sociologia_culturii__educatiei

Upload: carrie-booker

Post on 30-May-2018

214 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    1/69

    165

    SOCIOLOGIA CULTURII I A EDUCAIEI

    Conf. univ. dr. Carmen FURTUN

    ObiectiveCursul i propune: s ofere studenilor, din perspectiv sociologic , o imagine

    generalasupra problematicii culturii i a educaiei; s-i iniieze pe studeni n cunoaterea i nelegerea

    principalelor concepte i teorii cu care opereazsociologia culturii ia educaiei;

    s formeze abilitile de operare ale studenilor cu conceptelensuitei limbajul specific domeniului;

    s contribuie la stimularea capacitilor de analiz iinterpretare a fenomenelor i proceselor din sfera culturii i aeducaiei;

    s-i aducaportul la nelegerea locului i rolului culturii ia educaiei ca factori eseniali ai dezvoltrii n lumea contemporan.

    Semestrul I

    I. OBIECTUL I SFERA SOCIOLOGIEI CULTURII.LOCUL I ROLUL SU N SISTEMUL TIINELOR CULTURII

    1. Definirea conceptului de cultur

    Definirea sociologic a culturii se bazeaz pe studiul iconcluziile rezultate din:

    istoricitatea fenomenului; caracterul structural, originalitatea naional; evoluia socio-dinamic; raporturile complexe cu totalitatea instituiilor statale (mo-

    mentul funcional al culturii); conexitatea (interferena) dintre culturi etc.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    2/69

    166

    Toate acestea constituie factori constitutivi fundamentali careconduc la nelegerea coninutului conceptului de cultur din punct devedere sociologic.

    O trecere n revist a literaturii dedicate conceptului de culturevideniaz multitudinea punctelor de vedere asupra culturii, inclusivasupra definirii acesteia, ajungndu-se, la mijlocul secolului XX, lapeste 160 de definiii.

    ncercndu-se a se rspunde la ntrebarea: Individul este celcare creeaz societatea i cultura sau acestea din urm sunt celecare-l modeleazpe individ?, s-au conturat mai multe teorii.

    O prim teorie cu privire la cultur funcionalismul aretendina s separe cultura de cei care o triesc, o produc, o creeaz,opunnd, pur i simplu, cultura, individului. Ea las puin spaiulibertii acestuia.

    O alt teorie interacionalismul simbolic acord mai multimportan rolului individului n perimetrul culturii sale, remarcndfaptul c sfera culturii este rezultatul imaginaiei individului.

    n fine, sunt teorii care susin c exist un raport echilibrat ntreindivid, culturi societate.

    Primele cercetri i studii asupra culturii au condus la apariia

    teoriei funcionaliste pentru explicarea relaiilor dintre individ icultur. Fondatorul teoriei funcionaliste, Bronislaw Malinowski,consider cultura cu modalitatea prin care individul se adapteazmediului natural, cu scopul de a-i satisface necesitile. Astfel, oriceobiecte sau comportamente care nu sunt necesare satisfaceriitrebuinelor individului sunt eliminate din societate. Prezena lor nsocietate exprim raiunea acestora de a fi, iar cultura i justificraiunea de a funciona.

    Sociologii i antropologii pun n eviden una dintre trsturileoriginale relevante ale culturii: n orice societate, cultura posedpropria sa structur, ce confer un sens fiecreia din prile care ocompun. Cultura joac un rol esenial n dezvoltarea social aindividului.

    De regul, funcionalitii examineaz cultura unei societi pentru a explica, n lumina acelei culturi, comportamentele proble-matice care se dezvolt n cadrul ei. Perspectiva funcionalistpornete, astfel, de la teza potrivit creia individul este totdeaunaprodusul culturii creia i aparine, n care s-a format.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    3/69

    167

    n cazul interacionalismului simbolic, dimpotriv, individulcreeaz cultura. n loc s porneasc de la funcia unei instituii sau autilitii unui comportament n societate, interacionalismul simbolicconsider cultura ca un sistem de semnificaii, de simboluricolective. Unii reprezentani ai acestei coli consider comul este unanimal suspendat ntr-o urzealde semnificaii pe care eli le-a esut,iar ansamblul acestor urzeli ntemeiaz cultur. Indivizii i grupurile

    acord o semnificaie special comportamentelor celuilalt. Cultura uneisocieti se compune, susin ali autori, dintr-un ansamblu desemnificaii sociale produse de spiritul fiecrui individ.

    ncercarea de a opune socialul i individualul sau de a da unuiamai mult importan dect celuilalt, ntr-o analiz sociologic, ar fi ofals dilem, apreciaz acei autori care sunt adepii perspectivei unuimodel echilibrat n studierea problematicii culturii. Acetia propun io schem explicativ, din care rezult principalele aspecte ale culturii:

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    4/69

    168

    O perspectiv interesant asupra conceptului de cultur ontlnim la mile Durkheim. n teoria lui . Durkheim, unul dinsensurile de baz ale conceptului de cultur corespunde cu ceea ce elnumete solidaritatea social. Fenomenul solidaritii este un faptsocial care nu se poate cunoate bine dect prin intermediul efectelorsale, dezvluindu-se ca ansamblul de reguli ce prescriu modele de aaciona obinuit i obligatoriu. Aceste reguli, expresiile normative

    specifice unui grup social, precum i sentimentele comune membrilorgrupului sunt contiina colectiv sau comun. Ansamblul credin-elor i sentimentelor comune membrilor aceleiai colectiviti, careformeaz un sistem determinat i are viaa sa proprie, se poate numicontiin colectiv sau comun, funciile acesteia fiind acelea de alega generaiile ntre ele i membrii societii ntre ei. Aceastcontiin colectiv este independent de condiiile particulare alevieii indivizilor, fiind altceva dect contiinele lor particulare, ianume, tipul psihic de societate, care are proprietile sale proprii.

    Prin urmare, n raport cu situaiile concrete, cultura, ca fenomende contiin colectiv, se manifest ca model de aciune i ca sistemde clasificare, n sensul c intervine pentru a corecta modul individualde comportament social, raportnd categorialul (categoriile culturale

    ale contiinei colective) la cazul individual.Dar cultura, ca fenomen al solidaritii sociale, nu este aceeai n

    toate tipurile de societate. Dup Durkheim, exist dou tipuri alesolidaritii sociale, i anume: solidaritatea mecanic, ce are la bazasemnarea indivizilor ntre ei, i solidaritatea organic, ce semanifest n condiiile deosebirii dintre indivizi. Deosebirea ntre celedou tipuri este expresia diferenei dintre societi n raport cudensitatea social sau dinamic a populaiei, deci cu intensitateacontactelor ntre indivizi.

    Aadar, sub alt form, cultura este neleas ca fenomen aldensitii sociale, morale sau dinamice a populaiei, adic deintensitate a contactelor. Acest aspect al culturii i servete autoruluipentru a explica geneza social

    a valorilor.

    Exist, deci, o solidaritate social, care vine dintr-un anumitnumr de stri de contiin ce sunt comune tuturor membriloraceleiai societi. Aceasta este solidaritatea mecanici este propriesocietilor primitive. Solidaritatea care deriv din asemnri este nmaximalitatea sa, cnd contiina se confund cu contiina totala grupului social i coincide din toate punctele de vedere cu ea. Atunci

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    5/69

    169

    individualitatea este nul. Individualitatea apare prin diminuareacomunitii, stare specific solidaritii organice.

    n concepia sociologului francez, trsturile solidaritiimecanice sunt:

    prile nu au micri proprii n ntreg; legtura care unete individul cu societatea este analoag celei

    dintre un obiect i persoana care-l posed; individul nu-i aparine; el este un lucru de care societatea dispune exclusiv; drepturile personale nu sunt distincte de cele reale; personalitatea individual este absorbit de personalitatea

    colectiv.Solidaritatea organic are trsturi diametral opuse: fiecare

    individ are o sfer de aciune care-i este proprie, este deci o perso-nalitate: contiina colectiv nu o absoarbe pe cea individual; depen-dena fiecruia este cu att mai strns i, pe de alt parte, activitateafiecruia este cu att mai personal, cu ct ea este mai specializat.Deci, este organic solidaritatea dat de diviziunea muncii.

    Legea trecerii de la solidaritatea mecanic la cea organic estelegea creterii densitii dinamice sau morale a populaiei. Astfel,dup Durkheim, o cretere a populaiei permite acesteia s se specia-

    lizeze n raport cu diversitatea trebuinelor umane. Specializarea face cafiecare, pentru a-i satisface trebuinele, s aib nevoie de ceilali.Aceasta este diviziunea social a muncii, care st la baza apariiei unuinou tip de cultur, cea dat de solidaritatea organic a societilor.

    Dup cum solidaritatea ca sistem de modele culturale prescriesau ntrzie moduri ale aciunii i ale simirii, ea este solidaritatepozitiv sau negativ. Astfel, interdicia cu privire la comiterea unuifapt face parte din solidaritatea negativ. Prescripiile explicite(reguli elaborate, scrise) i implicite, difuze (cutume, obinuine,obiceiuri etc.) cu privire la modul aciunii individuale i sociale (degrup) sunt expresie a solidaritii pozitive.

    Att solidaritatea negativ, ct i cea pozitiv se sprijin pe osolidaritate latent

    , care este, n ultim

    instan

    , densitatea social

    sau intensitatea contactelor. Acest concept de cultur se apropie de onelegere sociologic a culturii, ca fenomen al solidaritii sociale.El raporteaz aceast solidaritate la faptul social al interaciunii socialei astfel societatea apare ca lume a contactelor sociale, iar cultura calume a valorilor sociale, reglnd aceste contacte. Att contactele, ct ivalorile sunt posibile ca urmare a sociabilitii indivizilor, adic a

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    6/69

    170

    eului lor social, deci ca urmare a acelei pri din contiina lorcorespunznd contiinei colective. Cu aceasta, ns, se dezvluie iuna dintre limitele concepiei durkheimiene, constnd n definireatautologic a socialului (definirea unui lucru prin el nsui). Cu toateacestea, se evideniaz contribuia lui . Durkheim la clarificareaconceptului sociologic de cultur.

    La rndul ei, concepia sociologic integralist a lui Pitirim

    Sorokin privind sistemele socio-culturale ncearc s prezinte onou teorie sociologic a culturii, opus, pe de o parte, teoriilor purcauzale ale culturii i, pe de alt parte, teoriilor pur semni-ficative ale culturii.

    Pentru teoriile pur cauzale, categoria de baz n explicareaculturii este cea de interdependen cauzal sau funcional,datorat proprietilor fiziologice sau biologice ale ntregului iprilor. Orice variaie a unei pri duce la o variaie a altor pri.Printre adepii acestei concepii sunt menionai A. Comte iH. Spencer, care adaug categoriei de baz interdependena i altecategorii analitice, cum ar fi cele de solidaritate, consens oridurabilitate, discontinuitate, omogenitate i eterogenitate.

    Pentru teoriile pur semnificative, categoria analitic de baz

    este nu cea de interdependen cauzal, ci aceea de identitate aprincipiilor fundamentale i a valorilor, care permite consensuln realizarea acestor principii i valori prin sistem ca ntregi prinprile sale, dat fiind cn cadrul aceleiai populaii, teritoriu sauarie exist o multitudine de sisteme sociale i culturale diferite(politice, educaionale, economice, religioase etc.).

    Pornind de la aceast concepie, autorul consider c oricefenomene socio-culturale se prezint sub dou aspecte:

    unul intern, al sensului i valorii (aspectul imaterial), i altul extern sau material, externaliznd pe cel intern.Examinnd dinamica social i cultural, Sorokin relev cum

    acelai sens, aceeai valoare sau acelai aspect intern al culturii pot fimaterializate sau externalizate n vehicule (purt

    tori) materiale

    diferite. De exemplu, o poezie poate fi externalizat n forma citituluisau pus pe note i astfel poate fi cntat. ntr-un caz avem cititorul, nalt caz avem cntreul. O pies de teatru poate fi citit sau jucat:ntr-un caz avem lectura, respectiv cartea, n alt caz avem spectacolul,respectiv teatrul etc.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    7/69

    171

    Legtura care unete toate aceste vehicule nu este nici identitateacalitii lor inerente, nici adiacena spaial, nici legtura cauzal, ci,fie identitatea sensului cu care se articuleaz, fie sistemul de valorii sensuri pe care ele l ncarneaz. De exemplu, Universitatea, cafactor sau focar de cultur, este, n caracterele sale externe, o coleciede obiecte eterogene, de persoane i aciuni, fenomene etc., careconstituie, totui, un sistem datorit unitii lor semnificative.

    Concluzia lui Sorokin este c fr o teorie a semnificaiilor, osociologietiinifica culturii nu este posibil, fiind incomplet.Dac sistemul de sensuri controleaz vehiculele (purttorii

    materiali), modificnd uneori chiar relaiile naturale ale acestora, la rndullor, aceste vehicule impun limitri i modificri asupra sistemului pur desensuri din momentul n care s-au nsoit n lumea socio-culturalempiric. Multe sisteme de sensuri nu se pot exprima i, ca rezultat,devin marcate de contradicii, imperfecii, nenelegeri etc..

    Toate aceste caracteristici conduc la concluzia c sistemelesocio-culturale se bazeaz pe o cauzalitate diferit de cea afenomenelor naturale. Cauzalitatea socio-cultural este mixt:interdependen semnificativ plus interdependen cauzal.Ca atare, sistemele socioculturale sunt considerate sisteme empirice

    alctuite din semnificaii, vehicule sau purttorii acestora i ageniiumani, cei care manipuleaz, folosesc sensurile externalizate n i prinvehicule. Sistemele pur cauzale nu caracterizeaz fenomeneleculturale. Sistemele socioculturale sunt mixte, semnificative icauzale. Sisteme pur semnificative pot exista doar n minteaindivizilor, afirm Sorokin. De ndat ce devin sociale, ele suntexternalizate n vehicule i devin, astfel, sisteme mixte: cauzale isemnificative. ntruct sunt externalizate, ele au i o a treiacaracteristic, aceea de a fi empirice. De gradul de integrare asensurilor depinde gradul de integrare a sistemelor socioculturaleempirice. Se ajunge, astfel la agregate socioculturale.

    Sorokin dezvolt teza dup care orice sistem sociocultural are olege a emergen

    ei, conform c

    reia sistemul trece prin trei faze:

    concepie (integrarea mental) a dou sau mai multe sensuri,neintegrate nainte, ntr-un nou sistem;

    obiectivare empiric n vehicule (purttori), prin care pot fipercepute i transmise la alii;

    socializare (generalizarea lor la ali indivizi, grupuri, popoare etc.).

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    8/69

    172

    Pe de alt parte, sisteme socioculturale se pot epuiza ori intr ndeclin, cnd:

    sistemele de sensuri se dezintegreaz ntr-o asemenea msurnct i pierd identitatea;

    i pierd toate instrumentele (de exemplu, o coal frmijloace);

    i pierd toi agenii (dispariia unor grupuri antreneaz i

    declinul culturii acestora).Dar aceste sisteme pot renate, cnd i recapt ageni i purttori.Aducnd o contribuie de seam la cercetarea sociologiei culturii

    ca tiin, Sorokin concepe uneori cultura ca fiind extern societii inu integrat acesteia, restrngnd astfel conceptul, n mod artificial, laacela, de sistem sociocultural, n care societatea este ansamblulagenilor, iar cultura, ansamblul sensurilor i al suporturilor acestora(vehicule). De aici i ipoteza nefondat c un sistem cultural global arfi neistoric, n sensul c toate societile istorice concrete cunoscaceleai moduri de integrare a componentelor culturale n sistemulsociocultural, aceleai tipologii culturale posibile (ideaionale isenzualiste). Totui, nu poate fi eludat adevrul potrivit cruiaculturile sunt puternic marcate, determinate de societile istorice n

    care s-au dezvoltati funcioneaz. Mai mult, culturile au un caracternaional, ceea ce reflect relaia direct dintre culturi, dintre legileculturii (structurii i genezei sale) i experiena istoric a unui popor,nct culturile poart amprenta istoriei, iar istoria a trit itriete prin cultur.

    2. Sociologia culturii ramur a sociologiei

    Cultura este un fenomen complex, dependent de bazasocietilor din care face parte. Aceast dependen are dou aspectefundamentale:

    cei care produc i cei care consum bunurile culturale suntmembri ai societii, fac parte din diferite comuniti (ora, sat,

    naiune etc.) i grupuri sociale i, ca atare, participarea lor la cultur att n calitate de productori, ct i n calitate de consumatori debunuri culturale este determinat de legile sociale;

    sistemul culturii este ncorporat unor reele largi de relaii cualte sisteme ale societii, ntre care trebuie menionat sistemulproduciei.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    9/69

    173

    n calitatea sa de sistem cu o structur social dat, societateainflueneaz structura culturii, ntruct aceasta capt o configuraiedependent de structura de clas a societii, de structura de grup icomunitar a societii, n raport cu care se disting: cultura urban,cultura rural, cultura rneasc, cultura muncitoreasc, culturatineretului.

    n general, cultura poate fi definit ca totalitate de valori

    materiale i spirituale ale omenirii ajunse pe un anumit prag aldezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane (create,transmise i asimilate n procesul social-istoric).

    O categorie sociologic fundamental la care se raporteazdirect cultura este aceea de via social, cu cele dou laturi ale sale:materiali spiritual.

    Pe de alt parte, n relaiile cu celelalte sisteme ale societii,cultura influeneaz, la rndul ei, starea societilor. Gradul deinfluen este diferit, nct putem considera c cele mai puterniceinfluene culturale se manifest n raport cu sistemul social-politic,sistemul reproducerii biosociale a membrilor societii, n msura ncare gradul socializrii, al integrrii sociale depinde nemijlocit desistemul cultural.

    Prin urmare, relaia societate-cultur este o relaie deinfluenare reciproc, n care, n ultim instan, starea culturii estedeterminat de legile sistemului social global.

    Definind cmpul de cercetare al sociologiei culturii, lucrrile despecialitate relev c aceast disciplin tiinific modern se ocupcu studiul practicilor simbolice individuale i colective, n toateaspectele lor relaionale, punnd n eviden semnificaii, funcii iconsecine sociale.

    Obiectul cercetrii, analizei i refleciei l constituie, nprincipal:

    studiul descriptiv i analitic al practicilor culturale; studiul practicilor culturale difereniate i al relaiilor lor; analiza institu

    iilor culturale;

    opiunile teoretice i metodologice, conflictele ntre culturi sau n cadrul unei culturi; cultura i stilul de via; procesele de aculturaie i condiiile deviante; educaia i condiiile sociale.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    10/69

    174

    Problemele de baz ale sociologiei culturii le reprezint:structura i dinamica proceselor culturale, determinismul lor, legturacu celelalte procese care au loc n societate, interdependena icondiionarea reciproc dintre procesele culturale i alte procesesupuse dezvoltrii, eficiena organismelor instituionalizate n influen-area sensului i ritmului acestor procese.

    Ca urmare a sociologiei, sociologia culturiiare funcii proprii,

    explornd, prezentnd, aplicnd i analiznd fenomenele i proceseleculturale ce au loc n societate, ptrunznd n esena lor, descifrndcauzele i legitile care determin dinamica acestor procese,tendinele lor de dezvoltare, examinnd critic contradicii ce le-ardevia sensul i propunnd soluii optime necesare factorilor de decizie.Ea are ca obiect analiza structural, analiza evoluional, analizafuncionali analiza deviaional a culturii.

    Preocuprile sociologiei culturii sunt dirijate n direciaexaminrii esenei i specificului culturii, a condiionrii sociale aacesteia, a tipurilor de culturi a caracteristicilor diverselor tipuri decultur, a difuzrii culturii, a apariiei, dezvoltrii i dezintegrriiculturilor, a relaiei culturii cu alte sfere ale socialului etc.

    Sociologia culturii studiaz sistematic, n cadrul vieii materialei spirituale, faptele de cultur, fenomenele i procesele culturale, caforme ale realitii sociale complexe, ansamblul dinamic al aciunilora cror rezultant este constituirea de valori culturale realizate nprocesul transformator al practicii social-istorice.

    Orice domeniu al realitii social-economice i al vieii spirituale poate deveni obiect al sociologiei culturii dac poart un mesajuman cu semnificaie sociologic, dac acest mesaj l situeaz nconstelaia de valori ale dezvoltrii i progresului umanitii.Determinaiile i categoriile culturii, raporturile dintre formele culturii,particularitile dezvoltrii sale, examinarea influenei asupra vieiisociale, ariile geografice, istorice i sociale ale culturilor, precum iprocesele creaiei materiale i spirituale nu pot fi descrise, explicate inelese dect n societate, prin mijlocirea socialului,

    i nu pot fi

    desprinse de semnificaiile lor sociale.Ca disciplin tiinific, sociologia culturii, sub aspectul su

    structural, se afirm ca ramur distinct a sociologiei, cu relativautonomie i are, ca tiin, forma logic a oricrui proces decunoatere: fundamente teoretice, sfer obiectual (elementestructurale i funcionale ale domeniului culturii), sociodinamica

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    11/69

    175

    acestui domeniu i cadrul su instituionalizat, metode i tehnici decercetare explorativ-normativ.

    Constituirea sociologiei culturii ca disciplin specializat afost urmat de apariia unor ramuri ale sale, care studiaz cu precdereunul sau altul din domeniile culturii: sociologia artelor, sociologialiteraturii, sociologia nvmntului, sociologia tiinei, sociologiacomunicaiilor de masetc.

    3. Raporturile sociologiei culturii cu alte disciplinecare studiaz cultura

    Analiza raporturilor dintre sociologia culturii i alte tiinesociale este cu att mai necesar, cu ct cultura, ca fenomen social, nupoate fi obiectul unei singure tiine. n general, cultura intereseazmai multe tiine: filosofia, antropologia, etnologia i etnografia, etica,estetica, istoria, lingvistica, arheologia etc., iar criteriile proprii dedifereniere a obiectului sociologiei culturii sunt complexe.

    Sociologia culturii se folosete i de concluziile acestor tiine,care, prin obiectul lor, nu analizeaz, n mod nemijlocit, cultura.Aceste concluzii i sunt necesare n scopul formulrii unor concluzii

    generale proprii cu privire la cultur, ca parte a unui sistem social dat.A. Sociologia culturiii filosofia culturii. Ca fenomen al vieii

    sociale, cultura impune nu numai analize sociologice care s releveexistena i funcia ei ca domeniu distinct al realitii sociale, dar iexplicarea filosofic a naturii sale. n acest sens, sociologia culturiibeneficiaz de o fundamentare teoretic adecvat caracterului sutiinific i elaborrii unui aparat conceptual bine definit, care spermit dezvoltarea generalizrilor necesare statutului su de tiinindependent. Spre deosebire de filosofia culturii, care urmretedescoperirea celor mai generale legi care guverneaz procesul dinamical culturii, sociologia culturii se ocup de schimbrile ei, dedeterminismul su social, de corelaiile dintre culturi celelalte sfereale realit

    ii sociale, n vederea elabor

    rii unor concluzii practice cu

    aplicabilitate imediat sau de perspectiv.Filosofia culturii analizeaz legile generale ale culturii ca

    totalitate a creaiilor omeneti, categoriile culturii, procesul decunoatere a culturii, n integralitatea laturilor i determinrilor sale,ca proces unitar de umanizare a lumii lucrurilor i a lumii omului,

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    12/69

    176

    realitatea cultural n toat plenitudinea ei, locul i rolul culturii nsistemul tiinelor.

    Sociologia culturii studiazprocesul de cunoatere a culturii ncadrul sistemului social global, problema raporturilor dintre culturisocietate, esena i rolul social al culturii pe diferite trepte aledezvoltrii istorice i sociale, locul culturii n ansamblul vieii sociale,determinismul social al culturii, cile i mijloacele de difuzare a

    formelor culturii, raportul dintre cultur, ca totalitate, i formeleculturii, ca pri componente ale acestei totaliti.

    B.Sociologia culturiii istoria culturii. Tratarea acestui raporteste legat de nelegerea clar a dinamicii culturii, n funcie de:natur, societate, personalitate, civilizaie, valoare, progres etc.

    Raportarea culturii la forma de comunitate uman care i-a datnatere i pe care o reprezint este aspectul global sub care, n genere,este tratatrelaia dintre culturi istorie.

    O analiz a diferitelor tipuri de cultur relev caracteristicidiferite n raport cu diferitele perioade istorice de dezvoltare: culturade tip religios, cultura de tip laic, cultura determinant laic, culturalaico-religioas, alte combinaii posibile, amintite i analizate de

    numeroi cercettori.Rolul culturii n ansamblul vieii sociale, funciile sale suntdezvluite n istorie de sociologia culturii, prin raportarea culturii lafactorul economic, care are rol primordial.

    Dezvoltarea i evoluia istoric a culturii, prin dezvoltareatiinelor speciale despre cultur, prin mbogirea metodologiei istorieitiinelor, prin soluionarea unora dintre problemele fundamentale aleculturii i prin preluarea lor critic implic, n mod necesar, cunoatereadireciilor principale din istoria culturii, a modalitilor de afirmare nlume a creaiilor naionale ale culturii i a celor de receptare a culturiiuniversale n culturile naionale de-a lungul vremii i din deosebite zonegeografice. Nu exist istorie fr cultur, nici cultur fr istorie.

    C.Sociologia culturii

    i axiologia. Teoria general

    a valorilor(axiologia) analizeaz naterea, structura, evoluia, cunoaterea,recunoaterea valorilor, rolul i locul lor n sistemul vieii sociale,scrile de valori n diferite formaiuni social-istorice, dinamicasistemelor de valori, reevaluarea valorilor, n funcie de valabilitatealor general-uman i n funcie de rolul istoric al valorilor n diferiteetape istorice, mutaia valorilor i receptarea lor practic-critic,

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    13/69

    177

    semnificaiile lor date de diferite grupuri sociale n timpuri i locurideosebite.

    Perspectiva sociologic asupra culturii implic, n mod necesar,dimensiunea axiologic a culturii. Transformarea valorilor culturalen bunuri culturale i raportarea lor la baza economic i la tipul derelaii socio-economice pe care se dezvolt nu pot fi analizate dectntr-o perspectiv socio-axiologic.

    Viziunea axiologic asupra culturii este la fel de necesarcercetrilori studiilor asupra culturii, ca i cea sociologic.

    D. Sociologia culturiii psihologia. Psihicul, ca determinareesenial a fiinei umane, alturi de cea social, biologici istoric,particip la remodelarea naturii prin receptarea i prelucrareamesajelor primite, condiie a facultilor umane creatoare.

    Psihologia studiaz mecanismele psihice umane care stau latemelia comportrilor fundamentale, capacitatea omului de a munci,de a gndi, de a crea i de a reproduce creaiile sale, ca individualitate,n plan social, mecanismele cele mai generale care stau la baza acestor procese, legile de organizare i de funcionare ale coninuturilor lorexprimate n atitudini i comportamente.

    Urmrind, ntre altele, trsturile specifice ale culturii, casubsistem al sistemului social, profilul material i spiritual al uneiformaiuni social-istorice, legile i categoriile culturii i formele ei ndiferite stadii de dezvoltare social-istorici n diferite locuri, instituiileculturale i modalitile lor de organizare i funcionare, sociologiaculturii folosete att categorii ale psihologiei, cum ar fi, de pild,percepia, motivaia, voina, sugestia, dispoziia, sentimentul, compor-tamentul, convingerea, contiina etc., ct i concluzii ale psihologieisociale, n vederea ntemeierii sistemului su teoretic i aplicativ.

    Una dintre caracteristicile fundamentale i universale ale omuluio constituie capacitatea sa de adaptare la condiiile sociale i culturalen contextul i cadrul crora crete i se dezvolt, precum i fora sa dea aciona n societate, fiindc, tocmai n virtutea naturii umane, omul

    va aciona n maniere foarte diverse, n funcie de mediul social icultural n care triete.

    E.Sociologia culturiii etica. Cercetrile sociologice nu potface abstracie de valorile etice, valori culturale de tip specific,reflectate n comportament, neles ca esen a valorilor individuale isociale realizate pe o anumit treapt de evoluie a societii.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    14/69

    178

    n acest sens, etica are rolul de a oferi sociologiei culturiiinformaii obinute n urma unor cercetri efectuate din perspectiva sa proprie. Studiul valorilor etice se impune, dat fiind legturaindisolubil dintre sfera faptelor morale i fenomenele sociologice.Valorile etice noteaz Petre Andrei sunt valori sociale, care senasc n contactul indivizilor ntre ei i care i gsesc rdcinile nnatura social a omului.

    Etica, prin valorile pe care le promoveazi pe care le impunen relaiile dintre oameni, prin sistemul ei de sanciuni, prinrecunoaterea unor sisteme de valori i prin nerecunoaterea altora,prin fora ei de convingere i prin primatul ei asupra altor forme alecontiinei sociale, prin atitudinile i comportamentele pe care le propune, contribuie, n mod esenial, la punerea i la rezolvareaproblemelorsociologiei culturii.

    Cultura este condiie prealabil i necesar a moralitii i,totodat, efect al legii morale, devenit lege practic, n timp cevalorile moralei, fr s fie condiie a gradului de cultur, sunt, nultim analiz, rezultate ale culturii.

    F.Sociologia culturiii teoriei arteii a literaturii. Arta, caform a contiinei sociale i ca form de activitate cultural-umanspecific vieii sociale, materiale i spirituale, se caracterizeaz printr-o relativ autonomie n cmpul culturii.

    Prin geneza, structura i funciile sale, prin formele sale institu-ionalizate, prin diversitatea de genuri i forme sub care se manifest, prin schimburile permanente pe care le are cu societatea i natura,arta ca mijloc de reflectare prin imagini i transformare a realitiisociale, i-a constituit domeniul su relativ autonom n sfera culturii.

    Domeniul sociologiei culturii este mai larg dect cel alsociologiei artei, pentru carta este doar o sfer a culturii. Sociologiaartei analizeaz rezultatul creaiei artistice, privit sub raportulcondiionrii ei sociale i al naturii sale (caracterizat prin reflectareasocietii), activitatea creatoare a oamenilor de art, care, ca poziie irol, este socialmente determinat, sistemul de fenomene sociale,sistemul de relaii dintre grupuri umane, n contextul cruia suntanalizate locul creaiei artistice, al rezultatelori difuzrii ei n societate.

    Dimensiunea sociologic a fenomenelor culturale estetice, acror complexitate pune n eviden raporturile dintre ele i societate,se valorific att n domeniule esteticii generale, ct i n cel alesteticilor de ramur.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    15/69

    179

    G. Sociologia culturii, antropologia cultural , etnologia ietnografia. n tiinele contemporane exist foarte multe discuiiasupra raporturilor dintre cele trei tiine: Etnografia, etnologia iantropologia arat Claude Lvi Strauss nu constituie treidiscipline, ci sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale uneia iaceleiai cercetri, iar preferina pentru un termen sau altul exprimo atenie predominant spre un tip de cercetare care nu ar putea

    niciodatexclude pe celelalte dou.Relaiile dintre sociologie i celelalte discipline menionatedezvluie faptul c sociologia constituie centrul de intersecie altuturor disciplinelor care se ocup de diverse domenii ale realitiisociale, iar cultura nu poate fi neleas dect ca element alansamblului vieii sociale. Ea reprezint o rezultant a schimbuluirealizat ntre procesele vieii sociale, n intercondiionarea lorreciproc (de acumulare, cunoatere, reflectare, creaie i valorizare).

    Pentru ca sociologia culturii s se dezvolte ca disciplin relativautonomi, n acelai timp, ca ramur a sociologiei, a fost nevoie sse sintetizeze, s se generalizeze i rezultate ale altor tiine.Sociologia culturii cuprinde, la rndul su, componente care i aucontribuia lor specific la cunoaterea realitilor sociale i, implicit,

    la efortul de sintezi generalizare al sociologiei ca tiin.Legturile strnse dintre disciplinele care se ocup de cultur

    reflect gradul de integrare a acesteia n ansamblul realitii sociale,dovedind c, n sistemul contemporan al tiinelor culturii, sociologiaculturii i are rostul su specific.

    II. CONTRIBUII ROMNETI N ABORDAREASOCIOLOGIC A CULTURII

    1. Primele abordri sociologice romneti ale fenomenuluicultural

    Spiritul revoluionar democratic romnesc n cultur se reflect

    n mod deosebit n opera lui Nicolae Blcescu, cel ce realizeaz oprofund analiz sociologic a fenomenului social din ara noastr.Ideea de revoluie se leag, la el, de conceptele de revoluiecultural, progres cultural, libertate cultural, aciune i procescultural, toate ntemeindu-se pe ideea de revoluie continu. Misiaistoriei este de a ne arta, a ne demonstra aceast transformaie

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    16/69

    180

    continu , micare progresiv a omenirii, aceast dezvoltare asentimentului i a minii omeneti, sub toate formele dinluntrulidinafar, n timp i n spaiu.

    Nicolae Blcescu reuete s explice relaiile de comple-mentaritate dintre cultur i revoluie, cultur i societate, cultur iistorie, cultur i naiune, stare cultural i stare economic. Devine,astfel, posibil o regndire a evoluiei instituiilori aezmintelor de

    cultur din Romnia, ajungndu-se la concluzia c mplinirearomnului ca ins, cetean i naiune se poate face printr-orevoluie naional.

    Mihail Koglniceanu consider c modernizarea culturiiromne nu este posibil fr modernizarea bazelor economice alesocietii, c civilizaia unui popor, legat de dezvoltarea lui social,nu poate fi, n primul rnd, dect civilizaia naional. n cuprinsulacesteia el deosebete o civilizaie sntoas, expresie a tradiiei pozitive a poporului, a datinilori a moravurilor sale statornice, alimbii, religiei i contiinei civice, precum i o civilizaie fals,motivat doar prin aparena progresului, care nu-i gsete cuprins realn temeliile social-economice ale unui popor i nici n tradiia luiistoric pozitiv. Civilizaia sntoas exprim spiritul vremii i

    orienteaz contiina public spre trebuinele reale ale epocii, pe cndcea fals este o civilizaie nominal, care amgete spiritele i aducepagube reale progresului istoric.

    Titu Maiorescu ntregete, n consideraiile sale, criticaformelor fr fond, printr-o teorie a fundamentului dinuntru(care arat condiiile trecerii culturii naionale la mrimea culturiiuniversale) i printr-o teorie a autonomiei valorilor (care arat modulcum este posibil accesul culturii romne spre universalitate), alctuindmpreunteoria construciei culturale n rile rmase n urm dinpunct de vedere social-economic i spiritual.

    Mihai Eminescu, adept al criticii formelor fr fond,apreciaz c introducerea formelor burgheze de cultur apusean nu aputut suplini lipsa de cultur

    solid

    a poporului. O idee important

    n

    opera lui Eminescu privind dezvoltarea culturii i civilizaiei constn aceea c ele trebuie s se ntemeieze pe munc. Golul nostruintelectual setos de civilizaie a primit, fr control, fr cntrire,idei i bune i rele, i potrivite i nepotrivite, cnaiunea ntreag, cuprea puine excepii, nu vedea cniciodato vorbnu poate nlocui orealitate, cniciodat fraza culturii nu e echivalentcu munca real

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    17/69

    181

    a inteligenei i mai ales cu ntrirea propriei judeci, care e culturaadevrat, cniciodat fraza libertii nu e echivalentcu libertateaadevrat, care e facultatea de a dispune de sine nsui prin munci prin capitalizarea muncii. Nu o utopie, o mie de utopii populaucapetele generaiei trecute, care-i nchipuiau libertatea frmunc,cultura fr nvtur , organizaia modern fr dezvoltareeconomic analoag. n scrierile sale social-politice, civilizaia

    (suma cunotinelor teoretice i aplicate) trebuie s fie naional,ntemeiat pe munc i economie, s fac posibil dezvoltareaomnilateral a personalitii, contribuind, mpreun, la propireanaiunii.

    Gabaret Ibrileanu, sociolog i istoric de seam al culturii, ancercat s sintetizeze contribuiile teoretice privind elaborareaconceptului criticii culturale n raport cu formarea Romnieimoderne. El a anunat i aplicat un principiu de baz al sociologieitiinifice a culturii, acela de a trata o cultur n istoricitatea ei, ncontextul istoric al relaiilor sale cu un tip istoric de societate, n raportcu influenele exercitate asupra sa dinspre alte culturi i cumecanismele prelurii acestor influene. Aceste mecanisme constituie,la Ibrileanu, spiritul critic n cultur. Nu exist cretere cultural

    fr critica formelori a influenelor n curs de asimilare.Tezele sale privind geneza civilizaiei moderne romneti

    (cultura naional) sunt urmtoarele: influena apusean i creterea culturii romneti naionale

    sunt dou fenomene concomitente; aceast influeni-a avut momentele ei; Muntenia face opera de adaptare a formelor social-politice ale

    Apusului, iar Moldova, opera de adaptare a culturilor apusene lasufletul romnesc, i aceasta ntruct Moldova, prin curentul poporani prin curentul polonez, are deja o tradiie cultural;

    prezena n Moldova a unei tradiii culturale, suprapunerea,peste ea, a curentului francez n secolul al XIX-lea, pe baza curentului poporan, permit formarea n aceast

    arie a spiritului critic, care

    selecteaz influenele apusene i astfel prezideaz opera istoric deformare a culturii naionale romneti.

    n spiritul concepiei lui G. Ibrileanu, principalele momenteistorice ale formrii culturii naionale romneti se oglindesc n faptulc, dup primul moment al criticii culturale paoptismul,urmeaz o perioad n care apare un tip al criticii de tranziie,

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    18/69

    182

    amestec de curente contradictorii, reprezentat de Gh. Asachi. Acestmod realiza o prim ncercare de sintez a tendinelor contradictorii,mbrind, n acelai timp, toate curentele i nici unul. Dup aceastperioad a criticii de tranziie, urmeaz momentul Junimii, relevantn special prin perioada maiorescian de critic a culturii. Dup acestmoment, scade trebuina unei critici generale, punndu-se bazele uneiculturi romneti. n acest mod, Eminescu i Caragiale au fost posibili, iar

    critica devine analist, nu mai este un jandarm al culturii.Este meritul lui Ibrileanu de a fi autorul primei ncercrireuite de sociologie a formelor culturale, realizat pe baza utilizriiacestor forme, cum este literatura, ca document pentru analizatendinelor dinamicii socio-culturale, a procesului de formare a Ro-mniei moderne, dar critica sa contra Junimii nu este n ntregimendreptit.

    Delimitnd formele culturale de cele social-politice, Ibrileanuse consider, implicit, continuatorul vechii coli critice din Moldova.n planul mecanismelor, el consider c procesul de asimilare aformelor culturale apusene este mediat de spiritul poporan, iar procesul de asimilare a formelor social-politice apusene, de spiritulistoric. Ca atare, n planul definiiilor, el ngusteaz oarecum concep-

    tul criticii culturale, considernd ntregul registru de forme ca fiindlegitime, cu condiia de a fi selectate.

    2. Contribuia lui Dimitrie Gusti i a colii sociologicede la Bucureti la studierea culturii. Teorie, cercetarei aciune cultural

    O contribuie remarcabil la elaborarea unei teorii i metodologiisociologice de studiere a culturii este cea a lui Dimitrie Gusti i acolii ntemeiate de el. Apreciem c o serie din contribuiile sale pelinia definirii conceptului de cultur (teorie), precum i pe liniaconcepiei privind cercetarea (metodologia) i aciunea cultural(practica), sunt pe deplin valabile i azi, putnd fi rencorporate uneiteorii i practici de cercetare i aciune n domeniul culturii.

    Unul dintre primele aspecte notabile ale gndirii sociologuluiromn este acela dup care teoria i politica culturii trebuieprivite n acelai sistem de cunoatere i aciune. El socotetenecesar a opera acele distincii n nelegerea conceptului de cultur,care s permit utilizarea teoriei n scopurile aciunii. n nelegereaconceptului de realitate social se opereaz o distincie ntre:

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    19/69

    183

    nivelul condiiilor potenial substaniale ale aciunii (voinasocial);

    nivelul relaional-fenomenologic al realitii sociale (uniti,relaii i procese sociale) i

    nivelul manifestrilor efective ale societii.Se ajunge, n final, la cunoscuta formul gustian: V(oin) +

    C(adre) = M (anifestri).

    De fapt, aceast distincie exprim o concepie acionalist, n baza creia trebuie s se disting ntre aspectul acumulat alrealitii sociale i aspectul actualizat al acesteia. O asemeneadeosebire reapare i n definirea conceptului de cultur, pentru careGusti propune trei niveluri analitice:

    a) nivelul care exprim aspectul acumulat al culturii,concretizat prin cultura obiectiv i care reprezint un sistem debunuri care formeaz stilul unei epoci (un cod, o poezie, o melodie, uncult religios etc.);

    b) nivelul regulativ, interacional, al culturii, exprimat princonceptul de cultur instituional, care reprezint totalitatearegulilor pe care instituiile sociale le alctuiesc la un moment dat,cum ar fi statul, biserica, obiceiurile, organizrile economice .

    c) nivelul actualizat sau socializat al culturii, exprimatprin conceptul de cultur personal, care reprezint un proces devenic micare i devenire; ea este atitudinea personal fa de operade cultur, adic raportul trit, viu, de activitate ntre persoana decultivat i valoarea de cultur. ntre cultura obiectiv i culturapersonal se stabilete un raport care este cel de circulaie social.

    Teoria sociologic a lui Dimitrie Gusti relev cele dou marilaturi ale aceleiai probleme: cultura creatoarei cultura asimilat,care formeaz unul i acelai circuit social. Aadar, marele sociologconsider creaia i circulaia bunurilor culturale aspecte ale unuia iaceluiai proces, care este, n esen, procesul social-dinamic alculturii.

    Pentru Gusti, adevratul concept sociologic este acela de

    cultur naional, care are att un sens structural(tipuri de valorii niveluri de funcionare), cti, mai ales, unul dinamic, activ, adicde totalitate a proceselor care au drept scop s formeze comunitateai contiina naional.

    n aceste procese se desprind: agentul creator de cultur (naiunea i forele sale cultural-

    creatoare);

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    20/69

    184

    organizatorul valorilor i proceselor culturale naionale, careeste statul cultural, iniiatorul unei politici culturale;

    agentul de cercetare i cunoatere a strii reale a culturiipoporului, care permite cldirea culturii pe specificul naional cetrebuie cercetat prin metoda monografiei sociologice.

    Aadar, teoria sociologic a culturii trebuie s dezvolte oconcepie a culturii, ca sistem dinamic, ce cuprinde:

    sistemul creaiei naionale a culturii; subsistemul circulaiei i asimilrii bunurilor create i

    acumulate; subsistemul organizrii i conducerii procesului cultural; subsistemul cercetrii strii reale a culturii poporului.Potrivit lui Dimitrie Gusti, principiile care stau n mod necesar la

    baza unei politici de stat a culturii sunt urmtoarele: nu se poate despri cultura superioar, creatoare, de cultura

    poporului; cultura nu se poate impune de sus, ea trebuie s triasc ntr-o

    atmosfer de libertate, spontaneitate i specificitate naional; cultura trebuie cldit pe specificul naional, care trebuie

    cercetat prin metoda monografiei sociologice; instituiile de stat, care-i asum rspunderea organizrii

    culturii naionale, vor trebui s aib autonomie; aceste instituii nu pot avea drept scop crearea culturii, ci numai

    crearea condiiilor prielnice de dezvoltare a ei, descoperind, stimulnd iorganiznd colaborarea tuturor elementelor culturale ale rii;

    orict de perfect ar fi organizat cultura, ea nu va avea valoarei viitor dect prin elementele chemate s o conduc i s-onfptuiasc. Cum vor fi aceste elemente, aa va fi i instituia.

    3. Principii ale culturii i civilizaiei romneti n culturai civilizaia europeani universal

    Dup cum relev numeroi cercettori, cultura romneasc este

    o cultur de sintez, iar originalitatea ei ntemeiaz pe deplinapartenena la cultura europeani vocaia ei european.Prezena valorilor romneti n spaiul european a avut n trecut

    i are i astzi o dubl motivaie. Pe de o parte, creaia originalromneasc are, prin natura ei, o funcie generativ de rangeuropean, iar pe de alt parte, fiind o creaie cultural de sintez, ea

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    21/69

    185

    are o situare centric n sistemul european de valori, prinintermediul ei interfereaz multe culturi europene, altfel desprite saundeprtate unele de altele.

    De aici, decurg cteva principii ale culturii i civilizaieiromneti, ntemeiate pe o selectare i o analiz istorici axiologic:

    Principiul romnitii n cadrul (interiorul) valabilitiivalorilor. Este semnalat de Mihai Eminescu n opera lui Titu

    Maiorescu, atunci cnd scrie: Principiul fundamental al tuturorlucrrilor domnului Maiorescu este, dup cte tim noi, naiona-litatea n marginile adevrului. Mai concret: Ceea ce-i neadevrat nudevine adevrat prin mprejurarea c-i naional, ceea ce-i injust nudevine just prin aceea c-i naional, ceea ce-i urt nu devine frumosprin aceea c-i naional, ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-inaional.

    Considerm c Eminescu nelegea prin naionalitatea nmarginile adevrului, cadrul i procesele constituirii n timp ispaiu a adevrului istoric, de aici decurgnd ceea ce am putea numiprincipiul romnitii.

    Dac este bine neles acest principiu, rezult c romnitateaunei idei nu este condiia necesari suficient a valorii. Valoarea

    e msura romnitii unei idei. Numai n felul acesta, mndria de afi romn este bine ntemeiat din toate punctele de vedere.

    Vocaia catalitic a culturii romneti. n capitolul Influenemodelatoare i catalitice din Spaiul mioritic (1936), Lucian Blagasubliniaz c romnii au trecut printr-un proces cu implicaii: una deautoconstituire, alta de imitaie. La fel ca alte popoare nvecinate lor,care n-au trecut prin attea vicisitudini, dei sufer de aceleaineajunsuri, romnilor nu trebuie s le fie ruine de trecutul lor.

    Abordnd filosofic i axiologic integrarea romnilor n reeauadeterminantelor culturii europene, Lucian Blaga delimiteazinfluenemodelatoarei influene catalitice.

    Prima categorie, caracterizat ca model mai presus de oricediscu

    ie, de valabilitate universal

    , nu admite nimic altceva dect s

    fie imitat.Fii cum sunt eu!se vrea a se impune ca model suprem,ca lege i arhetip.

    Cealalt influen are mai puin caracterul unui model de imitati mai mult caracterul unui ndemn la profunzimile etnicului oricruipopor. Fii tu nsui!, este modelul propus.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    22/69

    186

    Prima e caracterizat de Lucian Blaga ca un maestru care cere sfie imitat, a doua ca un dascl care te orienteaz spre tine nsui.

    Care sunt urmrile capacitii inductive a celor dou tipuri deinfluene n raport cu spiritul altor popoare? Prototipul influenelormodelatoare l reprezint, n logica lui Lucian Blaga, culturafrancez, cel al influenelor catalitice cultura german, doumariaspectei alctuiri culminante ale spiritului european.

    Lucian Blaga nu contest influenele externe modelatoareasupra culturii romneti, dar consider diverse etape istorice aleacesteia, ndeosebi literare, drept coal ntru gsirea Sineluiromnesc.

    Romnismul catehismul unei noi spiritualiti. n anul1936, Constantin Rdulescu-Motru public lucrarea Romnismul,catehismul unei noi spiritualiti. El aduce n dezbatere conceptul depersonalitate, consider a fi rodul mediului social, prin funcia demunc a omului, rod al mediului biologic, prin structura fiziologic,rod al mediului psihic, prin contiin, rod al mediului cosmic, prinenergie (ca energie sui-generis). Autorul scoate n eviden vocaiacreatoare a poporului romn, bazat pe contiina de comunitate(contiina comunitii de origine, contiina comunitii de limbaj i

    contiina comunitii de destin).Privit din acest punct de vedere,Romnismuleste spiritualitatea

    care pune n acord cerinele vieii romneti ca totalitate social cuspiritualitatea european, iarspiritualitatea este, complexul de idei i sentimente, ndeosebi complexul de interpretri simbolice, prin care societatea unei epoci i justific credina ntr-o ordine perfectietern pe care este sortit a o realiza n decursul timpului viaa pepmnt. Dac fiecare popor i are spiritualitatea sa caracteristic, iaraceast spiritualitate definete profilul unui popor n vremuridiferite, romnii, cu toate calitile i defectele lor, au datoria sacr dea-i cunoate (i recunoate) trecutul, spre a nelege prezentul i a-iproiecta viitorul, n acord cu cerinele europene i universale.

    4. FundaiaRomnia de Mine model instituionalfundamentat pe concepia sociologic a valorilor,pe tradiiile nvmntului, tiinei i culturii romneti

    Expresie i concretizare a unei concepii integratoare moderne,de sorginte sociologic privind dezvoltarea nvmntului, tiinei i

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    23/69

    187

    culturii, nelese ca factori eseniali, decisivi ai progresului social-economic la sfrit de secol XX i nceput de nou secol i mileniu,Fundaia Romnia de Mine, constituit la nceputurile procesului detranziie i afirm, de peste un deceniu, o dinamic funcieconstructiv.

    Creat n ianuarie 1991, potrivit Legii nr. 21/1924, rmas nvigoare trei sferturi de secol, datorit valorii, obiectivitii i acurateii

    sale, Fundaia i-a propus, potrivit prevederilor din propriul Statut,scopul esenial de a cultiva i promova, n Romnia, valorile culturiinaionale i universale, de a contribui la dezvoltarea nvmntului,tiinei i culturii, de a crea condiii i cadrul necesar pentrudezbaterea publici confruntarea de idei, pe probleme teoretice i practice de larg interes naional, socio-economic, tiinific, denvmnti cultur , precum i pe probleme ale nf ptuirii demo-craiei i a statului de drept, de a atrage, n circuitul confruntrilor deidei i pentru edificarea noii Romnii, ntregul potenial creator decare dispune ara intelectuali, muncitori, rani, studeni, elevi frdiscriminri politice, de naionalitate sau credine religioase.

    Pornind de la convingerea c ntr-o societate bazat pecunoatere i informaie, pe cuceririle cele mai noi ale tehnicii i

    ideologiei, rolul nvmntului, educaiei, tiinei i culturii esteprimordial, Fundaia Romnia de Mine i-a propus, respectndprevederile legii, s fie o instituie social-umanist de nvmnt,tiini cultur, autonom, fr scopuri politice sau patrimoniale(nonprofit), care, cluzit de naltele idealuri promovate de ilutrinaintai, precum Spiru Haret, Dimitrie Gusti, Petre Andreii alii,s continue i s duc mai departe, n noul context social-istoric,valorile umaniste ale progresului i prosperitii, asigurndperenitatea lor n timp.

    n desfurarea ntregii activiti a Fundaiei s-a asiguratrespectarea strict a principiului nonprofit, ca temei al finanriiinvestiiilor, ajungndu-se, n anul 2004, la un patrimoniu propriu depeste 2.000 miliarde lei.

    Toate veniturile obinute de Fundaia Romnia de Mine, dinactivitile i serviciile prestate, au fost i sunt utilizate pentru creareacelor mai bune condiii desfurrii procesului de nvmnt, cercetriitiinifice i activitilor educative, cultural-artistice i sportive.

    n vederea realizrii scopului i obiectivelor stabilite prin Statut,Fundaia Romnia de Mine i-a creat un sistem instituional, care

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    24/69

    188

    reprezintun nou model de exprimare a valorilori tradiiilor culturiinaionale romneti, adaptat noului timp istoric, al crui centru vital lconstituie Universitatea Spiru Haret. Acest sistem, gndit coerent,organic structurat, s-a dovedit funcional i eficient; instituiiloriniiale li s-au adugat altele noi, conturndu-se un sistem binearticulat, ale crui elemente sunt n strns legtur, intercon-diionndu-se reciproc. Caracterul organic, unitar, structural i

    funcional al sistemului i are temeiul logic i epistemologic nviziunea teoretic ce st la baza lui i l cluzete, iar celorganizatoric, n prevederile Statutului Fundaiei Romnia de Mine.n prezent, n componena Fundaiei exist un numr important deinstituii i uniti, amplasate n Bucureti, Braov, Constana,Craiova, Cluj-Napoca, Rmnicu-Vlcea, Cmpulung-Muscel i Blaj,care desfoar o bogat activitate de nvmnt, tiinific icultural, contribuind n mod benefic la viaa social-cultural a acestorimportante comuniti, la dezvoltarea lor durabil, a societiiromneti, n ansamblu.

    Structura instituional a FundaieiRomnia de Mine cuprinde: Universitatea Spiru Hareta fost constituit n cadrul

    Fundaiei Romnia de Mine, n ianuarie 1991, ca instituiecomponent a acesteia. Avnd o misiune i obiective comune cu celeale Fundaiei, contribuind decisiv i nemijlocit la ndeplinirea scopuluiacesteia, Universitatea Spiru Harets-a dezvoltat an de an, beneficiindde suportul multilateral oferit de Fundaie. n componena sa exist nprezent 29 de faculti, cu 38 specializri, peste 38.800 de studeni i1.500 cadre didactice.

    Prin practicarea unui nvmnt formativ de calitate, dinamic icompetitiv, capabil s satisfac o palet larg de exigene educaionalei s realizeze adecvarea cunotinelor teoretice i practice aleabsolvenilor la cerinele viitoarei lor activiti profesionale, prinpunerea la dispoziia studenilori a cadrelor didactice a unor condiiicorespunztoare de studiu, cazare, mas, recreere i divertisment,

    comparabile cu cele oferite de reprezentative universiti occidentale,Universitatea Spiru Haret a reuit s se afirme, ntre instituiile denvmnt superior particular din Romnia, drept una puternici binedotat. Gradul su de activitate a sporit an de an, dovad fiind numrulmare al candidailor la concursurile de admitere i al cadrelor didacticecare doresc s se integreze n aceast comunitate universitar.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    25/69

    189

    n anul 2002, prin Legea nr. 443, Universitatea Spiru Haret afost acreditat, fiind definit ca instituie de nvmnt superior,persoan juridic de drept privat i de utilitate public , parte asistemului naional de nvmnt.

    Principiile generale, misiunea i obiectivele specifice, structurai modul de organizare a activitii academice, ansamblul de drepturii obligaii, precum i normele care reglementeaz spaiul universitar

    propriu sunt cuprinse n Carta Universitii Spiru Haret, aprobat deSenatul Universitii. Universitatea Spiru Hareta aderat la principiilei idealurile nscrise n Marea Cart a Universitii, adoptat laBologna, n 1988.

    n prezent, Universitatea Spiru Haretare relaii de cooperare cuinstituii de nvmnt superior importante din Germania, Frana,Japonia, Spania, Statele Unite ale Americii, Israel, Danemarca, MareaBritanie, Olanda, Grecia, Elveia etc.

    Asigurarea unor condiii de pregtire, studiu, via, recreerecivilizate pentru toi studenii reprezint o preocupare esenial aconducerii Fundaiei i a Universitii. Pe lng constituirea treptat,dezvoltarea i modernizarea permanent a unei baze materialeadecvate, FundaiaRomnia de Mine acord studenilor UniversitiiSpiru Haret faciliti importante, printre care: taxe de colarizaremoderate, achitate n 3 rate; cursuri, realizate n editura i tipografiaproprii, puse la dispoziia tuturor studenilor cu o reducere de 30% fade preul la care se vnd n librrii; servitul mesei n cantinele proprii,la preuri subvenionate cu 30%; posibiliti de recreere i divertismentn cluburi i la baza sportiv. ncepnd cu anul universitar 2001-2002,tuturor studenilor care au obinut medii ntre 9 i 10 pentru pregtireaprofesional, li s-au acordat burse de merit n valoare total decirca 6 miliarde lei, sum alocat de Fundaie. Ali studeni au beneficiat de burse pentru stagii de pregtire practic n ri aleEuropei Occidentale, burse finanate de Universitate i de programeale Uniunii Europene.

    Institute de cercetaretiin

    ific

    Concretiznd unul dintre elurile i obiectivele stabilite prinStatutulFundaiei Romnia de Mine, dari o viziune modern de aconcepe i a realiza activitatea de cercetare, institutele de cercetaretiinific din cadrul Fundaiei au reuit, de-a lungul anilor, s-idemonstreze viabilitatea i caracterul competitiv, impunndu-se, prinrezultatele obinute, n viaa tiinific din ar i din afar. Cele 4

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    26/69

    190

    institute de cercetare, care funcioneaz integrat cu facultile de profildin cadrul Universitii Spiru Haret, sunt: Institutul de Sociologie iOpinie Public (ISOP), Institutul de Studii pentru DezvoltareaEconomico-Social a Romniei, Institutul de Relaii Interna-ionale i Studii Europene i Institutul de Cercetri Medicale.

    Avnd nscrise n programele proprii att teme cu caracterfundamental, ct i aplicativ, institutele au promovat perspectiva

    inter i pluridisciplinar de analiz, activitatea fiind desfurat decercettori, cadre didactice i studeni.Ampla i diversa activitate desfurat la nivelul institutelor de

    cercetare, dar i n catedrele i facultile Universitii Spiru Haret,implicarea n proiecte de cercetare intern i internaional, cufinanare intern i extern, valorificarea pe multiple planuri arezultatelor obinute evideniaz att potenialul de creaie al corpuluiprofesoral i tiinific, interesul pentru studierea marilor probleme cucare se confrunt societatea, ct i permanenta atenie acordatndeplinirii scopului i obiectivelor nscrise n Statutul FundaieiRomnia de Mine.

    Academia de Cultur NaionalDimitrie Gustidesfoar obogat i divers activitate cultural, menit s promoveze valorile

    naionale i universale, s stimuleze creaia naional. n sfera depreocupri a Academiei se disting manifestri specifice i activiti privind creaia artistic, dezbaterile i manifestrile cultural-artistice,expoziiile etc.

    Televiziunea Romnia de Mine (TvRM) este un postnaional universitar i cultural, aparinnd Fundaiei, iar, n inter-valul care s-a scurs de cnd a nceput s emit, 1 octombrie 2000, i-aextins gama emisiunilor, devenind un post generalist, care, pe lngemisiuni de nvmnt i educaional, transmite i emisiuni infor-mative, economico-sociale i politice, tiinifice, cultural-artistice,sportive i de divertisment, adresate tuturor categoriilor de vrst isocioprofesionale.

    Ponderea important

    deinut

    de activit

    ile de nv

    mnt n

    grila de programe a tvRM i calitatea tiinifici didactic deosebita acestora reflectcaracterul universitar al postului. Emisiunile denvmnt sunt destinate, n primul rnd, studenilor de la diferiteforme de nvmnt (de zi, cu frecven redus i la distan),absolvenilor i viitorilor studeni ai Universitii Spiru Haret, fiindconsiderate surse suplimentare de informare i perfecionare n

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    27/69

    191

    domeniul specializrilor n care aceast instituie are ofert educa-ional. Ele se adreseaz, de asemenea, publicului larg.

    Televiziunea Romnia de Mine dispune de o baz materialperformant, alctuit din aparatur i echipamente profesionale,realizate n tehnic digital de ultim or.

    Centrul de Limbi Strine organizeaz cursuri de pregtire pentru nvarea i aprofundarea cunoaterii limbii engleze, ndeosebi

    pentru studenii i absolvenii Universitii Spiru Haret, avnd cafinalitate eliberarea de certificate de competen lingvistic i deexcelen, recunoscute n spaiul americano-canadian i n cel european.

    Editura Fundaiei Romnia de Mine a luat fiin n anul1992.

    n Editura Fundaiei, apar sistematic cursuri, tratate, compendii,monografii, materiale didactice ajuttoare, i alte cri destinateasimilrii cunotinelor moderne teoretice i practice n domeniilepentru care Universitatea Spiru Haretpregtete specialiti, dar i nalte domenii de larg interes cultural-tiinific i educativ.

    Analele Universitii Spiru Haret, cu serii pe domenii ispecializri, cuprind culegeri de comunicri tiinifice ale cadrelordidactice i ale studenilor. Totodat, vd lumina tiparului o serie decolecii tematice din domeniul filosofiei, jurnalisticii, economiei.

    Opinia naional, sptmnal de opinie, informaie i idei delarg interes naional, s-a afirmat ca o veritabil tribun de dezbatere aproblemelor dezvoltrii Romniei, de promovare a valorilor culturii icivilizaiei naionale i universale. Ea s-a remarcat prin numeroasedezbateri publice, evocri consacrate marilor momente ale istorieinaionale, personalitilor de frunte ale spiritualitii romneti.Revista a supus analizei tiinifice probleme eseniale ale striinaiunii: stadiul economiei romneti, justiia, educaia i nvmn-tul, cultura, tiina i cercetarea tiinific etc. Astfel de analize suntcompletate i nuanate, sptmnal, de relevante anchete sociologice ide sondaje de opinie, de puncte de vedere, articole de atitudine i de

    consultaii pentru studeni, aprute sub semntura unor cadre didacticeuniversitare, cercettori sau a unor cunoscui publiciti. Tipografia Fundaiei Romnia de Mine, deosebit de

    performant, dotat cu maini i echipamente de ultim generaie,satisface cerinele editoriale proprii, dar poate oferi servicii de calitatetuturor celor interesai.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    28/69

    192

    Cmine studeneti. Cele 3 cmine, cu o capacitate de 1.200locuri, ofer condiii de cazare deosebite studenilor UniversitiiSpiru Haret.

    Cluburile din Bucureti i Braov sunt destinate asigurriiunor condiii civilizate de servire a mesei de ctre studeni i cadredidactice, de recreere i divertisment. Dotate cu linii de autoserviremoderne, cu personal calificat, cantinele din cadrul celor dou cluburi

    pun la dispoziia studenilor Universitii Spiru Haret meniuri lapreuri subvenionate cu 30% de ctre FundaiaRomnia de Mine.Baza sportiv a FundaieiRomnia de Mine, cu o suprafa

    de 28.000 mp., cuprinde un stadion modern cu 10.000 locuri, 10terenuri de tenis, precum i terenuri de handbal, volei, baschet etc. Eaofer posibiliti multiple de practicare a sportului, de recreere activ pentru studenii Universitii Spiru Haret, pentru cadrele didactice,gzduiete competiii sportive i vine n sprijinul nemijlocit al procesului didactic al Facultii de Educaie Fizic i Sport dinstructura Universitii.

    Centrul de proiectare i Antrepriza de construcii aleFundaiei asigur, prin personalul de care dispun, necesitile ndomeniile specifice.

    Liceul Cozia din Rmnicu-Vlcea, cu profil matematic-informatic, beneficiind de competena i profesionalismul unor cadredidactice recunoscute, asigur, pentru elevii si, o pregtire modern,oferind cele mai bune condiii de studiu.

    Component dinamic a societii civile romneti, Fundaia Romnia de Mine funcioneaz i se afirm ca un real modelinstituional, fundamentat pe concepia sociologic a valorilor, petradiiile nvmntului, tiineii culturii naionale i universale.

    III. STRUCTURA I FUNCIONALITATEA SISTEMULUICULTURAL

    1. Elemente structuralei forme ale culturii

    Care sunt componentele structurale ale culturii? Ce criterii se potfolosi pentru a distinge elementele culturale, tipurile culturale,sistemele culturale etc.? Toate aceste ntrebri dezvluie un nou unghide abordare a sociologiei culturii, i anume acela cu privire lastructura i formele culturii.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    29/69

    193

    Structura culturiieste un concept sociologic prin care esteneleas relaia dintre cultur i structura social, n sensul cstructura social este principiul activ al structurii culturale.

    Analiznd elementele structurii culturale i relaiile dintre ele,subliniem c existstructura interni cea extern a culturii.

    Structura intern a unei culturi este un concept utilizat pentru aanaliza culturile n ceea ce privete compoziia lor. Astfel, Jan Sczcepanski

    consider c structura intern a unei culturi este constituit din:a) elementele culturale;b) complexele culturale;c) configuraiile culturale.La aceste elemente se mai poate aduga cel de sistem cultural.

    Ceea ce intereseaz, din punct de vedere sociologic, sunt attstructura intern a culturii, ct, mai ales, structura extern, adicrelaiile culturii cu structura social sau ansamblul de interdependenentre culturi societate, structura culturii i structura social.

    a) Elementele culturii sunt, n concepia lui Sczcepanski,obiecte importante folosite n activitatea de producie pentrudobndirea mijloacelor de satisfacere a nevoilor, pentru organizareaeconomic i politic sau desfurarea vieii culturale, religioase sau

    artistice. Elementele pot fi obiecte, modele de aciuni, idei etc.;b) Complexele culturale reprezint un sistem larg de obiecte,

    interrelaii sau reprezentri i idei, legat funcional de un anumitelement;

    c) Configuraiile culturale rezult din unirea complexelorculturale n uniti funcionale mai largi.

    Pentru o mai adecvat nelegere a structurii i funcionalitiisistemelor socio-culturale este necesar a lmuri nctrei aspecte, frde care ar fi greu de explicat structurile culturale.

    Aceste aspecte se refer la contradiciile sistemelor socio-culturale, laposibilitatea consensului culturali al unitii culturii,precum i la nelegerea diversitii culturale. Principiul structu-ralit

    ii presupune unitatea dintre aceste trei aspecte: al

    contradiciei, al unitii consensuale i al diversitii. Conceptul destructur a culturii ncorporeaz deopotriv cele trei dimensiuni:raporturile dintre cultur i suprastructur, cultur ideologie icultur contiin social; raportul dintre culturi sistemele sale dereferin, ceea ce reprezint structura extern a culturii; nelegereaculturii ca aciune socio-uman.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    30/69

    194

    Un aspect esenial al structurii culturii l reprezint relaiileculturale ca reflectare a relaiilor economice, istoricete determinate,ale organismului social. Raportarea culturii la structura socialreprezint unul dintre principiile metodologice pe baza cruia sepot aprecia i nelege natura contradictorie a fenomenelorculturale, crearea unor valori ce pot fi interpretate din punctul devedere al scopului i semnificaiei lor, al intereselor grupurilor

    sociale. Aceste diferenieri pot aprea n formele de transmitere avalorilor, n procesele de asimilare a acestora i posibilitile diferitede acces la sistemele de valori. Raportarea diferit fa de cultur agrupurilor sociale are un rol deosebit n nelegerea dinamicii culturii.

    n raport cu modul specific de structurare a culturii, PitirimSorokin consider c orice sistem socio-cultural poate cpta oanumitform cultural. Formele pe care le pot lua sistemele socio-culturale empirice sunt legi structurale ale culturilor prin care putemidentifica tipurile de structuri culturale. Astfel, culturile pot cpta treiforme diferite: ideaional , idealist i senzualist-empiric. nfuncie de aceste trei forme se pot regsi trei moduri structuralediferite de imprimare a elementelori sistemelor unei culturi date.

    Astfel, n cultura ideaional, pe locul dominant se plaseaz

    sistemul religios sau magic. Adevrul este socotit ca adevr relevatobinut pe o cale supersenzorial i chiar supralogic, inspiratde ctre o putere divin. Lumea uman este vremelnic, iluzie, lumeasuprauman este eterni adevrat etc.

    n cultura senzualist, pe primul loc sunt plasate tiinele,realitatea unic este cea senzoriali este semnalat prin organele desim. Senzorialitatea este proba adevrului. Ea stimuleaz iintensific interesul pentru descoperiri tiinifice i pentru tehnic etc.Sistemele religioase trec pe ultimul loc i sunt chiar ignorate.

    Cultura idealist are o poziie intermediar ntre cele dou. Pe primul loc sunt puse sistemele teoretice, deductivismul i construc-tivismul spiritului. Principalul criteriu este cel al deduciei raionale.

    Din jocul interrelaiilor ntre elementele sistemelor socio-

    culturale se poate astfel dezvolta o anume form a culturii, ceasenzualist, de exemplu. Dar Sorokin nu analizeaz ce legi istorice auprezidat acest joc, iar, n locul legilor istorice, al propune ideea legilor pur statistice. n ceea ce privete creaia sistemelor culturale,sociologul devinepsihologist, n sensul acreditrii tezei c, nainte dea fi externalizate, sistemele socio-culturale se nasc n capul unui

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    31/69

    195

    individ de excepie. Astfel, se ajunge la concepia elitist a culturii,dup care aceasta este creaia unor categorii de excepie, superiornzestrate. Masele doar particip la aceste creaii, o dat cu ele au fostexternalizate. Acesta este spiritul n care Sorokin dezvolt ntreagateorie a dinamicii socio-culturale. Aceast relaie este conceput carelaie extern, ca i cum perceperea unui sens ar fi un proces pasivi nu unul de reconstrucie a sensului, de interpretare. Dar structura

    social, ea nsi, are un rol activ, n sensul c acioneaz ca un cod, n baza cruia semnificaiile sunt selectate i integrate n sistemesocioculturale. Tocmai un atare cod, care este structura social, faceca anumite condiii s genereze un fenomen de deculturalizare,adic un proces de alienare uman, de deformare a elementelorculturale i transformare a acestora n simple obiecte de consum,desprite tranant de semnificaia lor valoric.

    2. Cultura i sistemele sale de referin

    Principiul diversitii culturale. Criteriul de baz n analizastructurii sociale a culturii este modul n care elementele culturale sestructureaz n funcie de agenii sociali la care se raporteaz (indivizi,

    grupuri, clase, popoare etc.) i de aciunile acestora, de relaiile socialedintre ei.Astfel, n raport cu organizarea teritorial a colectivitilor

    umane existculturi steti i culturi urbane. Cele steti suntndeosebi culturi orale, n special bazate pe rudenie i obiceiuri, peinstituii orale, precum i pe vecintate etc., n timp ce culturileurbane sunt bazate pe legturi funcionale, pe o puternic diviziunesocial i specializare a activitilor, pe instituii reglementate princoduri scrise etc.

    n raport cu relaiile sat-ora, n societatea modern se vorbetedespre culturile de tranziie, bazate pe amestec de elemente culturalesteti i urbane, pe manifestarea unor forme culturale noi, precumsubculturile, culturile marginale etc.

    Prin urmare, lmurirea conceptului de structur extern aculturii (sistemul relaiilor sale cu alte componente) impuneraportrile culturii la realitate n diversitatea aspectelor ei (natura,societatea, personalitile, valorile, civilizaia etc.). Acestea captsemnificaia de sisteme de referin pentru nelegerea conceptuluide cultur, dar numai de sisteme de referin, fiindc unghiul de

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    32/69

    196

    vedere sociologic implic cercetarea culturii n cadrul relaiilor sale custructura social, ca fiind un criteriu necesar pentru nelegereadinamicii culturale.

    Prin urmare, ansamblul fenomenelor culturale poate fi analizatn raport cu factori de referin ca: natur, societate, personalitate,valoare, civilizaie etc. Numai ntr-un atare context apare limpede procesul diversificrii culturale. A raporta cultura la aceste

    componente nseamn a o aeza sub semnul principiului diversi-ficrii, dar i al unitii sale. La nivelul aciunii se instituie unitateacauzal-semnificativ a faptelor culturale. Alturi de raporturile cuformele de comunitate uman, asemenea tipuri de raporturi ale culturiicu natura, societatea, personalitatea, permit explicarea deplin acomplexitii culturilor, aceasta dnd expresie principiilorcontradiciei, diversitii i unitii culturale.

    Relaia natur-societate-cultur reprezint una dintre proble-mele eseniale n analiza culturii; ea relev multiple sensuri,interrelaiile dintre aceste elemente i formele prin care se realizeazmpletirea unor domenii.

    Cultura este definit de unii cercettori prin opoziie cu natura, prin capacitatea de detaare de natur, ca expresie a desprinderii

    umanului de biologic.Pentru Andr Malraux, cultura definete acel moment n care

    umanul se desprinde de biologic, iar Claude Lvi Strauss considerc este extrem de dificil a spune unde se sfrete natura i undencepe cultura, ceea ce e, ntr-adevr, o problem nerezolvat, nc,satisfctor.

    Opoziia dintre cultur i natur este relativ, deoarece ndesprinderea omului de natur, n trecerea de la biologic la social, cugreu se poate stabili o linie de demarcaie ntre domeniul natural-biologic i cel social-cultural al umanitii.

    Aprnd o dat cu omul i cu capacitatea lui de a modela natura,conform intereselor sale (cultura este uneori definit ca umanizare anaturii), asem

    ntor cu celelalte forme elaborate printr-o ac

    iune

    uman contient, cultura este o prelungire a naturii i o dimensiunenou a universului, cum spunea Lucian Blaga.

    Problema esenial n studierea raportului natur-cultur-societate, din unghiul sociologiei culturii, este urmtoarea: culturaconstituie, prin excelen, un fenomen social, apare i se dezvolt odat cu apariia societii, fiind puternic ancorat n realitate. Ea

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    33/69

    197

    acioneaz asupra naturii i o schimb, transformndu-se pe sine caprodus calitativ deosebit de restul lumii materiale.

    Cultura i formele de comunitate uman. Cultura nu poate fianalizat dect ntr-o strns corelaie cu forma de comunitate decare este indisolubil legat. Reflectnd specificul fiecrei epoci,cultura mbrac, n procesul su istoric de dezvoltare, forme specifice,corespunztoare tipurilor de comunitate uman.

    Fiecrui tip de comunitate uman i este propriu un anumittip de cultur. Astfel, studiul aspectelor sociologice i istorice aleculturii din ornduirea primitiv nu poate fi realizat dect n raport cuforma de comunitate gentilico-tribal, cu structurile i relaiile salespecifice. Acest specific se reflect n tipul de cultur, n optica i ncriteriile de valorificare a creaiei umane din acel timp. Tot aa, istoriaculturii din orice fel de ornduire nu poate face abstracie de tipul decomunitate uman specific ei.

    Cultura reflect, n ultim instan, caracteristicile comuni-tii umane n care se constituie i pe care o reproduce. Evoluiaculturii este determinat att de gradul de dezvoltare a comunitilorumane, ct i de coninutul lor calitativ deosebit n diferite etape dedezvoltare.

    Raportul dintre culturi personalitate. Dac relaia dintreculturi natur vizeazi evoluia istoric a culturii, raportul dintreculturi personalitate pune n lumin structuri socioculturale legatede comportamentul i personalitatea uman. Perspectiva sociologicdescoper trei tipuri de influene posibile ale culturii asuprapersonalitii:

    a) influena direct, prin comunicarea mai mult sau mai puinvoluntar a culturii sau a unei zone a culturii;

    b) efectele de situaie, ca urmare a poziiei deinute de subiect nsfera culturii;

    c) apariia unor structuri secundare, n conformitate cuanumite legiti psihologice care vizeaz trebuine ale personalitiirezultate din exigen

    e ale culturii, ce ac

    ioneaz

    asupra omului. Efectul

    modelator al culturii asupra personalitii umane se afirm n msuran care cultura i afl izvorul n realitile sociale concrete.

    Sociologul american Talcott Parsons concepe cultura ca produsal interaciunii dintre societate i personalitate. Cultura nu poatelua natere dect n societate i poate fi eficient numai dac eacontribuie la formarea i dezvoltarea personalitii. Cultura unei

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    34/69

    198

    societi oglindete modul de via al membrilor si, ansamblulideilor, aptitudinilor dobndite i transmise din generaie n generaie.O cultur este un grup organizat de reacii nvate, caracteristiceunei anumite societi.

    Fiecrei personaliti umane i este specific o structursocio-cultural anume, rezultat al raporturilor dintre indivizi saugrupuri sociale i mediul social n care triesc. Aceste raporturi se

    reflect att n fenomenele de cultur, ct i n modul de via, prindiversitatea semnificaiilor, valorilor i normelor rezultate dininteraciunea indivizilor cu sistemul socio-cultural.

    Cultura i personalitatea se afl ntr-o interdependen att deorganic, nct unii dintre cercettorii i teoreticienii domeniuluigsesc justificat s afirme c: a discuta despre culturi desprepersonalitate nseamn , ntr-un sens, a opera o fals dihotomie i apune o falsproblem. Se poate susine, pe de o parte, co culturseexprim prin comportamentuli atitudinea persoanelori c ea nuexist independent de indivizii care o determin; pe de altparte, cpersonalitatea este ceea ce este n virtutea proceselor de inculturaiei cconceptul personalitii reprezint, n parte, rezultatul culturiiambiante.

    Evideniind uriaa capacitate formativ-educativ a culturalului,rolul su covritor n formarea i manifestarea personalitii umane, nutrebuie uitat faptul c omul nu se raporteaz pasiv la cultur. Individulse manifest activ n raport cu aceasta, iar o asemenea nsuire saucapacitate d expresie actului de creaie cultural. Este adevrat cindividul acumuleaz cultur, se formeaz ntr-un spaiu culturaldeterminat, dar la fel de adevrat este c el are capacitatea s utilizezeachiziiile culturale ntr-un mod creator, s creeze el nsui cultur.Prin actul subiectiv de creaie cultural, personalitatea uman seobiectivizeaz, contribuie la mbogirea i transformarea mediuluicultural care a modelat-o. Individul constructiv acioneaz ca unveritabil agent cultural. O asemenea relaie activ este pus n eviden

    i de mprejurarea c

    , din totalul culturii existente, individul alege

    anumite elemente, care sunt apoi incluse n propria sa zestre cultural.Mai mult, elementele de cultur preluate sufer uneori anumitemodificri, pentru a putea fi asimilate n structura cultural personal.

    n societatea modern sunt create condiiile participriiconstructive la procesele de creaie cultural. Pe ci diverse, estestimulat spiritul de creaie, ntr-un cadru social de dezvoltare a

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    35/69

    199

    valorilor spirituale, de afirmare a talentului, sensibilitii, forei crea-toare a individului i colectivitii, cu condiia ca acest cadru s fierealmente democratic.

    Problema raportului cultur-personalitate nu poate fi abordat peplan abstract. Aceast relaie are un caracter concret, se realizeaz ncondiii concrete i trebuie judecat ntr-un context social concret,raportat la determinrile sociale ale fiecrei epoci. Analiza tiinific

    i multilateral a acestui raport solicit contribuia interdisciplinar asociologiei, psihologiei, eticii, antropologiei i altor componente aletiinei.

    Culturi valoare. Raporturile dintre culturi personalitatesunt cu att mai relevante i benefice pentru individ i colectivitate, cuct sunt cercetate din perspectiva valorilor. Studiul tiinific al culturii,fie sociologie, fie antropologic ori filosofico-estetic nu poate ficonceput n afara raportrii la valori.

    Perspectiva axiologic a preocupat numeroase coli de gndire.n concepia lui Alfred Kroeber, valorile reprezint ceea ce este

    semnificativ att n culturile particulare, ct i n cultura umanprivit ca ntreg, fiind evident c valoarea constituie unul dintrecriteriile fundamentale n cercetarea i analiza culturii, inclusiv din

    punct de vedere sociologic. Talcott Parsons considera cultura dreptsistem de valori (simboluri).

    Diferitele interpretri date conceptului de valoare au fostsistematizate n trei mari direcii:

    a) Direcia subiectiv, care reduce valoarea la o simpl pro-prietate, o simpl funcie a psihicului.

    n raportul dintre obiect i subiect, elementul determinant ndefinirea valorii l constituie cel de ordin subiectiv. Determinareaobiectiv a valorii este ignorat.

    b) O a doua direcie de interpretare a valorii o reprezintobiectivismul axiologic, care identific valoarea cu obiectul i neagrolul subiectului n constituirea valorii. Pentru reprezentanii acesteiorient

    ri, valoarea este egal

    cu obiectul, este obiectul ca atare. Ea

    exist dincolo de orice apreciere subiectiv.c) Acestor dou tendine li se altur o a treia direcie, auto-

    nomist, care concepe valoarea independent de realitate, ca o esenautonom, ce nu poate fi discutat dect dincolo de orice relaiesubiect-obiect. Valoarea reprezint, deci, un principiu absolut, etern,imuabil.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    36/69

    200

    Sociologia valorii, exprimnd o relaie ntre subiect i obiect,consider c valoarea se constituie prin i sub influena nemijlocit aactivitii umane. n cadrul interdependenei obiect-subiect, produselepe care omul le furete se mbin cu trebuinele, dorinele, aspiraiilei idealurile sale.

    n practica social-istoric, oamenii acord preuire anumitorobiecte, lucruri, aciuni, le confer valoare sau realizeaz obiecte i

    aciuni conform nevoilor, dorinelor i aspiraiilor lor, valoarea fiindimplicat ntr-o diversitate de forme ale realitii sociale, de la tendinei interese pn la proiecte i realizarea lor.

    Valoarea reprezint, n esen, un raport social. Ea este,prinexcelen, un fenomen social, a crui existen este legat nemijlocitde prezena subiectului valorizatori a obiectului valorizat.

    Raportul dintre culturi civilizaie. Aceasta este una dintre problemele cele mai disputate n cadrul teoriei contemporane aculturii.

    Analiza acestui raport a condus la constituirea a diferite teorii. Unele dintre acestea merg n direcia identificrii culturii cu

    civilizaia, prin considerarea acestor dou concepte ca termenisinonimi. n Frana, de exemplu, exist tendina considerrii celor doi

    termeni ca sinonimi, dar, cu toate acestea, termenul de civilizaie are osfer mai larg, nglobnd tehnica i toate manifestrile spirituale. n plus, n timp ce civilizaia este o chestiune social sau colectiv,cultura este una personal i ea nu poate fi dobndit fr o muncpersonal. Adepi ai unei asemenea discuii, Jean Laloup i Jean Nlisconstat cori de cte ori omul i exercitefortul asupra lui nsui,se vorbete de cultur, ori de cte ori modific lumea, se vorbete decivilizaie.

    n unele spaii culturale existtendina de a opune civilizaia,identificat cu progresul material i tehnic, culturii, neleas caexpresie a spiritului profund al comunitii.

    Ali sociologi consider c mult disputata relaie dintre culturiciviliza

    ie nu este dect o simpl

    problem

    de terminologie, o

    polemic n jurul unor termeni, o pseudoproblem, care nu necesit unefort teoretic considerabil sau o atenie deosebit.

    n realitate, raportul dintre culturi civilizaie nu este o simpldisput terminologic; el necesit analize i aprecieri de fond, cuimplicaii asupra nelegerii culturii n general i a formelor concretede manifestare existente n cadrul culturii. Acest raport sintetizeaz

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    37/69

    201

    toate celelalte raporturi analizate, de aceea referirea la el este expresiaunei perspective global-sintetice asupra problemelor culturii.

    Prin urmare, termenul de civilizaie desemneaz o latur aculturii, care, n esena sa, delimiteaz valorile materiale ce au scop practic utilitar. Civilizaia este o parte component a culturii,terenul pe care se constituie i pe care se ierarhizeaz componente aleculturii spirituale. Ea reprezint temelia culturiii a tuturor dome-

    niilor vieii sociale, n care eficiena practic a valorilor dovedeterolul sistemului funcional al culturii i sensul proceselor culturale, caelemente ale sistemului social-global.

    Semestrul II

    I. SFERELE CULTURII

    1. Conceptul de sfer a culturii i tipologia sferelor culturii

    Sistemele culturale sunt de o mare diversitate n timp i spaiu,n raport de multitudinea grupurilor umane i a modurilor decombinare a elementelor culturale, iar acestea se afl n raporturi de

    subordonare i de coordonare unele fa de altele. n acest context, adetermina acele elemente de baz prezente n orice cultur nseamna descifra n ce msur dezvoltarea culturii este condiionat delegile sociale, de structura social.

    Elementele culturii dau expresie unui nivel analitic primar, debaz, al acesteia i indic direciile de specializare i diversificare aculturilor. Se poate vorbi despre un nivel de baz al culturilor, nivelcare ns nu este omogen, ci este alctuit din mai multe unitidistincte, numite sfere ale culturii.

    Sfera culturii este acea unitate social-cultural de realizare avalorilor de acelai tip. Procesul de realizare a valorilor culturale sedesfoar ntr-un cadru instituionalizat i neinstituionalizat.

    ntr-o sfer a culturii sunt unificate, n cadrul actului creator,

    subiectul valorii, obiectul valorii, mijloacele creaiei, relaiilesocio-culturale i instituiile culturale. ntr-o accepie comple-mentar, se poate considera co sfer a culturii d expresie, totodat,unitii dintre nevoile culturale de baz ale unei societi imijloacele de satisfacere a acestor nevoi.

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    38/69

    202

    Sferele culturii, ca expresie a unei diversiti minimale a uneiculturi, sunt suportul unor funcii elementare ale culturilor uneisocieti, cum ar fi: funcia de comunicare, funcia de control ifuncia de conducere social.

    O delimitare riguroas a acestor sfere ale unei culturi estedificil, dar nu imposibil. Aa cum relev sociologii, aceste sfere aleculturii sunt:

    a)sfera sau subsistemul artelor;b)sfera tiinei;c) sfera comunicaional sau subsistemul cultural al limbii;d) sfera educaiei;e) sfera sau subsistemul eticii.Unii specialiti propun un criteriu suplimentar de distincie ntre:

    sfera valorilor mijloacei sfera valorilor scopuri.Fiecare sfer a culturii cunoate un proces de difereniere i

    specializare intern, proces studiat de o disciplin speciali anumemorfologia sferelor culturii.

    Morfologia culturii se ocup de procesul diferenierii tipurilor,genurilori speciilor diverselor ramuri ale culturii. Exist ns i unproces invers, de integrare a diverselor elemente culturale n structuri

    ale culturii. Cnd aceast integrare este urmrit din perspectivalegilor sociologice, a structurii sociale a unei societi, se dezvoltperspectiva abordrii sociologice a culturii. Aceast perspectiv nuse refer doar la cercetarea structurilor, ci i la abordarea sferelorculturii, n dou sensuri, i anume:

    cercetarea grupurilor umane n calitate de comunitidisciplinare i interdisciplinare instituionalizate sau nu;

    cercetarea legilor sociale de integrare a unei sfere a culturii nstructura de aciune a unei societi globale.

    Diversele configuraii culturale, care unific elemente ale tuturorsferelor culturii, sunt structuri culturale, care nu pot fi explicatedect n relaia cu societatea global.

    2.tiina sfer a culturii

    Una din direciile care aduc lmuriri noi asupra nelesuriloratribuite tiinificului, ca gen de cunoatere i ca parte component aculturii, este aceea a sociologiei cunoaterii. De peste 100 de ani,tiina a luat conducerea n raport cu celelalte ramuri ale culturii,

  • 8/14/2019 Sociologia_Culturii__Educatiei

    39/69

    203

    consacrnd astfel biruina spiritului pozitiv n cultura modern,impunerea sa ca tendin spiritual dominant n cultura uman. nierarhiile valorilor, societatea modern aaz pe primul loc tiina,ceea ce i-a permis lui Max Scheler s considere tiina ca expresie aethosului societii occidentale. Aceast biruin este, poate, faptulde civilizaie cel mai important n istoria modern, avnd statutul unuifapt macrostructural. Contribuiile specifice sociologiei cunoaterii vin

    s ntemeieze explicaiile cu privire la manifestarea acestui fapt i, deaceea, ele trebuie ncadrate oricrei abordri de sociologie a tiinei,ca sfer a sociologiei culturii.

    Cei care au ncercat s explice, sociologic, evoluia n mersascendent a tiinei, ca fapt cultural macrostructural, n epocamodern, au fost K. Marx, Fr. Engels, Max Scheler, Max Weber, .Durkheim, John Bernal iar, n Romnia, Dimitrie Gusti, Petre Andrei,Eugeniu Sperantia etc.

    Esena tiinei, ca tip de cunoatere i ca fapt culturalmacrostructural, rezult din recunoaterea adevrului c tiina esteuna dintre dimensiunile de baz ale societiii culturii moderne.

    n concepia lui Max Scheler, tiina fiind expresia unui ethoscolectiv i a unei voine colective orientate de spiritul raionalist,

    cunoaterea este determinat de factori materiali i de factoriideali. Potrivit sociologului germen, constituirea unei sociologii acunoaterii era absolut necesar, ntruct aceast nou disciplin putea servi elitei conductoare, pentru a regla ordinea social.Prin ceea ce a numit viziunea perspectival, Scheler a sperat c elitaconductoare va fi capabil s selecteze adevrul din fiecareperspectiv social, devenind capabil s integreze adevrurile ntr-unprogram social care s ctige acordul tuturor cetenilor. Sociologiacunoaterii putea, astfel, s determine coeziunea social, nzestrndclasa conductoare cu capacitatea de a menine societatea uniti de ao dirija conform unor opiuni. Apare clar rolul unei sociologii atiinei, ca instrument servind edificrii programelor sociale iniiate dectre o clas

    diriguitoare, n cadrul unei societ

    i date.

    Conform viziunii lui Scheler, exist o structur fix a cunoa-terii umane, care constituie o const