin.

***

Ce este aceast zarv care ajunge la urechile cneazului? Ce sunt aceste strigte de biruin? De ce se ngrmdesc aceti lupttori asiatici spre cortul sultanului? Ce-i umple oare pe bravii soldai ai lui Murat de atta emoie? Este un nou trofeu pentru cei nebotezai. Pn i grzile din jurul lui Lazr strigau cu mare ncntare. Lazr deschise ochii, privi i vzu. Steagul cu semnul crucii, a lui Boko Jugovici, flutura n minile companiei de soldai turci. Fusese capturat de acetia. Aceasta nsemna faptul c fratele cel viteaz al lui Milia murise. Era o certitudine faptul c fraii si nedesprii i viteazul lor tat, Jug Bogdan, muriser i ei. Aceste gnduri cuprinser mintea lui Lazr, dar el nu se ntrist. Steagul fu nfipt n pmnt n timp ce solii fur trimii undeva spre a raporta aceasta cuiva. Dup aceea, compania turcilor ncepu s-i croiasc drum printre otenii srbi. Lazr se uit i-l vzu pe fiul sultanului, Baiazid, clare pe un cal alb ca laptele. Soldaii turci apucar steagul i-l nfipser n pmnt dinaintea motenitorului tronului sultanului. Dup ce calul su pi peste steagul su desfurat, Baiazid i strnse friele aurite, calul nechez n timp ce clca n picioare steagul crucii, ce aparinuse oastei cretine cu copitele sale. nlndu-i capul spre cer, clreul strig: Alah akbar! (Dumnezeu este biruitorul!). n acea clip ntreaga armat din jurul su czu n genunchi, toi i plecar capetele la pmnt i tunar ntr-un glas: Alah akbar!. Toate acestea le vzu i le auzi Lazr i se ntrist. Ce sunt toate aceste oapte din jurul lui Lazr? Ce sunt aceste murmure optite din gur n gur printre fiii Asiei? Ce sunt toate aceste misterioase grupuri de oameni ce freamt ca frunzele btute de vnt? Sultanul e pe moarte. n mijlocul tuturor oaptelor doar o singur voce limpede se aude sub cort. Fiul sultanului muribund d ordine. Ce fel de porunci ar putea da el la ora aceasta? Nu sunt porunci osteti. Nu sunt legate de btlie. Btlia a luat deja sfrit. Fiii Asiei au ctigat-o. Noul sultan poruncete ca dinaintea tatlui su muribund s fie executat ghiaurul de ar. Tiai-i capul arului dinaintea sultanului Murat Nebiruitul nainte ca acesta s moar! Baiazid cuprins de furie repet aceast porunc fcndu-i apariia la intrarea n cort. Lazr auzii aceasta i nelese dar nu se ntrist.

***

Ce este aceast nou zarv? Ce este acest agitaie i cutare? Fiii Asiei caut un butuc de lemn pe care s poat tia capul arului cretin. Caut peste tot cmpul de lupt lipsit de copaci i nu-l alf. Arznd de ur, Baiazid rcnete ca un leu furios i-l amenin cu moartea pe clu. Lazr nelese ce cutau aceia i ce voiau. Deci, i ridic mna dreapt i se nchin rostind cu glas tare: O, Hristoase Dumnezeul nostru, iart-mi toate i slav ie pentru toate! Dup ce spuse toate acestea, Lazr se desprinse din strmtoarea grzilor de corp turceti cu sprinteneala unui tnr i pi peste trupul voievodului Milo. Cu uurin i demnitate se ntinse pe pmnt i-i plec capul pe capul credinciosului su general. Vznd aceasta, clul simi o mare recunotin fa de nobila sa victim, fiindc n felul acesta Lazr l ajuta s scape de propria sa moarte. Clul i ridic iataganul. Ca fulgerul sabia sa ncovoiat fulger prin vzduh i-i retez capul lui Lazr care se rostogoli pe umrul lui Milo. Dar cei doi vestitori cereti zburar spre cer cu sufletul noului lor tovar, Sfntul Lazr. ntmpinndu-i linitite precum lumina lin a lunii, sfintele popoare ale cerurilor cntare aduser cu aceste cuvinte:

mpria cea lumeasc dureaz doar puin vreme,

Dar cea cereasc pururea i n veci de veci.