sfântul ioan gură de aur – mărgăritare duhovniceşti despre sentimente şi simţuri

7/29/2019 Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despre sentimente i simuri

1/742

Sfntul Ioan Gur de Aur Mrgritare duhovniceti despresentimentei simuri

Index

Sfntul Ioan Gur de Aur despre simuri ............................................................. 7

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Poarta limbii . 8

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Poarta auzului- ce ne nva Sfnta Scriptur ..........................................................................11


2/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Poartamirosului ..............................................................................................................16

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor Ochii ...........17

Sfntul Ioan Gur de Aur despre iubire..............................................................19

Sfntul Ioan Gur de Aur despre iubire ..........................................................20Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre taina i puterea iubirii ...........................33

Sfntul Ioan Gur de Aur - Iubirea cretin ...................................................38

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre Rai i Scripturi; Despre iubirea luiDumnezeu pentru noi; Despre ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta ......49

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XXI despre ospitalitate..........................72

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul I din Omilii i cuvntri despreeducaia copiilor ................................................................................................83

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia IX din Comentariul la epistola I ctreTimotei (PG 62, 543-548)....................................................................................97

Sfntul Ioan Gur de Aur despre iubirea de argint .........................................103

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia VII din Tlcuiri la Epistola a douactre Timotei, Tit, Filimon - Cel ce se nva a-i dispreui pe oameni, cuuurin l va dispreui i pe Dumnezeu. mpotriva iubitorilor de argini.Despre adevrata prietenie. Calitile necesare femeilor vduve ................104

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XVII - din Tlcuiri la Epistola nti

ctre Timotei - mpotriva iubirii de argint, i c adevrata libertatenseamn a nune lsa stpnii de patimi......................................................114

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XVIII din Tlcuiri la Epistola ntictre Timotei - Credina este ca o piatr puternic. mpotriva iubirii deargint ..................................................................................................................122

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia XI din Omilii la Epistola ctre Romani-mpotriva lcomiei i a iubirii de argint .......................................................128

Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt la Ziua Sfinilor patruzeci de Mucenici

contra lcomiei de avere...................................................................................143Sfntul Ioan Gur de Aur despre lcomie.........................................................149

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt care s-a rostit n Antiohia, n Biserica cese zicea cea veche, pe cnd era preot. Pentru nevoia ce s-a ntmplat ncetate, din cauza sfrmrii statuilor lui Teodosie cel Mare,binecredinciosul mprat. i la cuvntul apostolului: Celor bogai n


3/742

veacul de acum poruncete-le s nu se semeeasc (I Tim. 6, 17). impotriva lcomiei ............................................................................................150

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia III din Tlcuiri la Epistola a doua ctreTimotei, Tit, Filimon - Despre judecat. Lcomia se judec nu dup

mrimea ei, ci dup intenie. Nu trebuie a cerceta pcatele altora, ci pe alenoastre ................................................................................................................160

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia V din Tlcuiri laEpistola a doua ctreTimotei, Tit, Filimon - Contra lcomiei. Mustrarea cugetului este pentrucel lacom o mare i venic tortur .................................................................168

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XIII - din Tlcuiri la Epistola ntictre Timotei - mpotriva mbuibrii pntecelui i a desftrilor ce se obinprin multe feluri ................................................................................................176

Sfntul Ioan Gur de Aur - Zgrcitul i osnditul la ocn ...........................186

Sfntul Ioan Gur de Aur - Neajunsurile mbuibrii ...................................188

Sfntul Ioan Gur de Aur - Lcomia nu poate fi ostoit ..............................189

Sfntul Ioan Gur de Aur - Urmrile lcomiei..............................................190

Sfntul Ioan Gur de Aur despre griji...............................................................191

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Griji fr rost.............................................................................................................................192

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre iertare .......................................................193

Sfntul Ioan Gur de Aur despre mnie ...........................................................196Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Mnia ........197

Sfntul Ioan Gur de Aur - Nu trebuie s v punei cu cei furioi ..............201

Sfntul Ioan Gur de Aur despre rutate .........................................................203

Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt cum c din lenevire se nate rutatea idin osrdie fapta cea bun i nimeni nici oamenii cei ri, nici chiar diavolulnu poate vtma pe cel ce se trezete. Dovedire din alte multe locuri i dincele ce s-au petrecut cu Adam i Iov ...............................................................204

Sfntul Ioan Gur de Aur despre rzbunare ....................................................215Sfntul Ioan Gur de Aur - Dorina de rzbunare aduce nefericire...........216

Sfntul Ioan Gur de Aur - mpotriva pornirii de rzbunare .....................217

Sfntul Ioan Gur de Aur despre mndrie .......................................................219

Sfntul Ioan Gur de Aur - Trufie i hotrre umilin i josnicie ..........220


4/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre trufie ......................................................222

Sfntul Ioan Gur de Aur Cuvnt la a doua carte Paralipomene unde zice: S-a nlat inima lui Ozia (26, 16). i despre smerita cugetare i cum ccel cu fapte bune nu trebuie s se ncread. i ce ru este mndria............224

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre invidie .......................................................234Sfntul Ioan Gur de Aur despre infrnare......................................................236

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - nfrnarea.237

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre desfrnare ................................................238

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - ndeprtareade desfrnare .....................................................................................................239

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia ctre cei ce las Biserica i se ntineazla hipodrom i teatru ........................................................................................241

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre trndvie ..................................................248

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XIII - din Omilii la Epistola ctreRomani - Numai omul virtuii triete, cel pctos este deja mort ...........249

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XVII din Omilii la Epistola ctreRomani - Despre deertciune .......................................................................271

Sfntul Ioan Gur de Aur - Moleeala trupului lucreaz asupra sufletului.............................................................................................................................283

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre trndvie ...............................................285

Sfntul Ioan Gur de Aur despre team ...........................................................287

Sfntul Ioan Gur de Aur despre rbdare ........................................................289

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia III din Omilii la Epistola ctreRomani - Despre ndelunga rbdare.............................................................290

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul III din Omilii i cuvntri despreeducaia copiilor ..............................................................................................299

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul V - Despre spusa ApostoluluiFrailor, despre cei ce au adormit nu voim s fii ntru netiin, ca s nu v

ntristai; i despre Iov i Avraam.................................................................308Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a 31-a dup Cincizecime -Rbdarea n suferine .......................................................................................319

Sfntul Ioan Gur de Aur despre tristee..........................................................325

Sfntul Ioan Gur de Aur Despre necazuri i biruirea tristeii (I) ...........326


5/742

Sfntul Ioan Gur de Aur Despre necazuri i biruirea tristeii (II) .........357

Sfntul Ioan Gur de Aur Despre necazuri i biruirea tristeii (III)........386

Sfntul Ioan Gur de Aur despre dezndejde...................................................413

Sfntul Ioan Gur de Aur - Dezndejdea i nepsarea.................................414

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica Fiului Risipitor - Omul nutrebuie s dezndjduiasc pentru pcatele sale, dar nici s nu fie lene iuuratic la minte ................................................................................................420

Sfntul Ioan Gur de Aur despre blndee .......................................................425

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul I din Omilii i cuvntri despreeducaia copiilor ..............................................................................................426

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvntul II din Omilii i cuvntri despreeducaia copiilor ..............................................................................................440

Sfntul Ioan Gur de Aur - Adevrata educaie a copiilor ..........................451

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt cum c este primejdios a merge la teatreimorale care provoac la desftri; cum c David, n cele ce a fcut lui Saul,a covrit ntru totul virtutea iertrii; i cum c a suferi cu blndeenedreptatea este la fel cu a da milostenie .......................................................501

Sfntul Ioan Gur de Aur - Blndeea i laitatea, economia i zgrcenia .517

Sfntul Ioan Gur de Aur despre bucurie.........................................................519

Sfntul Ioan Gur de Aur despre dragoste .......................................................521

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia I - Despre dragostea lui Dumnezeu ....522

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia III - din Tlcuiri la Epistola nti ctreTimotei - Trebuie s iubim pe Hristos ca pe un prieten adevrat ns noiacum l dispreuim, trebuie s iubim pe vrjmai i s le facem bine .........531

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia V - Despre judecat i osnd ............539

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia VII - S nu purtm dumnie fratelui ceprogreseaz duhovnicete.................................................................................554

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia IX - S ne punem ndejdea nDumnezeu ..........................................................................................................572Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XV - Despre dragostea pentru Hristos.............................................................................................................................584

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XVI - ... a fi dorit s fiu eu nsumianatema... ........................................................................................................596


6/742

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XXII - Nu trebuie a rsplti rului curul......................................................................................................................619

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XXIII - Despre dragostea desvrit.............................................................................................................................628

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XXVII - Cretinii trebuie s-i iubeascpn i dumanii................................................................................................639

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XXIX - Cum trebuie s fie un dascladevrat .............................................................................................................648

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilia XXXIII - Nu trebuie de a ur nici pe ceinecucernici, nici pe cei pctoi ci s ne rugm .............................................658

Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia XV - Despre deertciunea celorprezente, importana celor viitoare i cum putem imita pe Dumnezeu i

despre dragostea lui Hristos ctre noi, care mai ales se arat din Sfntamprtire ........................................................................................................672

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt despre dragostea cea desvrit, desprerspltirea dup vrednicie i despre umilin................................................684

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la neluminarea scripturii celei vechi, laiubirea de oameni a lui Dumnezeu i cum c nu se cuvine a ne nvinui uniipe alii .................................................................................................................698

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre dragoste i prietenie .............................717

Sfntul Ioan Gur de Aur - Nu trebuie s ne artm ngduitori saunepstori fa de greelile aproapelui ...........................................................733Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre frietatea cretin ...............................734

Sfntul Ioan Gur de Aur - Putem i trebuie s facem orice pentrudragostea lui Dumnezeu ...................................................................................736

Sfntul Ioan Gur de Aur - Tria i dulceaa dragostei lui Dumnezeu ......739

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre dragoste .................................................741


7/742

Sfntul Ioan Gur de Aur despre simuri


8/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Poarta limbii

S purcedem! S intrm mai nti pe poarta limbii, pentru c e cea mai important.S-i facem mai nti de toate canaturi i zvoare, dar nu din lemn, nici din fier, cidin aur. ntr-adevr, aceast poart este de aur, pentru c n cetatea aceasta nu valocui un om obinuit, ci mpratul tuturor, dac e bine fcut. i pe msur cecopilul nva s vorbeasc, vom ti i unde aezm palatul mpratului.

S-i facem, aadar, canaturi i zvoare din aur, care sunt cuvintele lui Dumnezeu,cum spune profetul: Ct sunt de dulci limbii mele cuvintele Tale, mai mult dect

mierea, n gura mea(Psalmul 118, 103). S-i nvm pe copii s aib mereu pebuze aceste cuvinte, chiar i atunci cnd sunt la plimbare, dar nu aa la ntmplaresau doar din cnd n cnd, ci nentrerupt.

Iar canaturile s nu le mbrcm doar ntr-o foi de aur, ci s le facem cu totul dinaur, s le facem groase i grele i s fie mpodobite cu pietre preioase, dar nu doar

pe deasupra, ci pietrele s fie ncrustate n aur.

Zvorul canaturilor s fie crucea lui Hristos, s fie fcut n ntregime din pietrepreioase i s fie aezat de-a curmeziul n mijlocul canaturilor.

Dup ce facem cum am spus mai nainte canaturile din aur, groase i puternice idup ce aezm zvorul din pietre preioase, s-i facem i pe locuitorii cetiivrednici de o asemenea poart. i cine sunt acetia? Sunt cuvintele cuviincioase isfinte pe care trebuie s-i nvm pe copii s le spun. S ndeprtm dup aceeacu grij orice strin corupt ca s nu-i perverteasc pe locuitorii cetii noastre. S


9/742

ndeprtm adic cuvintele ironice, batjocoritoare i jignitoare, cuvintele fr sens,cele de ruine, cele lumeti.

Apoi nimeni s nu intre pe aceast poart n afar de mprat. Ea s rmndeschis numai pentru El i pentru suita Lui, s se spun i despre ea:

Aceasta este poarta Domnului; drepii vor intra prin ea(Psalmul 117,20) sau:Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun, spre

zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult(Efeseni 4, 29). Acestecuvinte ale sfntului apostol Pavel sunt cuvinte de mulumire adresate luiDumnezeu i chiar cntri sfinte. S-i nvm pe copiii notri s vorbeasc numaidespre Dumnezeu i despre nelepciunea cereasc.

Cum? Fiind noi judectori severi ai faptelor lor. Este uor cnd e vorba de un copil,pentru c el nu lupt pentru bani i nici pentru slav, nu-l intereseaz femeile sau

copiii sau casa. Deci, ce prilej ar avea s spun lucruri jignitoare sau s blesteme?Toat lupta lui se mrginete la cei cu care st de vorb.

Spune-i c e lege s nu insulte i s nu vorbeasc urt nimnui, s nu jure i socoleasc certurile. Dac vezi c ncalc aceast lege pe care tu i-ai dat-o,

pedepsete-l, uneori mai aspru, alteori doar dojenete-l cu cuvinte care s-l doar,altdat cu un canon sau vorbete-i frumos, convinge-l i promite-i ce vrei tu.

S nu-l loveti i s nu-l obinuieti cu btaia. Dac l vei obinui cu btaia, vanva s nu-i mai pese i atunci totul s-a nruit. S tie de fric, desigur, nuiaua,dar s nu-l bai.S-i ari biciul, dar s nu-l biciuieti. De asemenea, s nu-i ducila mplinire ameninrile. S-i dai, ns, de neles c ameninrile se vor adeveridac struie n greeal.

Ameninrile atunci sunt bune, cnd sunt crezute. Dac atunci cnd gree te vedec eti ngduitor i nu-l pedepseti, nu-i va mai psa de pedeaps. Copilul trebuies tie c odat ce a greit va fi pedepsit. Nu -l pedepsi, dar f-l s cread c o s-l

pedepseti ca s nu dispar frica. Frica trebuie s rmn ca un foc ntins cedistruge toi mrcinii de peste tot sau ca o sap mare i ascuit care sap foarte

adnc. Dac vezi c frica i-a fcut efectul, las-l, pentru c firea noastr ne cere sne i simim n siguran.

nva-i copilul s fie plin de ngduin i iubitor de oameni i dac-l veziobraznic cu nsoitorul, sclavul lui, nu te face c n-ai bgat de seam, ci

pedepsete-l, dei e un om liber. Astfel va ti c dac nici cu sclavul su nu i estepermis s se poarte cu obrznicie, cu att mai mult nu i este ngduit s huleasc


10/742

sau s arunce cu vorbe rele n aproapele su, om liber i de acelai rang cu el.nchide-i gura la cuvintele rele. Dac-l vezi vorbind urt cuiva, oprete-l intoarce-i cuvintele de ceart spre propriile lui greeli.

Sftuiete-o ipe mama sa s fac la fel i pe pedagog i pe sclavul care-l nsoete,ca mpreun s fie paznicii lui. Sftuiete-i s vegheze canu cumva s-i ias pegur, adic prin porile sale de aur, vreunul din acele gnduri viclene.S nu crezi, te rog, c-i va lua mult timp. Dac-i ari nc de la nceput severitate,l faci s se team de pedeaps i pui n jurul lui atia paznici; astfel sunt de ajunsdou luni ca s-l nvei cum s se poarte i s nu mai uite.

Aceast poart a limbii va deveni vrednic de Domnul Iisus Hristos cnd nu va mairosti nici un cuvnt ruinos, nici batjocoritor, nici glume, nici fr rost, ci numaicuvintele care I se potrivesc Domnului. Dac cei ce-i pregtesc copiii pentru

armat i nva cum s trag cu arcul, cum s poarte mantia soldeasc i cum sclreasc, cu att mai mult trebuie s-i nvee pe copii, de mici, s poarte acesteveminte i aceste podoabe mprteti, fiindc ei sunt soldaii mpriei cereti.

S nvee, aadar, s cnte pentru Dumnezeu ca s nu li se dea prilejul s cntecntri ruinoase i deantate sau s spun poveti uuratice.

Aa s-i pzeasc poarta limbii i doar gndurile potrivite cu Domnul s fiesocotite locuitori ai cetii lui Hristos. S-i omoare celelalte gnduri, aa cumalbinele omoar trntorii, nelsndu-i s ias afar i s fac zgomot.


11/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Poarta auzului -ce ne nva Sfnta Scriptur

S mergem acum la o alt poart, apropiat de cea a gurii, anume la poarta auzului.Dac pe prima cetenii cetii pot doar s ias i nu s intre, prin aceasta ei potdoar s intre i nu s i ias. Aceste dou pori sunt foarte asemntoare. Dac

poarta auzului nu las s intre nici un gnd pervertit sau pervertitor, atunci nicigura nu sufer. Dac copilul nu aude cuvinte ruinoase sau pline de rutate sau deviclenie, atunci nici nu spune astfel de cuvinte. Invers, dac i las auzul largdeschis spre toate, va distruge i gura i va provoca o mare tulburare tuturor

cetenilor cetii sufletului.

Prin urmare, copiii nu trebuie s aud nimic necuviincios, nici de la sclavi sau de laservitori, nici de la pedagogul lor i nici de la doic. Copiii sunt ca plantele, aunevoie de mai mult ngrijire cnd sunt mai fragile. S ne strduim s le gsim odoic bun ca nc de la nceput s nu primeasc nimic ru i dezvoltarea lor saib o temelie sntoas.

S nu asculte, de asemenea, nici poveti bbeti sau viclene sau prosteti de genulcutare a srutat-o pe cutare; prinul i prinesa au fcut aa i aa. Nimic de felulacesta, ci povesti simple, fr intrigi, spuse de prini sau de sclavul nsoitor, nu,ns, de toi sclavii. S nu se permit tuturor sclavilor sau servitorilor s seamestece n educaia copilului, ci numai acelora care au fost ncercai i care s-audovedit vrednici de o asemenea nsrcinare. S-i chemm s ne ajute numai peaceia care s-au dovedit pricepui s ne sprijine n modelarea statuii noastre, careeste sufletul copilului.


12/742

Gndii-v, dac am fi constructori i am zidi casa unui mare nobil, n-am lsa oricerob s ia parte la construirea ei, ci i-am lsa numai pe cei mai pricepui. Tot aa,noi acum construim o cetate pentru mpratul ceresc i i zidim i pe locuitoriiacestei ceti. Vom permite tuturor s se amestece ? Nu, i chemm s ne ajutenumai pe sclavii potrivii pentru o asemenea lucrare. Iar dac niciunul nu este

potrivit, atunci s cutm un om liber pe care s-l pltim cu simbrie, un brbat plinde virtute cruia s-i ncredinm cu inima mpcat educaia copilului nostru.

Aadar, copiii s nu asculte istorii lumeti. Dup ce-i termin leciile, pentru csufletului i place s asculte poveti, spune-i numai din acelea din care lipsesc

purtrile aa-zise jucuesau uuratice, de fapt, copilreti. Tu creti un nelept,un lupttor al lui Hristos i un locuitor al cetii cerurilor.

Spune-i pentru nceput urmtoarea istorie (Facerea cap. 4): Era o dat un tat

care avea doi fii.Te opreti puin i continui: Copiii erau frai buni nscui deaceeai mam. Unul era mai mare i cellalt mai mic. Cel mare era agricultor, iarcel mic pstor. Mezinul i ptea turmele prin vi i prin izlazuri. S-i spui

povestea cu farmec ca s-l ncni i s nu oboseasc ascultnd-o. Cel maresemna grne i sdea copaci. Odat au vrut s-L cinsteasc pe Dumnezeu i s-Iaduc jertfe. Pstorul a luat ce avea el mai bun n turm i I-a oferit lui

Dumnezeu.

Nu e mai bine dect s-i spui de oi cu lna de aur sau poveti nspimnttoare cumontri? O asemenea istorie din Scriptur are ea nsi puterea de a-i trezi sufletul,nu-i nevoie s mai inventezi i altceva.

Pentru c cel mic, pstorul, i adusese lui Dumnezeu ce avusese el mai bun, pendat s-a cobort foc din cer care a luat ofrandele i le-a pus pe jertfelniculceresc. Fiul cel mare n-a fcut la fel. El i-a ndesat n hambare cele mai frumoaseroade i I le-a adus lui Dumnezeu pe cele mai puin bune. Dumnezeu nu le -a

primit, i-a ntors fa de la ele i le-a lsats zac nemistuite de focul Su pepmnt, pe cnd jertfele fratelui mai mic le-a primit cu bucurie .

Aa se ntmpla i cu arendaii de pe marile moii. Cnd vin la stpnul moiei s-i plteasc drile, moierul pe unul l primete n cas, dar pe altul l ine afar.Este tocmai istoria lui Cain i a lui Abel.Care-i sfritul? Fratele cel mare s-a mhnit pentru c Dumnezeu l-a dispreuit ia fost mai prejos dect fratele lui mai mic i tot umbla ntunecat la fa. Dumnezeul-a ntrebat: De ce eti suprat? Nu tiai c lui Dumnezeu i aduci bucele? De


13/742

ce nu M-ai cinstit cum se cuvenea? De ce anume M-ai putea nvinui? De ce nu Mi-ai oferit bucatele cele mai bune?

i dac crezi c trebuie s foloseti cuvinte simple, poi s-i spui aa: i fratelecel mare, neavnd ce s mai rspund, n-a scos nici un cuvnt sau, mai binespune-i: a tcut. Vzndu-l apoi pe fratele cel mic, cel mare i-a zis: S mergem

pe cmp. i, dup ce l-a atras acolo cu gnduri viclene, l-a ucis creznd cDumnezeu n-avea de unde s tie de fapta lui. Dar Dumnezeu a venit la el i l-a

ntrebat: Unde este fratele tu ? i acela I-a rspuns: Nu tiu, sunt eu oarepzitorul fratelui meu?. Iar Dumnezeu i-a mai zis: Uite, sngele fratelui tustrig din pmnt ctre Mine.

S stea lng voi i mama cnd i spui povestea, ca s ajute i ea i s intervinntrebnd curioas: Ce s-a ntmplat dup aceea? i tu s-i rspunzi:

Dumnezeu l-a luat la ceruri pe fratele cel mic care aici pe pmnt a murit, darcare acolo n cer mai triete i azi.

Din astfel de istorii copilul nelege ce este nvierea. Exist tot felul de povetipline de ntmplri fantastice, cu zei, care se spun copiilor, dar ei nu tiu ce esteacela un zeu. Un copil i nchipuie o minune prin care un om a devenit ceva maimult dect era. Cu att mai mult ascultnd istoriile Bibliei va crede n nviere i vacrede c sufletul su se va nla la cer.

i Dumnezeu l-a luat la ceruri pe fratele cel mic, iar pe cel mare care l-a omortl-a lsat s triasc ani muli pe pmnt, avnd drept tovari teama i frica,

suferind rele i chinuri nenumrate, pedepsit zi de zi. S descrii n amnuntpedeapsa, nct copilul s simt fric i s-i spui: Dumnezeu i-a zis aa frateluirmas: Suspinnd i tremurnd s trieti pe pmnt.Copilul, desigur, nu tiece nseamn, de aceea explic-i: Aa cum tremuri tu de fric n faa profesorului inu tii, te bate sau nu te bate, aa i acela a trit clip de clip cu spaim -n suflet

pentru c legtura lui cu Dumnezeu nu mai era aceeai.

Att i va fi de ajuns. S-i spui istoria aceasta ntr-o sear, la mas. Mama s i-o

spun din nou, peste o vreme i s i-o mai spui de cteva ori; dup ceva timp s-iceri s i-o istoriseasc i el ie ca s se trezeasc n el ncrederea n sine. Dup ce ova fi nvat bine, descoper-i i ce ne nva. Desigur, sufletul lui tie de la sine sdeosebeasc i s culeag roadele, nainte de a i-o explica tu, dar, totui, spune-i tuce trebuie s in minte i ce trebuie s nvee: Vezi ce mare ru este s -l ucizi pefratele tu? Vezi ct de ru este s te ascunzi de Dumnezeu? Pentru c El le vede

pe toate, chiar i pe cele ce se fac pe ascuns.


14/742

Dac i semeni copilului n suflet fie i numai aceast mic istorie biblic, nu vamai avea nevoie de pedagog, de vreme ce n mintea lui se va nstpni teama deDumnezeu mai presus de orice team, tulburndu-i sufletul.

Ia-l apoi de mn i du-l la biseric i s fie chiar n ziua n care se citete tocmaiistoria lui Cain i a lui Abel. O s-l vezi cum va strluci de bucurie, cum va sri nsus de fericire, pentru c el tia deja ceea ce alii aflau abia atunci. S-l vezi cum vavoi s-o spun el naintea citeului i cum va nelege tot, folosindu-i nespus aceast

mprejurare. Astfel istoria aceast simpl din Facere i se va ntipri pentrutotdeauna n memorie.

Mai poate ctiga i alte foloase. De pild s afle de la tine c nu trebuie s semhneasc cnd i e ru i e bolnav i s nu se team de moarte, pentru cDumnezeu l ia pe cel virtuos dup moarte la Sine, n cer.

Dup ce istoria aceasta se va fi ntiprit bine n mintea copilului, mai spune-i una,tot cu doi frai (Facerea cap. 27). Zi-i aa: Mai erau i ali doi frai, ca i ceilali,unul mai mare i altul mai mic. Cel mare era vntor i cel mic ajuta pe lngcas. Istoria aceasta e nc i mai frumoas i mai interesant. Spune-i: Aceti

frai erau gemeni, dar pe cel mic l iubea mai mult mama, iar pe cel mare l iubeamai mult tata. Cel mare i petrecea cea mai mare parte din timp pe cmp, iar celmic ajuta la treburile casei. Dup ce s-au fcut mari i tatl lor a mbtrnit,acesta i-a spus celui pe care-l iubea mai mult: Am mbtrnit, fiul meu. Du-te pecmp, prinde vreo slbticiune i adu-mi-o. O cprioar sau un iepure. Frige-mi-o

i s-o mnnc i s te binecuvntez.

Celui mic nu i-a spus nimic. Auzind mama celor doi frai ce dorea tatl s fac, l-achemat pe cel mic i i-a zis: Fiul meu, tatl tu i-a poruncit fratelui tu s-iaduc vnat s-l mnnceca apoi s-i dea lui binecuvntarea. Tu ascult-m. Du-te la turm i adu-mi doi iezi bine hrnii. Eu o s-i gtesc cum i place tatlui tu

i tu o s i duci s-i mnnce. Pe tine te va binecuvnta. Tatl era deja btrn inu mai vedea bine. Dup ce a adus cel mic iezii, mama i-a gtit, i-a pus pe o tav

i i-a dat celui mic s-i duc tatlui, dar numai dup ce l-a nfurat n blana

iezilor, ca s nu-l recunoasc, pentru c cel mic nu avea pr pe trup cum aveafratele lui.

Aa l-au nelat pe tatl care a crezut c fratele cel mare i -a adus mncarea.Aadar tatl l-a binecuvntat pe fiul cel mic, creznd c era cel mare. Dupaceasta, cel mare a venit i el de la cmp aducnd vnatul. Cnd a vzut ce se

petrecuse a scos un strigt de disperare i a plns.


15/742

Fii atent cte lucruri bune poi s-l nvei pe copil de aici. Nu-i spune toat istoria.Fii atent, repet, cte lucruri bune poi s-l nvei. Mai nti faptul c fiii trebuie s-i respecte prinii, vznd ct de preuit este binecuvntarea tatlui, nct ar

ndura lovituri peste lovituri, numai ca nu cumva s aud blestem din guraprinilor.

Dac povestea unui strin este n stare s in sufletul unui copil n fru, aceastadeoarece copilul este convins c e adevrat, cum nu-l vor nfrna istoriileadevrate i cum nu-l vor umple de fric? Copilul trebuie s nvee s-i nfrnezestomacul. Spunndu-i-o, trebuie s-l ajui s neleag c la nimic nu i-a folositfratelui celui mare faptul c era ntiul-nscut, pentru c nu-i nfrna pntecele,trdnd darul de a fi primul nscut.

Dup ce copilul tu o va nva bine i pe aceasta, ntr-o sear, roag-l s i-ospun. Zi-i aa: Nu vrei s-mi spui istoria celor doi frai? i dac ncepe s-ispun istoria lui Cain i a lui Abel, oprete-l i zi-i: Nu pe aceasta o vreau, ciistoria celorlali doi frai, cea n care tatl a dat binecuvntarea. Adu-i apoi aminte

n cteva cuvinte, dar nu-i spune nici un nume. Dup ce i-o va povesti, poi s-ispui i continuarea.

Povestete: Ascult ce s-a ntmplat mai departe. Fratele cel mare a vrut s-lucid pe cel mic, aa cum era n prima poveste. A ateptat s moar tatl, darmama a aflat ce avea de gnd i l-a sftuit pe cel mic s fug de acas i s seascund.

Spune-i apoi despre nelepciunea fratelui celui mic. E adevrat, copilul nu preanelege, dar e posibil ca, dac are rvn i tu tii cum s-i vorbeti ct mailimpede, pilda aceasta s rodeasc n mintea lui fraged. S mergi apoi mai departecu istorisirea: Fratele cel mic, dup de a fugit de acas ca s se ascund, a ajunsntr-un loc pustiu i nu avea pe nimeni cu el, nici sclav, nici doic, nici pedagog.El s-a rugat la Dumnezeu aa: Doamne, d-mi pine i ceva haine i scap-m.

Dup ce a rostit acestea cuprins de durere, l-a luat somnul, a adormit i a visat o

scar care ajungea pn la cer. Pe scar urcau i coborau ngerii lui Dumnezeu,iar sus, n capul scrii sttea Dumnezeu nsui (Facerea 28, 11-22). Biatul I-a

spus: Binecuvnteaz-m. Atunci Dumnezeu l-a binecuvntat i i-a dat numeleIsrael.


16/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor - Poartamirosului

Vrei s mergem mai departe s vedem i poarta mirosului? i ea poate duce nrtcire dac nu e nchis bine parfumurilor i aromelor.Nimic nu paralizeaz forasufletului, nimic nu ne relaxeaz att de mult ct parfumurile i miresmele care ne

plac att de mult. Dar atunci, ce s ne plac, murdria? - va zice cineva. Nu, nuspun asta, c nu trebuie s ne plac nimic, dar nimeni s nu dea copilului mir,

pentru c odat ce mireasma ajunge la creier, i se moleete tot trupul. Parfumurilestrnesc i plcerile i exist pericolul de a cdea n mari ispite. S nchizi bine i

aceast poart a crei menire este aceea de a respira aer, nu parfumuri.

Unii, poate, vor rde zicnd c ne inem de nimicuri, dar nu sunt nimicuri. Dac amtri fr parfumuri, lumea ar arta altfel, pentru c aici se afl cheia educrii iformrii omenirii ntregi.


17/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Prini, copii, creterea copiilor Ochii

Mai exist o poart, mai frumoas dect celelalte, dar i mai greu de pzit; se aflmai sus pe chip i e larg deschis: poarta ochilor. Are multe ferestruici i prin ea se

poate privi n afar dar i nuntru dac e bine tcut.

Aici legile trebuie s fie foarte stricte. Primaeste aceasta: copilul nu trebuie lsat lateatru, ca s nu fie lovit de ruin i pe poarta auzului i pe cea a ochilor. Chiar i la

pia cnd iese cu pedagogul, acesta trebuie s fie atent i s-o ia mai degrab peulicioare; trebuie s-l sftuiasc i pe copil s fac la fel ca s nu cad prad

ispitelor i s nu poat fi vzut de oameni neruinai; oamenii gndesc vrute i nevrute.

De asemenea, copilul trebuie s se tund ca s aib un aspect cuviincios, s nu sengrijeasc de inut mai mult dect este necesar i dac, uneori, protesteaz c nu ise d voie s poarte podoabe sau s se fac frumos, s i se spun c tocmai a finatural este cea mai mare podoab.

Ca s nu fie tentat s priveasc tot ce e necuviincios n jur i s fie aprat deneruinare e de ajuns s-i spui istoriile cu fiii lui Dumnezeu care au pctuit cu fiiioamenilor, cu Sodomiii, cu gheena i cu cte mai sunt de felul acesta.

Arat-i apoi alte lucruri frumoase, ca s-i ndeprtezi ochii de acele spectacoleneruinate, arat-i cerul, soarele, pmntul, florile, livezile, frumuseea crilor. Cuele s-i desfete privirea i cu multe alte frumusei care nu-i vatm sufletul.


18/742

E greu s pzeti poarta ochilor, pentru c nuntrul ei arde un foc i existnecesitatea fireasc despre care i poate vorbi orice om. E bine pentru copil scnte imnuri dumnezeieti. Dac n luntrul su nu se trezete dorina de lucrurilede afar, atunci nici nu simte nevoia s le priveasc. S nu se scalde mpreun cufemei: e un obicei ru; nici s-l trimii n locuri unde exist multe femei.

S-i spui mereu istoria lui Iosif i mai trziu, dup ce mai crete, s-i spui desprempratul Cerurilor i despre minunata rsplat pe care le-o pregtete Eloamenilor nelepi.

S-i promii c-i vei gsi o soie frumoas i c-l vei lsa motenitorul tu. Dac-lvezi nemulumit, amenin-l spunndu-i: Nu vom putea gsi, fiul meu, o soievirtuoas dac tu nu te pzeti de desfru i nu te exersezi n virtute. Dac etirbdtor, de ndat ce i gsesc o soie cumsecade, te vei cstori cu ea.

Dac a fost nvat de la nceput s nu vorbeasc urt, atunci evlavia a prinsrdcini n sufletul lui. S-i vorbeti despre frumuseea sufletului. Picur-i n sufletnelepciunea i nva-l s fie nelept i cuminte cu femeile. Spune-i c dac edispreuit de vreo roab, aceasta arat c gndete ca o roab i avertizeaz-l ctrebuie s fie foarte atent. Mai spune-i c cineva care vorbete se face uorcunoscut de ceilali, dar dac doar privete, nu-i va ptrunde nimeni n suflet i c,atunci cnd e cu mult lume poate privi i stpni numai din priviri fata pe care odorete.

S nu aib nici o legtur cu femeile i nici o femeie s nu vad n afar de mamasa. S nu-i dai bani. Nimic neruinat s nu-i ptrund n suflet. S nvee sdispreuiasc viaa trndav, de plceri i celelalte.


19/742

Sfntul Ioan Gur de Aur despre iubire


20/742

Sfntul Ioan Gur de Aur despre iubire

ntre textele care alctuiesc corpusul hrisostomic din ediia lui J.-P. Migne,ntlnim patru omilii a cror tem central, exprimat n titlu, este iubirea. Laacestea, se adaug i prima din cele 48 de Eclogae, o culegere de texte alese dinopera Sfntului Ioan Gur de Aur, alctuit de ctre Teodor Dafnopates, un scriitorbizantin din sec. al XI-lea.

Dintre cele patru omilii despre iubire, doar una a fost tradus n limba romn, dectre pr. prof. dr. Dumitru Fecioru, cu titlul Despre dragostea desvrit, despre

rsplata dup merit a faptelor i despre cin.

Pe celelalte trei le propunem acum publicului, tlmcite pentru prima oar n limbaromn, venind s ntregeasc, oarecum, micul grupaj de scrieri despre iubiretransmise sub numele Sfntului Ioan Hrisostom.

Este de menionat faptul c toate cele cinci texte pe care le -am pomenit nubeneficiaz de ediii critice; ba, mai mult, ele au fost incluse n corpusul pseudo-hrisostomic, ntre scrierile a cror paternitate este ndoielnic sau contestat (interdubia et spuria).

Dac aceste scrieri i aparin ntr-adevrSfntului Ioan Gur de Aur, sau doar aufost puse pe seama lui, fie de ctre contemporanii si, fie de ctre ali scriitori

bizantini urmtori anului 407, doar un studiu filologic cu temei o poate dovedi,dup colaionarea zecilor, sutelor, sau poate chiar miilor de manuscrise ce zac ncnecercetate.


21/742

Ceea ce ne intereseaz ns este msura n care duhul Sfntului Ioan rzbate naceste omilii despre iubire, despre iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, pentrucare i oamenii aflm din traducerea de mai jos sunt datori s-L iubeasc peDumnezeu i s-i iubeasc aproapele.

Frumuseea coninutului este dublat de mpodobirea retoric (vizibil mai ales nprimele dou omilii), pe care am ncercat s o pstrm, pe ct posibil, i nversiunea romneasc, n limitele binecunoscute ale oricrei traduceri, mai alescnd limba-surs depete cu mult posibilitile de expresie ale limbii-int.

Inti de toate, am ncercat s fim ct mai fideli textului originar, pentru a pstraproprietile fiecrei vocabule sau expresii, att n liter, ct i n duh, fr scutm nfrumusearea limbajului folosit de autor, prin corectarea lui ntraducere, i evitnd orice aproximare de expresie care ar fi dus la devierea

stilistic nspre un aggiornamento lingvistic hiperbolic, strin duhului bisericesc.

innd cont, aadar, de nivelul stilistic al textului grecesc, plin de structuri retoricei de poetisme, am socotit de cuviin s nu trdm,sau, mai bine zis, s trdm ctmai puin limbajul n sens larg al Sfntului Ioan Gur de Aur. De aceea,cititorul prezentei traduceri va ntlni, pe lng suma consistent a particularitilorde limb standard, i trsturi morfologice i, mai cu seam, lexicale ale limbajului

poetic arhaizant (de exemplu: dnuiesc, socot, a se sllui, vistierie, atocmi etc), precum i elemente lexicale ce in de limbajul bisericesc (a Se

pogor, inim rvnitoare, prooroc, frnicie, a ndjdui, a curi, abinevoi etc).

La acestea, am pledat, n traducere, pentru respectarea figurilor de stil specificegenului omiletic, cutnd s redm, n limitele neputinei, structurile retorice aletextului originar. Dar cel mai mult traductorul s-a strduit s nu trdeze duhulSfntului Ioan Gur de Aur, astfel nct cititorul sau predicatorul s se simt druitcu lucrarea iubirii dumnezeieti n descoperirea de noi nelesuri i ci de urmat natingerea desvririi.

I. Despre iubire

Nici un cuvnt nu este de-ajuns faptului de a vorbi despre iubire dup vrednicie,pentru faptul c aceasta nu este de pe pmnt, ci din cer.Dar socot c i limba ngerilor cu greu poate s o cerceteze ntocmai, fiindc ea

purcede nencetat din mrinimia lui Dumnezeu. Aadar, de vreme ce nici limba, nici a oamenilor nu este potrivit pentru a o tlcui cu deplin


22/742

temeinicie, oare vom da i noi napoi? Nicidecum! Deoarece n faa lui Dumnezeusunt bine-primite i jertfele cu totul bogate ale celor nstrii, dar i jertfele celorlipsii de frnicie, cu inim vesel, chiar dac se ntmpl s fie foartemrunte, aa cum jertfa acelei vduve care a aruncat doi bnui n cutia milei a fost

preferat celor care aduceau mult aur.

Astfel i noi, punndu-ne ndejdea n Domnul, sprijinitorul i ndrepttorul celorrostite, s aruncm, cu inim rvnitoare, cei doi dinari ai iubirii n vistieriacugetului vostru. Cci socot c aceti doi dinari sunt cele dou porunci, de careatrn toat Legea i proorocii. Cci s-a spus de ctre Domnul n Evanghelii:

Iubete-L pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, iar pe aproapele tu cape tine nsui. De aceste dou porunci Legea i proorocii.

Iubire fa de Dumnezeu i iubire fa deaproapeledou porunci strns legate

una de alta: cel ce o ine pe una dintre acestea, dar pe cealalt n-o ine, acela n-oare nici pe cea pe care pare c o ine.Cci, dup cum nu se numete om un sufletfr trup, i nici invers: trup fr suflet, tot aa nu exist nici iubire fa deDumnezeu, dac nu-i unit cu iubirea fa de aproapele. i nici invers: iubirea fade aproapele nu se numete iubire, dac n-ar fi i cea fa de Dumnezeu.

De aceea, arareori vei gsi iubire desvrit.

Pgnii nu o cunosc, chiar dac par a avea iubire unii pentru alii. Necunoscndu-Lns pe Dumnezeu, sunt strini i de aceasta.

Iudeii, chiar dac au iubire unii fa de alii, urndu-L pe Domnul Legii care zices-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta!, agonisindu-i ninima lor ur n locul iubirii, L-au rstignit pe Domnul slavei, dup cum ziceproorocul:i m-au rspltit cu ur n locul iubirii mele.

Iubirea aceasta n-au dobndit-o nici cei care spun c Fiul lui Dumnezeu estecreatur sau fptur, dei au iubire unii pentru alii. Dar cel care-L iubete peDumnezeu cum l va numi pe Acesta Creator i Fctor al lui Hristos, i nu

Mainainte-Nsctor?

Sau cum poate spune cineva c-L iubete pe Fiul, dac zice c Acesta este creatursau fptur? Chiar dac spune cineva c-L iubete pe Tatl, dar pe Fiul nu-Liubete, se afl departe de iubirea fa de Tatl, dup cum zice Apostolul: Cine

nu-L are pe Fiul nu-L are nici pe Tatl.


23/742

Iubirea aceasta n-o au cei care zic c Duhul este creatur sau fptur, chiardac par c-L mrturisesc i-L iubesc pe Tatl. Cci, dac cineva nu are Duhul luiHristos, acela nu este al Lui.

Aadar, cei care cuget cu dreapt credin despre Tatl, despre Fiul i despreSfntul Duh, aceia i-au agonisitplintatea iubirii.Iubirea mrturisete pe Tatl, Ise nchin Fiului i l preaslvete pe Duhul Sfnt; Iubirea nu desparte armoniaTreimii.

O, Iubire, care vieuieti mpreun cu ngerii, te hrneti laolalt cu prinii,locuieti mpreun cu proorocii, te lupi mpreun cu mucenicii, cni ntr-un

glas cu apostolii i ii Biserica laolalt!

Iubirea nu tie de vrjma, duman nu are, aduce o cunun de pace;

iubirea mblnzete sufletele pornite spre ucidere i slvete mulimilenelegtoare;iubirea, care nu ncape n lumea , dar care se slluiete ninima smerit;iubirea-i mai dulce dect mierea i laptele, avnd dulceaa nu numai n

gur, ci i n adncul inimii;iubirea se armonizeaz cu toate, prin ea s-au ntemeiat celepmnteti, prinea sporesc cele cereti;iubirea, pentru care Dumnezeu i-a trimis Fiul n lume: cci ntr-att aiubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat nlume pentru noi;iubirea ne-a nvat s ndurm cele din primejdii i pe uscat, i pe mare; pemucenici iubirea i desvrete, i fericete, i ncununeaz;iubirea l privete pe aproapele ca pe sine, iar pe cele ale sale le socotetecomune tuturor;iubirea i asum suferina aproapelui;iubirea gtete mas de obte tuturor, bogatului i sracului, neleptului iomului simplu;iubirea ndulcete sufletul amrt, pe cel zdrobit l tmduiete, iar pe cel

umilit l face s-nfloreasc;iubirea poart flacra nestins a fecioriei, iar pe cei apropiai i cerceteazcugrij;iubirea deschide uile mpriei, le aduce nuntru pe fecioarele purttoarede cunun, iar pe cei ce au vieuit n csnicie curat nu-i oprete s intre;iubirea ndrgete mila, iar celui ce o lucreaz i gtete cununi durite;iubirea nu cunoate ngmfare, ci i slvete pe cei smerii;


24/742

iubirea fuge de blesteme, ndrgind binecuvntarea; pe brbaii i pefemeile care se unesc n cstorie iubirea i sftuiete s vieuiasc ntr-uncuget i nu voiete nicicnd s se deprteze unii de alii;iubirea-i ndeamn pe prini s-i ndrgeasc pruncii, iar pe copii s le

slujeasc prinilor ca unor stpni;iubirea-i sftuiete pe stpni s fie milostivi fa de slujitori, iar pe slugi

s-i slujeasc stpnii fr viclenie;iubirea aeaz frica n afar i aduce n inimi ndrzneala ctre Dumnezeu;cci zice: iubirea desvrit alung frica;iubirea ne-a mpletit nou aceast cunun a prinilor i ne-a ntemeiatdulce i roditoare rdcin a ndejdii;iubirea mn turma n staulul Bisericii i-i d s pasc hrana plin deverdea a Raiului; iubirea ne-a ndreptat auzul tuturor ctre o singurascultare i limba ne-a deschis-o;

iubirea educ trupul, nflcreaz duhul i curete sufletul;iubirea slvete chinurile pustnicilor i le deschide acestora strlucitoaresnurile Fiului;

de care s ne nvredniceasc i pe noi Stpnul a toate, n vecii vecilor. Amin!

II. Iubirea de Dumnezeu este lucru dumnezeiesc

(Traducere dup textul grecesc din PG61, 681-684)

Iubirea, scara ce duce la cer, nici un cuvnt nu o poate luda dup vrednicie.

Iubirea este mpreun cu Tatl pe tron eztoare, iubirea unete cele pmnteticu cele cereti; pe aceasta nu-i va fi limbii de ajuns, nici mintea nu va gsi s-o preamreasc dup cuviin.

Dar faptul nsui arat c iubirea este crmuitoarea vieuirii celei mai bune. Cci eancinge lumea creat de Dumnezeu cu podoab desvrit; ea este cluza multoraspre unitate, aducnd mulime de oameni i ngeri la asemnare ntru chipul unei

singure frumusei sfinte.

Cci, fiind ea nsi o singur form, tocmete ntreaga fire raional ctreasemnarea cu Dumnezeu: nu n cei care se nstrineaz de El i afl odihna, ci ncei care I se supun Lui i s-au unit cu El.


25/742

Chiar dac sunt mai muli, nclin cu toii ctre aceeai simfonie i vdesc armonie ca pe un lucru ales i fermector. Astfel, multele i felurite lelucrri ale Duhului Sfnt, reunite ntr-o singur i bun nelegere, vdesc ofrumusee cu totul asemntoare i proprie lui Dumnezeu, de mult pre n faa Luii vrednic de bucuria sfnt a Creatorului.

Din iubire pentru oameni a cobort Dumnezeu pe pmnt i cu oamenii apetrecut, nu nchinat n temple ascunse i retrase, ca odinioar, ci S-a pogortmpreun-locuitor cu oamenii ntru asemnarea i convieuirea cu noi, pentru

ca, apropiindu-ne pe toi ntru legtura Aceluiai Duh, s ne fac un singur trupi un singur duh.

Fiind iubirea dumnezeiasc slujitoare a Domnului i a Duhului , pe celerisipite le adun, iar pe cele nstrinate i le face prietene.

O, lucrare minunat a lui Hristos, iubirea!

O, tain a mntuirii lumii! Din iubire l trimite Dumnezeu i Tatl pe Fiul Su CelUnul-Nscut; cci, zice , Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine

pentru ea.

Iubirea rabd cu bucurie necazurile pentru aproapele, o prin iubire ni se poruncetes fim slujitori unii altora: cci : prin iubire slujii unul altuia!; bunurile

personale, ale fiecruia n parte, iubirea le face comune tuturor; iubirea i-1 arat peaproapele ca i cum ai fi tu nsui i te face s-i pori pcatele ca i cum ar fi aletale.

ntru puine te vei mnia, iar pe cele mai multe le vei rbda. Prin iubire creteturma lui Hristos; iubirea mblnzete sufletele pornite spre ucidere, tocete armelevrjmailor, aduce cu sine uitarea de toi vrjmaii i aeaz n lume vieuirea

panic a lui Hristos. Cci nici un neam nu va ridica sabia mpotriva altuiai nu vor mai nva s se rzboiasc.

De aceea zice:Rsri-va n zilele lui dreptatea i mulimea pcii, pn ce se varpi luna.

Strlucit este i pilda vieuirii panice!

O, iubire, ntemeietoare a fericitei pci, care-l alung pe demon, dumanul ivrjmaul oamenilor!


26/742

, din pricina creia se tnguiete diavolul pentru oamenii cei panici,dar prin care ngerii se bucur mpreun, vznd n oameni nsui chipul pcii lor!

, prin care noi suntem voioi unii fa de alii, iar vederea fratelui dectre frate este mai mare dect orice alt bucurie!De bun seam, Pavel spune c venirea lui Tit i aduce mngiere n necazuri; iarcnd nu este lng el, nu are tihn n suflet.

Iubirea de Dumnezeu i iubirea de frai dou lucruri de nedesprit. i aceastporunc avem de la Dumnezeu, zice Ioan, ca cel care-L iubete pe Dumnezeu, s-iiubeasc i fratele. Cci aceasta i-a spus-o i lui Petru: Dac m iubeti, pateoile Mele!, adic: arat-i iubirea fa de Pstor, purtnd grij de oi cu multrvn.

Aadar, pe ct de neclintit este un zid ntrit prin buna ntocmire a unor pietroaiefcnd s se abat nvlirile vrjmailor, tot aa este i obtea sfinilor, bine

nchegat prin legturile iubirii, ispitele diavolului.

i ce podoab de pre au plantele sdite n iruri, sau ce rnduial este ntr-o oaste bine ntocmit, care nainteaz n ordine i n linie de lupt! De bun seamc acestea din urm aduc desftare; dar mai fermector i mai plcut dect toateeste frumuseea armoniei fireti a celor care s-au nchegat ntru iubire. Ccinsemnat se arat aceasta n ochii Domnului i la mare cinste.

Ascult-l pe David, sau mai degrab harul Duhului Sfnt: Iat, zice, ce este maifrumos i mai plcut.. nimic altceva, nici un alt de pepmnt ci: dect s locuiasc fraii laolalt? ca un mir vrsat deasupracapului. ngeri dnuiesc mprejurul cetei noastre i se bucur pentru noi, c leurmm pilda de via. Cci dac pentru un singur pctos care se pociete se

face bucurie n cer, dup cuvntul Domnului, cu mult mai mult pentru aa maremulime a celor ce se mntuiesc.

Cci bucuria veacului ce va s fie prin aceasta se arat jale diavolului ivnturtoare demonilor! - cnd ne vom aduna laolalt n coruri, ntr-o singursuflare i-ntr-un singur cuget spre a-I cnta lui Dumnezeu imn de laud ntru totulasemenea Heruvimilor, i cnd vom urma pilda preaslvitei cntri.


27/742

Cci precum aceia, urmnd unul celuilalt aduc cntare ntreit-sfnt, tot astfel inoi, adunndu-ne, dup modelul lor, n dou coruri i dnd rspunsuri unii altora,cntm cntare duhovniceasc.

Celor din afar le strnete mirare, dor celor ce privesc i rvn celor ce aud, iar nnoi se descoper o pricepere dumnezeiasc i lucrtoare, prin care simim cum suntsmulse din noi toate pricinile relei purtri i ale dezbinrii.

Prin noi, toi l vor slvi pe Dumnezeu, vznd pe pmnt vieuirea cea cereasc.De aceea Pavel ne-a nvat s avem cu toii un singur cuget i acelai lucru s-1spunem; de aceea Hristos i trimite pe Apostoli doi cte doi; instituie pn i bunanelegere ntre femei, pentru ca i adunarea fecioarelor s ia parte la urmarea pildei

ngerilor.

De aceea zice : Le rog pe Euodia i pe Syntyche s aib acelaicuget ntru Domnul.

Ne poruncete ca fiecare s-l socoteasc pe cellalt mai presus dect el, ca s nufim dezbinai dup onoruri sau, mai degrab, dup slav deart, cipentru ca, cinstindu-1 pe aproapele nostru, s fim unii i s ne socotim laolalt.

De bun seam, ale noastre sunt mree, dar, cu adevrat, ct de minunate suntcele ale sfintei i dumnezeietii iubiri!

S vedem, dar, i nvturile Legii, cci acestea nva cu folos. S nu-1dispreuieti zice pe cel nevoia, ci d-i de poman e celui necjit;s se bucure sracul de roadele tale i s-i fie lui spre hran prinosul seceriuluii al recoltei; n al aptelea an, i robuls fie lsat liber, iar n al cincizecilea antoat datoria s fie iertat; i cei care i-au vndut averile s le ia ndrt, frs plteasc vreun pre.

Dobnd s nu ceri, s nu iei drept zlog nici moara, nici piatra ei dedeasupra, i nici hainasracului, i s nu dai nval ca s-i iei zlogul cu de-a

sila.

S nu lai de izbelite boul aproapelui tu, chiar dac-ar fi s-i fie duman; bas-i duci napoi i animalul rtcit, slujindu-i ca unui prieten i dezlegnddumnia atunci cnd i se ofer prilejul.


28/742

Iar toate aceste porunci pentru nimic altceva dect pentruiubirea cea sfnt i de Dumnezeu mult-dorit, cci spre aceasta intesc i

poruncile Evangheliei.

Deci, dup ce a rostit multe spre plinirea Legii, a adugat:Facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce caut s v vatme,sfrmnd dumnia i sdind iubirea ntru toate.

Fie ca nevoia voastr de a v iubi unii pe alii s nu fie ndestulat niciodat!

Cci zice Pavel: Nimnui cu nimic s nu-i fii datori, dect cu iubirea unuiafa de altul!.

Cci, aa cum cutm de mncare n fiecare zi, iar ndestularea nu ne oprete de la

a cuta de mncare n fiecare zi, ci, cernd aceasta de la natur, o simim ca pe onecesitatetot aa, i n privina iubirii, s pzim acelai model.

Zice :nu se va ndestula ochiul de privit, i nici urechea de auzit.

Dulce le este ochilor lumina i nimeni , privind, n-a obosit la ochi, inici n-a obosit cineva la urechi auzind; tot aa trebuie ca i lucrarea cea rvnit aiubirii s o ndeplinim fr zbav i s nu ne-o ndestulm niciodat.

Cci apa mult nu va putea s sting iubirea; cci zice : rmnacestea trei: credina, ndejdea, iubirea.Cci precum era de la-nceput, aa va fipzit n veac. Pe aceasta urmnd-o, fie s dobndim buntile venice ntruHristos Iisus, Domnul nostru, Cruia slava i puterea, n vecii vecilor!

Amin!

III. Despre iubire

(Traducere dup textul grecescdin PG 62, 769-772)

Bine a zis Domnul cpovara Mea este uoar.

Cci ce greutate sau ce osteneal este s-i ieri fratelui tu greelile uoare inensemnate, iar lui s-i fie ngduite indreptite pe dat?


29/742

N-a zis: Adu-mi averi, sau vite, sau api, sau postire, sau priveghere, ca s nu zicic nu am, nu pot, ci ceea ce este uor i lesne i grabnic, aceasta a poruncit,zicnd: Iart-i fratelui tu greelile, iar Eu i le voi ierta pe ale tale! Tu ieri

pcate uoare, pesemne oboli mruni, fie i o sut de dinari; Eu iiert cei zecemii de talani.

Iar tu doar ieri, fr s druieti nimic; Eu ns druiesc iertare, dar adaug prinhar i tmduirea, i mpria.

Iar darul tu atunci l voi primi, cnd vei face pace cu vrjmaul tu, cnd nuvei avea vrajb mpotriva cuiva, cnd nu vaapune soarele peste mnia ta, cndvei avea pace i iubire ctre toi; atunci i rugciunea ta va bineprimit, i casa

ta va fi binecuvntat, i tu vei fi fericit.

Dar, dac tu nu te mpaci cu fratele tu, cum ceri de la Mine iertare? Tu calcicuvintele Mele i-Mi porunceti iertare? Eu, Stpnul, poruncesc i tu nu ieiaminte? Iar tu, robul, cum de cutezi s aduci rugciune naintea lui Dumnezeu,sau jertf, sau prg din roade,ct vreme eti nvrjbit cu cineva?Cci, dupcum tu i ntorci faa de la fratele tu, aa i Dumnezeu i va ntoarce ochii de larugciunea ta i de la darul tu; de vreme ce Dumnezeu este iubire, nici celesvrite n afara iubirii nu-i vor gsi bunvoina n El.

Cum, dar, va primiDumnezeu rugciunea unui uciga, sau darul lui, sau prgaroadelor lui, dac nu se va poci mai nti, dup porunc?

Dar mi vei zice, de bun seam: eu nu sunt uciga, iar Eu i voi arta c etiuciga, ba chiar Ioan Teologul te vdete, zicnd: Cel ce-i urte fratele e uciga

de frate.

Aadar, fraii mei iubii, s nu socotim nimic mai de pre dect iubirea, i nici s nune strduim s dobndim ceva n afara ei!

Nimeni s nu aib ceva mpotriva cuiva, nici s nu rsplteasc rul cu ru;

soarele s nu apun peste mnia voastr; ci s le iertm datornicilor notritoate greelile.

Cci ce folos, copiii mei, dac cineva le are pe toate, dar nu are iubireamntuitoare?


30/742

De va face cineva osp mare, ca s-1 cheme pe mprat i pe cpetenii, i vapregti toate din belug, ca s nu-i lipseasc nimic, dar nu va avea sare, se va puteael nfrupta din acel osp? Nu, de bun seam, ba, la plecare, i-a pierdut irsplata, iar ostenelile i le-a risipit. Ba i-a agonisit i ocar din partea celor pecare i-a chemat.

La fel, deci, i aici: ce folos s te trudeti n vnt? Fr iubire, tot lucrul i toatfapta este necurat, chiar dac i-ar agonisi cineva fecioria, chiar dac ar posti,chiar dac ar priveghea, sau dac se roag, sau dac face ospsracilor, chiar dacar prea c aduce daruri sau prg de roade, chiar dac ar ctitori o biseric, saudac ar face orice altceva, fr iubire, toate acelea vor fi socotite nimic n faa luiDumnezeu. CciDomnul nu binevoiete n ei.

Ascult-l pe Apostol zicnd: cci cel care are vrajb mpotriva fratelui su i pare

s-I aduc jertf lui Dumnezeu e ca cel ce jertfete un cine i platadesfrnatei se vor socoti.

S nu voieti, aadar, s faci ceva fr iubire, cci iubirea acoper mulimeapcatelor.

O, ce buntate dispreuim!

O, de cte bunuri ne lipsim, i de ct bucurie, fr s dobndim iubirea! Peaceasta nevrnd Iuda s o dobndeasc, a ieit din ceata Apostolilor, prsindlumina cea adevrat, i, urndu-i nvtorul i pepropriii lui frai, umbla n

ntuneric. De aceea i mai-marele Petru zicea: a czut Iuda,ca s mearg la locul lui.

i iari zice Ioan Teologul:Cel ce-i urte fratele este n ntuneric i umbl nntuneric i nu tie ncotro se duce, pentru c ntunericul i-a orbit ochii. Iardac ai zice: Dei pe fratele meu nu-1 iubesc, l iubesc e totui pe Dumnezeu, tevdete Ioan, zicnd: Dac cineva zice: l iubesc pe Dumnezeu!, dar pe

fratele su l urte, mincinos este. Cci cel ce nu-i iubete fratele pe care 1-a

vzut, cum l poate iubi pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut?.

Aadar, cel ce are iubire pentru toi fraii i nu are vrajb mpotriva cuiva, cel caremplinete cuvntul Apostolului: S nu apun soarele peste mnia voastr,acela l iubete pe Dumnezeu, acela este ucenic al Celui Ce zice: ntru aceastavor cunoate toi c suntei ucenici ai Mei, de vei avea iubire unii pentru alii.


31/742

Este deci limpede c ucenicii lui Hristos dup aceasta vor fi cunoscui: dupadevrata iubire.

Cel ce are ur mpotriva aproapelui su, chiar dac pare c-L iubete pe Hristos,este mincinos i se neal pe sine nsui. Cci zice Apostolul Ioan: Aceast

porunc o avem de la El, ca cel ce-L iubete pe Dumnezeu s-1 iubeasc i pefratele su; i iari Domnul:Iubete-L pe Domnul Dumnezeul tu dintoat inima ta, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. De aceste dou porunci

atrn toat Legea i proorocii.

O, nenchipuit minune! C cel ce are iubirea nefarnic, mplinete toat Legea.Cci iubirea este plinirea Legii, dup cum zice Apostolul.

O, putere nespus a iubirii!

O, putere nemsurat a iubirii! Nimic nu-i mai de cinste dect iubirea, nici ncer, nici pe pmnt.

De aceea, Apostolul Pavel, nvnd c nimic nu-i pe msura iubirii, a scris i atrimis la marginile lumii, zicnd: Frailor, nimnui cu nimic s nu-i fii datori,

dect cu iubirea unuia fa de altuli s v punei viaa unul pentru altul! Cciaceasta este iubirea: capul tuturor virtuilor, sarea virtuilor.

Iubirea-i plinirea Legii, iubirea-i mntuire negreit.

Aceasta de la nceput a biruit n inima lui Abel, aceasta s-a fcut crmuitoarea luiNoe, aceasta a lucrat mpreun cu patriarhii, aceasta 1-a scpat pe Moise, aceasta1-a fcut pe David loca al Sfntului Duh, aceasta s-a slluit n prooroci, aceasta1-a mbrbtat pe Iov.

i de ce nu le spun pe cele mai de seam? Aceasta L-a cobort la noi pe Fiul luiDumnezeu din ceruri. Prin iubire, Cel fr de trup Se ntrupeaz, Cel fr denceput ncepe, Fiul lui Dumnezeu Fiu al Omului Se face; prin iubire se

rnduiesc toate cele ctre mntuire; moartea a fost nimicit, diavolul a fostrpus, Adam a fost chemat, iar Eva a fost eliberat.

Prin iubire s-a fcut o singur turm a ngerilor i a oamenilor; prin iubireblestemul s-a dezlegat, Raiul s-a deschis, viaa s-a descoperit, mpriaCerurilor s-a vestit. Aceasta, prinzndu-i n mreje pe cei ce pescuiau peti, i-a

fcut pescari de oameni, aceasta i-a mbrbtat pe martiri, luptnd laolalt cu ei,


32/742

aceasta a artat cetile pustii, aceasta a umplut munii i peterile cu cntri depsalmi, aceasta i-a artat una pe ngeri i pe oameni, iar pe brbai i pe femei i-a fcut s peasc pe calea cea strmt i ngust.Dar, pn s-L urmm pe Celnecuprins [aici se intrerupe textul grecesc al acestei omilii]

(traducere din lb. greac de Octavian Gordon)

(Din Studii Teologice, Nr. 2/2007, pp. 105-119 din Sfinii prini ai bisericii)


33/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Despre taina i puterea iubirii

S nu socotii c altele sunt cele ale Aceluia [ale Fiului]. Cci dup cum a aduce lafiincele ce sunt, Fiul a fcut-o ca s nvm puterea Lui aa i aceasta. De aceeaEl nsui S-a ntrupat, pzind [asistnd] lucrarea [ntruparea] prin Duhul iastupnd gurile celor ce rstlmcesc pricina negritei Sale iubiri de oameni,[prefcnd-o] n motiv de necredin [necucernicie] [asebeia]. Cci atunci cnd eizic c de aceea S-a ntrupat Fiul, pentru c era mai mic dect Tatl, s le spunem:Dar ce zicei de Duhul?. C [Duhul] nu a luattrup i totui nu spunei c este maimare dect Fiul, nici c Fiul este mai mic dect El.

De aceea i la botez este cuprins Treimea. Ca i Tatl poate s lucreze totul i Fiuli Duhul Sfnt, nspentru c despre Tatl nimeni nu se ndoiete, ci ndoiala era nlegtur cu Fiul i cu Duhul Sfnt, s-au cuprins [toi Trei] n iniiere, ca din faptulc n comun dau acele negrite bunti, s nvm i vrednicia Lor comun. Iar c

poate Fiul s fac prin Sine nsui cele pe care la botez are putere [s le fac]mpreun cu Tatl i [la fel poate] i Duhul Sfnt - ascult acestea n chiplimpede. A zis iudeilor: Ca s tii c stpnire are Fiul omului pe pmnt sierte pcatele (Matei 9,6). i iari: Ca s fii fii ai luminii (Ioan 12, 36) iEule dau viaa venic(Ioan 10, 28).

Apoi, dup acestea, Ca s aib viaa venic i din belug s o aib (Ioan10,10). Dar s-L vedem i pe Duhul Sfnt fcnd aceasta. Unde putem vedea?Fiecruia, zice, se d artarea Duhului spre folos(l Corinteni 12, 7). Deci,Cel Ce d acestea cu mult mai mult iart i pcatele. i iari: Duhul este Cel Ced via(Ioan 6, 63). i V va face vii prin Duhul Lui Care locuiete ntru voi


34/742

(Romani 8, 11). i Duhul este viaa din pricina dreptii (Romani 8,10). iiari: Dac suntei mnai de Duhul, nu suntei sub Lege (Galateni 5, 18).Cci nu ai luat un Duh al robiei iari spre team, ci ai luat Duhul nfierii(Romani 8, 15). i toate minunile care le-au fcut pe atunci, le-au lucrat fiindDuhul de fa. i scriindu-le corintenilor a zis Pavel: Dar v-ai splat, dar v-aisfinit ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeuluinostru(I Corinteni 6, 11).

Deci pentru c despre Tatl au auzit multe i au vzut c Fiullucrase multe, dardespre Duhul nu tiau nimic lmurit, cum c lucreaz minuni, introduce aici icunoaterea desvrit. Dar canu cumva de aici s se presupun c [Duhul]este mai marelucru care 1-am i spus de aceea zice:Cte va auzi le va grii va vesti cele viitoare (Ioan 16,13)7. C dac nu ar fi aa, cum nu ar fi lucrunepotrivit faptul c atunci urma s aud, i nc din pricina ucenicilor? Dar ce ar fi

mai nelegiuit dect acest cuvnt? Sau alt[explicaie]: ce urma s aud? Oare nule-a spus toate acestea prin prooroci? Cci dac urma s nvee despre dezlegareaLegii, a fost spus [mai nainte acest lucru]; dac despre Hristos i despreDumnezeirea Lui, i despre iconomie, i acestea au fost spuse. i ce urma s spunmai clar dup acestea? i cele viitoare va vesti.

Aici arat mai cu seam vrednicia Lui, pentru c mai cu seam lui Dumnezeu ieste propriu s vorbeasc cele viitoare. Iar dac ar nva aceasta de la alii, nu vaavea nimic mai mult dect proorocii. Dar aici arat lmurit cea mai exactcunoatere ce o are [Duhul] fa de Dumnezeu: c este cu neputin ca El[Dumnezeu] s griasc altceva [dect Duhul]. Iar din al Meu va lua(nseamn) din harul care a venit n trupul Meu, sau din cunotina pe care i

Eu o am, nu ca unul lipsit, nici ca unul care o nva de la altul, ci ca una careeste aceeai i unicfiin.

-i de ce a zis aa i nu altfel?

- Pentru c nu tiau cuvntul despre Duhul. De aceea numai un singur lucrupregtete: ca El [Duhul] s fie crezut i s fie primit de ei i ei s nu se

poticneasc. i, pentru c spusese Unul este nvtorul vostru: Hristos, ca snu cread c nu trebuie s asculte de Acela [de Duhul], i convinge cUna estenvtura Mea i a Aceluia. Din cele din care Eu urmam s nv din aceleai i

El [Duhul] va gri. Aadar, nu socotii c altele sunt ale Aceluia. Cci i [acelea]sunt ale Mele i arat slavaMea. Cci una este voia [thelema] Tatlui i a Fiuluii a Duhului Sfnt.


35/742

Aa vrea s fim i noi atunci cnd zice: Ca s fi una precum Eu i Tu unasuntem (cf. Ioan 17, 11). Cci nimic nu este deopotriv cu unirea cugetului[homonoia], nici cu bun nelegere (symfonia). Cci n acest fel unul este maimuli. Cci dac doi sau zece sunt de un suflet (homopsychoi), unul nu mai esteunul, ci fiecare este de zece ori mai mult i vei afla n cei zece pe unu i n unu pecei zece. Iar dac au un duman nu pe unul l atac [vrjmaul], ci pe zece i aaeste biruit. Cci nu este respins numai de ctre una, ci de ctre zece guri.

i merge la unul ru? De fapt nu-i merge ru, cci prii mai mari, adic celor nou,le merge bine i partea creia i merge ru, ca una mai mic, este acoperit de

partea mai mare, creia i merge bine. Fiecare dintre acetia are douzeci de minii douzeci de ochi i picioare tot pe attea. Cci nu numai cu ochii lui vede, ci icu ai celorlali; nu numai pe picioarele lui se poart, ci i pe a celorlali; nu numaicu minile lui lucreaz, ci i cu ale celorlali. [Fiecare] are zece suflete. Cci nu

numai el nsui pentru sine, ci i acelea se ngrijesc pentru el. Dar i dac ar fi osut, acelai lucru va fi, i nsutite sunt cel ale puterii lor.

Ai vzut mreia dragostei, cum nenvins l face pe cel unul i l nmulete? Cumcel unul poate fi n multe locuri? Acelai i n Persia i n Roma! i ceea ce fireanu poate, poate dragostea. Cci ceva din el va fi aici, ceva acolo. Ba mai degrabtotul [ntreg] aici i totul [ntreg] acolo. Deci dac are o mie de prieteni sau doumii, gndete-te ct i va fi puterea. Vezi cum dragostea este o putere sporitoare?Cci ceea ce e minunat este c l face nmiit pe cel unul.

Aadar, pentru ce nu dobndim puterea aceasta i nu ne punem n siguran? Acestlucru ar fi mai bun dect orice putere i bogie. Acest lucru ar fi mai mult dectsntatea i dect nsi lumina. Aceasta este pricin de bun dispoziie.Dar pentruce s restrngem dragostea la unul sau doi? nva realitatea i din cele potrivnice.[S zicem] c este cineva care nu are nici un prieten, lucru care este cea mai marenebunie (Cci nebunul va zice: Nu am prieten). Unul ca acesta ce fel de via vatri? Cci chiar de ar fi de mii de ori bogat, chiar dac ar petrece n belug idesftare, chiar dac ar dobndi mii de bunuri, este pustiu i gol de toate.

Dar n cazul prietenilor nu este aa, ci chiar de ar fi sraci sunt mai bogai dectbogaii. i cele pe care el pentru sine [n favoarea sa] nu le poate spune, acestea leva spune prietenul. i de cte nu se poate bucura prin sine se va putea prin cellalt,

ba chiar cu mult mai mult; i aceasta va fi noupricin de toat sigurana ibucuria. Cci nu poate pi vreun ru cel pzit de attea grzi. Cci nu sunt att deapropiate grzile de corp ale mpratului precum acestea [formate din prieteni].Cci acelea pzesc din necesitate i fric, pe cnd acestea prin bunvoie i


36/742

dragoste. i ea [dragostea] este mult mai tiranic dect frica. Acela [mpratul] seteme de grzile lui, pe cnd acesta este cuteztor fa de acestea [fa de prieteni],mai mult dect fa de sine nsui, i din pricina acestora nu se teme de nici unuldintre uneltitori.

S ne mbogim, dar, cu bogia aceasta. Sracul ca s aib mngiere n srcie,bogatul ca s-i pstreze n siguran bogia, stpnitorul ca s stpneasc nsiguran, supusul ca s fie rbdtor fa de conductori. Acest lucru este pricin de

buntate, este pricin de blndee. Fiindc i ntre fiare acelea mai ales suntcumplite i neastmprate care nu se adunn turme. De aceea locuim n orae iavem foruri [piee]: ca s fim mpreununii cu alii. Aceasta i Pavel a poruncitzicnd: S nu lsai adunarea voastr(Evrei 10, 25). Cci nimic nu este aa rui de ucigtor i de neapropiat ca nsingurarea.

- Dar atunci ce e cu monahii, ar zice [careva], i cu cei ce petrec pe crestelemunilor?

- Nici aceia nu sunt fr de prieteni, ci au fugit de tulburrile din cetate [agora],nsau muli de un suflet cu ei [homopsycoi] de care sunt legai strns unii de alii.i ca s realizeze desvrit aceasta, s-au retras. i fiindc rivalitatea n treburilelumeti produce multe certuri, de aceea, ieind din mijlocul lumii, lucreaz[gheorgousi]dragostea cu mult adncime [metaakribeiaspolles].

- Deci cum, ar zice careva, dac cineva ar vieui de unul singur, chiar i unul caacela are mii de prieteni?

- i eu vreau, dac e cu putin, s fie vzui c petrec unii cu alii. Dar s rmncele ale prieteniei nemicate. Cci nu locul i face pe prieteni. Cei ce vieuiesc nsingurtate au pe muli care i admir. i nu i-ar fi admirat dac nu le erau prietenidac nu-i iubeau. Iar ei, cei nsingurai, la rndul lor, se roag pentru ntreaga lume.Lucru care este dovada cea mai mare de prietenie. De aceea i la svrireaTainelor Sfintei Liturghii ne srutm [mbrim] unii pe alii, ca cei muli s fimuna. i pentru ce neiniiai [nebotezai] facem rugciuni comune, rugndu-ne

pentru cei bolnav i pentru roadele lumii, i ale pmntului, i ale mrii.

Vezi ntreaga putere a dragostei: n rugciuni, n taine, n ndemnuri. Acestlucru este pricin a toate buntile. i dac ne inem de ea [de dragoste]cu de-amnuntul i iconomisim bine cele [ale vieii] prezente, vom avea parte i demprie. De care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de


37/742

oameni a Domnului nostru Iisus Hristos prin Care i cu Care Tatlui i DuhuluiSfnt slav n vecii vecilor. Amin.

(Extras din Omilia a LXXVIII-a a Comentariului la Sfnta Evanghelie dupIoan. Am tradus acest final de omilie pentru a arta implicaiile cosmice aleiubirii. Iubirea uman trebuie s fie chip al celei dumnezeieti. Orice iubireuman nu este uman dac nu devine divino-uman, dac nu este rsfrngereai prelungirea celei hristice. Iubirea este taina Bisericii celei una. n Biseric,

familia, ca de altfel i clugria, este chemat s ias din ncorsetarea egoist alui al meu i s devin, n Hristos, universal. Tocmai aceast legtur ntreiubirea fpturii i a Creatorului i implicaiile ei cosmice o puncteaz acestextras.)

(Migne, P. G. 59, 425-426)


38/742

Sfntul Ioan Gur de Aur - Iubirea cretin

Domnul a spus:C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunti Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Se gsesc oare doi sau trei adunai ntrunumele Lui? Se gsesc, dar rareori. De altfel nu vorbete de o simpl adunare iunire local a oamenilor. Nu cere numai asta. Vrea ca, mpreun cu unirea, sexiste la cei adunai acolo i alte virtui. Prin aceste cuvinte, aadar, vrea s spun:

Dac cineva M va avea pe Mine ca temelie a iubirii lui fa de aproapele, impreun cu aceast iubire are i celelalte virtui, atunci voi fi mpreun cu el.

Acum ns, cei mai muli oameni au alte scopuri.

Nu ntemeiaz pe Hristos iubirea lor. Cineva iubete pe altcineva, pentru c i acela i arat iubire; altul l iubete pe cel care l-a cinstit; iar altul l iubete pentru c i-a fost de folos la vreo treab de-a lui.E greu s gseti pe cineva care-l iubete pe aproapele doar din dragoste pentruHristos, cci ceea ce-i leag pe oameni sunt de obicei interesele materiale. ns oiubire cu attea lipsuri este batjocoritoare i trectoare. La cea mai mic problem

vreun cuvnt jignitor, daune bneti, invidie, ambiie sau ceva asemntor iubirea aceasta, care nu are temelie duhovniceasc, se destram.

Dimpotriv, iubirea care-L are ca pricin i temelie pe Hristos, este statornic inepieritoare. Nimic n-o poate destrma, nici calomnii, nici primejdii, nici chiarameninrile cu moartea. Cel ce are dragoste cretin, oricte neplceri ar suferide la un om, nu nceteaz s-l iubeasc; cci nu este influenat de patimile sale,


39/742

ci este insuflat de Iubire, de Hristos. Tocmai de aceea iubirea cretin, cumspunea Pavel, nicicnd nu va pieri.

i, adevrat, ce pricin ai putea aduce, pentru care s ncetezi s-l mai iubeti peaproapele tu?Faptul c, pe cnd tu l cinsteai, acela te njura? Sau faptul c,

pe cnd tu svreai fapte bune n folosul lui, acela voia s te vatme?Dar dac-l iubeti ntru Hristos, aceste cauze te vor face nu s-l urti, ci s-l iubeti i maimult. Cci toate cele care distrug iubirea obinuit, nscut din interes, ntresciubirea cretin.Cum?

n primul rnd, ntruct cel care se poart n chip vrjma cu tine, i aducersplat de la Dumnezeu; in al doilea rnd, fiindc acela, fiind bolnav duhovnicete, are nevoie decomptimirea i de sprijinul tu.

Prin urmare, cel care are iubire adevrat continu s-l iubeasc pe aproapele, chiardac acesta l urte sau l njur sau l amenin, cu mulumirea c iubete pentruHristos i deci l i urmeaz pe Hristos, Care asemenea iubire a artat vrjmailorSi. Nu numai c S-a jertfit pentru cei care L-au urt i L-au rstignit, dar L-a irugat pe Tatl Lui s-i ierte: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac(Luca 23,34).

Iubirea, de asemenea, nu tie ce nseamn interesul. De aceea Pavel ne povuiete:Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale celuilalt(I Corinteni 10, 24).Iubirea nu tie ce nseamn nici invidia, cci cine iubete cu adevrat considerbinele aproapelui ca pe al su. Astfel iubirea, ncet-ncet, l preschimb pe om n

nger. Dup ce l scap de mnie, de invidie i de oricare alt patim tiranic, lscoate din starea natural omeneasc i-l aeaz n starea ngeretii eliberri de

patimi.

Cum se nate ns dragostea n sufletul omului?Dragostea este rodul virtuii.Dar i iubirea, la rndul ei, d natere virtuii. i iat cum se ntmpl asta: Celvirtuos nu alege banii n locul iubirii aproapelui su. Nu ine minte rul. Nu este

nedrept. Nu vorbete de ru. Pe toate le rabd cu vitejie sufleteasc. Din acesteaprovine iubirea. Faptul c din virtute se nate dragostea este artat de cuvinteleDomnului:Din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci(Matei24, 12). i iari, faptul c din iubire se nate virtutea, l arat cuvintele apostoluluiPavel:Cel ce iubete pe altul a plinit legea(Romani 13, 8). Aadar una din douse cere, dragostea sau virtutea. Cel ce o are pe una, o deine negreit i pe cealalt.i invers: cel care nu iubete i rul l va svri; i cel ce face rul nu iubete. S


40/742

ne strduim deci s dobndim iubirea, pentru c ea este o fortrea care neapr de tot rul.

Apostolul nu a spus simplu iubii, ci urmrii iubirea(I Corinteni 14, 1), devreme ce e nevoie de mult lupt pentru a o dobndi. Dragostea trece degrab idispare, cci multe lucruri ale lumii acesteia o distrug. S-o urmrim, s alergm

ncontinuu n spatele ei, ca s-o prindem, nainte de a reui s ne scape.

Apostolul Pavel ne spune i motivele pentru care trebuie s ne iubim unul pe altul:ntru freasc prietenie iubii-v unii pe alii(Romani 12, 10). Vrea s spun:suntei frai, i de aceea trebuie s avei dragoste freasc ntre voi. Aceasta aspus-o i Moise evreilor acelora care se certau n Egipt: De ce v certai? Suntei

frai (Parafraz la Ieirea 2, 13). Este remarcabil faptul c Apostolul, dei ipovuiete pe cretini s aib ntre ei blndee i iubire freasc, atunci cnd se

refer la legturile dintre cretini i necredincioi spune altfel de cuvinte: Dac-icu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii(Romani 12, 18).

Deci n cazul necredincioilor ne cere s nu ne certm cu ei, s nu-i urm, snu-i nesocotim, pe cnd n cazul frailor notri cretini cere n plus blndee,iubire freasc, sincer i neprefcut, iubire arztoare i statornic.

ns cum va fi iubirea statornic? Ne-o arat tot Apostolul, spunnd: ntrecei-v cu cinstirea (Romani 12, 10). n felul acesta se i plsmuiete dragostea, irmne statornic. Cci, adevrat, nu exist mijloc mai bun pentru pstrareaiubirii, ct s-l cinstim pe cellalt. Astfel i iubirea devine mai vie, i respectul

reciproc mai adnc.

Dincolo de cinstire, trebuie nc s artm c ne pas de problemele celuilalt,pentru c mbinarea cinstirii cu purtarea de grij d natere celei mai arztoareiubiri. Nu ajunge s iubim numai cu inima, ci sunt necesare i acestea dou,cinstirea i interesul pentru cellalt, care sunt manifestrile dragostei, i totodati condiiile ei. Ele se nasc din iubire, dar i nasc iubire.

Trebuie s tim c iubirea nu este ceva voluntar. Este obligatorie.Eti dator s-l iubeti pe fratele tu, att pentru c eti nrudit duhovnicetecu el, ct i pentru c v suntei mdulare unul altuia. Dac lipsetedragostea, vine nimicirea.Eti dator ns s-l iubeti pe fratele tu i dintr-un alt motiv: pentru c aictig i folos, de vreme ce prin iubire plineti toat legea lui Dumnezeu.

Astfel, fratele pe care-l iubeti devine binefctorul tu. i ntr-adevr,s


41/742

nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu mrturiseti strmb; snu pofteti i oricare alta se cuprind n acest cuvnt, adic: s-l iubeti peaproapele tu ca pe tine nsui(Romani 13, 9).

nsui Hristos ne-a ncredinat c toat legea i nvtura proorocilor se cuprind niubire (Matei 22, 40). i iat ct de sus a aezat-o: a stabilit dou porunci de iubirei hotarele fiecreia.Prima, zice, este s-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu; iar a doua, la fel de important, este s-l iubete pe aproapele tu ca pe tine

nsui (Matei 22, 37-39).

Ct de nalt este iubirea de oameni i buntatea lui Hristos! Dragostea fa deEl, dei suntem cu mult inferiori Lui, o aeaz pe o treapt cu dragostea fa deaproapele nostru. Tocmai de aceea hotarele acestor dou porunci de iubire

aproape c sunt identice.

Despre prima, iubirea de Dumnezeu, a spus:din toat inima ta i din tot sufletultu (Matei 22, 37); iar pentru a doua, iubirea de aproapele, a grit: ca pe tinensui(Matei 22, 39). i e de la sine neles c fr a doua, prima nu folosete lanimic. De altfel, cum a spus i Evanghelistul Ioan,Dac cineva zice: l iubesc pe

Dumnezeu!, dar pe fratele su l urte, mincinos este. Cel care-L iubete peDumnezeu, s-L iubeasc i pe fratele su(I Ioan 4, 20-21).

Cel ce iubete nu-i face ru aproapelui su. Dragostea, fiind plinirea tuturorporuncilor lui Dumnezeu, are dou avantaje, evitarea rului i svrireabinelui. i este numit plinire a tuturor poruncilor lui Dumnezeu nu numaipentru c ea constituie suma tuturor ndatoririlor noastre cretine, ci i pentruc nlesnete plinirea lor.

Iubirea este o datorie care rmne mereu neachitat. Cu ct lucrm pentru a oachita, cu att datoria crete.Cnd e vorba de foloase bneti, i admirm pe ceicare nu au datorii, pe cnd, atunci cnd e vorba de foloasele iubirii, i fericim pe ceicare sunt foarte ndatorai. De aceea apostolul Pavel scrie: Nimnui cu nimic s

nu-i fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul(Romani 13, 8).Prin acestecuvinte vrea s ne arate c datoria dragostei trebuie totdeauna s-o achitm itotodat s rmnem ndatorai. Niciodat s nu ncetm s fim ndatorai cu ea,ct vreme ne aflm n aceast via. Cci pe ct de grav i suprtor este sdatoreze cineva bani, tot att de vrednic de osndire este s nu datoreze iubire.Iubirea este o datorie care rmne, cum am spus, mereu neachitat. Fiindc aceast


42/742

datorie este cea care mai presus de orice ne alctuiete viaa i ne leag mai strnsntre noi.

Orice fapt bun este rodul dragostei. De aceea Domnul a vorbit de multe oridespre aceasta.ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, a spus,

de vei avea iubire unii pentru alii(Ioan 13, 35).

Aa cum toat viaa noastr ne hrnim trupul, la fel trebuie s-i iubim pe semeniinotri, i, desigur, cu i mai mult rvn dect ntreinerea trupului, pentru cdragostea conduce la viaa venic i nu va nceta s existe vreodat.

Necesitatea iubirii n-o nvm numai din cuvintele lui Dumnezeu, ci i din fapteleLui. O astfel de lecie este felul n care ne-a zidit pe noi. Dumnezeu, crendu-l pe

primul om, a stabilit ca din el s se nasc toi ceilali oameni, ca sfim considerai

toi ca un singur om i s ne legm prin dragoste. Legtura de iubire a tuturoroamenilor a impus-o cu nelepciune prin schimburile pe care suntem nevoii sle avem ntre noi. Cci a dat mulime de bunti n lume, ns nu pe toatepretutindeni, ci n fiecare ar anumite feluri. Astfel suntem obligai s facemnego, dnd cele care ne prisosesc i primind pe cele de care avem nevoie, iubindu-i pe semenii notri.

La fel a fcut Dumnezeu i cu fiecare om n parte. N-a ngduit fiecruia s aibtoate cunotinele, ci unuia s aib cunotine de medicin, altuia de zidrie,altuia de vreo alt tiin sau meteug etc., ca s avem nevoie unul de altul i n

felul acesta s ne iubim unul pe altul.

La fel se ntmpl i cu harismele duhovniceti, cum spune Apostolul: Unuia i sed prin Duhul cuvnt de nelepciune, iar altuia, cuvnt de cunoatere unuia,

faceri de minuni, iar altuia profeie, unuia, deosebirea duhurilor, iar altuia,felurimea limbilor, iar altuia, tlmcirea limbilor(I Corinteni 12, 8-10).

Dar deoarece nimic nu este mai presus de iubire, a aezat-o deasupra tuturor,spunnd:De-a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, dar dac n-am iubire

fcutu-m-am aram suntoare i chimval zngnitor. i de-a avea darulprofeiei i de-a cunoate toate tainele i toat tiina i de-a avea credina toats pot muta i munii, dar dac n-am iubire, nimic nu sunt(I Corinteni 13, 1-2).i nu s-a oprit aici, ci a adugat c, chiar moartea pentru credin ar finefolositoare, dac lipsete iubirea (I Corinteni 13, 3). De ce a pus att de multbaz pe nsemntatea iubirii?ntruct cunotea, ca un cultivator nelept al


43/742

sufletelor noastre, c, atunci cnd dragostea se nrdcineaz bine nluntrulnostru, vor rsri din ea, ca nite vlstare, toate virtuile.

De ce, ns, vorbim despre micile argumente ale nsemntii iubirii i le nesocotimpe cele mari?Din dragoste a venit lng noi Fiul lui Dumnezeu i S-a fcut om,ca s nimiceasc rtcirea idolatriei, s aduc adevrata cunoatere de

Dumnezeu i s ne druiasc viaa venic, dup cum spune i EvanghelistulIoan:C ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut

L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic(Ioan 3, 16).

nflcrat de iubire, apostolul Pavel a spus aceste cuvinte cereti: Cine ne vadespri de iubirea lui Hristos?: Oare necazul? Sau strmtorarea? Sau

prigoana? Sau foametea? Sau goltatea? Sau primejdia? Sau sabia?!...

(Romani 8, 35). i dup ce a nesocotit toate aceste greuti, considerndu-le lipsitede importan, vorbete de cele mai nfricotoare, nesocotindu-le i pe acestea:

nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nicicele viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va

putea s ne despart de iubirea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Domnulnostru(Romani 8, 38-39).

Iubirea i-l arat pe aproapele ca pe un alt sine al tu, te nva s te bucuripentru fericirea lui, ca i cum ar fi fericirea ta, i s te ntristezi la necazurile lui,ca i cum ar fi necazurile tale.Iubirea face din muli un trup i din sufletele lorvase ale Sfntului Duh.Cci Duhul pcii nu odihnete acolo unde mpretedezbinarea, ci acolo unde stpnete unirea sufletelor.

Iubirea, de asemenea, face ca toi s se foloseasc de bunurile fiecruia, dup cumvedem n Faptele Apostolilor: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezuterau una; i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le eraude obte(Fapte 4, 32).

n afar de acestea, iubirea druiete oamenilor putere mare.Nu exist fortrea

att de tare, de greu de drmat i necucerit de dumani, cum este o mulime deoameni care se iubesc i care sunt strns legai cu rodul dragostei, buna nelegere.Chiar i atacurile diavolului pot fi respinse, pentru c, nfruntndu-l mpreun,devin nebiruii, zdrnicesc uneltirile lui i primesc cununile strlucitoare aleiubirii. Aa cum coardele lirei, dei sunt multe, scot un sunet dulce dacconlucreaz toate armonios mnuite de degetele muzicianului, la fel i cei care au

bun nelegere, cao alt lir de iubire, scot o melodie minunat. De aceea Pavel i


44/742

povuiete pe credincioi s caute s fie n orice mprejurare n acelai cuget,s-i considere pe ceilali mai presus de ei, pentru ca dragostea s nu fie nimicitde slava deart, s fie unii, s se cinsteasc unul pe altul, s se slujeasc unul

pe altul.

Iubirea ne face blnzi, pentru c mpiedic lcomia, desfrul, invidia i alte patimis ne stpneasc sufletele. n general nu exist patim, nu exist pcat pe cares nu le distrug iubirea. Mai lesne este s scape de flcrile sobei o creanguscat, dect pcatul de focul iubirii. Aadar, dac sdim dragostea n inimilenoastre vom deveni sfini. Da, fiindc toi sfinii prin iubire s-au fcut plcui lui

Dumnezeu.

Din ce motivAbel a devenit victima crimei i nu criminal?Pentru c avea iubireputernic pentru fratele su i n-a putut s-i fac ru nici cnd acela l-a omort.

Din ce motiv Cain l-a invidiat pe Abel i l-a ucis?Pentru c din inima lui a lipsitiubirea.

Din ce motiv cei doi fii ai lui Noe, Sem i Iafet, au dobndit faim bun? Pentruc l iubeau mult pe tatl lor i n-au rbdat s-l vad gol.i pe al treilea, Ham, de

ce l-a blestemat Noe?Pentru c nu-l iubea pe tatl su i-l batjocorea.Dar marea faim a luiAvraam cui se datoreaz? Iubirii pe care i-a artat-o attnepotului su Lot, ct i sodomiilor, pentru a cror izbvire a mijlocit laDumnezeu.

Plini de iubire, plini de blndee, plini de comptimire erau i sfinii.Gndii-vla Pavel care, dei era n primejdie s fie dat flcrilor, dei rmnea neclintit lancercri, dei nu se temea dect de Dumnezeu, dei nu-i psa de nimic, nici chiarde iad, cnd a vzut lacrimile persoanelor iubite, s-a nmuiat, acest puternic, s-aemoionat i a spus:Ce facei? Plngei i-mi sfiai inima?(Fapte 21, 13). ivei ntreba:Au putut lacrimile s zdrobeasc sufletul acela de diamant?Sigur cda. Pentru c, aa cum el nsui a spus, pe toate le biruia cu puterea dragostei,ns nu i dragostea, care-l sufoca i-l biruia. Iat ce i-a plcut lui Dumnezeu!Omul pe care nu l-a putut zdrobi marea slbatic, au putut s-l biruie ctevalacrimi de iubire. Att de mare este puterea acesteia!

Vrei s-l vedei i pe Pavel plngnd? Iat ce spune ntr-o alt mprejurare:Timpde trei ani, noaptea i ziua n-am ncetat s v sftuiesc, cu lacrimi, pe fiecare dinvoi(Fapte 20, 31). Marea lui dragoste l-a fcut s-i fie team ca nu cumva iubiiilui cretini s peasc vreun ru, i cu lacrimi i sftuia.


45/742

Acelai lucru vedem i la preabunul Iosif. Aceast stnc, care a rmas neclintit nfaa puterii uriae a acelei femei desfrnate i la focul pcatului, cnd i -a vzut pefraii si, care l vnduser, l aruncaser ntr-o groap i voiser s-l omoare, cndi-a vzut aadar, s-a emoionat, s-a zbuciumat sufletete i, ntruct nu-i puteareine lacrimile, a intrat n camera de alturi i a plns.

Domnul, nainte de a fi predat n minile iudeilor i de fi rstignit, a dat o poruncpe care a numit-o nou, porunca iubirii: Porunc nou dau vou: S v iubi

sfântul ioan gură de aur – mărgăritare duhovniceşti despre sentimente şi simţuri

Documents