1

Ieromonah Dr. Petru Pruteanu

STUDIU ISTORICO-LITURGIC ASUPRA PROSCOMIDIEI.IMPLICAII DOGMATICE I CANONICE

PROLOG

Proscomdia (n greac: / prothesis1) constituie prima parte a Liturghiei

Ortodoxe sau mai degrab o prefa a Liturghiei i ea const din pregtirea darurilor

euharistice (pine i vin amestecat cu ap) n vederea punerii-nainte2, aducerii3,

sfinirii / prefacerii i apoi mprtirii din ele (la Liturghia propriu-zis). Aceast

rnduial este svrit n tain4, pe o mas sau ntr-o ni special a Altarului numit

proscomidiar (la greci tot prothesis).

Aa cum vom vedea mai jos, rnduiala Proscomidiei s-a dezvoltat destul de trziu i

procesul de evoluie al acesteia (i, ntr-o anumit msur, al ntregii Liturghii) nu poate fi

considerat nici astzi ncheiat. i astzi, ntre familiile de Biserici Ortodoxe Locale (de

limb greac, slav, romn, georgian .a.), exist destul de multe diferene n ce privete

rnduiala i chiar textul Proscomidiei i nimeni nu pretinde o uniformizare total a acestor

rnduieli, mai ales c nelesul unor acte svrite la Proscomidie nc este n proces de

conturare i formulare.

Cnd vorbim despre istoria Proscomidiei 5 trebuie s inem cont de trei aspecte

importante, fr de care nu putem nelege nici sensul dogmatic al acestei rnduieli. Din

1 Termenul grecesc are urmtoarele sensuri: 1) a scoate ceva n fa sau la iveal; a da pe fa o intenie; i 2) prefix, un adaos nfa. Aici s-a avut n vedere cel de-al doilea sens al cuvntului. Noi vom folosi mai departe termenul generalizat la slavii romni, acela de Proscomidie, dar va trebui s inem cont i de aceast diferen, care nu se rezum doar la termeni,ci implic i nelesul liturgic al actelor svrite (vezi i nota urmtoare).2 Este vorba de actul punerii Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas la Intrarea Mare. Textul liturgic (grecesc) numete abiaacest act ca fiind Proscomidie (a se vedea i titlul rugciunii de dup Intrarea Mare / nainte de Crez: , tradus la noi prin Rugciunea punerii-nainte). Noi trebuie s reinem sensul corect al acestei expresiiliturgice (scos n eviden i de a 2-a cerere a Ecteniei ce urmeaz dup Intrarea Mare), mai ales c i aceast confuzieterminologic a dus la concepia greit c n primele secole Proscomidia (numit de greci Prothesis) se svrea n acestmoment i abia mai trziu a fost mutat nainte de Liturghia Cuvntului (pentru catehumeni). n cele de mai jos vomdemonstra c aceast ipotez nu este corect cu referire la cultul rsritean.3 Liturghia i chiar ntreaga teologie rsritean numete aducere gestul nlrii Cinstitelor Daruri la sfritulanamnezei, nainte de invocarea (epiklesis) Duhului Sfnt peste Daruri, n vederea prefacerii (sfinirii) lor; deci nu poatefi confundat cu punerea-nainte. Acest gest se face nsoit de cuvintele: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem() de toate i pentru toate. Mai amintim c verbul = a aduce [ofrand] este aproape echivalent cuverbul = a ridica [ofranda] (de unde i termenul de ) i ambele sunt nrudite cu verbul , careare nelesul mai direct de a sacrifica obiectul jertfei.4 Adic fr accesul auditiv sau vizual al credincioilor, ceea ce nu nseamn svrirea ei n minte, mai ales crnduiala prevedere i anumite dialoguri ntre preot i diacon, care trebuie s se aud reciproc. Totui intensitatea vociipreotului i a diaconului va fi una redus, avnd n vedere caracterul strict pregtitor al Proscomidiei.5 Regula e valabil i pentru toate celelalte rnduieli liturgice.

2

pcate, att liturgitii ct i dogmatitii le ignor n bloc, iar abordrile n acest caz nu

pot fi dect unilaterale sau chiar greite. Iat deci care sunt cele trei aspecte de care trebuie

s inem noi cont:

1. Cnd a aprut Proscomidia, care au fost formele primitive ale acesteia i ce

elemente s-au adugat pe parcurs? Exist tendine de a aprea i alte elemente?

2. Care a fost sensul primar al fiecrui element i n ce msur acestea s-au

schimbat pe parcurs sau poate i acum sunt n proces de schimbare i formulare?

a) Apariia tiparului, apoi controlul ierarhic asupra crilor tiprite (inexistent la

nceput) a dus, pe de o parte, la uniformizarea i generalizarea unui singur text, chiar dac

la baza acestuia nu s-au luat ntotdeauna cele mai bune i mai rspndite manuscrise, iar

pe de alt parte, la stoparea unui proces firesc de dezvoltare a rnduielii care, mai ales n

cazul Proscomidiei, era nc n plin proces de constituire. Mai mult dect att, aceast

stopare s-a produs concomitent cu slbirea aproape definitiv a influenei Constanti-

nopolului i a crilor greceti asupra cultului ortodox i n special asupra celui slav6 care,

n condiii de libertate politic i prosperitate bisericeasc, se putea dezvolta normal i

firesc. Este adevrat c cele 4 secole de ocupaie turc asupra grecilor i-a forat s pstreze

n faze neevoluate unele rnduieli i texte mai vechi7 ceea ce conteaz mult pentru

studiul liturgicii, dar este la fel de adevrat c turcocraia, dar i libertatea din ultimii

aproape 200 de ani, i-a fcut n acelai timp s introduc o serie de inovaii (unele chiar

radicale) nct, de multe ori, anumite forme vechi de cult s-au pstrat mult mai bine la rui

sau romni.8

Reieind din toate cele enunate mai sus, observm c studiul liturgic nu poate fi

abordat n mod simplist, pretinznd c ne conducem dup nu tiu care original. Trebuie

s nelegem c exist, pe de o parte, textele liturgice, care au fost scrise n diferite epoci

(n special n limba greac) i doar acestea, i numai ntr-o anumit msur, pot fi numite

texte sau izvoare originale (mai ales cnd se pune problema traducerii de pe ele). Dar

6 Cnd vorbim de cultul slav, avem n vedere i pe cel romnesc, ntruct n rile Romne se slujea slavonete, iartextele liturgice erau preluate, de regul, dup urmtoarea schem: ardelenii din Serbia, muntenii din Bulgaria, iarmoldovenii din Rusia (inclusiv Ucraina de azi).7 Mai ales c grecii dein i limba original a textelor liturgice, dei muli dintre ei, chiar clerici fiind, nu o mai neleg,pentru c uzual ei folosesc limba modern, nu cea veche.8 Acest lucru l recunoate i marele liturgist grec Ioannis Foundoulis n rspunsurile pe care le d cu privire la uneleinovaii din slujbele greceti; vezi Dialoguri liturgice, 3 volume, Ed. Bizantin, 2008-2009.

3

exist, pe de alt parte, i diataxis9, adic acele prescripii practice (numite i rubrici

tipiconale) care descriu fiecare act i gest liturgic ce se face n cadrul unei rnduieli sau

slujbe, nsoit sau nu de un anumit text, care putea s apar nainte sau dup gestul

propriu-zis. Suprapunerea gestului cu textul (i invers) nu a fost ntotdeauna foarte

reuit, pentru c actele liturgice s-a dezvoltat uneori independent de text, iar alteori chiar

contrar ideilor textului. Chiar i atunci cnd textele rmn aceleai, diataxis-ul nu

nceteaz a evolua, aceasta contribuind (aproape n egal msur cu textul) la schimbarea

unor nelesuri sau la (re)deplasarea unor accente. Totodat, cu referire la diataxis nu se

poate n nici un caz folosi noiunea de text original, pentru c actele liturgice, iar uneori

i textele, nu pornesc de la un singur izvor spre mai multe variante ulterioare, ci aa cum

se ntmpl cu mai toate elementele cultului nostru, pornesc de la o diversitate de tradiii

locale, care mai trziu sunt forate s se unifice mai mult sau mai puin reuit.10

Prin urmare, aa cum deducem de mai sus, este o mare greeal s considerm crile

de cult tiprite astzi n Biserica Greac drept izvoare sau texte originale, iar aceast

concluzie, precum i restul Prologului, ne va ajuta la fixarea i nelegerea corect a istoriei

i sensului Proscomidiei. Acest lucru este necesar mai ales pentru faptul c liturgica

romneasc este foarte srac i de multe ori confuz la acest capitol. 11

ISTORIA PROSCOMIDIEI. GENERALITI

n istoria Proscomidiei se constat mai multe etape de dezvoltare:

A. Secolele I-III. n aceast perioad, urmnd obiceiului instituit de Sf. Apostoli,

darurile euharistice erau aduse de ctre credincioi i date direct la Altar. Nu tim exact

care era rnduiala; cert este ns c obiceiul a disprut destul de repede n Rsrit, dar va

rmne i mai departe valabil n Apus, ntr-o form ceva mai dezvoltat. Aceast aducere,

9 Am folosit acest termen grecesc, pentru c nu am gsit unul romnesc foarte exact, care s nu dea loc interpretrilorgreite.10 Cf. . , : , , // Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despreTainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie, 2007); i , , trad. rus., SanktPetersburg, 2005, pp. 26-28.11 Pentru acest studiu, privind diferitele aspecte ale istoriei Proscomidiei, am consultat 4 cri scrise de liturgistul rusSerghei Muretov (pe care le-am citat pe parcurs), dar i studiile romneti n domeniu (pr. Petre Vintilescu i pr. EneBranite), dei acestea sunt foarte slabe. De aceea a trebuit s facem i cercetri individuale asupra mai multor ediiitiprite i chiar manuscrise slavoneti, greceti i romneti.

4

numit n latin offertorium, avea loc dup concedierea catehumenilor i nainte de Anafor

i corespunde Intrrii Mari din ritul bizantin. Un rit asemntor de aducere l ntlnim i la

cei mai muli necalcedonieni. Nu vom detalia ns aceste tradiii strine, ci ne vom opri

doar la practica ortodox ce s-a cristalizat n Bizan n urmtoarele perioade;

B. Secolele IV-VII. Bisericile din Rsrit, n primul rnd cele din Orient (Ierusalim

i Syria), apoi i din restul Imperiului Bizantin, ncep s-i construiasc diferite anexe

destinate n mod special pregtirii darurilor euharistice. n Orient aceste anexe erau sub

forma unor cmrue laterale numite pastoforion ()12, iar n Bizan sub

forma unor ncperi mai mari, la nceput separate de biseric, apoi integrate numite

skevofylakion ()13. Spre deosebire de pastoforion, acesta era destinat nu

doar pregtirii darurilor euharistice, ci i pstrrii Sfintelor Vase14, a vemintelor, crilor

de cult i chiar a Sfintelor Taine (uscate) i Sfntului Mir. Deci, n aceast perioad, nainte

de nceputul Liturghiei Cuvntului (a catehumenilor)15, cretinii aduceau darurile de pine

i vin aici la skevofylakion16, iar diaconii alegeau pinile mai potrivite i vinul, i tot ei,

dup concedierea catehumenilor i penitenilor, le aduceau i le ddeau arhiereului (sau

12 Aceast referire o gsim deja n cartea a II-a a Constituiilor Aposolice (aprox. anul 380), dar i n izvoarelearhitecturale din sec. IV-V, precum Crypta Sf. Cruci de la Ierusalim, zidit n timpul lui Constantin cel Mare sau Bisericaconstruit de Sf. Eftimie cel Mare i ucenicul su Dometian la Marda (Masada), pe la anul 425, i multe altele din sec. V.(Vezi S. Margalit, The Binated Churches and the Hybrid Binated Church Complexes in Palestine, n rev. Liber Anuus 45(1995), pp. 357-400; . ., . ., . . : // , oscova, Nr. 1/2005, pp. 7280.) Cea mai bun carte de pn acum desprepastoforii (vechile proscomidiare) este cea a lui Georges DESCOEUDRES, Die Pastophorien im syro-byzantinisschen Osten,Otto Harrassowitz Wiesbaden, 1983.13 Exist diferite controverse privind perioada apariiei skevofylakionului, unii vorbind de sfritul secolului al IV-lea, iaralii abia de sfritul secolului al VII-lea. Nedumerirea provine i din faptul c nu se tie clar dac Sf. Sofia dinConstantinopol, construit ntre 532-537 a avut chiar de la nceput skevofylakion sau acesta a fost amenajat mai trziu,cnd au loc unele schimbri n ritul pregtirii darurilor euharistice. J. Arnott Hamilton consider c spaiul dintre zidulexterior i exedra de nord-est a servit dintotdeauna pentru prothesis i, dup prerea noastr, el are perfect dreptate (cf.Byzantine Architecture, 1956, p. 75.). Mai mult dect att, un skevofylakion ceva mai diferit a avut i vechea Catedral Sf.Sofia nceput de mpratul Constantin cel Mare i inaugurat n anul 360, numai c acolo el nu a existat de la nceput, cintr-adevr a fost anexat mai trziu (ca i la Biserica Sf. Apostoli n acelai stil, de rotond). Nu-i exclus ca acest lucru sse fi ntmplat chiar n timpul pstoririi Sf. Ioan Gur de Aur (398-403) sau poate dup restaurarea din urma incendiuluidin anul 404, dar n mod sigur prin influena pastoforiului din Orient. (Vezi i T.F. Mathews, The Early Churches ofConstantinople: Architecture and Liturgy, London, 1971.)14 De unde i denumirea ncperii: skevo = vase skevofylakion = loc de pstrare a vaselor.15 Este greit prerea unora c n Rsrit, Proscomidia s-a fcut nainte de Liturghia Credicioilor pn prin sec. VI-VII,cnd a fost mutat nainte de Liturghia Catehumenilor. Ideea este de origine Apusean i se bazeaz pe analogia cuvechiul offertorium, rmas n uz n Apus, dar disprut nc de timpuriu n Rsrit. Practic, de cnd exist un ritual maidezvoltat de aducere i pregtire a darurilor euharistice (de prin sec. IV), acesta a fost din totdeauna realizat nainte deLiturghia catehumenilor. Tocmai de aceea i multiplele meniuni ca diaconii s aib grij s nu primeasc pini de lacatehumeni, pentru c realmente exista aceast posibilitate.16 Acolo unde nu erau sau nu puteau fi construite astfel de anexe, adic n bisericile provinciale, dar i cele mnstireti,se punea o mas mobil n partea de nord a Naosului, care avea aceeai funcie.

5

preotului), iar acesta le punea pe Sf. Mas, ritul primind denumirea de Intrarea Mare.17

Pinile folosite erau simple i ele se puneau ntregi pe Sf. Disc, numrul lor variind n

funcie de numrul celor care urmau s se mprteasc.18

Este deci greit prerea unora c n Rsrit, pn prin sec. VI-VII, Proscomidia s-a

fcut nainte de Liturghia credincioilor, dup care a fost mutat nainte de Liturghia

catehumenilor.19 Ideea este de origine Apusean i se bazeaz pe analogia cu vechiul

offertorium, rmas n uz n Apus, dar disprut nc de timpuriu n Rsrit. Practic, de cnd

exist un ritual mai dezvoltat de aducere i pregtire a darurilor euharistice (de prin sec.

IV), acesta a fost din totdeauna realizat nainte de Liturghia catehumenilor. Tocmai de

aceea i multiplele meniuni ca diaconii s aib grij s nu primeasc pini de la

catehumeni,20 pentru c realmente exista aceast posibilitate.

C. Secolele VII-XI. Spre sfritul secolului al VII-lea, la Proscomidie nu se mai

foloseau pini simple, ci ncep s se pregteasc Agnee, adic pri speciale din pinile

alese, tiate cu ajutorul copiei, tot de ctre diaconi. Agneele, ca i n trecut pinile, puteau

fi mai multe, n funcie de numrul celor ce urmau s se mprteasc. Pinile, de cele

mai multe ori nsemnate cu pecete, erau numite prosfora, adic [pini] pentru

aducere.21 Sunt menionate pentru prima dat acopermintele ceea ce, logic, implic i

necesitatea folosirii steluei pentru protejarea Agneului.

Putem presupune c odat cu practica pregtirii Agneului, Proscomidia a nceput s

reprezinte simbolic Jertfa Mntuitorului, chiar dac mrturii despre folosirea textului de la

Isaia cap. 53 n aceast perioad nc nu avem, iar simbolismul se va dezvolta n mod

deosebit abia n sec. XIV-XV. Desigur el nu putea exista pn acum, atta timp ct la altar

se aduceau pini ntregi, iar misterul Jertfei era legat aproape exclusiv de Anafora.

17 Ritul se pstreaz i astzi la slujba arhiereasc, numai c n prezent, la aa-zisul Vohod, particip i preoii.18 Meniuni despre un numr diferit de pini aduse pentru euharistie avem n mai multe izvoare, dintre care menionmn special Testamentum Domini, unde se spune c smbta episcopul aducea 3 pini, n cinstea Sfintei Treimi, iar duminica 4pini, dup numrul Evangheliilor (cf. . . , Testamentum Domini nostri JesuChristi, 6, p. 219, i Mihail ARRANZ, , Moscova, 1999, pp. 14 i 30).19 A se vedea i notele 1 i 2 din prezentul studiu.20 Cf. Testamentum Domini .a.21 Anume la aceast practic se refer i Sf. Gherman al Constantinopolului ( 729) n Tlcuirea sa la Sf. Liturghie(Editura Mitropoliei Olteniei, 2005, pp. 48-53).

6

D. Secolul XII - jumtatea sec. XIV. n aceast perioad, exceptnd marile biserici

unde se mai mergea la skevofylakion22, prothesis-ul ncepe s se fac chiar n Altar, ntr-o

ni sau pe o msu special, locul nsui primind aceeai denumire de prothesis23 sau mai

rar proscomidiar24.

La Proscomidie a nceput s se scoat doar un singur Agne, iar din celelalte prescuri

(numrul lor fiind ntre 2 i 7) se scoteau doar miride ( prticele).25 Mai nti au

nceput a se scoate miridele pentru vii i adormii, spre pomenirea celor care aduceau sau

pentru care se aduceau prescurile26, apoi au aprut i miridele pentru Nsctoarea de

Dumnezeu i ceilali Sfini. Este important s remarcm c n aceast perioad nc nu

existau rugciuni i formule liturgice generalizate i nici o rnduial clar a Proscomidiei,

formularele fiind extrem de variate27 sau lipsind de tot.28 De asemenea, mai multe izvoare

din aceast perioad vorbesc despre faptul c, odat cu Sf. Agne, i miridele se prefac n

Sf. Trup29, dar odat cu apariia miridelor pentru Sfini i dezvoltarea simbolismului

eclesiologic al Proscomidiei, aceast prere teologic va disprea aproape definitiv.30

22 Avem n vedere anume ncperea vizibil distinct de Altar, i nu Proscomidiarul de astzi. Aceast ncpere vadisprea definitiv ncepnd cu aceast perioad (dup sec. XII), sau va fi reamenajat doar ca vemntrie, fr a se maipstra aici Sf. Vase i cu att mai puin Sf. Taine uscate i Sf. Mir, care vor fi transferate spre pstrare pe Sf. Mas. Doar nbisericile centrale ale unor mnstiri athonite precum i n alte lcae construite dup modelul acestora se poate vedea iastzi skevofylakion-ul. Bineneles acesta i-a pierdut ntr-o anumit msur rolul de odinioar i nici arhitectonic numai este exact ca acela, dar pstreaz totui obiceiul svririi Proscomidiei n afara Altarului.23 Cf. . ., . ., . ., op. cit., pp. 73-75.24 Anume aceast ultim denumire va fi preferat de romni, iar ruii, ce-i drept mai trziu, vor numi acest loc saumsu (adic jertfelnic), ceea ce e greit, pentru c aici nu se aduce jertfa, ci doar se pregtete. Adesea,anumite rugciuni sau comentarii patristice numesc jertfelnic nsi Sf. Mas i nicidecum proscomidiarul.25 n aceast perioad nu mai era nevoie de mai multe pini pentru Sf. Trup i aceasta din dou motive: rvna sczutpentru mprtirea cu Sf. Taine, dar i mprtirea mirenilor cu linguria practic care s-a generalizat nu n sec. VII,aa cum spun unii, ci abia prin sec. XI-XII (vezi i cartea noastr: Liturghia ortodox: istorie i actualitate, Bucureti 2008, pp.364-368).26 Ideea se regsete n rugciunea final a Proscomidiei.27 Cf. . , XII XIV ( ) // , Moscova, 1894. , pp. 192-216.; , (XI-XIV .) , // , 41, ,2007.28 Exist foarte multe manuscrise, ncepnd chiar cu primul dintre ele Barberini, gr. 336 i pn spre sfritul secoluluial XIV-lea (a se vedea i textul pe pergamentul rotulus din Biblioteca Sf. Sinod al BOR), care nu au nici o rnduial aProscomidiei, ci doar rugciunea Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc..., pus nainte debinecuvntarea pentru nceputul Liturghiei.29 Aa cum arat mai muli cercettori, n secolele al IX-leaal XI-lea n Bizan, dar mai ales n Sfnta Sofia i n altecatedrale mari, se obinuia s se slujeasc Liturghia folosind mai multe Sfinte Discuri, cu cte o pine pe fiecare din el imai multe Potire; toate acestea n vederea mprtirii sutelor i chiar miilor de credincioi prezeni la o Liturghie.Pinile erau aduse de credincioi, spre pomenirea celor vii i adormii ai fiecruia, i toate erau binecuvntate la epiclez.Deja n secolul al XI-lea a nceput a se folosi o singur pine, iar din celelalte s se scoat doar cteva prticele, care eraupuse alturi de pinea principal, Sfntul Agne. Aa cum nainte se credea c toate pinile aflate pe Sfintele Discuri seprefceau n Sfntul Trup, tot aa se credea i despre aceste prticele alturate Sfntului Agne, care cndva erau i eleAgnee. Foarte clare n acest sens ne sunt mrturiile istorice aduse de ctre patriarhul Nicolae Grmticul, apoi de ctreTheodor Balsamon. Bineneles, i teologic acest lucru este ct se poate de corect, pentru c dup cum cei ce se

7

E. Secolele XIV-XV. n aceast etap se generalizeaz rnduiala constantino-

politan a Proscomidiei, reflectat n Diataxis-ul patriarhului Filothei Kokinos31 (

), care descria amnunit rnduiala Liturghiei i a Proscomidiei.32

Acest Diataxis nu a putut fi impus imediat i peste tot, suferind nc destule schimbri de-a

lungul timpului, inclusiv n secolele al XVI-lea al XVII-lea, constituindu-se de fapt ca un

nou Diataxis, generalizat la toi ortodocii (dar i la greco-catolici), cu anumite particulariti

locale nensemnate.

Anume din aceast perioad, de dup implementarea Diataxisului lui Filothei (dar

fr modificrile ulterioare), este i primul Liturghier tiprit, adic cel al lui Macarie (1508).

n general, rspndirea ediiilor tiprite ale Liturghierului, ncepnd cu anul 1508, nu a

nsemnat i sfritul evoluiei Proscomidiei, aa cum ne vom convinge din cele ce

urmeaz. De exemplu, abia din secolul al XVI-lea n Balcani, iar n Rusia chiar din al

XVII-lea, ortodocii folosesc anume 5 prescuri pentru Proscomidie, iar din a III-a prescur

scot 9 miride. Deci, abia spre sfritul secolului al XVII-lea putem vorbi despre o evoluie

oarecum ncheiat a Proscomidiei, chiar dac, pn astzi, au rmas anumite

particulariti locale, mai evidente la greci, rui i romni.33

mprtesc real cu Hristos devin ei nii Trupul lui Hristos, constituind n acest fel Biserica, tot aa i mistic, prticelelescoase pentru credincioii vii i adormii devin tot Trupul lui Hristos, fiind chiar imposibil ca ceea ce se realizeaz n chipreal, s nu se poat realiza n chip mistic. Bineneles, n acest caz, sfinenia hristic a miridelor se considera c se trans-mite duhovnicete i prescurilor din care au fost scoase, atribuindu-le acelai simbol i sens de antidoron / anafur. Aacum cred i practic ruii chiar i n prezent, neavnd o alt binecuvntare pentru anafur dect scoaterea miridelor dinprescurile pentru Proscomidie, dar i din altele, dac este nevoie. (Despre toate acestea vezi la , , n , 2005, 14, pp. 5-22.)30 Sf. Simeon al Thesalonicului afirm categoric c miridele pentru Maica Domnului i Sfini nu se prefac n Trupul luiHristos i nici n trupurile Sfinilor respectivi, dar nu-i clar de ce nu amintete aici i de miridele pentru vii i adormii(cf. Tratat, cap. 94, vol. 1, pp. 145-147). Probabil era contient c nu putea s dezrdcineze att de uor un neles destulde rspndit n timpul su. De aceea nici nu interzicea categoric mprtirea cu miride (mbibate cu Sf. Snge), ci ospunea doar ca o recomandare personal. Oricum, chiar i astzi se crede c miridele se sfinesc la punerea lor n Potir,prin mbibarea cu Sf. Snge, de aceea i se impune consumarea lor cu aceeai evlavie ca i Sf. Trup, chiar dac obligatoriudup Acesta. Mai amintim c n sec. XVII n Rusia Mic (Ucraina de azi) nc se credea n prefacerea miridelor n Trupullui Hristos, iar Petru Movil spunea c acestea se prefac doar dac exist intenia liturghisitorului spre aceasta nmomentul rugciunii i binecuvntrii pinii euharistice (cf. . , // , 17, . 651).31 Filothei Kokinos, patriarh de Constantinopol ntre 1354 i 1376, fost monah la Sinai, apoi stare la Marea Lavr (Athos)i ucenic al Sfntului Grigorie Palama.32 Cf. . , . . . 2: XIV . // , , 1895, pp. 30-79; . , XII XIV , ediia citat.33 Bineneles aici nu ne referim la adugarea anumitor Sfini la cele nou cete din prescura a treia, pentru c introducereaSfinilor noi canonizai nu reprezint o evoluie sau schimbare esenial n Slujba Proscomidiei, ci, am putea spune,constituie un fenomen firesc chiar, dei principiile dup care se adaug aceti sfini nu sunt totdeauna justificate. Deexemplu, la cetele ierarhilor, mucenicilor i cuvioilor, aa cum sunt grupate ele acum, trebuie adugate doar cele mairelevante nume, fr a-i enumera pe sfinii cu cinstire strict regional. Mai mult dect att, considerm c nu este potrivit

8

DESCRIEREA PROSCOMIDIEI DUP LITURGHIERUL LUI MACARIE

Aa cum am menionat n Prolog, apariia tiparului a contribuit la conservarea i

uniformizarea unui anumit text i diataxis al Proscomidiei, de aceia, pentru a face un

studiu minuios asupra istoriei Proscomidiei, va trebui s studiem puin primul Liturghier

tiprit n lumea ortodox, mai ales c acesta este multora accesibil datorit reeditrii i

chiar traducerii fcute cu ocazia mplinirii a 500 de ani de la tiprirea lui. Este vorba,

bineneles, de Slujebnikul (Liturghierul) ieromonahului Macarie, tiprit la Trgovite (sau

poate la Mnstirea Dealu) n anul 1508. Textul acestui Liturghier este asemntor cu

multe alte texte slavoneti din sec. XV-XVI, i m refer mai ales la manuscrisele consultate

de noi n bibliotecile romneti34, cele mai multe de provenien medio-bulgar. Mai

menionm c acestea difer ntr-o anumit msur de manuscrisele slavoneti din Rusia,

din aceeai perioad.

ntruct ne ocupm de Proscomidie, inem s facem o prezentare schematic a ei

conform acestui Liturghier, iar acolo unde va fi cazul, vom reda i textul tradus al unor

formule sau elemente mai speciale.

- Textul Liturghierului ncepe cu o scurt nvtur despre pregtirea trupeasc i

duhovniceasc a preotului, apoi se spune c acesta se nchin pentru Liturghie, fr s fie

redate i rugciunile de nchinare, ci doar ultima rugciune: Doamne, trimite mna Ta....

Urmeaz mbrcarea diaconului i preotului, fr prea multe deosebiri fa de practica

actual, apoi se ncepe Proscomidia care are unele particulariti specifice timpului;

- 3 nchinciuni, Rscumpratu-ne-ai pe noi... i Binecuvntat este Dumnezeul

nostru.... Nu se menioneaz nici un gest special cum ar fi srutarea Sfintelor Vase,

practicat n prezent la rui, dar nici binecuvntarea (cu mna a) prinoaselor, practicat n

prezent la romni;

s se adauge chiar toi ierarhii sau cuvioii romni canonizai, aa cum se ncearc n ultima vreme (att la rugciunileLitiei, ct i la aceste formule de la Proscomidie), cci aceasta transform formulele de rugciune n Sinaxare cu nume ngeneral necunoscute i care te abat de la ideea central a rugciunii respective. Nici o Biseric local nu pomenete laProscomidie sau Litie pe toi sfinii pe care i are, i nu-i clar de ce B.O.R. ar face excepie prin aceste pomeniri de nume, lacare se adaug de multe ori i locul de natere, activitate sau de prezen a moatelor i chiar a unor prticele mici demoate.34 Vezi mss nr. 26, 27, 28, 30 i 619 din Biblioteca Academiei Romne .a.

9

- Apoi nsemnnd cu copia de 3 ori, preotul spune: Pomenire Domnului, Dumnezeului

i Mntuitorului nostru Iisus Hristos formul diferit de cea de astzi i la care vom

reveni.

- Urmeaz rnduiala obinuit de pregtire a Agneului, bineneles, la nceput

avnd cuvintele Ca o oaie spre junghiere... ...i ca un miel, aa cum apare n toate ediiile

greceti i slavoneti ale Liturghiei, fidele n acest loc, textului Septuagintei35;

- Vinul i apa sunt turnate n Potir de ctre diacon, dup ce acesta cere binecuvntare

de la preot Binecuvnteaz, stpne; preotul nu rspunde nimic, deci nu exist

binecuvntarea de astzi a unirii (zis i a amestecrii36);

- Apoi preotul ia a doua prescur i scoate din ea mirida pentru Nsctoarea de

Dumnezeu, cu aceleai cuvinte ca i astzi, afar de fraza: De fa a sttut mprteasa de-a

dreapta.... nsi mirida pentru Maica Domnului este pus de-a stnga Agneului, iar

lng ea, o singur mirid pentru Sfini, n locul celor 9 de astzi. De observat c aceast

meniune ne face s credem c descrierea i argumentele Sf. Simeon al Thesalonicului, din

capitolul 94 al Tratatului su37, dei mai vechi cu aproape un secol, ori nu erau cunoscute,

ori nu erau recunoscute ca autoritate;

- Mirida din prescura a treia, era scoas cu urmtorul text: Cu puterea cinstitei i de

via fctoarei Cruci, ale cinstitelor i ceretilor netrupeti puteri, a cinstitului slvitului proroc,

35 Dei n originalul grecesc al Liturghierului avem: Ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas mpotriva celorce-L tund... (cf. LXX: Isaia, 53:7) text folosit i astzi de toate Bisericile Ortodoxe surori, Liturghierele romneti aupreferat: miel spre junghiere / oare spre tundere, variant cu care suntem i noi de acord. Argumentele noastre, spredeosebire de cele ale altor liturgiti romni, nu in numai de logic, chipurile, c mielul nu poate fi tuns, ci numai oaia,cci, pn la urm, se tie c la evrei erau uneori tuni i mieii sau mioarele, datorit climei foarte calde, mai ales cmiel sau mieluea putea fi numit i animalul de un an care nc nu a ftat i care, bineneles, trebuia tuns, c aveadeja ln.Considerm c aceast schimbare se impune, n primul rnd, pentru a uniformiza textul din cadrul Proscomidiei nsei,unde, pe lng citatul din Isaia (versiunea LXX), avem i o parafrazare dup Ioan 1:29 Se junghie Mielul lui Dumnezeu,Cel ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i pentru mntuirea lumii i nu putem ca la nceputul pregtirii Agneului sspunem c se junghie oaia, iar mai jos, c se junghie mielul. Este nevoie deci de o uniformizare a acestor fraze i, n acestcaz, se d prioritate variantei din Evanghelie, mai ales c, dup unii bibliti, i n textul masoretic, mielul se junghie ioaia se tunde. Faptul c doar B.O.R. a fcut aceast modificare nu afecteaz cu nimic unitatea liturgic dintre BisericileOrtodoxe Locale, mai ales c e vorba doar de Proscomidie, care este o slujb relativ nou i, dup noi, nc nefinisat carnduial i text. (Cf. Pr. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 127, nota 308.)36 Traducerea corect a substantivului este unire (la Dosoftei: uniciunea) i nu amestecare, cum greit autradus cei mai muli, inclusiv Sfntul Antim Ivireanul (cf. fila 55). Unirea vinului i a apei (mai ales n contextulcontroverselor hristologice cu armenii) a fost neleas ca simboliznd unirea celor dou firi n persoana lui Hristos (cf.Canonului 32 Trulan), care se unesc fr s se amestece [Sinodul al IV-lea Ecumenic]. (Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru STNI-LOAE, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 121.)37 A se vedea traducerea romneasc n dou volume, Suceava, 2002; vol. 1, pp. 145-146. Aici Sf. Simeon enumer doar 4miride pentru sfini: prima pentru ngeri, a doua pentru proroci, drepi i Ioan Boteztorul (adic sfinii VechiuluiTestament), a treia pentru apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi (adic toate categoriile mai importante de sfini din NoulTestament), iar ultima pentru toi Sfinii.

10

nainte Mergtorului i Boteztorului Ioan, a cinstiilor slviilor i ntru tot ludailor Apostoli, a

celor ntre sfini prini ai notri sfinii ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de

Aur, Athanasie i Chiril, Nicolae cel din Mira, Sava al Serbiei i a tuturor sfiniilor ierarhi, a

sfntului Apostol nti-mucenic i arhidiacon tefan, a sfinilor marilor Mucenici: Gheorghe,

Dimitrie, Theodorii (2 38 ) i a tuturor sfinilor mucenici; a preacuvioilor i purttorilor de

Dumnezeu prini ai notri: Antonie, Eftimie, Sava, Onufrie, Athanasie Athonitul, Simeon Srbul

[i a] tuturor cuvioilor; a sfinilor fr de argini i fctori de minuni: Cosma i Damian,

Pantelimon i a tuturor sfinilor fr de argini; a sfinilor drepilor dumnezeieti prini Ioachim i

Ana, (N) a sfntului zilei i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi

Dumnezeule. Menionm nc odat c pentru toi aceti sfini se scotea o singur mirid,

nu nou; mai vedem c este pomenit Crucea i ngerii, nu sunt pomenii ceilali proroci,

afar de Ioan Boteztorul, nu sunt pomenii evanghelitii i ali sfini, dar n schimb apar

doi sfini locali srbi: Sava i Simeon. i la acest aspect vom reveni;

- Mai departe Liturghierul vorbete de scoaterea unor prticele din prescura a patra,

fr s se indice forma, mrimea i locul punerii lor. Acestea sunt scoase pentru:

episcopatul ortodox i episcopul locului, pentru ar, pentru egumen i pentru toi cei vii;

- Din a cincea prescur se scot prticele pentru adormii, n urmtoarea ordine:

ctitorii sfintei mnstirii acesteia de unde deriv faptul c Slujebnikul era destinat n

special Mnstirilor (mai ales c mai sus e pomenit i egumenul), pentru arhiereii i pentru

toi cei din veac adormii;

- Urmeaz o indicaie mai puin obinuit pentru noi acum, dar fireasc pe atunci:

diaconul lund copia39, scoate pentru sine zicnd: Pomenete, Doamne, i a mea nevrednicie i-mi

iart toate pcatele cele de voie i cele fr de voie40, apoi pomenete pe cine are: vii i adormii;

38 Se au n vedere cei doi mucenici: Teodor Tiron i Teodor Stratilat, numai c nu sunt pomenii separat, aa cum seobinuiete astzi, ci mpreun, sub form de plural.39 O indicaie privind scoaterea miridelor (pentru vii i adormii) de ctre diacon ntlnim pn i n Liturghierul Sf.Ierarh Dosoftei - Iai, 1679. Aceast practic a disprut definitiv spre sfritul secolului al XVII-lea.40 Aa trebuie s apar aici la Proscomidie rugciunea preotului pentru sine. Adaosul mai trziu: ...i s nu opreti, pentrupcatele mele, harul Preasfntului Tu Duh de la darurile ce sunt puse nainte preluat din Liturghia Sfntului Vasile cel Marede la Intercessio nu este binevenit i constituie chiar o greeal, pentru c textul dat nu se refer la oprirea harului nvederea sfinirii i prefacerii darurilor, ci este vorba de harul care se vars prin mprtirea cu Sfintele Taine cerereafiind o rugciune nainte de mprtire. Este oarecum greit din punct de vedere dogmatic s crezi c pentru pcatelepreotului darurile ar putea s nu se sfineasc. Este altceva c preotul, dac slujete cu nevrednicie, i ia asupr-i mareosnd i slujirea ntr-o astfel de stare smintete i ndeprteaz i pe alii din Biseric, dar pentru rugciunile Bisericii(cci preotul, din punct de vedere ortodox, acioneaz in persona Ecclesiae), Tainele sunt totui valide. Decischimbarea operat n Liturghierele romneti, prin adugirea expus mai sus, nu este corect. (A se vedea iLiturghierele slavoneti i cele vechi greceti, dar i n cartea noastr: Liturghia ortodox..., pp. 114-115)

11

- Apoi, preotul lund o mturic strnge toat frmiturile ca s nu cad nimic, iar

diaconul lund cdelnia spune: Domnului s ne rugm., i preotul lund cdelnia

cdete;

- Textul Proscomidiei se ncheie i ncepe cel al Liturghiei, dar nu cu binecuvntarea

pe care o tim, ci cu rugciunea Tmie i aducem... i toate celelalte obinuite de la

acoperirea Cinstitelor Daruri din Proscomidia de astzi. Bineneles urmeaz cdirea, apoi

rugciunile speciale de nchinare nainte de Liturghie i Liturghia propriu-zis (deja cu

binecuvntare).

Din toat aceast descriere, ne vom opri doar la dou elemente care, dup prerea

noastr, sunt mai relevante i anume:

formula Pomenire Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; i

scoaterea miridelor pentru Cruce, ngeri i ceilali Sfini.

Formula cu care se ncepe ritualul pregtirii Sf. Agne apare n destul de multe

variante, mai ales n manuscrisele slavoneti: fie c ele provin din Balcani, fie din Rusia.41

Aceast expresie a preotului, fr un verb care s arate concret ce aciune se face ntru

pomenirea Domnului [...] Hristos, i-a fcut pe unii s inventeze tot felul de formule care

s explice ntr-un fel sau altul sensul cuvintelor. Zeci de manuscrise i tiprituri slavone

vechi au varianta (n traducere): Facem pomenire [Marelui] Domn, Dumnezeu i Mntuitor al

nostru, Iisus Hristos.

Alte cteva manuscrise slavone conin varianta: Primete, Printe (cu referire la

Dumnezeu-Tatl), jertfa aceasta ntru pomenirea Domnului..., ceea ce e justificat logic att

prin aciunile care se fac, ct i prin formula asemntoare ce se gsete la mirida pentru

Nsctoarea de Dumnezeu42, dei nsi Jertfa, dup tlcuirea Sf. Nicolae Cabasila, se va

aduce abia la epiclez43.

Mai ntlnim i varianta Pomenirea Domnului i Dumnezeului... inclusiv la Sf.

Dosoftei dar, n acest caz, textul apare mai degrab ca un supratitlu pentru ntreaga

41 Cf. ., , , 1895, p. 60; Idem, : - . , 1895, p.503.42 Rugciunea ce se spune la mirida Macii Domnului: ntru cinstea i pomenirea preabinecuvntatei, slvitei Stpnei noastre,de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria, pentru ale crei rugciuni primete, Doamne, jertfa aceasta ntrujertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri.43 Cf. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Buc. 1997, p. 77.

12

Proscomidie sau chiar Liturghie dect ca formul liturgic i nu-i exclus ca acesta s i fi

fost sensul primar al acestui text. Totui cele mai multe manuscrise vechi, dar mai ales

ediiile tiprite slavoneti, nemaivorbind de cele greceti i romneti, au varianta

cunoscut a textului: ntru pomenirea Domnului..., chiar dac aceasta nu este deloc clar.

Pentru a nelege expresia, trebuie s inem seama de aciunile care se fac nainte i dup

acest moment i chiar de ntreaga slujb care urmeaz. Deci, pe de o parte, aceast aducere

a jertfei (simbolizat prin ridicarea prescurii n sus), precum i nsemnarea ei cu semnul

crucii, apoi pregtirea Agneului etc. toate se fac ntru pomenirea Domnului; pe de alt

parte, ntreaga Liturghie care urmeaz este anunat ca fiind ntru pomenirea

Domnului, dup porunca dat de El: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22:19).

Deci expresia anun pomenirea jertfei Domnului i, prin urmare, tot ce se face mai

departe trebuie neles din perspectiva jertfei.

Sfntul Simeon al Thesalonicului, fcnd abuz de interpretri simbolice, neglijeaz

acest aspect i vede n Proscomidie mai mult un simbol al Bisericii cereti i pmnteti

adunate n jurul lui Hristos, i nu semne ale Jertfei Domnului. Accentum ns c de

nelesul corect al acestei fraze depinde foarte mult i nelesul celorlalte texte din

Proscomidie i chiar din Liturghie, n general.44

A doua problem propus spre dezbatere este cea a scoaterii miridei pentru Sf.

Cruce, pentru Sfinii ngeri i ceilali Sfini. n primul rnd nu trebuie s ne mire faptul c

se scotea o singur mirid pentru toate acestea. Un lucru ca acesta este explicabil pentru

epoca n care, n general, obiceiul de a scoate miride era destul de nou i nc

negeneralizat. Nu mult dup aceea ns, se va trece la un numr de 3, 445 i n cele din

urm 9 miride. Personal considerm c numrul de 9 miride a aprut n spaiul slav (mai

ales Rusia), unde, prin secolul al XVI-lea, se renunase la scoaterea miridei pentru Sf.

Cruce i Sf. ngeri, iar cele 9 cete de Sfini (s zicem) pmnteti, reprezentau un fel de

icoan al celor 9 cete ngereti, din teologia Sf. Dionisie Areopagitul. Acest lucru l

confirm i renumit liturgist romn, printele prof. Ene Branite, care spune c miridele

se scot n cinstea sfinilor, mprii n 9 cete sau grupe, dup chipul celor 9 cete ale

44 Cf. Cartea noastr, Liturghia Ortodox, p. 189, nota 387.45 Anume despre 4 miride vorbete i Sf. Simeon al Thesalonicului n Tratatul su, cap. 94, p. 145.

13

ierarhiei cereti a sfinilor ngeri.46 Logic aceste 9 cete de sfini nu pot nsuma (fie i pe

prima poziie) alte 9 cete dup modelul crora a fost constituit numrul de miride.

Pentru a vedea dac avem sau nu dreptate, trebuie s rspundem la ntrebarea: de

unde s-au luat aceste pomeniri ale Sfinilor i mai ales a Sf. Cruci i a ngerilor la Proscomidie i de

ce astzi, unii pomenesc Sf. ngeri la Proscomidie, iar alii nu? Vom ncerca s rspundem nu

prin speculaii teologice, dei ne vom opri i la acestea, ci prin studiul critic al izvoarelor.

Singurul tratat serios existent la aceast tem (pe care l-am studiat i din care vom

cita), l reprezint o carte a liturgistului rus Serghei Muretov, aprut la Moscova n 1897.47

Alte tratate la aceast tem aproape c nu prea exist.

Aadar, studiind zeci de manuscrise liturgice, Muretov ajunge la concluzia c

pomenirile Sfinilor la Proscomidie provin din rugciunea de la Litie: Mntuiete,

Dumnezeule, poporul Tu..., aprut prin secolele VI-VII i dezvoltat n continuu pn

astzi, i care a influenat textul Proscomidiei prin preluarea aceleiai ierarhizri a

Sfinilor, fcnd amintire i de Sfinii ngeri i chiar de Sfnta Cruce.48 De la nceputul

introducerii acestor pomeniri (sec. XII-XIII) i pn n sec. XV-XVI inclusiv, mai ales

datorit Sf. Simeon al Thesalonicului, pomenirea acestora la Proscomidie era vzut ca o

nfiare simbolic a tuturor persoanelor i chiar obiectelor i evenimentelor care au avut

vreun aport, fie i foarte indirect, la Jertfa Rscumprtoare a lui Hristos. Aa cum vom

vedea, mai trziu aceast viziune se va schimba, fr ns a nltura viziunea pur

simbolic.49

Cel mai vechi Slujebnik slavonesc care ne d textul unor astfel de pomeniri mss nr.

518 al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, sec. XIII50 prezint urmtorul text, pe care-l

redm n traducerea noastr: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, primete jertfa

aceasta n cinstea i spre slava Sfintei Nsctoare de Dumnezeu: Bunavestirea, Naterea, Intrarea

46 Liturgica Special, Bucureti 2005, p. 247.47 . , , , 1897, 185 pag.48 Ibidem, pp. 85-121. Mai menionm c irul lung de pomeniri a Sfinilor avea (i trebuie i astzi s aib) loc doar larugciunea diaconului Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu..., nu i la cea rostit de preot Stpne, Mult-milostiveDoamne..., care trebuie s apar n form scurt, ca la sfritul Pavecerniei Mari, de unde este i preluat. Nici logic, niciteologic, repetarea acelei liste destul de lungi de sfini i de ctre preot nu este justificat, ba chiar imposibil, dac negndim c pe parcursul celei de-a doua rugciuni toi trebuie s stea cu capul aplecat (cci e o rugciunea de plecare acapetelor). n plus, acest lucru e i obositor, mai ales dac preotul slujete singur i trebuie s citeasc un sinaxar ntregde dou ori.49 n acest caz, cuvntul simbol este neles n sensul scolastic, adic ceva contrar realitii.50 Textul acestui manuscris este publicat pe www.byzantinorossica.org.ru.

14

n Sfnta Sfintelor, punerea vemntului i a brului i cinstita ei Adormire i toate praznicele ei; a

Sfintelor cereti puteri Mihail i Gavriil, a Sfntului naintemergtor i Boteztor Ioan; a Sfinilor

Apostoli Petru i Pavel i toi Apostolii; a Sfinilor Evangheliti, a Sfntului prznuit i a Sfntului

ocrotitor al acelui loca. De aici se vede clar c aceste pomeniri sunt pur simbolice i am

putea spune, chiar exagerate i lipsite de logic. Drept c ele nu se mai regsesc n alte

manuscrise, cci mai departe, aa cum a observat i Muretov, Proscomidia va repeta

aproape identic ierarhizarea i chiar formulele din rugciunea Litiei. Aa se explic faptul

c Liturghierul tiprit al lui Macarie, ca i alte zeci de manuscrise greceti i slavonete din

sec. XIII-XVI, pomenesc Sf. Cruce i Sf. ngeri la Proscomidie.

Spre sfritul secolului al XVI-lea nceputul secolului al XVII-lea, la nivel

panortodox, am putea spune, s-a simit nevoia revizuirii acestui formular, dei,

dependena de rugciunea Litiei a rmas i ea se simte pn astzi.51

Totui, n aceast perioad, dezvoltndu-se interpretarea soteriologic a

Proscomidiei, reflectat n treact i n Catehismele din sec. XVII, ruii au nlturat

pomenirea Crucii i chiar a ngerilor, ca fiind nepotrivite. Grecii ns, rmnnd oarecum

fideli interpretrii simbolice a Sf. Simeon al Thesalonicului 52 , au nlturat doar

pomenirea Crucii, lsnd-o pe cea a Sf. ngeri, dei se cunosc i la ei tendine de excludere

a ngerilor de la aceste pomeniri.

De atunci i pn astzi, cele dou tabere vin cu urmtoarele argumente:

grecii spun c i ngerii au participat la lucrarea mntuitoare i rscumprtoare a

lui Hristos i c ntreaga creaie s-a sfinit prin Jertfa Sa, inclusiv ngerii;

ruii ns spun c ngerii nu au beneficiat de roadele Jertfei lui Hristos i mai mult

dect att, ei nefiind supui pcatului, nu au avut nevoie de aceast Jertf i nici Hristos

nu a venit pentru ei i nu S-a fcut nger, ci om, ca pe om s-l ndumnezeiasc.53

Observm ns c, n decursul timpului, fiecare a rmas cu argumentele sale, iar

Biserica Soborniceasc nu a luat atitudine n aceast privin, considernd pomenirea sau

51 Adugirile de Sfini, mai ales a celor locali, se face i astzi simultan la Litie i la Proscomidie.52 Trebuie a aduce pentru ngeri [Jertf n.n.] pentru c i ei au slujit Taina ntruprii; pentru c s-au unit cu noi i suntem oBiseric, pentru c poftesc s se plece la Tainele Bisericii, s vad lund i ei dintr-acestea mare nlare; i pentru c ne sunt noupaznici i mijlocitori ctre Dumnezeu (Cf. Tratat, cap. 95, p. 145). Dup cum vom vedea mai jos, argumentul este slab iincorect.53 . , , pp. 29-45. n acelai capitol se aduc i o mulime deargumente dogmatice privind absurditatea pomenirii Sf. ngeri la Proscomidie. A se vedea i argumentele noastre demai jos.

www.byzantinorossica.org.ru

15

nepomenirea ngerilor drept o simpl practic liturgic local. 54 Am dori totui s

continum discuiile privind acest subiect, mai ales c ele sunt i actuale n teologia

romneasc.

POMENIREA SFINILOR NGERI LA PROSCOMIDIE

I IMPLICAIILE DOGMATICE ALE ACESTUI ACT LITURGIC

n primul rnd trebuie s reafirmm c nimic din ce se spune sau se face n cultul

ortodox, nu este fr un rost precis, fie el i neneles de majoritatea. De asemenea, trebuie

s menionm c n Ortodoxie, i mai ales n cult, simbolul i realitatea nu se exclud, ci

exist una n alta i se manifest una prin alta. De aceea, cnd spunem c pomenirea

ngerilor la Proscomidie este o simpl comemorare a rolului lor n istoria mntuirii sau un

simbol, trebuie s ne gndim ce realitate precis st n spatele acestui simbol?55

Comemorarea i chiar rugciunea de mijlocire adresat ngerilor (nu i pentru ei) n-a

lipsit niciodat n Biserica Ortodox, iar cei care au exclus pomenirea ngerilor de la

Proscomidie, nu au avut vreodat scopul de a diminua cultul ngerilor. Se tie c Sfinii

ngeri sunt pomenii n fiecare sptmn, n ziua de luni, au mai multe zile de pomenire

n timpul anului, sunt invocai n diferite imne i cntri, iar n anumite momente ale

Liturghiei, se poate vorbi chiar despre o mpreun-slujire a noastr cu ngerii.56 Apare

totui ntrebarea dac i pomenirea lor la Proscomidie este justificat i se ncadreaz n

aceeai ordine de idei? Interpretrile ulterioare date Proscomidiei permit oare pomenirea

ngerilor la Proscomidie?

Aici a veni cu un argument mai rar invocat n acest context.

Fr ndoial, punerea miridelor n Potir i mbibarea lor cu Sf. Snge, nseamn o

mprtire din roadele Jertfei euharistice a celor pentru care s-au scos acele miride, fie ei

54 Ortodocii romni, dintotdeauna au avut n uz practica ruseasc i doar ediia Liturghierului din 1937 (pn-n 1956),apoi cele din 2000 ncoace, au introdus pomenirea ngerilor, dup formularul grecesc. Unii, confundnd teologia cupolitica, au spus c ngerii au fost scoi de la Proscomidie de comuniti pe motiv c Sf. Arhanghel Mihail era ocrotitorullegionarilor. Un astfel de argument nici nu poate fi luat n seam, el neavnd nici un suport. Pomenirea ngerilor laProscomidie este o problem exclusiv teologic i nu are nimic comun nici cu politica i nici mcar cu filosofia.55 Simboluri seci, aa cum uneori s-ar putea nelege din comentariile liturgice ale Sf. Simeon al Thesalonicului, nu exist.Sf. Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i chiar Nicolae Cabasila, au o cu totul alt viziune asupra mistagogieiliturgice, iar aparenta contradicie dintre aceste viziuni, cauzat i de o oarecare decaden liturgic din timpul Sf.Simeon, nu trebuie s ne deruteze.56 A se vedea rugciunea Intrrii Mici a Liturghiei, rugciunea Cntrii ntreit-sfinte, Imnul Heruvic i alte imne irugciuni, dar i Tlcuirea Liturghiei Sf. Gherman al Constantinopolului i a altor Sf. Prini.

16

i Sfini (trecui n Calendar) sau chiar Maica Domnului,57 lucru confirmat de teologi,58 dar

mai ales de evlavia Bisericii (cler i popor) de a pomeni sau de a fi pomenii la

Proscomidie. Noi dorim s fim pomenii nu doar pentru o nfiare simbolic lng

Hristos (aa cum ar iei din comentariul Sf. Simeon al Thesalonicului), ci pentru c simim

efectul real al Jertfei euharistice a lui Hristos asupra noastr, chiar dac acesta este inferior

i nu se poate substitui mprtirii euharistice propriu-zise. Faptul c pomenirea viilor i

a morilor (iar prin extensie i a Sfinilor) nseamn o mprtire duhovniceasc din

Hristos (i nu un simplu simbolism eclesiologic) este confirmat i de regula foarte strict a

Bisericii de a nu pomeni la Proscomidie pe eretici, schismatici sau pe cei cu pcate grave.59

Altfel spus, cei care nu se pot sau nu s-au putut mprti cu Trupul i Sngele Domnului

nu pot primi nici aceast mprtire duhovniceasc prin pomenirea ce se face.

Dei aceast idee este mai puin dezvoltat n teologia noastr, o regsim mai ales n

Anaforaua Sf. Ioan Gur de Aur, unde se spune clar c Jertfe euharistic se aduce i pentru

strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mr-

turisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a svrit ntru credin, dar mai ales

pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea

i pururea Fecioara Maria; pentru Sfntul Ioan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul, pentru

Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i pentru toi sfinii. Observm c i n Anaforaua

Sf. Vasile cel Mare, preotul se roag ca toi cei ce se vor mprti din Sfintele Taine s afle

mil i har mpreun cu toi sfinii, care din veac au bine-plcut [lui Dumnezeu]: cu strmoii,

prinii, patriarhii, prorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, das-

clii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin; mai ales cu Preasfnta, curata,

preabinecuvntata, slvita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria;

cu Sfntul Ioan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul; cu Sfinii, mriii i ntru tot ludaii

Apostoli i cu toi sfinii

57 Aceasta inclusiv pentru faptul c au avut trup i, ca oameni, sunt de o fiin cu Hristos: Dumnezeu-Omul. Fiinangerilor e cu totul diferit de cea a lui Dumnezeu i a oamenilor.58 Cf. Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special, ed. 2005, p. 262.59 n trecutul Bisericii, cnd nc nu era dezvoltat Proscomidia, pomenirile se fceau dup epiclez de pe Diptice. Ceicare se ndeprtau de Biseric prin rea-credin sau printr-un comportament neadecvat, erau teri din Diptice i nuputeau fi pomenii la Liturghie. Prezena patriarhilor n Dipticele fiecrei Biserici arta comuniunea dintre ei, iar aceastase manifesta nevzut tocmai prin pomenirea reciproc la Liturghie, dar nu pur simbolic, ci n baza aceleai Jertfeeuharistice care ne adun pe toi de la o margine a lumii pn la alta, fcndu-ne prtai Aceluiai Trup i Snge.

17

Nici ntr-un text, nici n altul (ambele mai vechi cu peste 800 de ani fa de textul

Proscomidiei), nu sunt amintii ngerii, ceea ce arat clar faptul c ei nu se mprtesc din

Hristos euharistic. Acest lucru este confirmat i de iconografia ortodox, n cele dou

tipuri de icoane: Liturghia Apostolilor i Liturghia cereasc. Dac n Liturghia

Apostolilor se arat clar cum nsui Hristos i mprtete pe Apostoli (vezi Anexa 1), n

cea ngereasc, puterile cereti doar slujesc i primesc binecuvntare, fr a se mprti

euharistic (vezi Anexa 2), cci nici nu ar putea face aceasta, neavnd trup. Speculaiile

privind o oarecare corporalitate a ngerilor, dup spusa lui Tertulian i a altora60, nu pot fi

acceptate, din moment ce nsi formula de pomenire a ngerilor la Proscomidie (acolo

unde ea se folosete), i numete ceretile netrupeti puteri.

Nu trebuie s neglijm nici faptul c pentru momentul punerii n Potir a miridelor

pentru sfini, Biserica a ales un tropar din Canonul pascal (compus de Sf. Ioan

Damaschin): O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui

Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea

nenserat a mpriei Tale!. Acest tropar scoate n eviden faptul c cei care acum se

mprtesc duhovnicete din roadele Jertfei lui Hristos, n mpria Sa se vor mprti

mai adevrat, adic deplin; i aceasta, evident, abia dup nvierea de obte. Or, ngerii

nu sunt n ateptarea acelei zile nenserate n mpriei lui Dumnezeu pentru c la ei nu

exist nici un obstacol n mprtirea din harul lui Dumnezeu i acum, fr s atepte

nvierea de obte, care pe ei nu-i privete, cci n-au trup. i acolo ei doar vor sluji i se vor

minuna de cele pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru oameni. Iar acum i aici, doar

oamenii se mprtesc ntr-o anumit msur i abia dincolo se vor mprti mai

adevrat din Hristos, Patile cele mari i preasfinite.

Se tie c (re)introducerea ngerilor n rndul celor 9 cete de la Proscomidie s-a fcut

n Liturghierul romnesc n anul 2000, n baza unei note explicative fcute de PS Daniel

Ciobotea, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, actualmente Patriarhul B.O.R.61 Se tie c

60 Se tie c Sf. Scriptur precum i Sfinii Athanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Ioan Gur de Aur .a.vorbesc despre o spiritualitate absolut a ngerilor, pe cnd Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian i ali scriitoribisericeti (n mare parte eretici), spun c ngerii sunt constituii dintr-o materie fin (cf. William Cooke, ChristianTheology, London, 1848, pp. 613-614).61 Am numit acest document not explicativ, pentru c studiu nu poate fi numit nicicum. Textul acestei note lputei gsi la adresa URL: http://www.crestinortodox.ro/liturgica/liturghia/necesitatea-pomenirii-ingerilor-randuiala-proscomidiei-70757.html.

http://www.crestinortodox.ro/liturgica/liturghia/necesitatea-pomenirii-ingerilor-randuiala-

18

unii au acceptat fr probleme toate acele argumente, poate chiar fr s citeasc textul

respectiv (cum se mai obinuiete pe la noi, atunci cnd un text nu este privit prin valoarea

lui, ci prin autoritatea autorului). Dar au fost i teologi care n-au fost de acord cu

pretinsele argumente i chiar i-au expus anumite puncte de vedere contrare, dar mai

toate au rmas fr ecou. Noi vom rmne pe linia strict tiinific (liturgic i dogmatic)

a problemei i nu vrem ca studiul de fa s fie considerat un atac la careva persoane, mai

ales la adresa Patriarhului B.O.R., care ne-a fost dascl i printe.

Analiznd totui acea not explicativ, observm c ea ncepe cu o expresie total

eronat din punct de vedere dogmatic, precum c excluderea pomenirii ngerilor din

rnduiala Proscomidiei este o eroare bazat pe opoziia dintre duh i trup, or lucrurile nu

sunt deloc aa. Aici nu este vorba despre opoziia dintre duh i trup (de sorginte gnostic),

ci despre diferena dintre firea (exclusiv) spiritual a ngerilor i firea dual (trup-suflet)

a oamenilor, care a fost asumat prin nomenire de Ipostasul Logosului dumnezeiesc.

Doar fiinele care au sau cel puin au avut trup se pot mprti cu Trupul i Sngele

Domnului, mai ales c Hristos a venit pentru mntuirea oamenilor, nu a ngerilor (cf.

Evrei 1:14; 2:5,16).

Mai departe, n acea not explicativ, citim: Cnd Maica Domnului este pomenit

dup prefacerea Sfintelor Daruri, cntarea adresat ei: Cuvine-se cu adevrat menioneaz faptul

c ea este "mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". Or, tocmai

pentru a sublinia c Maica Domnului este mai cinstit dect ngerii, la Proscomidie, prticica ei are

ntietate fa de cea a ngerilor, fiind aezat singur ("fr de asemnare") de-a dreapta

Agneului. inem s menionm c punerea miridei pentru Maica Domnului de-a

dreapta este o practic destul de nou, care nu exista nici mcar n Liturghierul lui

Macarie, iar afirmaia de mai sus este anistoric. Pe de alt parte, imnul Cuvine-se cu

adevrat nu are nici o legtur cu Liturghia i a aprut n rnduiala acesteia abia prin sec.

XI-XII pentru a umple golul cauzat de citirea n tain a Anaforalei, dar chiar acolo, n

Anafora, ngerii nu sunt amintii n rndul cetelor de sfini.

Mai departe, nota explicativ a Patriarhului Daniel (pe atunci mitropolit la Iai) ne

uimete cu urmtoarea speculaie absolut steril, precum c Cele nou cete de sfini de la

Proscomidie au sens numai dac prima din cete se refer la ngeri, deoarece n locul cetei a II-a a

19

ngerilor care au czut se evideniaz acum opt cete de sfini dintre oamenii care au mrturisit pe

Hristos i au dobndit lumina zilei a opta, adic au intrat deplin n Lumina lui Hristos Cel nviat.

n primul rnd, cele nou cete de sfini (n msura n care se poate vorbi chiar de nou

cete de sfini) au aprut dup modelul celor nou cete ngereti i, logic, nu pot s le

cuprind i pe acestea din urm. Constituirea lor ca nou cete de sfini s-a fcut la rui,

acolo unde tocmai se renunase la pomenirea ngerilor. n al doilea rnd afirmaia este

greit din punct de vedere dogmatic. Sf. Dionisie Areopagitul vorbete despre nou cete

ngereti fr s spun c lor le-ar lipsi ceva. Cele nou cete ngereti n-au nimic cu cetele

de ngeri czui, iar ideea c noi am completa numrul sau ceata ngerilor czui ine mai

degrab de teologia babelor, dect de cea revelat sau academic. Teologic vorbind,

omul poate cdea i se poate mntui chiar i fr existena ngerilor ri sau buni. ngerii

doar ajut i contribuie pozitiv sau negativ, n funcie de starea lor, la orientarea

duhovniceasc a omului.

Restul argumentelor aduse de adepii pomenirii ngerilor la Proscomidie sunt i

mai slabe i chiar nu merit a fi comentate. Deci argumente solide n sprijinul pomenirii

ngerilor la Proscomidie nu sunt i nici nu pot fi. Aceast practic se pstreaz ntr-adevr

n Bisericile de limb greac, dar mai mult ca o relicv liturgic i nu ca pe o reflecie clar

a ceea ce se ntmpl i credem noi c se ntmpl la Liturghie. Se tie prea bine despre

orgoliul grecesc de a nu primi sfaturi de la nimeni, de aceea ei pot s fac cum tiu (sau au

apucat fr s tie ce fac), iar la noi, ntruct majoritatea covritoare a crilor mai vechi i

mai noi nu au aceast pomenire la Proscomidie, nu avem dect s acceptm aceast

schimbare de sens care s-a produs la nivel dogmatic apoi i liturgic n aceast privin.62 Ba

chiar ar trebui s mergem mai departe n direcia fixrii mai precise a rnduielilor liturgice

i a nelesului lor, iar aceasta trebuie s se fac anume n duhul, nu n litera Tradiiei.

PROPUNERI PENTRU RNDUIALA PROSCOMIDIEI

Aa cum am spus i mai sus, rnduiala Proscomidiei nu poate fi considerat ca fiind

una conservat i intangibil. Chiar romnii sunt cei care, fr s se uite n jur, au adugat

dou rugciuni mari n cadrul Proscomidiei: una general pentru vii i alta general

62 S nu uitm c schimbarea a nceput nc atunci cnd a fost scoas pomenirea Crucii de la Proscomidie.

20

pentru adormii. n textul romnesc ele au aprut pentru prima dat n ediia Liturghi-

erului de la Iai 1845, apoi n cel de la Neam 1860. Mult vreme nu se cunotea

originea lor. n cele din urm s-a constat c ele sunt o prelucrare a rugciunilor care

nsoeau pomelnicele particulare sau generale ale unor lcae de cult din Rusia, de unde

au ajuns i la Mnstirea Neam. i astzi, mai ales rugciunea pentru adormii, trdeaz

destinaia ei strict mnstireasc. Poziia noastr, cu referire la aceste rugciuni, o vom

expune n textul Proscomidiei pe care-l vom anexa, iar acum am dori s revenim puin la

cele 9 cete de sfini pomenii la Proscomidie.

Se tie c acolo unde nu sunt pomenii Sfinii ngeri la prima ceat, Sf. Ioan

Boteztorul este pus pe prima poziie, iar pe a doua ceilali proroci, pe cnd dac se

pomenesc ngerii, Sf. Ioan Boteztorul trece n a doua ceat cu ceilali proroci. Restul

cetelor sunt identice i toate mpreun mai mult dect relative. Pentru a fi mai

sistematici vom da schema acestor cete aa cum aprea ea pn acum n Liturghier:

1. Sf. Ioan Boteztorul2. Ceilali proroci3. Sf. Apostoli4. Sf. Ierarhi5. Sf. Mucenici6. Sf. Cuvioi7. Doctorii fr de argini8. Sfntul / Sfinii zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi Sfinii9. Sfntul a cruia Liturghie se svrete (Vasile cel Mare sau Ioan Hrisostom).

Observm c este mai mult o mprire arbitrar dect careva cete, pentru c:

Sfinii Doctori fr de argini sunt n acelai timp mucenici;

Sfntul a crui Liturghie se svrete, este de fiecare dat pomenit la Ierarhi i nu-i

clar n ce msur poate forma o ceat aparte, mai ales c se pomenete de dou ori;

Sfntul zilei, dac este ierarh, mucenic sau cuvios nu este pomenit n rndul cetei

sale, ci ntr-o ceat total strin, a Drepilor Prini Ioachim i Ana;

Pomenirea tuturor Sfinilor tot timpul ncheie irul numelor de Sfini, dar aici acest

principiu este nclcat;

ntre aceste cete nu e clar unde pot fi ncadrai Sfinii mprai i Domnitori i nu

exist o ceat a Sfintelor Femei Mironosie.

21

Reieind din toate acestea, precum i din concluzia c o anumit adaptare i corectare

a acestei repartizri n cete ar fi chiar binevenit i necesar, venim cu urmtoarea

ierarhizare:

1. Sf. Ioan Boteztorul i ceilali proroci2. Sf. Apostoli3. Sfintele Femei Mironosie (ntocmai cu Apostolii)4. Sfinii Ierarhi5. Sfinii Mucenici6. Sf. Cuvioi7. Sfinii Doctori fr de argini8. Sfinii mprai i Domnitori9. Sfntul / Sfinii zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi Sfinii.63

Chiar dac nici aceast ierarhizare nu este perfect, totui ea este mult mai bun ca

cea anterioar i nu afecteaz cu nimic fondul teologic al Proscomidiei, ba chiar l

mbogete i-l corecteaz. Dac B.O.R. ar introduce aceast ierarhizare, ea ar putea

deveni ca model i pentru alte Biserici Ortodoxe, mai ales c unele din ele au pe agenda de

lucru inclusiv aceast problem.

Prezentm mai jos un text critic al Proscomidiei, cu unele adaptri din partea noastr,

menit s clarifice i alte probleme pe care le ridic textul i rnduiala Proscomidiei.

P.S. Textul nu este destinat slujirii, ci doar studiului, dar cei care au neles c litera

ucide, iar duhul face viu (II Corintheni 3:6), pot desigur i s slujeasc dup acest text, dar

s nu uite s-i pomeneasc i pe cei care au muncit la acest studiu.

(Vezi anexele iconografie pe pagina urmtoare)

63 Considerm c introducerea pomenirii Sfntului a crui Liturghie se svrete, pe lng faptul c e destul de recent, nmod evident a fost o aciune forat, doar de dragul de a ajunge la numrul de 9, dup modelul celor 9 cete ngereti.Este suficient c Sf. Vasile sau Sf. Ioan sunt pomenii n ceata Ierarhilor i mai sunt pomenii la Otpustul Proscomidiei ial Liturghiei. Nu vedem cu ce ar ndrepti formarea unei cete speciale doar pentru un ierarh, n ziua n care i sesvrete Liturghia.

22

ANEXA 1:

ANEXA 2:

23

RNDUIALA DUMNEZEIETII PROSCOMIDII

Preotul i diaconul vin la proscomidiar cu capul descoperit i se nchin de trei ori naintea lui, zicnd defiecare dat:

Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete.

Srutnd fiecare sfnt vas64, preotul zice:

Preotul: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii (discul) cu scump Sngele Tu(potirul); pe Cruce fiind rstignit (stelua) i cu sulia mpuns (copia), nemurire ai izvortoamenilor, Mntuitorul nostru (linguria), slav ie!

Diaconul: Binecuvnteaz, printe!65

Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum, i pururea, i n veciivecilor!66

Diaconul: Amin! Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.

Iar preotul ridic cu ambele mini prescura destinat pregtirii Agneului, pn la nivelul frunii, fr szic nimic, apoi, punnd prescura pe tav, iar n mna dreapt innd copia, nsemneaz cu ea n semnulcrucii de trei ori deasupra prescurii67, zicnd de fiecare dat:

Preotul: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Punnd prescura pe tav, preotul o taie n partea peceii cu literele IC i NI, zicnd:

Preotul: Ca un miel spre junghiere S-a adus.68

Apoi preotul taie pecetea n partea cu semnele XC i KA i zice:

Preotul: i ca o oaie fr de glas, mpotriva celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.

Tind n partea de sus a peceii, preotul zice:

Preotul: ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat.69

Diaconul: Domnului s ne rugm!

Apoi, tind n partea de jos a peceii, preotul zice:

64 Este un obicei din Biserica Rus, care ni se pare frumos (mai ales c i cuvintele oarecum concord cu fiecare vasliturgic), dar nu-l considerm totui obligatoriu.65 Dei n originalul grecesc (precum i n traducerile slavone) este folosit cuvntul / , care se traducecu stpne, practica romneasc (ncepnd chiar de la traducerea diaconului Coresi) a introdus uneori adresarea deprinte, atunci cnd slujba nu este oficiat de arhiereu, ci de preot. Vom folosi i mai departe aceeai adresare, avndn vedere ns c att textul grecesc, ct i cel slavonesc au adresarea stpne, dar aceasta pentru c tipriturile s-aufcut dup manuscrisele din Catedralele patriarhale i mitropolitane, unde acest apelativ se justifica, pe cnd n cazulunei slujbe fr arhiereu un astfel de apelativ (care-l vizeaz concret pe preotul slujitor) nu se justific.66 Dei Liturghierul romnesc prevede ca preotul s binecuvnteze (cu mna) darurile pregtite, considerm o astfel debinecuvntare lipsit de logic i nepotrivit acestui moment i acestor cuvinte.67 Se obinuiete s se fac urmtoarele semne: prima dat I , a doua oar / , iar a treia oar \ , obinnd: I X iniialepentru Iisus Hristos.68 Vezi comentariul de la nota 35 (mai sus).69 Judecata Lui s-a ridicat, n sensul c a fost anulat, adic nici nu a avut loc (dup toate regulile unei judeciprevzute de Lege) ceea ce, datorit smereniei Lui (de care se vorbete n text), nu L-a fcut s Se revolte sau s cearanularea sentinei. PS BARTOLOMEU Anania a tradus textul biblic (Isaia 53:8) astfel: ntru smerenia Lui I s-a rpitdreptatea. Considerm ns c cea mai reuit traducere ar fi: ...n judecat dreapt a fost refuzat... ceea ce este mult maiaproape de sensul textului original.

24

Preotul: Iar neamul Lui cine-l va spune?70

Diaconul, privind cu evlavie la aceast lucrare, innd captul orarului n mna dreapt, l ndreaptctre prescur, zicnd la fiecare tietur:

Diaconul: Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.

ndreptnd orarul ctre Sfntul Agne, diaconul zice:

Diaconul: Ridic, printe!

nfignd copia n prescur, n colul drept al peceii, i tind deoparte coaja de jos, ridic Sfntul Agne,zicnd:

Preotul: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui.71

Preotul pune Sfntul Agne cu pecetea n jos pe Sfntul Disc.

Diaconul: Junghie72, printe!

Preotul taie Sfntul Agne n semnul crucii, avnd grij s nu strpung pecetea, zicnd:

Preotul: Se junghie Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii73, pentru viaa i pentrumntuirea lumii.

Preotul ntoarce Sfntul Agne astfel, nct pecetea s fie n sus.

Diaconul: mpunge, printe!

Preotul mpunge cu Sfnta Copie Sfntul Agne, n partea cu semnul IC, zicnd:

Preotul: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns.

Diaconul ia n mna dreapt vasul cu vin (rou) i n stnga vasul cu ap i toarn n Sfntul Potirdeodat vin i ap. Preotul continu, zicnd:

Preotul: i ndat a ieit snge i ap; i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturialui.74

Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfnta unire75!

Preotul, fr s binecuvnteze76, (doar) zice:

Preotul: Binecuvntat este unirea Sfintelor Tale, totdeauna, acum, i pururea, i n veciivecilor! Amin!

Sfntul Potir se acoper, din motive de siguran, cu acopermntul su nedesfcut.

Preotul ia n mn a doua prescur i taie din ea o prticic n form triunghiular, zicnd:

70 Isaia 53:8.71 Isaia 53:8.72 n textul grecesc avem termenul jertfete, care provine de la jertf, dar care poate avea i nelesulaciunii de jertfire, adic al junghierii. Traductorii au preferat termenul junghiere datorit gestului pe care-l facepreotul n acel moment.73 Ioan 1:29.74 Ioan 19:34-35.75 Vezi nota 36 din prezentul studiu.76 Liturghierul romnesc prevede ca preotul s binecuvnteze Potirul dup ce toarn n el cele dou elemente: vinul iapa. Acest lucru contravine ns Canonului 12 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, care interzice binecuvntareaPotirului la Proscomidie. Pentru a nu nclca Canonul, dar pentru a face totui gestul de binecuvntare, ruii auinventat o ceac n care toarn vinul i apa, le binecuvnteaz i apoi toarn amestecul n Potir. Analiznd ns nprofunzime aceast problem, putem spune c formula de binecuvntare nu trebuie s fie nsoit n mod obligatoriu ide gestul de binecuvntare. Deci, fr probleme, se pot turna vinul i apa direct n Potir i s se rosteasc formula, fr sse fac i gestul de binecuvntare.

25

Preotul: ntru cinstea i pomenirea preabinecuvntatei, slvitei 77 Stpnei noastre, deDumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria, pentru ale crei rugciuni primete,Doamne, jertfa aceasta ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri.

i, scond prticica, o pune de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga sa), zicnd:

Preotul: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i prea-nfrumuseat.78

Lund a treia prescur, scoate dintr-nsa prticele pentru cele nou cete. Aceste prticele sunt mai mici dectprticica pentru Sfnta Fecioar.

Tind prima prticic, el zice:A Cinstitului, mritului prooroc, nainte-mergtorului i Boteztorului Ioan; a Sfinilor,

mriilor prooroci: Moise i Aaron, Ilie i Elisei, David a lui Iesei79; a sfinilor trei tineri i a luiDaniil proorocul, i a tuturor sfinilor prooroci.

Pune prticica sus, n partea stng a Sfntului Agne (n dreapta sa), n partea cu semnul XC, astfel fcndnceputul cetei celei dinti.

Tind a doua prticic, zice:A Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli Petru i Pavel, Andrei, Iacov i Ioan

Teologul80, a celor doisprezece, a celor aptezeci i a tuturor Sfinilor Apostoli.

Aceasta se aeaz lng Sfntul Agne, sub cea dinti prticic.

Tind a treia prticic, zice:A Sfintelor femei mironosie: Maria Magdalena, Marta i Maria, i a tuturor Sfintelor

femei mironosie.

Aceasta este pus sub a doua prticic, ncheind rndul cel dinti:

Tind a patra prticic, preotul zice:A sfinilor sfinii mucenici: Ignatie, Policarp, Irineu, Ciprian i Haralambie;81 a celor ntre

sfini Prini ai notri i ai lumii mari dascli i ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i

77 Peste tot, grecescul l-am tradus cu slav, iar / cu mrire. Confuzia acestor dou cuvinte este omare eroare nu numai filologic, ci i teologic. Nici o limb nu identific aceste noiuni, ci toate fac o distincie clar ntre ele.Cuvntul slav vine de la verbul a avea o prere sau opinie [despre ceva sau cineva] i se refer, n cazul dat, la oadorare a lui Dumnezeu dublat de un anumit fel de a crede n El (ortho-doxia); deci nu este o simpl elogiere sau laud.Cuvntul mrire ns este neles ca o cinstire inferioar i deseori se refer la Maica Domnului i la sfini, i foarte rar laDumnezeu. Este adevrat c nici noi n-am dar o traducere chiar exact n acest loc, pentru c n grecete avem termenul, care s-ar traduce mai corect prin n-slvita, adic cea care a intrat n slava lui Dumnezeu (neavnd slava prin eansi), tocmai de aceea avem construcia + . Dar nici nlocuirea cu termenul mrit(a) [de la mrire] nu estecorect nici filologic i nici teologic, de aceea am preferat termenul mai vechi, dei nu totdeauna traducerile vechi sunt ibune. Exist, de exemplu, n traducerile vechi confuzia aproape general ntre har i dar, care e i mai grav din punct devedere dogmatic, i nu e clar de ce ncepe s (re)capete teren printre iubitorii de relicve liturgice. (Despre acest subiect, ase vedea cartea magistral a Pr. Paraschiv ANGELESCU, Slav i Mrire, Bucureti, 1939.)78 Psalmul 44:11.79 Dei textul are varianta David i Iesei, noi am fcut corectarea ideii. Iesei nu a fost proroc i, chiar dac s-ar fi avut nvedere pomenirea lui n acest loc, el ar fi fost pus naintea lui David, aa cum se vede din ordinea cronologic a aezriicelorlali proroci. (Cf. Pr. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, p. 132.)80 Toate Bisericile Ortodoxe Locale obinuiesc s pomeneasc aici i pe Apostolul care i-a evanghelizat i este de nenelesde ce pn acum nimeni nu l-a introdus la noi pe Sf. Andrei. Am considerat s-i pomenim i pe fiii tunetului (cf. Marcu3:17), ca fiind stlpii credinei (Galateni 2:9) i cei pe care Hristos i lua n anumite mprejurri speciale, ca fiind maialei.

26

Ioan Gur de Aur, Atanasie i Chiril; Nicolae al Mirelor Lichiei, Spiridon al Trimitundei iNectarie de ghina fctorii de minuni; Fotie i Nifon ai Constantinopolului, Grigorie Palam,Marcu al Efsului, Ignatie Brianciannov, Teofan Zvorul i Luca al Crimeii; Varlaam i Dosofteiai Moldovei; Calinic de la Cernica, Antim Ivireanul i Grigorie Dasclul, mitropolii ai riiRomneti i a tuturor sfinilor ierarhi.

Aceasta se pune lng prticica cea dinti, ncepnd astfel al doilea rnd de sus n jos.

Tind a cincea prticic, preotul zice:A Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan, a Sfinilor marilor Mucenici Dimitrie,

Gheorghe, Teodor Tiron, Teodor Stratilat, Mina, Ioan cel Nou; a Sfintelor Mucenie: Tecla,Fotina, Varvara, Ecaterina, Tatiana, Marina i Filofteia, i a tuturor sfinilor mucenici imucenie.

Aceasta se pune sub prima prticic din rndul al doilea.

Tind a asea prticic, zice:A Cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri: Antonie cel Mare, Pahomie,

Macarie, Teodosie, Eftimie, Ioan Casian i Sava cel Sfinit nceptorii vieii de obte, MaximMrturisitorul, Ioan Damaschin, Teodor Studitul i Simeon Noul Teolog, Antonie i Teodosie dela Kievo-Pecerska, Serghie de la Radonej, Serafim de la Sarov82, Nicodim de la Tismana, Paisiede la Neam i Ioan Hozevitul; a cuvioilor atonii: Petru, Onufrie, Atanasie, Nil, Nicodim iSiluan; a Preacuvioaselor maici: Pelaghia, Anastasia, Eufrosinia, Maria Egipteanca, Parascheva,Teodora de la Sihla i a tuturor sfinilor cuvioi.

Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Astfel rndul al doilea este terminat.

Tind a aptea prticic, zice:A Sfinilor i fctorilor de minuni, doctori fr de argini: Cosma i Damian, Kir i Ioan,

Pantelimon i Ermolae, i a tuturor sfinilor fr de argini.

Aceasta se pune deasupra, n dreapta rndului al doilea, ncepnd al treilea rnd.

Tind a opta prticic, preotul zice:A Sfinilor i ntocmai cu Apostolii mprai Constantin i maica sa Elena, a Sfinilor

mprai Iustinian, Irina i Teodora, a dreptcredincioilor domnitori tefan cel Mare, NeageBasarab, Constantin Brncoveanu cu fii si i a tuturor sfinilor mprai, cneji i domnitori.

Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei.

Tind a noua i ultima prticic (din cele pentru cete), zice:A Sfntului (N), a crui pomenire o svrim, a Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini

Ioachim i Ana i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi,Dumnezeule.

Aceasta se pune sub prticica de dinaintea ei, mplinind astfel rndul al treilea.

Lund a patra prescur, preotul scoate o prticic din ea i l amintete pe ierarhul locului, zicnd:

81 naintea ierarhilor simpli, aa cum era normal, i-am pus pe sfiniii mucenici (ierarhi i mucenici), mai ales c o partedintre ei au fost i ucenici direci ai Apostolilor i au avut o contribuie deosebit n istoria Bisericii.82 Este greit s se foloseasc expresia de Radonej / Sarov, pentru c aceasta se folosete doar n cazul ierarhilor, artndeparhia pe care o pstoresc. n cazul nostru trebuie s folosim prepoziia din, care este recomandat i n cazul Sf.Grigore Teologul, care a fost din Nazianz, dar niciodat de Nazianz (ci doar tatl su, tot Grigore).

27

Preotul: Pomenete, Stpne, Iubitorule de oameni, pe toi episcopii ortodoci i pe naltPreasfinitul Mitropolitul nostru (N) [sau pe Preasfinitul Episcopul nostru (N)]83, [pe printelenostru stare (N)], cinstita preoime, cea ntru Hristos diaconime i toat ceata preoeasc, pefraii i slujitorii cei dimpreun cu noi, preoi i diaconi i pe toi fraii notri, pe care i-aichemat la mprtirea Ta, prin milostivirea Ta, Preabunule Stpne.

Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne, n stnga.

Dup aceasta scond o alt prticic asemntoare celei anterioare, rostete rugciunea de pomeniregeneral a celor vii:84

Preotul: Primete, Doamne, jertfa aceasta pentru iertarea pcatelor tuturor frailor celor ntruHristos i pentru tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat, care are trebuin de mila i deajutorul Tu; pentru ara aceasta, conductorii, oastea i poporul ei, pentru pacea i bunaezarea ntregii lumi, pentru bun starea85 sfintelor lui Dumnezeu biserici, pentru mntuirea iajutorul celor ce cu osrdie i cu fric de Dumnezeu se ostenesc i slujesc: prini i frai ainotri; pentru cei ce sunt n cltorie, pentru cei care lucreaz sau pribegesc n ri strine,pentru tmduirea celor ce zac n boli; pentru izbvirea celor robii pentru cei ce sunt njudeci, n ocne, n izgoniri, n necazuri i strmtorare; pentru cei ce ne ursc i pentru cei ce neiubesc pe noi; pentru cei ce ne miluiesc i ajut nou, i pentru cei ce ne-au poruncit nou,nevrednicilor s ne rugm pentru dnii; pentru fraii notri care sunt n diferite slujiri, ipentru toi cei ce slujesc i au slujit n sfnt locaul acesta.

83 n Biserica Ortodox, din punct de vedere dogmatic i canonic, eparhiile n frunte cu un arhiereu (indiferent derangul su: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh) au o autonomie restrns i constituie o Biseric local aflat ncomuniune dogmatic, liturgic i canonic cu celelalte Biserici locale, dar aceasta nu direct, ci prin episcopul ei (SfntulIgnatie Teoforul). Din acest punct de vedere, ascultarea canonic a unui preot (i prin el, a parohiei) fa de patriarh saumitropolit pentru cineva care se afl ntr-o episcopie (obinuit) se realizeaz prin simplul fapt c preotul i po-menete episcopul su, episcopul pe mitropolitul su, iar mitropolitul pe patriarh. Acest lucru l prevd i Canoanele 13,14 i 15 ale Sinodului local din Constantinopol din anul 861. Statutul Bisericii Ruse, n contradicie cu aceste Canoane,prevede ca n toate eparhiile s fie pomenit i mitropolitul, i patriarhul vrnd prin aceasta s impun un raport desubordonare mai pronunat. Chiar i n Basarabia se observ o ncercare de a reveni la practica veche, comun tuturorBisericilor Ortodoxe, de a pomeni ntr-o eparhie doar pe episcopul locului, urmnd ca episcopul s pomeneasc pemitropolit i pe patriarh.84 Despre istoria acestei rugciuni i a celei ce urmeaz am scris pe scurt la pag. 20. Dup o uoar adaptare a textului amconsiderat mai potrivit s le introducem aici ca o pomenire general pentru vii (i mai jos pentru adormii), pentru cares se scoat o mirid asemntoarei celei pentru ierarhie, mai ales c scoaterea unei miride exclusiv pentru conducerearii nu se mai justific ntruct noi nu mai avem mprai sau regi uni, ci nite conductori politici alei pe civa ani,iar o bun parte dintre ei nici nu sunt ortodoci sau mcar credincioi. Rugciunea n forma expus de noi include lamodul general i conducerea rii, dar i diferite categorii de persoane, aa nct citirea altor cereri speciale laProscomidie (prevzute la sfritul Liturghierului) nici nu mai este necesar. Am pus aceste rugciuni aici i pentrufaptul c poziionarea lor mai spre sfrit (aa cum era pn acum) nu era deloc clar i nu se tia ce fel de mirid /miride trebuie s scoi n timpul citirii lor, mai ales c o vreme ele erau opionale, iar noi le-am cea mai mare importanposibil. Un alt aspect vizat n aceast plasare a rugciunilor a fost acela de a nltura confuzia privind scoaterea mirideipentru ctitori fie din prescura a patra (dac sunt vii), fie din a cincea (dac sunt adormii). Aa se ntmpla c de multeori din prescura a cincea nu se scotea nici o mirid mare. Acum aceast confuzie a fost nlturat. [Cei care vor ncerca npractic acest formular (nu doar s-l judece fr s-l analizeze n esen), cred c vor ajunge la aceleai concluzii ca inoi.]85 Am scris expresia bun starea separat, ca s fie mai clar c nu este vorba despre o bunstare material. Textul se referaici la statornicia duhovniceasc a Bisericilor, idee exprimat prin starea n bine (adic statornicia n har i n adevr).

28

IC XC

NI KA

MIELULAGNEULMIELUL

MAICADOMNULUI CETELESFINILOR

VIINOMINAL

ADORMIINOMINAL

IERARHIA VIIGENERAL

ADORMIIGENERAL

Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne (la mijloc), apoi scoate i a treia prticic, rostindrugciunea de pomenire general a celor adormii:86

Preotul: : Pentru pomenirea i iertarea pcatelor tuturor celor din veac adormii ntru dreaptacredin: ale strmoilor, ale moilor, ale prinilor, ale maicilor, ale frailor, ale surorilor, alefiilor i fiicelor, ale celor dintr-o rudenie i ale celor dintr-o seminie cu noi i ale tuturor celorce au adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice; ale ctitorilor sfntului locaului acestuia,ale miluitorilor i fctorilor de bine; ale tuturor celor ce s-au ostenit i au slujit aici i pre-tutindeni: ierarhi, preoi i diaconi, monahi i monahii; ale ostailor czui pe cmpurile de lupti ale dreptslvitorilor cretini care au adormit n pace sau de moarte nprasnic: btrni, tineri,copii, prunci, parte brbteasc i femeiasc; i pe care nu i-am pomenit, din netiin sau din ui-tare, sau din pricina mulimii numelor, nsui i pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii numele ivrsta fiecruia.

Dac preotul care proscomidete a fost hirotonit de un alt arhiereu dect cei pomenii anterior, preotul lpomenete i pe acesta: dac este n via din prescura a patra, iar dac a trecut la Domnul din a cincea,zicnd:

Preotul: Pomenete, Doamne, pe [nalt-] Preasfinitul (N) i-l miluiete dup mare mila Ta.

86 Rugciunea pentru cei adormii (care este din aceeai categorie cu rugciunea pentru cei vii) a fost scurtat i adaptatde noi. Textul iniial este mult mai lung i el descrie ipostazele n care au murit sau pot muri (n general) oamenii, dar,dei erau att de multe, nu cuprindeau toate categoriile ca de exemplu pe cei mori n accidente rutiere i care astzireprezint un caz mult mai frecvent dect situaiile descrise n rugciunea respectiv. Considerm deci forma prezentatde noi a acestei rugciuni ca fiind mai potrivit. Scurtarea i adaptarea ei s-a fcut i n ideea de a nu face textulromnesc al Proscomidiei mult prea lung i prea diferit, n comparaie cu cel din Bisericile Ortodoxe surori.

29

Apoi preotul lund prescura a patra, pomenete pe care va voi dintre cei vii, scond la fiecare nume sau lamai multe odat, cte o prticic mic, zicnd:

Preotul: Pomenete, Doamne, pe robii Ti (N)... 87

Terminnd pomenirea celor vii, preotul zice:

Pomenete Doamne i pe toi cei ce sunt la aceast slujb, pe cei ce nu sunt de fa, i pe toi ceice ne-au cerut nou nevrednicilor s ne rugm pentru dnii.

El pune aceste prticelele toate la un loc, sub Sfntul Agne, dup cum se arat n schema de mai sus.

Apoi preotul ia a cincea prescur, scoate prticele mici pentru pomenirea celor care au adormit ntruDomnul i le pune, toate la un loc, pe sfntul disc n dreapta sa, zicnd:

Preotul: Pomenete, Doamne, pe adormiii robii Ti (N)...

Terminnd pomenirea morilor, preotul zice:

Preotul: i pe toi, care ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci, cu mprtirea Ta au adormit,dreptslvitori prini i frai ai notri, Iubitorule de oameni, Doamne.

Preotul ia buretele i aranjeaz cu grij prticelele de pe marginea Discului, ca s nu cad jos ceva din ele.Diaconul pune cdelnia naintea preotului i zice:

Diaconul: Binecuvnteaz, printe, tmia!

Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.

Preotul binecuvnteaz tmia i zice rugciunea tmii:

Preotul: Tmie 88 i aducem ie, Hristoase Dumnezeul nostru, ntru miros de bunmireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri,trimite-ne nou harul Preasfntului Tu Duh.

Diaconul: Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.

Preotul ia Stelua, o ine deasupra tmii, apoi o pune deasupra Sfntului Agne pe Sfntul Disc, zicnd:

Preotul: i venind steaua, a sttut deasupra, unde era Pruncul.89

Diaconul: Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.

Acoper, printe!

Preotul ia acopermntul Sfntului Disc, l ine deasupra tmii, apoi acoper Discul, zicnd:

Preotul: Domnul S-a mprit90, ntru podoab S-a mbrcat; mbrcatu-S-a Domnul ntruputere i S-a ncins, pentru c a ntrit lumea, care nu se va clinti. Gata este scaunul Tu de

87 Tipicul athonit prevede ca n acest moment preotul care svrete Proscomidia s sune clopoelul, iar fraii s ias dinstranele lor i, cu capetele descoperite, s-i pomeneasc viii i adormiii; n acest moment preotul scoate prticele. Timpde 1-2 minute slujba se ntrerupe, dup care, preotul mai sun o dat clopoelul i se reia slujba, iar fraii revin la locurilelor. Din punct de vedere practic, considerm c obiceiul este foarte binevenit. (Cf. , [ , ], trad. rus., - , 2002, pp. 18 i 33.)88 Acest cuvnt poate fi tradus i prin tmiere. Oricum, binecuvntarea nu se refer numai la tmie (ca materie), ci maiales la actul de tmiere. De aceea, atunci cnd se adaug tmie n cdelni la aceeai cdire, nu este nevoie de ore-binecuvntare. Acest lucru poate fi dedus i logic dac ne gndim c majoritatea cdirilor le face diaconul care,chiar dac adaug tmie, nu o poate i binecuvnta.89 Matei 2:19.

30

atunci, din veac eti Tu. Ridicat-au rurile, Doamne, ridicat-au rurile glasurile lor, ridica-vorrurile valurile lor cu glasuri de ape multe. Minunate sunt nlrile mrii, minunat este ntrucele nalte Domnul. Mrturiile Tale s-au ncredinat foarte. Casei Tale se cuvine sfinenie,Doamne, ntru lungime de zile.91

Diaconul: Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.

Acoper, printe!

Preotul ine acopermntul Sfntului Potir deasupra tmii i apoi acoper Potirul, zicnd:

Preotul: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin pmntul.92

Diaconul: Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.

Acoper, printe!

Preotul ine acopermntul mare (Aerul) deasupra tmii i apoi acoper cu el Sfntul Disc i Potirlaolalt, zicnd:

Preotul: Acoper-ne pe noi cu acopermntul aripilor Tale; deprteaz de la noi pe tot vrjmauli potrivnicul; mpac viaa noastr, Doamne; miluiete-ne pe noi i lumea Ta i mntuietesufletele noastre, ca un bun i de oameni iubitor.

Lund cdelnia, preotul tmiaz de trei ori Darurile aezate la proscomidiar.

Preotul: Bine eti cuvntat, Dumnezeul nostru, Care ai binevoit aa, slav ie...

Diaconul ncheie de fiecare dat, zicnd:

Diaconul (Preotul): ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Preotul i diaconul se nchin amndoi cu toat cucernicia de trei ori. Diaconul, lund cdelnia, zice:

Diaconul (Preotul): Pentru punerea nainte a Cinstitelor Daruri, Domnului s ne rugm!Doamne miluiete.

Preotul zice rugciunea punerii nainte:

Preotul: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc, hrana a toat lumea, peDomnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis mntuitor i izbvitor i binefctor,Care ne binecuvnteaz i ne sfinete pe noi, nsui binecuvnteaz93 aceast punere nainte io primete pe dnsa ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Pomenete, ca un bun i deoameni iubitor, pe cei ce au adus-o i pe cei pentru care s-a adus, iar pe noi ne pzeteneosndii ntru sfinita lucrare a Dumnezeietilor Tale Taine. C s-a sfinit i s-a preaslvitpreacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum, ipururea, i n vecii vecilor. Amin!

i dup aceasta, preotul face Apolisul, zicnd:

Preotul: Slav ie, Hristoase, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie!

Diaconul (Preotul): Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n veciivecilor! Amin!

Doamne miluiete. Doamne miluiete. Doamne miluiete.

Printe, binecuvnteaz!

90 Textul, att n grecete, ct i n majoritatea traducerilor, este la forma reflexiv: Domnul S-a mprit.... Se are n vederefaptul c Dumnezeu singur Se mprete, adic nu are puterea de la cineva, ci de la El nsui i prin El.91 Psalmul 92.92 Avacum 3:3.93 i aici Liturghierul romnesc indic gestul de binecuvntare pe care noi ns l-am suprimat (cf. Canonul 12, SfntulNichifor Mrturisitorul).

31

Otpustul potrivit fiecrei zile

Preotul: (Duminica) Cel ce a nviat din mori... (n celelalte zile ale sptmnii, zice numai) Hristos,Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale celui ntre sfiniPrintelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului (de se svrete LiturghiaMarelui Vasile, zice: ale celui ntre sfini Printelui nostru Vasile cel Mare, arhiepiscopul CezareiiCapadociei) i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i deoameni iubitor.

Diaconul: Amin!

Apoi, mergnd n faa Sfintei Mese, tmiaz n cele patru laturi ale ei i Altarul, zicnd ncet:

Diaconul: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pescaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, pe toate umplndu-le, Cel ce etinecuprins.

Diaconul continu s tmieze ntreaga biseric, zicnd Psalmul 50: Miluiete-m, Dumnezeule,...

Dup ce tmiaz toat biserica, intr n Sfntul Altar i tmiaz Sfnta Mas i pe preot i apoi punecdelnia la locul ei.