Sinodul Panortodox sau Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe?Pr. prof. dr. Viorel Ioni

Sinodalitatea este o component fundamental a organizrii i funcionrii Bisericii Ortodoxe. Cele apte Sinoade Ecumenice, desfurate ntre anii 325 i 787, reprezint pn astzi modelul de luare a unor decizii normative pentru ntreaga Biseric. Pe parcursul mileniului al II-lea al erei cretine, Biserica Ortodox nu a mai putut organiza Sinoade Ecumenice, dar a recurs mereu la organizarea unor sinoade locale sau regionale.n secolul al XVII-lea au avut loc o serie de sinoade numite, din punct de vedere tehnic, pan-ortodoxe, dei unele dintre ele au avut doar caracterul unui sinod endemic, adic o adunare a episcopilor prezeni n acel moment n Constantinopol. Calitatea de sinod panortodox a fost acordat acelor sinoade mai ales n urma receptrii lor ca atare de ntreaga Biseric Ortodox. Necesitatea convocrii unui sinod al ntregii Biserici Ortodoxe s-a fcut apoi tot mai simit la sfritul secolului al XIX-lea, mai ales n urma apariiei mai multor Biserici Ortodoxe Autocefale, a problemelor legate de Diaspora ortodox i, nu n ultimul rnd, a necesitii formulrii unei strategii comune a tuturor Bisericilor Ortodoxe n relaiile lor cu lumea i cu celelalte Biserici cretine. n acest sens, la scurt vreme dup ntronizarea sa ca Primat al Bisericii Ortodoxe Romne, mitropolitul Miron Cristea a adresat, n anul 1920, o scrisoare irenic Patriarhiei Ecumenice, prin care gsea necesar ca n interesul bunei rezolvri a unor chestiuni bisericeti, care bat la poarta tuturor rilor cu credincioi ortodoci i n interesul ntririi unitii att de folositoare pentru toi a unei Biserici Ortodoxe rsritene de pretudindeni s relum firul att de mult ntrerupt al consftuirilor n soboare comune ale tuturor Bisericilor care mrturisesc apostolica credin rsritean (Pr. dr. Gh. Soare, De la Vatopedi la Rhodos, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXIX (1961), nr. 9-10, p. 844).Unul din cele apte puncte de pe ordinea de zi a Congresului Panortodox organizat de Patriarhul Ecumenic Meletie al IV-lea (1921-1923), ntre 10 mai i 8 iunie 1923, la Constantinopol/Istanbul, unde Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de arhimandritul Iuliu Scriban i de senatorul Petre Drghici de la Sibiu, a fost propunerea Mitropolitului Nicolae Blan (1920-1955) de la Sibiu, de a se organiza la nivel panortodox, n anul 1925, aniversarea a 1600 de ani de la Sinodul I Ecumenic. Congresul a salutat cu bucurie aceast propunere i a recomandat Patriarhiei Ecumenice s ia iniiativa organizrii unui Sinod Panortodox, ca astfel acest eveniment s fie srbtorit cu demnitate de ntreaga Biseric i nu doar la nivel local. Acest congres a recomandat, n acelai timp, ca la acest sinod s fie invitate toate Bisericile care mrturisesc Simbolul de credin de la Niceea, deci nu numai Bisericile Ortodoxe. Cu aceste precizri, congresul nu s-a rezumat doar la celebrarea Primului Sinod Ecumenic, ci a propus convocarea unui Sinod Panortodox, astfel nct iniiativele Patriarhiei Ecumenice pe parcursul secolului al XX-lea au avut n aceast hotrre o baz panortodox. Cea mai cunoscut recomandarea a Congresului din 1923 a fost ns ndreptarea calendarului iulian, potrivit unui calcul diferit fa de calculul care st la baza calendarului gregorian, astfel c majoritatea Bisericilor Ortodoxe, cu excepia Patriarhiei Ierusalimului, a Bisericii Ortodoxe Ruse i a Bisericii Ortodoxe Srbe, au ndreptat calendarul, astfel c problema calendarului s-a complicat i mai mult i a devenit una din temele care nu pot fi clarificate dect la nivel panortodox.n spiritul hotrrilor din 1923, Patriarhul Ecumenic Grigorie al VII-lea (1923-1924) a adresat tuturor Bisericilor Ortodoxe o enciclic, la 27 mai 1924, prin care convoca pentru anul 1926 un Sinod Panortodox, care ar fi trebuit s aib loc la Muntele Athos. Aceast convocare s-a dovedit ns ca irealist, ntruct nimic nu era pregtit, iar cei care au respins recomandarea ndreptrii calendarului din 1923 l-ar fi folosit n favoarea lor, astfel Patriarhia Ecumenic a amnat sine die convocarea acestui sinod. i totui, prin aceast msur, ideea convocrii unui sinod al ntregii Biserici Ortodoxe nu era cu totul respins, ci numai precizat n sensul c un astfel de sinod trebuia foarte bine pregtit, iar n acest context a aprut i ideea unor faze de pregtire, inclusiv aceea a unui Pro-Sinod, care s pregteasc chiar un Sinod Ecumenic, dei nimeni nu tia exact n ce ar putea consta acest Pro-Sinod i prin ce s-ar deosebi de o conferin pregtitoare. n urma acestor discuii, la 1 mai 1926, Patriarhul Ecumenic Vasile al III-lea (1925-1929) a adresat o enciclic tuturor ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, prin care le cerea prerea n legtur cu perspectiva convocrii unor congrese sau conferine pregtitoare, precum i a unui Pro-Sinod constituit din reprezentanii tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s fie premergtor viitorului Sinod Ecumenic. Pe aceast linie, Patriarhul Ecumenic Fotie al II-lea (1929-1935) a convocat, la data de 8 mai 1930, ntrunirea unei Conferine interortodoxe pentru elaborarea listei temelor i a metodologiei de lucru a unui eventual Pro-Sinod. Aceast conferin s-a desfurat ntre 8 i 23 iunie 1930 la Mnstirea Vatoped, din Muntele Athos, i a adoptat o list cu 17 teme foarte complexe, socotite ca cele mai urgente de rezolvat la nivel panortodox. Pe lng stabilirea listei temelor, aceast comisie interortodox a mai stabilit ca la viitorul Pro-Sinod fiecare Biseric Ortodox s participe cu cte o delegaie compus din doi arhierei i nsoit de maximum doi consilieri. Tot atunci s-a discutat i chestiunea procedurii de votare la Pro-Sinod i, innd seama de experiena legat de receptarea hotrrilor Congresului Panortodox din 1923, s-a precizat c nici conferina pregtitoare i nici chiar viitorul Pro-Sinod nu pot lua hotrri obligatorii, ci numai Sinodul Ecumenic.Perspectivele convocrii unui sinod al ntregii Biserici Ortodoxe, inclusiv cele legate de denumirea acestui sinod i de tematica lui, au fost discutate la Primul Congres al Facultilor de Teologie Ortodox, desfurat la Atena, ntre 29 noiembrie i 6 decembrie 1936. Participanii la acest conges erau de prere c hotrrile importante i normative pentru Biserica Ortodox nu pot fi luate dect de un Sinod Ecumenic, care ns nu poate fi convocat fr o pregtire adecvat i care ar include, printre altele, raportul Bisericii Ortodoxe fa de celelalte Bisericii cretine. Pn n momentul cnd Biserica Ortodox va fi n msur s poat convoca un Sinod Ecumenic, aceasta trebuie s recurg la alte modaliti pentru a putea rezolva chestiunile urgente, cum ar fi i aceea a calendarului. Printre aceste modaliti ar fi, n primul rnd, o mai strns colaborare ntre toate Bisericile Ortodoxe, iar, dup majoritatea teologilor prezeni la acel conges, s se convoace un sinod general al Bisericii Ortodoxe, respectiv un Sinod Panortodox. Din nefericire toate aceste dezbateri, ca, de altfel, ntreaga activitate legat de pregtirea unui sinod al Bisericii Ortodoxe, au fost blocate de tragedia legat de cel de al II-lea Rzboi Mondial, care a ntrziat aceste preocupri cu aproape dou decenii.n perioada imediat urmtoare celui de al II-lea Rzboi Mondial, cooperarea panortodox a fost reluat la iniiativa Patriarhiei Moscovei, prin organizarea, ntre 8 i 17 iulie 1948, a Consftuirii ntistttorilor i reprezentanilor Bisericii Ortodoxe, care, lund act de faptul c nu toate Bisericile Ortodoxe au ndreptat calendarul i pentru evitarea diferenelor cu privire la srbtorirea Sfintelor Pati, a considerat c este obligatoriu pentru ntreaga lume ortodox s celebreze srbtoarea Sf. Pati numai dup stilul vechi (iulian), n conformitate cu paschalia alexandrin. Ct privete srbtorile fixe, Consftuirea de la Moscova a apreciat c, pn la elaborarea i ratificarea celui mai perfecionat calendar, fiecare Biseric autocefal poate s se foloseasc de calendarul care a intrat n uzul Bisericii respective. Potrivit acestor recomandri, majoritatea Bisericilor Ortodoxe, inclusiv Biserica Ortodox Romn, in srbtorile cu dat fix, cum ar fi Crciunul sau Boboteaza etc., dup calendarul ndreptat, iar ciclul srbtorilor pascale dup calendarul vechi.n deceniul al VI-lea al secolului trecut, Patriarhul Ecumenic Atenagoras (1948-1972) a reluat pregtirea unui Sinod Panortodox, prin convocarea celor patru Conferine Panortodoxe, primele 3 desfurate n insula Rhodos (1961, 1963, i 1964), iar cea de a 4-a la Chambsy (1968), lng Geneva, n Elveia. Prima din aceste conferine a formulat o list de teme i mai complex dect cea din 1930, cu 8 capitole, n care erau enumerate multe teme de doctrin, de cult i de via practic a Bisericii. Aceste teme au fost recomandate fiecrei Biserici Ortodoxe spre studiu, dar s-a constatat curnd c lista respectiv era prea lung i c nu era necesar ca un eventual Sinod Panortodox s discute toate acele teme. De aceea, cea de a 4-a Conferin Panortodox a propus numai un numr limitat de teme i a recomandat precizarea denumirii sinodului care se pregtea, anume s fie intitulat Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe. Aceast denumire, care se folosete i astzi, a fost fcut pe baza considerentelor c expresia de Sinod Panortodox este prea tehnic, precum i pentru faptul c statutul unui sinod depinde de receptarea lui de ntreaga Biseric. Cu acel prilej s-a subliniat c n istoria Bisericii au existat sinoade care au fost convocate ca ecumenice, cum a fost cel de la Sardica din 343, dar care a fost receptat doar ca sinod local, iar alte sinoade cu pretenia de fi ecumenice, cum a fost cel de la 754, au fost respinse de Biseric drept eretice. Denumirea de Sfntul i Marele Sinod s-a dat sinodului convocat de Sf. mprat Constantin cel Mare la Niceea, n anul 325, sinod care abia dup mai muli ani a fost receptat de ntreaga Biseric drept Primul Sinod Ecumenic. Tot aa, caracterul i autoritatea sinodului pe care-l pregtete de mai muli ani Biserica Ortodox vor depinde de procesul su de receptare, dar n momentul de fa Biserica l consider ca Sfnt i Mare. De altfel, Sinodul fiecrei Biserici Ortodoxe este considerat Sfnt Sinod, iar cel al tuturor Bisericilor Ortodoxe Autocefale este ndreptit s fie numit nu numai sfnt, ci i mare, ca fiind al tuturor.Dup anul 1968 a fost nfiinat de ctre Patriarhia Ecumenic, la Chambsy, Elveia, un Secretariat pentru pregtirea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe, condus de mitropolitul Elveiei. Mai apoi a fost nfiinat i o Comisie Interortodox Pregtitoare a acestui Sinod, constituit din cte un ierarh ca membru i un teolog n calitate de consultant, din fiecare Biseric Ortodox. La Synaxa (ntrunirea) ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe din octombrie 2008, la care Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de naltpreasfinitul Mitropolit Laureniu al Ardealului, s-a luat hotrrea ca la procesul de pregtire i desfurare a Sfntului i Marelui Sinod s fie reprezentate n exclusivitate numai cele 14 Biserici Ortodoxe Autocefale i niciuna din Bisericile autonome, care sunt, de altfel, reprezentate prin Bisericile lor mame.Secretariatul i Comisia Pregtitoare au elaborat materialele necesare pentru organizarea celor patru Conferine Panortodoxe Presinodale, toate desfurate la Chambsy, anume n 1976, 1982, 1986 i 2009. La prima din aceste conferine a fost aprobat o list cu 10 teme, spre a fi studiate i n legtur cu fiecare din ele s fie elaborat cte un text adoptat n unanimitate de aceste conferine, texte care vor fie prezentate direct Sfntului i Marelui Sinod. Aceste 10 teme sunt:1. Diaspora ortodox;2. Autocefalia i modul n care trebuie sa fie proclamat;3. Autonomia i modul n care trebuie sa fie proclamat;4. Diptice (adic ordinea de ntietate a Bisericilor n pomenirea liturgic);5. Problema noului calendar;6. Impedimente la cstorie;7. Postul i nsemntatea lui astzi;8. Relaiile Bisericilor Ortodoxe cu restul lumii cretine;9. Ortodoxia i Micarea ecumenic;10. Contribuia Bisericilor Ortodoxe locale la realizarea idealurilor cretine de pace, libertate, frietate i dragoste ntre popoare i nlturarea discriminrilor rasiale.Pn n vara anului 2009, cele patru Conferine Panortodoxe Presinodale au adoptat textele pregtitoate n legtur cu 7 din aceste teme, iar n decembrie acelai an Comisia Interortodox Pregtitoare a adoptat textul privind Autonomia, rmnnd numai dou teme, care s-au dovedit a fi mai dificile de rezolvat, anume Autocefalia i Dipticele. ntruct aceste dou teme necesit mai mult timp de studiu i reflecie, s-a fcut propunerea ca tematica Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe s includ numai cele 8 teme care au fost elaborate i adoptate n unanimitate la nivelul Conferinelor Panortodoxe Presinodale. ntrunirea (Synaxa) ntistttorilor celor 14 Biserici Ortodoxe, cu excepia Patriarhiei Antiohiei i a Bisericii Ortodoxe din Cehia i Slovacia, din 6-9 martie a.c, a hotrt convocarea Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe n perioada Rusaliilor din anul 2016. n vederea pregtirii Sinodului, s-a constituit un Comitet Interortodox, care se va ntruni n toamna acestui an, va studia mai ales textele privind relaiile Bisericii Ortodoxe cu lumea, cu celelalte Biserici i cu Micarea ecumenic i va pregti ntrunirea celei de a 5-a Conferine Panortodoxe Presinodale, pentru anul viitor, conferin care va avea mandatul s ia ultimele hotrri n vederea organizrii concrete a Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe. La acest sinod fiecare Biseric Autocefal va fi reprezentat de un numr de 24 de delegai, sinodul va fi prezidat de Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic, care va fi ncadrat de ntistttori celorlalte 13 Biserici Ortodoxe Autocefale. Fiecare Biseric va avea un singur vot, iar hotrrile se vor lua numai prin consens, adic dac o singur Biseric se opune unei decizii din binecuvntate pricini, acea decizie nu se va mai putea lua. Cea mai nalt instan decizional nainte de Sfntul i Marele Sinod este Synaxa ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe, care se va mai ntruni, dac va fi nevoie, cci aa cum a propus Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la Synaxa recent, ar fi foarte util dac aceast instan se va ntruni cel puin din doi n doi ani.