sinodul i ecumenic

Liceul Teologic Ortodox Romn Nicolae Steinhardt

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI, TINERETULUI I SPORTULUI

Liceul Teologic Ortodox Romn Nicolae Steinhardt

Satu Mare

Lucrare de atestat

SINODUL I ECUMENIC

Profesor coordonator: Elev:

Pr.Prof.GABRIEL Gorgan ROXANA Palinceac

SATU MARE 2014

CUPRINS

3

INTRODUCERE

5

CAPITOLUL I ARIANISMUL

10

CAPITOLUL II CELE 7 ARTICOLE DE LA NICEEA

13

II. 1 Omisiuni din primele apte articole

13

II. 2 Adugiri n primele apte articole

16

CAPITOLUL III IMPLICAREA MPRATULUI

19

CAPITOLUL IV CREZUL

21

BIBLIOGRAFIE

INTRODUCEREAceast lucrare de atestat i propune elaborarea unui coninut cretin , bazat pe informaii actuale i din trecut , n vederea elaborrii unei lucrri cu coninut teologic , avnd c tema de dezbatere , primul sinod ecumenic.

Primii teologi cretini au analizat tain Preasfintei Treimi din perspectiva trimiterii Fiului lui Dumnezeu n lume, adic a iconomiei mntuirii. ntrebrile aprute s-au referit att la raportarea Fiului fa de Tatl i Duhul Sfnt, ct i la posibil unire dintre dumnezeire i umanitate n persoan S. Cu aceast problematica se deschide perioada Sinoadelor Ecumenice (325-787), n care s-au formulat dogm trinitar i cea hristologica, precum i teologia icoanei .

Puine momente istorice au avut reverberaii pe termen lung aa cum a avut Sinodul nti Ecumenic de la Nicaea din anul 325. Acest sinod a fost convocat de mpratul Constantin cel Mare, iar intenia a fost aceea de a lmuri una dintre cele mai aprinse dezbateri din snul Bisericii de pn atunci.2Controvers n discuie fusese provocat de un teolog din Alexandria, pe nume Arius, sau Arie (cca. 256-336), care afirm c Iisus a fost un nvtor cu totul deosebit, dar c nu a fost Dumnezeu ntrupat. Arie recurgea la logic pentru a-i susine opinia, dovedind abilitate n manevrarea versetelor biblice care preau s menioneze diferene ntre Iisus i Dumnezeu Tatl, aa cum este spre exemplu - "Tatl este mai mare dect Mine." 3n esen, Arie argumenta c Iisus Nazarineanul nu putea s posede dumnezeirea unic a Tatlui. Acesta susinea c Isus din Nazaret nu ar fi Fiul lui Dumnezeu nscut din venicie, ci doar o creaie a Tatlui care n singurtatea Lui L-ar fi creat pe Isus i L-ar fi nfiat. Discuia central a acestui sinod se poart n jurul termenului de "homoousios" (cosubstantial, de aceeai fiin). Arius propunea formul "homiousios" (de fiin asemntoare), n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin. De asemenea, doctrina arian susinea c a fost o vreme cnd Fiul nu exist, adic dei Fiul ar fi fost o creaie superioar, totui a fost n final doar o simpl creaie. Exact acest lucru e lmurit de Sinodul I de la Nicaea: Isus Hristos este de o fiin (homoousious) cu Tatl. Fiul este nscut, iar nu fcut.

Sinodul nti Ecumenic prezint o deosebit important prin aceea c a fost prima adunare a episcopilor din ntreag Biserica, mprejurare n care s-au dezbtut probleme doctrinale fundamentale i s-au luat decizii majore care privesc dreapta credin i unitatea Bisericii. El reprezint i o cotitur brusc n modul n care au fost privii cretinii: dac nainte ei erau crunt persecutai, Constantin cel Mare (pe numele sau real Flavius Valerius Constantinus cca. 285-337) s-a artat un fervent susintor al acestora.

Biserica era doritoare s accepte ajutorul unui mprat care s asculte ceea ce avea ea de spus, dar s nu accepte regulile unui mprat n materie de credin. Oricare ar fi fost rolul jucat de Constantin la Sinodul Ecumenic de la Nicaea, trebuie amintit c Crezul din Nicea (mrturisirea de credin) exprim ceea ce marea majoritate a episcopilor participani la sinod au gsit c este tradiional, biblic, i ortodox din credin cretin, o credin n care ei credeau cu atta putere nct erau gata s moar pentru ea.1CAPITOLUL I

ARIANISMULArie a trit ntre 256 i 336. Libian de origine, a fost discipol al lui Lucian din Antiohia (adept al lui Pavel din Samosata), coleg de nvttur cu Eusebiu al Nicomidiei, Teognis din Niceea i Leontie din Antiohia. Istoricul Epifanie l descrie la inftisare c un arpe de mldios, vanitos i viclean, care uor se poate furi i ascunde. i creeaz ins o faim de bun moralitate, solid cultur i talent oratoric.

Stabilit la Alexandria, este hirotonit diacon de episcopul Petru i preot de episcopul Achilas, care i incredinteaz i cea mai important biseric din Alexandria, cea cu hramul Sfntului Baucalis.

Alegerea lui Alexandru c episcop (rang la care aspir i Arie) marcheaz nceputul (318) propagrii rtcirii sale. ntruct procesul rspandirii ereziei se intensificase, episcopul Alexandru convoac un sinod local la 320/321, care condamn nvttur lui Arie, excomunicandu-l pe el i pe doi ierarhi care l sprijiniser.

Refugiat n Palestina, se ntlnete cu Eusebiu din Cezareea, apoi, n Nicomidia, cu Eusebiu, fostul su coleg de scoal. De aici, ncearc, n scris, s-l conving pe Alexandru de ortodoxia s. Aici scrie Thalia, un poem n versuri n care i exprim erezia, ntr-o form atractiv.

n contextul tulbure al conflictului dintre Constantin cel Mare i Licinius, revine la Alexandria, unde rtcirea lui devine tot mai popular.

Rmas singur stpan al imperiului, Constantin, informat de Eusebiu c Biserica este tulburat de unele nenelegeri chipurile semantice ntre Alexandru i Arie, poruncete episcopului Alexandru i ereziarhului s nceteze polemic. Mesajul este adus n Egipt, de episcopul Osiu de Cordoba, care sesizeaz ins c miza polemicii este mult mai important, informndu-l n acest sens pe impra.

Astfel, Constantin convoac Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325), la care s-au adunat 318 episcopi, unii din afar granielor imperiului. Eroul acestui sinod va fi diaconul episcopului Alexandru, Sfntul Atanasie cel Mare, prin ale crui strdanii teologice, sinodul va condamn arianismul.

Simbolul niceean care consemna ortodox nu va fi semnat de Eusebiu din Nicomidia, Teognis al Niceii i Mari de Calcedon, colegii de studii ai lui Arie, precum i de Teonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida (excomunicai mpreun cu Arie de Sinodul local din 320/321). Arie i ultimii doi sunt exilai n Iliricum, urmai curnd de Eusebiu i Teognis.Istoria arianismului nu se ncheie ins cu aceast.5Arienii se mpart n trei ramuri:

- rigoritii, care negau radical deofiintimea Fiului cu Tatl, numii i anomei, cci afirmau neasemnarea ( anomios) n toate a Fiului cu Tatl, sau heterousisti, pentru c afirmau deosebirea Fiului cu Tatl dup fiint ( ` heteros katusian), sau eunomieni de la Eunomie, unul dintre campionii orientrii, alturi de Aetiu;

- moderaii, numii semi-arieni sau omiusieni, cci afirmau c Fiul nu este de o fiint cu Tatl, ci doar asemenea ( homiusios) cu El; omiusienii l aveau n frunte pe Eusebiu de Nicomidia (de aceea sunt consemnai sub numele de eusebieni);

- acacienii (de la episcopul Acacius de Cezareea), numii i omei, cci spuneau c Fiul este asemntor ( homios) cu Tatl n toate. Similitudinea este nesubstanial.

Un timp, omiusienii capt preponderent atrgndu-i-l alturi i pe imprtul Constantin, nelat de Arie, care i reformuleaz meteugit erezia, fr a o respinge, i este reprimit n Biserica Alexandriei, n timp ce ortodocii niceeni sunt persecutai (n frunte cu Sfntul Atanasie, devenit episcop). Arie moare subit n 336.

Urmaul lui Constantin, Constaniu (atras de omiusieni), continu persecutarea niceenilor, astfel nct rtcirea omiusian ajunge s domine tot Rsritul.

Niceenii gsesc sprijin la Roma, unde episcopul Iuliu I convoac un sinod ortodox la 341. C rspuns, Sinodul de la Antiohia ncearc o impcare ntre niceeni i omiusieni, condamnndu-se arianismul, dar evitndu-se termenul homoousios (de o fiint).

Imprtul niceean al Apusului, Constans, obine de la fratele su Constaniu convocarea unui sinod la Sardica (343-344), la care se reunesc 110 ierarhi niceeni i 80 de omiusieni (care se retrag la Filipopol, n Imperiul de Rsrit). Cei rmai confirm soluiile Primului Sinod Ecumenic. Constaniu i depune pe episcopii din imperiul lui, care au subscris horarilor de la Sardica, dar, ameninat de Constans, recunoate soluiile de la Sardica i revine asupra horarii de alungare a episcopilor niceeni. Dup asasinarea lui Constans, omiusienii i extind dominaia i n Apus. Un sinod, la Sirmium (351), condamn formal arianismul, dar nu folosete formul .

Sfntul Atanasie cel Mare (Printele Ortodoxiei) va suferi cumplite represalii n timpul acestor tribulaii al celor ce vor urm.

n 357, anomeii se adun n sinod la Sirmium unde l silesc pe Osiu de Cordoba (care avea 100 de ani atunci) s semneze o formul de credint anomeic. Tot la Sirmium se adopt o formul omiusian (la 358) i una acacian (la 359).

n 360, un sinod constantinopolitan adopt o formul arian imprecis (n ali termeni dect cei clasici), formul care se va conserv de la germanii de la Dunre pan n Spania.

Din raiuni politice, imprtul Iulian Apostatul ia, la nceputul domniei, unele muri n favoarea ierarhilor ortodoci, dar o revenire la mare cinste a Ortodoxiei se produce abia sub domnia lui Valentinian I (364-375).

Decderea arianismului s-a datorat magistralei opere teologice a Sfinilor capadocieni care au mers pe urmele Printelui Ortodoxiei.

n Apus, un mare merit n combaterea acestei rtciri au avut Sfinii Ilarie de Pictaviu i Ambrozie al Mediolanului.

Arianismul se conserv ins, pentru mult timp, la germanii din Italia, Galia, Spania i Africa. Astfel, n 526, regele ostrogot Teodoric al Italiei ncearc s-l conving pe imprtul Iustin I s renune la msurile antiariene i, nereuind, va proceda la grave represalii antiortodoxe la Raven.

ntruct avea nevoie de o bun relaie cu regii Italiei, Iustinian este moderat cu arienii la nceputul domniei. n scurt timp ins, din dorina de refacere a fostelor granie ale imperiului i de a-i proteja pe dreptcredincioi, marele impra purcede la o campanie mpotriva vandalilor arieni (cei mai cruni persecutori ai ortodocilor) condus de Belizarie, care duce la distrugerea regatului vandal i la proscrierea arianismului i a donatismului. Treptat, msurile antiariene se extind din Africa n ntreg imperiul. n Italia, politic antiarian va nainta i va triumf o dat cu cucerirea Peninsului. Cu aceast ocazie, Iustinian d Pragmatic sanciune prin care, printre altele, se suprimau donaiile i beneficiile acordate arienilor de regii goti. Iustinian i-a vdit orientarea antiarian n scris. Arie este condamnat c eretic n Edictul mpotriva lui Sever (536). Arianismul apare c o nebunie (n tratatul mpotriva monofizitilor) i este asemnat cu rtcirile lui Origen (n tratatul-edict mpotriva acestuia). Candidaii la episcopie trebuie s-l anatemizeze pe Arie, printre ali ereziarhi.8Doctrina este o consecint logic a subordinationismului. Dac Dumnezeu-Tatl este singurul necreat i nenscut, El are o superioritate ontologic n raport cu Fiul. Chiar dac esen Fiului este supratemporal, a fost un timp cnd Fiul nu era. Chiar dac se deosebete radical de celelalte creaturi, Fiul este El nsui o creatur, prima n registrul ontologic, dar creatur. Astfel, El nu poate fi de o fiint cu Tatl (ntruct n fiin Tatlui nu poate incpea dimensiunea creatural).

Sub evidente influene gnostice, Arie afirm c Tatl L-a creat pe Fiul, pentru a crea lumea, cci Tatl, absolut transcendent, nu poate crea nemijlocit lumea.

Fiul poate fi numit Dumnezeu, ntruct, prin har, a fost adoptat c Fiu de ctre Tatl.

Arie practic o foarte imprecis hermeneutic a textelor scripturistice. De pild, referatul din Proverbe 8, 22 (Domnul M-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea tuturor veacurilor) nu se refer la Fiul Treimii (cum crede Arie), ci la nelepciunea omeneasc.

Mai mult, locuri scripturistice, precum Ioan 14, 28 (Tatl este mai mare dect mine) sau Psalmi 2, 7 i Evrei 1, 5 (Fiul meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut) nu sunt argumente proariene, pentru c ele se refer, aa cum arta Sfntul Atanasie cel Mare, la Hristos c Om.

Perspectiva ortodox n problema ridicat de arianism este consemnat n horarile dogmatice ale Sinodului I Ecumenic, care vorbesc de Fiul care este din fiin Tatlui ( ek es usias tu Ptros) i de o fiint cu Tatl ( homousios to Patri). Conceptul de o fiint este atestat, nainte de 325, la Dionisie al Alexandriei, Clement de Alexandria, Origen, Tertulian, Dionisie Romanul.

Dumnezeirea deplin a Fiului este proclamat de Sinodul de la Niceea, unde se art c Fiul este nscut din Tatl, din fiin Tatlui, Dumnezeu adevra din Dumnezeu adevra, nscut, nu fcut, de o fiint cu Tatl ( , , ek es usias tu Ptros, Theon alethinon ek Theu alethinu gennethenta u piethenta, homousion to Patri).

n finalul Simbolului se anatemizeaz ideile lui Arie cum c Fiul a fost creat n timp din nimic, c este creat din alt substant sau fiint dect Tatl i este schimbabil.

Combtnd arianismul anomeic, Sfntul Vasile cel Mare (330-379) scrie: Particularitile personale nu sfram identitatea fiinei, cci Fiul este n Tatl i Tatl n Fiul; Acesta este cu Acela i Acela cu Acesta i n aceast st unitatea. Dup specificul personal, sunt unul i unul; dup comunitatea naturii, sunt una. Fiin Fiului este una cu cea a Tatlui. Pentru a nelege proprietatea persoanelor, socotete-L pe Tatl c deosebit de Fiul, dar pentru a nu cdea n idolatrie (politeism), recunoate unitatea de fiint n ambii.

La rndul su, Sfntul Grigorie de Nazianz (329-390) afirm unitatea i identitatea Dumnezeirii, celei n trei persoane. Este numai o Dumnezeire i un Dumnezeu: Tatl ste principiul comun al Fiului i al Sfntului Duh.9CAPITOLUL II

CELE 7 ARTICOLE DE LA NICEEAnsemntatea deosebit a Crezului Ortodox i are obria n important pe care o are mrturisirea de credin drept-mritoare sau ortodox n cretinism. Sfntul Ioan Apostolul i Evanghelistul ne ncredineaz c "ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, i Via s-a artat i am vzut-o i mrturisim i va vestim Via de veci, care era la Tatl i s-a artat nou - Ce am vzut i am auzit, va vestim i vou, c i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Sau, Iisus Hristos. (I Ioan 1, 1-3).

Aadar, mrturisirea dreapta de credin are un rol nsemnat nc din vremea Apostolilor. De altfel, nc din scrierile Noului Testament aflm unele mrturisiri de credin scurte, privind cuprinsul predicii Apostolilor, c de ex. : "Acesta este cuvntul credinei pe care-l predicm: dac mrturiseti cu gur ta c Iisus este Domnul i crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, vei fi mntuit (Romni 10, 8-9)

Biserica (cler i mireni) n calitatea s de continuitoare a misiunii Sfinilor Apostoli are datoria intrinsec de a pstra i propovdui nealterat nvtur pe care a primit-o de la acetia.

Pn la conferirea libertii de exprimare religioas, care s-a materializat prin Edictul de la Milano din anul 313, mrturisirea credinei s-a realizat cu anevoie datorit greutilor venite din exteriorul Bisericii prin prigoniri i persecuii. Dup evenimentul menionat mai nainte problemele Bisericii au fost mai mult de natur intern. Astfel apar aa-numitele "erezii care nu sunt dect nite nvturi greite i contrare celor propovduite de Biserica.10Una dintre cele mai mari i influene erezii din istoria Bisericii este "arianismul, care-i are numele dup persoan care a propovduit-o, anume preotul Arie din Alexandria. Aceast erezie este una de timp anti-trinitar, adic este ndreptat mpotriva uneia dintre persoanele Sfintei Treimi, mai precis a Fiului. Nucleul nvturii ariene const n susinerea faptului c Fiul nu este Dumnezeu adevrat ci doar o creatur a Tatlui. Aceast doctrina a dat natere unor aprigi dispute n prile Egiptului, Palestinei, Siriei, precum i ale Asiei Mici.

mpratul Constantin cel Mare, lund act de aceste tensiuni, convoac n anul 325 la Niceea un sinod general sau ecumenic al Bisericii pentru a rezolva aceste probleme i a avea linite n Imperiu. La acest sinod au participat aproximativ 318 episcopi ai Bisercii. Acetia hotrsc ntr-o majoritate covritoare c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu adevrat i condamn arianismul.

De asemenea, ei au formulat un Simbol de Credin sau Crez, care din acel moment devine form oficial de mrturisire a credinei n Biserica. Textul celor 8 articole ale Simbolului de credin de la Niceea, care, dup cum se va putea observ, este uor diferit n structura, dar nu i n coninut, fa de cel de la Constantinopol care se rostete azi n Biserica:

1. Credem ntr-Unul Dumnezeu Tatl Atottiitorul, Tuturor vzutelor i al nevzutelor fctor

2. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Nscut din Tatl, Unul Nscut, Care este din Fiin Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumina din Lumina, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, att cele din cer ct i cele de pe pmnt

3. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort i S-a ntrupat, S-a fcut om

4. A ptimit,

5. i a nviat a treia zi

6. S-a suit la ceruri

7. Va veni s judece vii i morii

8. i ntru Duhul Sfnt

Se poate observ c unele sintagme cum ar fi "Dumnezeu din Dumnezeu nu se mai ntlnesc n varianta final a Crezului, probabil deoarece n vremea cnd aceast a fost conturat problema arian a fost nlturat n mare parte. Ulterior la Sinodul Ecumenic de la Constantinopol s-a mbogit textul Crezului de la Niceea (acest fapt fiind atribuit de muli teologi Sfntului Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului Vasile cel Mare) i s-au adugat urmtoarele 4 articole, ajungndu-se astfel la form pe care o are Crezul astzi.

Expresia "Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat ()" are un explicit caracter antiarian. Teologii cu simpatii ariene au preluat din versetul ioanin - "Aceast este via venic: s Te cunoasc pe ine, singurul Dumnezeu adevrat (), i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis" (Ioan 17, 3) - afirmaia c Tatl singur este numit "Dumnezeu adevrat", n timp ce Fiul ar fi n viziunea acestora doar "Dumnezeu". Arie nsui spune ntr-una din scrieri: "Logosul nu este Dumnezeu adevrat..., ci Dumnezeu dup har...".

Prin aceast formulare sinodalii demontau o viziune greit a arienilor, dar ea nu era suficient, pentru c nc nu preciza identitatea ontologic a Tatlui i a Fiului n mod clar. Dup ce s-a adugat faptul c Fiul este "nscut, nu fcut", o sintagma antiariana, de asemenea, prinii sinodali au ajuns "la punctul nevralgic al simbolului de la Niceea" (I. Urtiz von Urbina), anume la expresia "deofiinta cu Tatl ()".

Credin mrturisit la Niceea, att n formularea originar, ct i n interpretarea aprtorilor ei, era o mrturisire deopotriv cosmologic i soteriologic, ntemeiat pe convingerea c numai Cel care a creat universul l putea mntui pe om i, pentru aceast, El trebuia s fie Dumnezeu, nu fptur creat.

Simbolul Niceean nu era pentru cei ce l-au aparat o simpl prezentare teoretic i abstract a unei filosofii religioase, ci prin omoousios prinii mrturiseau dumnezeirea Celui pe care l invocau n cultul i Liturghia Bisericii. Arienii erau ndemnai de Sfntul Ambrozie al Milanului s nu se mai nchine Fiului, deoarece nu le este permis s se nchine unei creaturi fr s cad n idolatrie. Astfel, Crezul Niceean salva mntuirea n Hristos i ntregul cult adus lui Dumnezeu Tatl prin Fiul Cel de o fiin, Care "pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a cobort i S-a ntrupat".

II. 1 Omisiuni din primele apte articolen primul rnd avem de a face cu patru eliminri ale unor formule prezente n Crezul Niceean: "adic din fiin Tatlui"; "Dumnezeu din Dumnezeu"; "cele din cer i cele de pe pmnt"; antemastima.

De ce au fost operate aceste modificri? "Dumnezeu din Dumnezeu" a fost eliminat din motive stilistice, deoarece dup aceast formul i dup "lumina din lumina", exist repetiia mult mai clar din perspectiva antiariana "Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat". "Cele din cer i cele de pe pmnt" a fost de fapt trecut din articolul dedicat Fiului, n primul articol al Crezului Constantinopolitan dedicat Tatlui. Este posibil c aceast modificare s se fi fcut sub influen Crezului din Ierusalim comentat de Sfntul Chiril, care are primul articol identic cu cel Constantinopolitan. Formul "adic din fiin Tatlui" a fost una din expresiile-cheie ale doctrinei niceene alturi de cuvntul "de o fiin". tim c una din principalele acuze aduse textului niceean n perioada de dup 325 a fost aceea de sabelianism. Dac prinii de la Constantinopol au vzut n aceast eliminare o ncercare de a estompa o posibil interpretare modalista prin renunarea la expresia "adic din fiin Tatlui" poate fi azi doar presupus. Anatematisma coninea imprecizia legat de conceptele ipostas i fiin, iar ceea ce combtea direct, adic teologia lui Arie, nu mai era de actualitate, fiind o faza depit deja de Biserica prin mai multe decizii sinodale anterioare.

II. 2 Adugiri n primele apte articoleTot n primele apte articole, Crezul Constantinopolitan conine o serie de adugiri, pe care le prezentm mai jos n ordinea articolelor: "cerului i al pmntului"; "naintea tuturor vecilor"; "din ceruri"; "de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria"; "i S-a rstignit pentru noi sub Pontiu Pilat"; "i a fost ngropat"; "dup Scripturi"; "i ade de-a dreapta Tatlui"; "iari cu slav"; "a Crui mprie nu va avea sfrit".11Exist aadar zece adugiri i modificri fa de modul n care primele apte articole artau n Crezul de la Niceea. Dintre aceste formule, cele mai multe au fost utilizate pentru a da o descriere complet a tuturor etapelor iconomiei mntuirii realizate de Hristos, aa cum sunt atestate n Sfnta Scriptur, menionnd pe lng parcursul hristic elaborat la Niceea i c S-a cobort din ceruri, S-a rstignit, a fost ngropat, ade de-a dreapta Tatlui i va veni iari cu slav. Aici nu avem de-a face cu modificri de ordin doctrinar sau adugiri ce vizau n acel moment vreo erezie. Introducerea lui Pontiu Pilat n textul Crezului era menit s situeze precis n timp i spaiu actele ntruprii, morii i nvierii lui Iisus Hristos pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.

Adugirile "cerului i al pmntului" i "naintea tuturor vecilor" stau n strns legtur cu Crezul Niceean. Formul "Fctorul cerului i al pmntului" este de fapt o preluare a cuvintelor "cerului i pmntului" din articolul dedicat Fiului n Crezul Niceean. Este foarte posibil c n aceast mutaie s fi jucat un rol i unele raionamente antignostice. Crezul Niceean atribuia Tatlui doar crearea "celor vzute i a celor nevzute". Printele Dumitru Stniloae consider c "Simbolul Niceean las prin aceast ideea c Tatl creeaz numai temeiurile creaiei n general, pe cnd Fiul, c un subordonat, n sens platonic-filonic, le organizeaz n cer i pmnt. Form nou le consider pe toate create de Tatl prin Fiul" ("Sinodul I Ecumenic i Simbolul Niceo-Constantinopolitan", n: Ortodoxia, XXXIII, 1981, nr. 3, p. 368).

Aceast completare aduce aadar un plus de concretee, artnd c prin "vzute" se nelege chiar pmntul, materia, care nu este rea, dup cum susinea dualismul gnostic-maniheic, ci creaia unui Dumnezeu Bun.

Adaosul "naintea tuturor vecilor" este dificil de interpretat. John Kelly susine c este o atenuare a rigorii niceene, ce nu accept introducerea vreunui concept de timp n legtur cu naterea Fiului din Tatl. Sinodul de la Niceea a evitat ntr-adevr aceast expresie, deoarece i se prea "c introduce timpul n via intern a lui Dumnezeu". Din perspectiva noastr, atunci cnd Crezul Constantinopolitan spune "Care din Tatl S-a nscut naintea tuturor vecilor", susine de fapt naterea Fiului n venicia absolut a lui Dumnezeu. Credem c prin aceast formul sinodalii au preluat ntr-o expunere pozitiv elementele teologiei ariene combtute n anatematisma de la Niceea. C urmare a acestei realiti, putem susine c n ciuda celor patru eliminri din Crezul Niceean, operate de sinodalii din 381, Crezul Constantinopolitan a preluat ntru totul ntreag credin formulat de primul.

Formul "de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria" este, de asemenea, nou fa de Crezul Niceean. Mult vreme s-a considerat c aceast formul a fost introdus n scop antiapolinarist. Diogene de Cyzic afirm acest lucru la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon. ns doar o interpretare forat a acestei formule poate combate apolinarismul, care susinea, pornind de la o viziune trihotomic asupra omului, c prin ntrupare Iisus Hristos a luat doar trupul i sufletul animal al omului, nu i sufletul raional, al crui loc l inea Logosul. Aceast formul i combate cu adevrat pe dochei, care negau realitatea trupului lui Hristos, dar nu aduce precizrile necesare pentru a respinge apolinarismul n form enunat mai sus. Doctrina apolinarista este prezentat ns diferit de ereziologii vremii. Dup Sfntul Atanasie al Alexandriei i Sfntul Epifanie al Salaminei, Apolinarie ar fi negat chiar realitatea ntruprii, susinnd c trupul lui Hristos este de origine cereasc. n acest caz formul combate acest tip de apolinarism.

Punctul "a crui mprie nu va avea sfrit" combate direct ereziile susinute de Marcel de Ancyra i Fotin de Sirmium, ucenicul lui Marcel. Aceti ierarhi susineau c dup judecat final unirea ipostatica dintre Logos i umanitatea S va fi dizolvat, iar Cuvntul va fi din nou imanent doar Tatlui, iar prin aceast ntregul mister al ntruprii i al mntuirii era pus sub semnul ntrebrii. Formul prezena n Crez este preluat din mesajul Arhanghelului Gavriil ctre Fecioara Maria din Luca 1, 33: "i va mprai peste cas lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit". Aceast expresie apare deja n Crezul comentat de Sfntul Chiril al Ierusalimului la mijlocul secolului al IV-lea i este foarte probabil s fi fost preluat de acolo.12CAPITOLUL III

IMPLICAREA MPRATULUI CONSTATIN CEL MARE M SINODUL DE LA NICEEAmpratul Constantin cel Mare este una din personalitile de seama din istoria universal. Pn la el, Biserica a ndurat grele persecuii din partea mprailor romni. Convertirea lui la cretinism a nsemnat o mare cotitur n istoria acestuia, cci, prin publicarea edictului de toleran religioas, de la Milan din ianuarie 313, Constantin a asigurat Bisericii deplin libertate n tot Imperiul romn. Biserica intr, de acum nainte, ntr-o perioada de nflorire i propire, n "secolul ei de aur".

E greu de cunoscut n intimitatea ei evoluia religioas a mpratului Constantin, dar, o dat declarat pentru cretinism, el a progresat continuu pe aceast cale, ncepnd cu lupta dintre el i Maxentiu de la Pons Milvius (Podul Vulturului), lng Roma, din 28 octombrie 312, pn la botezul lui din mai 337.

Dup istoricii cretini, Eusebiu i Lactantiu, n ajunul luptei cu Maxentiu, Constantin a vzut pe cer ziua, n amiaz mare, o Cruce luminoas deasupra soarelui cu inscripia: n hoc signo vinces = prin acest semn vei nvinge (Lactantius, De mortibus persecutorum, 48, 5). Noaptea, n timpul somnului, i s-a artat Iisus Hristos cu semnul crucii, pe care-l vzuse ziua pe cer, cerndu-i s-l pun pe steagurile soldailor, spre a-i servi drept semn protector n lupte. Acesta este monogramul lui Hristos pe care l-a pus pe un steag numit labarum.

C mpratul Constantin a fost convins de apariia minunat a Sfintei Cruci, ne-o confirm faptul c pe arcul de triumf al lui Constantin, care se pstreaz pn azi la Roma, el afirm c a ctigat victoria asupra lui Maxentiu: "instinctu divinitatis" = "prin inspiraie divin".9La cteva luni de la victoria asupra lui Maxentiu, Constantin, mpreun cu Liciniu, devenit prin cstoria cu una din surorile sale, cumnatul sau, au publicat edictul de la Milan din ianuarie 313, prin care se acord libertate religioas deplin cretinismului, care devine religio licita = religie permis n Imperiu. Totodat, se anulau toate hotrrile anterioare luate contra cretinilor i se retrocedau Bisericii locaurile de cult i averile confiscate de mpraii precedeni.10Edictul de la Milan are o important epocal prin hotrrile i urmrile lui. Din religie nepermis i persecutat, cretinismul devine relige permis, ba chiar favorizat, cum arat actele ulterioare ale mpratului Constantin.

n luarea de msuri favorabile Bisericii, Constantin proceda treptat i cu mult tact.Politic lui religioas este caracterizat mai ales prin cteva fapte de important major: actul de libertate religioas de la Milan, din ianuarie 313, alegerea unei noi reedine imperiale i convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325.

Este interesant de constatat c Constantin nsui, dei nu primise nc botezul, a deschis Sinodul I ecumenic printr-o cuvntare adresat episcopilor, asigurndu-i c el se consider "mpreun slujitor cu ei"

Convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea din 325 constituie unul din meritele deosebite ale mpratului Constantin. Vznd tulburarea crescnd provocat de erezia lui Arie din Alexandria, Constantin s-a decis s convoace pe episcopii Imperiului ntr-un sinod general sau ecumenic spre a defini mpreun adevrurile de credin i a asigura unitatea cretinismului. C om de stat experimentat, Constantin i-a dat seama c unitatea cretinismului i pacea i linitea Bisericii constituie elementul de via i de rezisten al Impeiului romn universal. n locul pluralitii zeilor pgni, era de preferat existena unei singure credine n Imperiu, cea cretin, cci ea asigura i unitatea lui politic.

Desigur, c om de stat, Constantin a fcut i unele greeli, pe care istoria nu i le trece cu vederea. n unele din actele sale de suveran, el a pedepsit sngeros pentru motive de infidelitate politic i acte de trdare de stat. Astfel, fiul sau, Crispus, motenitorul de drept al tronului imperial, pe care Constantin i-l asociase la domnie n 317, cu titlul de "Cezar", fiind implicat ntr-un complot de stat, a fost ucis n 325; la puin timp, soia s cea de a dou, Fausta, a fost ucis n baia s la Roma.

n materie de politic bisericeasc, dup Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325 s-a lsat influenat de curtezani linguitori i de arieni, ceea ce a provocat confuzie n sufletele credincioilor.

Cu toate aceste scderi, este n general admis c Constantin cel Mare a fost bine intenionat n actele sale i el a fcut cretinismului, c primul mprat cretin, cel mai mare serviciu dintre mpraii romni, asigurndu-i libertatea prin edictul de la Milan din 313. Convertirea s la cretinism a dat un nou curs istoriei universale, prin ncercarea s de a armoniza interesele superioare ale Imperiului romn cu interesele Bisericii.16mbolnvindu-se grav, Constantin a fost botezat n vila s de la Ancyrona, la marginea Nicomidiei, de episcopul semiarian Eusebiu de Nicomidia i ali clerici, cu cteva zile nainte de Rusalii, n luna mai 337. El a murit curnd dup aceea, la 22 mai 337, n Duminic Rusaliilor i a fost ngropat cu mare fast n biserica Sfinii Apostoli din Constantinopol, ctitoria s.

Pentru meritele sale deosebite i mai ales pentru marile servicii aduse cretinismului, dup lung perioada de persecuii, Biserica l-a cinstit n chip deosebit, trecndu-l n rndul Sfinilor i numindu-l Cel ntocmai cu Apostolii.

Politic lui religioas, n general, a fost urmat de fiii i succesorii lui, cu excepia mpratului Iulian Apostatul (361-363), nepotul sau, care a reintrodus pentru scurt timp pgnismul n situaia lui de religie favorizat n Imperiul romn, persecutnd crestinsmul. Spre sfritul secolui al IV-lea, sub mpratul Teodosie cel Mare (379-395), cretinismul a ajuns din religie tolerat - religio licita, religie de stat, iar Ortodoxia devine confesiunea oficial a Imperiului. Din timpul lui Teodosie cel Mare, Imperiul romn devine imperiu cretin.11CAPITOLUL IV

DESCHIDEREA SINODULUI. CREZULSinodul a fost convocat n anul 325 de ctre sfntul mprat Constantin cel Mare. Acesta, avnd ca prioritate unitatea Imperiului Roman, i-a chemat pe episcopii Bisericii s se reuneasc spre a trana ampla disput asupra ereziei arianismului, doctrin conform creia Iisus Hristos ar fi fost o creatur (prima creaie a lui Dumnezeu), iar nu nscut din venicie i Dumnezeu adevrat.

Sinodul ar fi trebuit s se in la Ancyra, dar locul de desfurare a lucrrilor acestuia a fost mutat de Constantin la Niceea (mult mai aproape de reedina imperial din Nicomidia), astfel nct mpratului s i fie mai uor s ia parte la Sinod. Conform tradiiei, Primul Sinod de la Niceea s-a ntrunit la 20 mai n anul 325. Ceva mai devreme, n cursul aceluiai an, avusese deja loc un Sinod n Antiohia, prezidat de Sfntul Osius de Cordoba, care a condamnat doctrina arian i pe adepii acesteia, numindu-l chiar explicit i pe Eusebiu de Cezareea (despre care se crede c a avut o atitudine ntructva echivoc pe aceast tem). Cnd Constantin a convocat Sinodul la Niceea, el a fcut acest lucru n primul rnd pentru a pstra unitatea Imperiului, mai degrab dect ncercnd s influeneze formularea nvturii Bisericii.

Dup ce mpratul i-a inut discursul de deschidere, se consider c Sfntul Osius este cel care a prezidat Sinodul, fiind convocat n acest scop chiar de ctre mprat, care i-l alesese drept sftuitor n chestiuni teologice. Teologul i istoricul ortodox Prof. Alexander Schmemann, consider c mpratul i dorea ca acest sinod s fie simbolul i ncununarea victoriei sale asupra lui Licinius i a reunificrii Imperiului 17. n discursul su de deschidere, Sf. Constantin descrie disputele din interiorul Bisericii ca fiind mai periculoase dect rzboaiele sau alte conflicte; ele mi provoac mai mult durere dect orice altceva18Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delegailor spre analiz un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina. Acesta este considerat de muli istoric ca fiind cadrul esenial pentru articularea Crezului de la Niceea. Alii consider c versiunea adoptat a Crezului i avea originea ntr-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod din Antiohia.

Crezul palestinian includea, n descrierea Persoanei lui Hristos, formula, de origine biblic, "nti-nscut din toat fptura". Aceast formulare nu apare n Crezul de la Niceea, probabil pentru c, scoas din contextul n care e integrat n scrisoarea Sfntului Pavel ctre Coloseni, ar fi putut fi interpretat n sens arian. n locul su a fost introdus termenul de-acum celebru de homoousios, un termen filosofic care nsemna c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin (consubstanial) cu Tatl. "Homoousios" nlocuia formula lui Arie, "homiousios" - de fiin asemntoare, n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin.

Este foarte interesant faptul c a fost folosit acest termen, dei el fusese mai nainte utilizat de ereticii sabelieni (i n special de Paul de Samosata) n cursul secolului al III-lea d.Hr., n timpul disputei lor cu Sfntul Dionisie cel Mare. Ca i n cazul multor altor termeni filosofici, Sfinii Prini au preluat termenul homoousios i i-au dat un sens nou, ortodox. Conceptul a fost propus pentru prima dat la Niceea de Osius sau chiar de Constantin nsui, fiind mai apoi susinut de "un mic grup de teologi ndrznei i luminai care au neles c nu era suficient o simpl condamnare a lui Arie, ci era nevoie i de o cristalizare a Tradiiei Bisericii prin folosirea unui termen clar" 19.

n afar de formularea de baz a Crezului, au fost formulate i patru anateme explicite la adresa arienilor. Toi episcopii de la Sinod au semnat Crezul, cu excepia a doi dintre ei, Theonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida, care au fost ulterior depui de Biseric i exilai de ctre mprat mpreun cu Arie, care a refuzat i el s accepte decretele Sinodului. Schmemann observ, cu privire la cei exilai, c astfel Constantin "confunda iari judecata Bisericii cu cea a Cezarului" 20, fcnd probabil aluzie la nefericita folosire de ctre mprat a puterii civile atunci cnd a ales s i persecute pe donatiti.21BIBLIOGRAFIEBiblia EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICI ORTODOXE ROMNE BUCURETI 2005 , Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de gij a Prea Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne ; ISBN 973-616-021-1

Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi/ Pr.Prof.Dr. Ioan M. Bota Casa de Editur "Viaa Cretin" Cluj-Napoca 2003 ISBN:973-9288-81-2

Istoria declinului i a prbuirii imperiului roman, Editura Minerva, Bucureti, 1976

Ortodoxie i arianism, 28 aprilie 2010, Adrian Agachi, Ziarul Lumina

Istoria Lumii n 36 vol., vol.9, (F. G. Maier), p. 106-108, Ed. Weltbild

http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinoade-ecumenice/sinodul-i-ecumenic-la-niceea-325-arianismul-70568.htmlMic dicionar al Ereziilor Evului Patristic, autor: Conf. dr. Sergiu Teofan, Ed. Partener, Galai, 2003.

Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena/biserica-timpul-constantin-cel-mare-69659.htmlJaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, p. 218)

Viata fericitului imparat Constantin, III, 13 ISBN:123-4354-21-3

pr. conf. dr. Daniel BENGA : http://www.ziarullumina.ro/anul-crezului-ortodox-si-al-autocefaliei-romanesti/o-augmentare-cu-cinci-articole-crezului-niceean PAG 12,13

DECLARAIE

Subsemnata, Palinceac Roxana , elev n clasa a XII-a B, la Liceul Teologic Ortodox Romn Nicolae Steinhardt din Satu Mare, declar pe prorpia rspundere c aceast lucrare de atestat nu este plagiat.

Profesor coordonator Elev

GORGAN GABRIEL PALINCEAC ROXANA ( semntur ) ( semntur )

SATU MARE 2014

2Istoria Lumii n 36 vol., vol.9, (F. G. Maier), p. 106-108, Ed. Weltbild

3 Iona 14:28

HYPERLINK "http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinoade-ecumenice/sinodul-i-ecumenic-la-niceea-325-arianismul-70568.html" http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinoade-ecumenice/sinodul-i-ecumenic-la-niceea-325-arianismul-70568.html

5Mic dicionar al Ereziilor Evului Patristic, autor: Conf. dr. Sergiu Teofan, Ed. Partener, Galai, 2003.

8 Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi/ Pr.Prof.Dr. Ioan M. Bota Casa de Editur "Viaa Cretin" Cluj-Napoca 2003 ISBN:973-9288-81-2

9 Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi/ Pr.Prof.Dr. Ioan M. Bota Casa de Editur "Viaa Cretin" Cluj-Napoca 2003 ISBN:973-9288-81-2

10 pr. conf. dr. Daniel BENGA : http://www.ziarullumina.ro/anul-crezului-ortodox-si-al-autocefaliei-romanesti/o-augmentare-cu-cinci-articole-crezului-niceean



9 Viata fericitului imparat Constantin, III, 13 ISBN:123-4354-21-3

10 Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena/biserica-timpul-constantin-cel-mare-69659.html

16 Istoria declinului i a prbuirii imperiului roman, Editura Minerva, Bucureti, 1976

11 Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu http://www.crestinortodox.ro/sfintii-constantin-si-elena/biserica-timpul-constantin-cel-mare-69659.html

17 Alexander Schmemann,Historical Road of Eastern Orthodoxy, p. 76

18 Idem, ibidem p.77

19 Alexander Schmemann,Historical Road of Eastern Orthodoxy, p. 78

20Idem, ibidem p.79

21 http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_I_Ecumenic

1

sinodul i ecumenic

Documents