Sfinii Prini folosesc pentru lucrarea Duhului comparaii care nu sunt simple metafore, ci analogii n sensul realist antic: arom de floare, dulcea de miere, mir parfumat, flacr, cldur. Toate sunt potrivite pentru a arta cum lucrarea aceasta se imbib n natura noastr spiritual ca o fluiditate, ca un influx vital, cum se mbib aerul i cldura n cea fizic, susinnd-o i modelnd-o. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i natur, forma pe care o primete natura unindu-se cu harul, cci forma aceasta se realizeaz prin faptul c Duhul produce anumite trsturi n inimi. Deci forma e nedesprit de lucrarea Duhului, forma are un neles dinamic, de activitate spiritual. ndat ce e prsit activitatea bun, ndat ce e absent Duhul, forma cea nou nceteaz. Duhul e principiul de vivificare, dar prin El dobndim i frumuseea ideal dup modelul arhetipului[footnoteRef:1]. [1: Ioan Ic, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har, n Ortodoxia, nr. 4/1960, p. 43.]

Natura noastr se transform sub aciunea Sf. Duh treptat, primete o form nou, se configureaz dup modelul Hristos. Propriu-zis nti i regsete forma originar, normal, i apoi aceasta se nfrumuseeaz tot mai mult. n chipul acesta regsit se oglindete Dumnezeu cu toat lumina Sa, sau invers, chipul recreat se scald n strlucirea luminii pure a dumnezeirii: E o frumusee absolut inseparabil de har, pe care acesta o produce i care va sfri prin a transfigura trupul, nsi carnea devenind transparent pentru spirit, ca un vas de cristal care las s scnteieze n el lumina[footnoteRef:2]. [2: Ibidem.]

Harul e o lucrare difuz, o hran spiritual, care elibereaz natura, transformnd-o. Puterea haric se mbib n voirea uman, producnd ca prim efect voina spiritual. Aceasta cu o condiie: ca sufletul s nu se nchid ca o monad, fr ui i fr ferestre. nchiderea aceasta e nenatural, e produsul pcatului. Deschiderea, ptrunderea ei de har este starea normal a naturii. Respirarea naturii noastre spirituale n ambiana divin, atrnarea ei de voia divin cum atrn n dragoste voia mea de voia ta, departe de-a abate firea de la viaa ei o repune n adevrata ei via, aa cum respiraia naturii noastre fizice n aer e condiia vieii ei sntoase. Precum aerul, dei nu e un component al naturii noastre fizice, intr totui n mod necesar n componena ei funcional normal, tot aa harul, departe de a mpiedica natura noastr spiritual de la viaa ei normal, e tocmai cel care-i d putina acestei viei. ntre natur i har nu e un raport de alternativ, de sau-sau, de lupt a unuia mpotriva altuia, de tendin de dominare a unuia prin altul, sau mcar de paralele, ci abia harul e ambiana care face posibil viaa nestingherit a naturii, a libertii: Primul mister al antropologiei teocentrice e c harul constituie libertatea noastr, infuzndu-se n ea. Aceasta e coincidentia oppositorum, care pare a fi legea interioritii i a dependenei reciproce a umanului i a divinului n noi[footnoteRef:3]. [3: Ibidem, p. 23.]

ntre natur i har e un raport dialectic, ele se deosebesc i totui formeaz o unitate. Dup catolici, natura i poate dezvolta toate puterile sale n mod cinstit[footnoteRef:4], sau ordinea natural este definit ca ansamblul de mijloace care permit omului s-i ating inta pe care o reclam natura sa[footnoteRef:5], ba se spune i mai categoric c natura orict de perfect ar fi, nu este prin ea nsi supranaturalul[footnoteRef:6]. [4: N. Chiescu, op. cit., p. 116-117.] [5: Ibidem.] [6: Ibidem.]

n concepia ortodox o asemenea separaie de planuri nu e normal. Ortodoxul n-ar putea spune n ce const scopul pur natural al omului. Totul se tulbur, cnd natura e cugetat separat de Dumnezeu. Propriu zis aceasta nu mai e natur, dup ortodoci. Supranaturalul nu exercit o violen asupra naturii, nu e o piedic pentru ea, dar nici nu e o simpl paralel la aceasta, cci supranaturalul este adevrata natur ontologic, nu simplu istoric[footnoteRef:7]. Mai precis, supranaturalul e centrul de atracie, e ambiana necesar a naturii. [7: Ibidem, p. 118.]

Dac analogia e un mijloc valabil pentru nelegerea existenei divine i cu att mai mult a raportului dintre om i Dumnezeu, cu siguran c cele mai bune analogii ni le ofer viaa persoanei umane i a relaiei dintre eu i tu. Dac Dumnezeu e persoan i omul e persoan, raportul dintre natur i har e un raport de ncredere i de iubire ntre persoan i persoan. Numai persoana face pe alt persoan liber, cu tot ajutorul ce i-l d. ncrederea ce mi-o acord o persoan mi devine putere proprie, sporete puterea mea, nu mai pot distinge ntre puterea mea i puterea de la altul. Doctrina ortodox despre har, ca lucrare personal a Sf. Duh, uureaz nelegerea raportului ntre natur i har, prin analogia raportului ntre persoan i persoan. Lucrul e cu mult mai greu n teologia catolic, n care graia e o putere detaat de Dumnezeu.Dar tocmai pentru c raportul ntre natur i har e dup chipul raportului dintre persoan i persoan, e aa de greu de definit. Se pot defini precis raporturile ntre entitile impersonale, dar e greu s determini, n strile personale ce le produc raporturile ntre eu i tu, ce e al unuia i ce e al altuia. Aceasta arat n acelai timp unitatea ce se produce ntre puterile omului i har. De aceea, Ortodoxia n-are un sistem de definiii precise pentru teologia harului: De-a lungul valurilor vieii de rugciune, teologia harului s-a dezvoltat pragmatic i speculativ, fr a ajunge totui s se cristalizeze ca n Occident. i ceea ce face aa de delicat misiunea istoricului, care n-are la dispoziia sa nici un vocabular precis, nici un corp de concepte fixe, e firul drept dar subire al Tradiiei singure. Infinit de supl i de mictoare, aceast teologie (ntreag intuiie, ntreag profunzime unde se reconciliaz contrastele, se topesc antagonismele de suprafa) este, o spunem cu trie, de inspiraie exclusiv cretin[footnoteRef:8]. [8: Ibidem p. 119.]

Datorit concepiei sale despre starea paradisiac i consecinele pcatului strmoesc, nvtura ortodox nu afirm o separaie ci o unire organic, o legtur real ntre Dumnezeu i creatur, prin creaie, ntre natura uman i harul divin. Aceast legtur, aceast comunicare esenial const n chipul divin din om. Acesta nu s-a distrus iremediabil, aa cum ne-o dovedesc o mulime de texte biblice. Persistnd aceast legtur i n omul czut n pcat, ea este posibil pentru c nu nseamn altceva dect refacerea i revitalizarea chipului originar al omului.