SIMBOLUL CREDINEI sinteza nvturii noastre de credinProf. Foanene Daniel 2015IntroducereDumnezeu a creat oamenii fiine nelegtoare pentru a se face cunoscut lor. Dar Dumnezeu este: Sfnta Treime, adica Unul n Fiin n trei Persoane dumnezeieti. Omul nu ar fi putut ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu prin simuri i nici s-L neleag cu raiunea. De aceea a fost necesar ca chiar Dumnezeu s se descopere oamenilor.

Revelaia dumnezeiasc i-a fost fcut direct lui Adam, dar dup ce oamenii au ajuns s aib doar amintiri deformate despre ea, revelaia a fost mprosptat direct prin prooroci, iar n final din nou direct prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, venit s triasc pentru o vreme ca om printre oameni. Sub insuflare dumnezeiasc, ucenicii Si numii apostoli, urmaii acestora i ali sfini au propovduit pn n zilele noastre cele revelate de sus cu privire la nsuirile lui Dumnezeu, voia Sa, lucrrile, poruncile i planurile Sale.

Credina este primirea neconditionat a revelaiei directe a lui Dumnezeu i a celei indirecte prin oameni alei de El. Fiind dumnezeiasc, trebuie primit i cu supunere i nu s-ar fi cuvenit oamenilor s schimbe ceva din ea. Astfel, credina ntreag, fr s fi fost numit i simit aa, ar fi aprut ca o singur mare dogm.

Dar nesupunerea i mndria oamenilor au mers pana acolo, nct au corectat unele din nvturile primite. Cei rmai n ascultarea de cele descoperite de sus au fost obligai s rspund acestei provocri. Pentru dezbaterea controverselor ivite reprezentani din toat lumea ai prilor n conflict s-au ntrunit n adunri numite sinoade ecumenice. Cum lumea cretin era la nceput cuprins n hotarele Imperiului Bizantin, ele au fost convocate prin porunca mprailor bizantini din acele vremuri.

Pentru aprarea dreptei credine, cu prilejul sinoadelor ecumenice au fost formulate adevrurile de credin cu privire la fiecare problema n litigiu. Semnate de mprai, dar mai ales acceptate de toata cretintatea, aceste rezoluii sinodale au devenit dogme de credin.Simbolul credinei sinteza nvturii noastreSfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a declarat anul 2010 drept an al Simbolului de Credin, reieind din faptul c n acest an se mplinesc 1685 de la Primul Sinod Ecumenic (Niceea 325), cnd au fost formulate primele 7 articole ale Simbolului nostru de Credin, numit niceo-constantinopolitan. Simbolul credinei cunoscut i sub numele de crez, este alctuit din 12 articole: primele 7 au fost compuse la Primul Sinod Ecumenic de la Niceea din anul 325, iar celelalte 5 la al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol din anul 381. Trebuie s tim c pe lng aa-zisul Crez "niceo-constantinopolitan", Biserica mai cunoate alte 2 Simboluri de Credin foarte importante: cel apostolic i cel ierusalimitean, citat pe la anul 350 de Sfntul Chiril al Ierusalimului n Catehezele sale. Au mai existat i altele. Foarte multe expresii din aceste simboluri sunt comune. Simbolul zis "apostolic", a crui rdcini nu pot fi gsite mai devreme de sec. III i care este citat foarte des n Apus spre sfritul secolului al IV-lea i chiar mai trziu, a influenat i el foarte mult varianta final a Crezului nostru de la Constantinopol din anul 381. O influen deloc neglijabil a avut-o i crezul ierusalimitean. Unii teologi apuseni, dar i teologul romn Ioan Ic jr., sunt de prerea c Simbolul nostru de Credin nu trebuie numit "niceo-constantinopolitan", ci "romano-constantinopolitan". Mi se pare totui afirmaia puin forat. n primul rnd, nu e vorba aici de un "Crez roman", ci de unul zis "apostolic", care, dei a fost folosit mai mult n Apus (mai ales n Milan i Galia i mai puin la Roma !), se trage din Rsrit i i are rdcinile n tradiia apostolic. n al doilea rnd, denumirea de "Crez romano-constantinopolitan" neglijeaz influena puternic a Crezului Ierusalimitean, nemaivorbind de contribuia niceean n clarificarea dogmei trinitate i impunerea termenului . n al treilea rnd, o astfel de denumire nu e tradiional i are un iz ecumenist foarte evident. Aa cum se poate vedea i din textul Simbolului de Credin, acesta, ca i toate celelalte Simboluri de Credin, a fost scris pentru a fi rostit la Botez. Introducerea Crezului n Liturghie este de la sfritul secolului al V-lea i ea s-a fcut n nite condiii istorice foarte interesante. Spre sfritul secolului al V-lea, n toiul controverselor hristologice dintre ortodoci i monofizii, ambele tabere se declarau fidele Simbolului niceo-constantinopolitan, ceea ce amplifica i mai mult confuziile teologice. n acest context, printr-o adevrat stratagem politico-religioas, patriarhul monofizit de Antiohia Petru Gnafevs (sau Fulon), n anul 471, introduce Simbolul de Credin n Sfnta Liturghie. n anul 512 patriarhul monofizit de Constantinopol Timothei generalizeaz Crezul n Liturghie pentru tot Imperiul. Deja n anul 518, cnd scaunul de Constantinopol a revenit ortodocilor, acetia nu mai puteau scoate acest Simbol de Credin din Liturghie (chiar dac el era destinat doar Botezului), pentru c n acest fel ar fi fost acuzai de erezie de ctre monofizii. i iat aa am ajuns s avem Simbolul niceo-constantinopolitan chiar n Liturghie, dei nsi Anaforaua liturgic i toate celelalte rugciuni, pe lng coninutul lor liturgic-sacramental, sunt i mrturisiri de credin; deci Liturghia nu era lipsit de Crez nici pn atunci.Articolele simbolului de credin niceo-constantinopolitan sunt urmatoarele:

1. Cred intru unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului si al pmntului, vzutelor tuturor si nevzutelor.

2. i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.,, Unul Nscut, carele din Tatl s.-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat nscut, nu fcut, cel ce este de o fiin cu Tatl, prin carele toate s-au facut.

3. Carele pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire: S-a pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a facut om.

4. i s-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont a ptimit i s-a ngropat.

5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi.

6. i s-a nlat la ceruri si ade de-a dreapta Tatlui..

7. i iarai va s vin cu slav, s judece vii si morii, a cruia mpraie nu va avea sfrit.

8. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, carele din Tatl purcede, cela ce mpreuna cu Tatl i cu Fiul este nchinat si mrit, care a grit prin prooroci.

9. i ntru una, sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric.

10. Mrturisesc un Botez, ntru iertarea pcatelor.

11. Atept nvierea morilor.

12. i viaa veacului, ce va s fie. Amin.

A crede nseamn s primeti i s mrturiseti ceea ce te nva Biserica despre Dumnezeu. nseamn chiar credina. Acest Simbol de credin a fost alctuit de primele dou sinoduri ecumenice: cel de la Niceea, n anul 325, i cel de la Constantinopol, n anul 381. Cel dinti, prin cei 318 sfini prini ci au luat parte la el, a statornicit primele apte articole, care se ocupa cu nvtura despre Dumnezeu-Tatl i despre Dumnezeu-Fiul ntrupat pentru mntuirea noastr. Al doilea sinod ecumenic, prin cei 150 de sfini prini, a statornicit ultimele cinci articole, care vorbesc despre nvtura despre Dumnezeu, Sfntul Duh, Sfnta Biseric, Sfintele Taine, nvierea morilor i viaa venic. Aceste din urm cinci articole erau ndreptate mai ales impotriva ereticului Macedonie i a partizanilor lui, care susineau lucruri batjocoritoare despre Sfntul Duh. Simbolul de credin niceo-constantinopolitan a fost recunoscut, ntrit i recomandat ca cea mai nalt autoritate i norm de credin n Biseric de toate sinodurile ecumenice urmtoare. Aproape fiecare biseric din oraele mari i avea Simbolul ei de credin, fiindc bisericile nu se puteau lipsi de Simbolul credinei, care era catehismul lor, trebuitor pentru lucrarea misionar. Nu se puteau nchipui candidai la botez fr s tie pe de rost Simbolul credinei. Aceste Simboluri de credin se deosebeau puin ntre ele, dar erau identice n privina ideilor principale pe care le susineau despre Sfnta Treime, despre mntuirea noastr ntru Hristos, despre Biseric i Taine. Sinodurile ecumenice din anii 325 si 381 au contopit aceste simboluri de credin locale, le-au ntregit i desvrit, fcnd din toate unul singur, pe care l-au druit Bisericii Cretine pentru totdeauna. Crezul se mparte n 12 articole, structurate n patru pri, fiecare cu mesajul su. Primele opt articole vorbesc despre Sfnta Treime. Articolul nou definete Biserica. Articolul 10 mrturisete Sfnta Tain. iar articolele 11 i 12 vorbesc despre viaa viitoare n care cred cretinii.n regula fidei care, dac n-a fost formulat direct de ctre Apostoli, cu siguran n coninutul ei ea este de origine apostolic, Biserica gsete cheia pentru sensul adevrat al Sfintei Scripturi i are n aceasta liniile de referin ale interpretrii ei.Foarte clar se vede cum regula fidei a servit la svrirea Tainei Botezului dar i la cea a Euharistiei ca mrturisire de credin, fiind strns legat de cultul divin sacramental. Ea nu era o simpl exprimare teoretic a credinei ci marca n mod existenial viaa cretin fiind rostit la primirea Sfintelor Taine i constituind esena sau firul rou al credinei.

Proclamat cu puterea i n numele Duhului Sfnt (F.A. 15,28; 2 Tim.1,14), Simbolul de credin niceo-constantinopolitan devine crezul Bisericii prin care credincioii i nsuesc coninutul Revelaiei.Simbolul de credin afirm sintetic Taina lui Dumnezeu i a lucrrii Lui mntuitoare iar credincioii i exprim prin el fidelitatea ultim fa de Dumnezeu. Simbolul de credin niceo-constantinopolitan devine n acelai timp mrturisirea public a Bisericii i dreptarul prin care ea distinge dreapta credin fa de erezie.Din acest moment, Biserica nu a admis nici alterarea sau parafrazarea textului acestui crez, nici nlocuirea lui.Adugarea ca i sustragerea unui articol din Crez, au fost socotite ca avnd consecine grave pentru apartenena la Biseric, acestea constnd n nlturarea episcopului din episcopat, excluderea preotului din cler, sau excomunicarea mirenilor din comunitatea liturgic (canonul 7 al sinodului al III-lea ecumenic de la Efes din 431 i canonul 1 al sinodului al VI-lea ecumenic de la Constantinopol din 680).

n primul articol al Simbolului credinei mrturisim: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor.Cnd rostim aceste cuvinte, mrturisim credina n Dumnezeu Tatl, rostim indirect: te iubesc, te aleg, te prefer.

Crezul rostit, mai ales de toi credincioii din Biseric, n cor, este asemenea unor unde, pe suprafaa unui lac linitit care, una dup alta, ating rmul; venicia.Atunci gndul, cuvintele i credina noastr se ndreapt ctre Dumnezeu, recunoscndu-L ca Tat i fctor a toate.

n simbolul credinei noi invocm Sfnta Treime, care se druiete credincioilor ca o expresie a iubirii, chemat s participe la mntuirea celor ce cred n Ea.Crezul e forma de recunoatere a lui Dumnezeu n Treime pe pmnt.

n primul articol din Simbolul Credinei noi mrturisim i credem ntr-un Dumnezeu unic, Atotiitor. n acest articol, se exprim pe scurt, dogma fundamental a cretinismului, de aceea acest articol reprezint un moment important al credinei noastre, exprimat prin forma rugciunii.Aici noi afirmm c Dumnezeu este unul n fiint i ntreit n persoane. n acest articol, noi credem i mrturisim existena lui Dumnezeu, c Dumnezeu nu este o ficiune ci exist n realitate. Mrturisim c lumea are o cauz, o dependen.Credem, cum spunea i Aristotel c Dumnezeu care nu poate fi vzut de nimeni, se vdete n lucrurile sale.Credem cu psalmistul, care zice,Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria(Ps.18,1).Mrturisim cu Sfntul Apostol Pavel, care zice, Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi adic venicia Lui putere i dumnezeire(Rom.1,20).Cu mintea noastr nelegem c lumea se prezint ca o nlnuire organizat de cauze i efecte, iar cauza cauzelor, nceputul necondiionat de nimeni i de nimic, este Dumnezeu.

Noi, ortodocii, rostim Crezul aa cum spune i Tertulian, cu modestie i umilin, cu voce sczut, cci Dumnezeu nu ascult glasul ci inima; astfel dac n-ar fi n sufletul nostru credina n Tatl ceresc, noi n-am rosti n casa i biserica noastr Simbolul Credinei.

Bibliografie:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, sub ndrumarea direct a Prea Fericitului Parinte TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, editat la Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, anul 1988.

2. Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului , Erminia dumnezeiescului Simbol al credintei ortodoxe, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane 2000.3. Canonul Apostolic vol. I, Ed. Deisis / Stavropoleos 2008.4. Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Ed. Deisis, 2004.5. Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia\zxc Ortodox istorie i actualitate, Ed. Sophia 2008.6. Pr.Dr.Valer Bel, Hauptaspekte der Einheit der Kirche.Eine interkonfesionelle Untersuchung, editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1996.7. Pr.Prof.Dr.Ioan Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva 1982.8. Pr.Prof.Teodor Cios, Trei Trepte ctre Cer, editura Buna Vestire, Beiu 2004. HYPERLINK "http://www.librarie.net/autor/61431/sfantul-simeon-arhiepiscopul-tesalonicului" \o "carti Sfantul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului" Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului , HYPERLINK "http://www.librarie.net/carti/159998/Erminia-dumnezeiescului-Simbol-credintei-ortodoxe" \o "Erminia dumnezeiescului Simbol credintei ortodoxe" Erminia dumnezeiescului Simbol al credintei ortodoxe, Ed. HYPERLINK "http://www.librarie.net/editura/Institutul%20Biblic%20si%20de%20Misiune%20al%20Bisericii%20Ortodoxe%20Romane" \o "Carti editura Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane" Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2000, p. 77.

Canonul Apostolic vol. I, Ed. Deisis / Stavropoleos 2008, pp. 205-232. ntr-un capitol destul de extins din acea carte, diaconul Ioan Ic jr. ne d i textele celor mai vechi Simboluri de Credin de unde se vede clar de unde i ce idei sau formule de credin au fost mprumutate.

Karl Christian Felmy, De la Cina de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe, Ed. Deisis, 2004, pp. 160-161. Aa cum reiese din aceast lucrare, n Apus, Simbolul de Credin a fost introdus prin hotrrea Sinodului de la Toledo din anul 589, avnd i adaosul Filioque (pe atunci folosit doar n Spania, n lupta cu arienii vizigoi).

Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox istorie i actualitate, Ed. Sophia 2008, pp. 290-297.

Liturghier, editura HYPERLINK "http://www.librarie.net/editura/Institutul%20Biblic%20si%20de%20Misiune%20al%20Bisericii%20Ortodoxe%20Romane" \o "Carti editura Institutul Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane" Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 2000, pagina 158.

Regula de credin (latin: Regula fidei) sau analogia credinei (analogia fidei), este o expresie nrdcinat n ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre cretinii din Roma, n Epistola ctre Romani 12- v6, care spune: Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup msura credinei;

Pr.Dr.Valer Bel, Hauptaspekte der Einheit der Kirche.Eine interkonfesionelle Untersuchung, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1996, p. 86.

Pr.Prof.Dr.Ioan Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva 1982, p. 24.

Pr.Prof.Teodor Cios, Trei Trepte ctre Cer, Ed. Buna Vestire, Beiu 2004, p. 75.

Ibidem, p., 76.

8