sf maxim - talcuiri si sfaturi-s

8/6/2019 Sf Maxim - Talcuiri Si Sfaturi-s

1/96

SFNTUL MAXIM GRECUL

Tlcuiri i sfaturi


2/96

Sfntul Maxim Grecul

2


3/96

Tlcuiri i sfaturi

3

SFNTUL MAXIM GRECUL

Tlcuiri i sfaturi

TraducereFlorentina Cristea

Carte tiprit cu binecuvntareaPrea Sfinitului Printe GALACTION,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Tiprit la Editura Egumeni, Galai, 2004

Ediie electronic

APOLOGETICUM2006


4/96

Sfntul Maxim Grecul

4

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodoxi de istorianeamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiati distribuit LIBER cu menionarea sursei.Scanare text: CorinaCorectura I: Paula

Corectura II: ApologeticumDigitalizare pdf : Apologeticum

Editura EgumeniaI.S.B.N 973-7952-27-8

Editura Biserica OrtodoxI.S.B.N 973-7957-30-X

2006 APOLOGETICUM

http://apologeticum.nethttp://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,

ou=Biblioteca teologica digitala,

[email protected]

Reason: I am the author of this documentLocation: Romania

Date: 2006.10.23 10:31:55 +02'00'


5/96

Tlcuiri i sfaturi

5

IScrisoare ctre un prieten,

n cadrul creia sunt lmuriteunele cugetri greu de neles ale Sfintei Scripturi

Domnului Ioan, neleptului i credinciosului meu prieten, i urez bucurie.tiu c ai mare dorire s primeti de la mine, puin nvatul, o scurt nvtur pentru

nelegerea unor cugetri greu de neles din Sfnta Scriptur. i eu mi doresc mult s ptrundsensul acestor cugetri i cu bucurie a primi o asemenea nvtur dac a gsi un om care ar

putea s-mi tlcuiasc taina acestora.ns, de vreme ce avem nemincinoasa fgduin a lui Dumnezeu, care ne ndeamn la

tlcuirea minunilor Lui, spre folosul celor ce aud, care spune:Eu voi deschide gura ta i te voinva ce sgrieti (Ieirea 4, 12) - adic leapd orice teami orice ndoiali hotrte-tes grieti ceea ce este n folosul poporului Meu i Eu voi ndrepta totul, voi umple mintea tade nelepciune i de nalta cugetare i cu limba ta voi lucra asemenea celui care lovete ncorzile bine-glsuitoare ale instrumentului - atunci, nd jduind n aceast fgduinnemincinoas sau, mai bine zis, dndu-i ascultare, m voi referi la ceea ce este mai presus deraiunea mea ca s mplinesc dorina ta cea bun, att ct Domnul m va nva.

Voi ncepe, aadar, de acolo de unde i trebuie s ncep, adic de la primul psalm, ccicele spuse n el sunt vrednice de toat cercetarea:Nu sunt aanecredincioii, nu sunt aa! Cica praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului (v. 4), apoi adaug:De aceea nu se vorridica necredincioii la judecat , nici pctoii n sfatul drepilor (v. 5). Iar dac acestea se

ntmpl aa, atunci cum de spune nsui Domnul n Sfnta Evanghelie: i se vor adunanaintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile decapre (Matei 25, 32). Cum vor sta naintea Judectorului toate popoarele cnd nuse vor ridicanecredincioii la judecat , nici pctoii n sfatul drepilor? Faptul c se vor ridica toi - inecredincioii i pctoii - este dovedit prin multe alte mrturii, mai ales prin ceea ce amrturisit nsui Stpnul, zicnd: ivor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iarcei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 29).

Oare nu alctuiesc toate acestea un antagonism? Nicidecum. Din acestea reiese cnecredincioii i pctoii vor nvia, ns nu spre nvierea vieii, ci spre nvierea osndirii,ceea ce nseamn c vor nvia nu pentru a moteni viaa venic mpreun cu cei

binecredincioi i drepi, ci pentru a fi osndii i a auzi la judecat aceast sentin dreapt

rostit ctre ei: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtitdiavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41), aa cum n alt loc dumnezeiescul Prooroc a spus: S

se ntoarc pctoii n iad; toate neamurile care uitpe Dumnezeu (Ps. 9, 17). De aici noinvm dou dogme importante, i anume:

1. faptul c sufletele celor necredincioi i pctoi pn la a doua venire aJudectorului se afl n iad i

2. faptul c pctoii se vor ntoarce iari acolo pentru chinul cel venic.Aadar, unde sunt aceia care afirm fr minte c sufletele celor pctoi se vor curi

prin focul cel curitor i apoi vor dobndi viaa cea venic? Pentru c nici n timpulndelungat care a trecut ei nu s-au putut curi, nici dup ntoarcerea n iad nu vor dobndicurirea, ci pctoii vor merge, spune Judectorul, n chinul cel venic, nu la curireavremelnic, iar drepii la viaa venic, doar c ei nu vor dobndi aceasta prin intermediulfocului curitor, aa cum afirm erezia latin, care i urmeaz lui Platon, filosoful elen, i luiOrigen, nceptorul ereziilor. Pe aceasta [adic viaa venic] o vor dobndi aceia care prin


6/96

Sfntul Maxim Grecul

6

toat dreptatea i sfinenia i faptele iubite de Dumnezeu I-au fcut pe plac Judectorului, aacum El nsui mrturisete despre ei, zicnd: flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc,nirnd toate faptele lor iubite de Dumnezeu. ns despre acestea am spus destul. Acum, dacdoreti, ne vom ndrepta ctre cercetarea celui de-al doilea psalm, s vedem dac se gsete nel ceva vrednic de cercetare.

Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca

Domnului (v. 6). Vrednic de cercetare este cel ce a spus aceasta i cel despre care s-a spusaceasta. Eu afirm c Fericitul David, fiind luminat de Duhul Sfnt, a proorocit c, dup voialui Dumnezeu Tatl, va avea loc umilirea i batjocorirea celor care vor s resping cinsteaFiului Su Celui Unuia Nscut - i care, ludndu-se fr minte, spun: Srupemlegturile lori s lepdm de la noi jugul lor; proorocind acest lucru, David adaug, spunnd din parteaCelui Unuia Nscut nsui:Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui.

Aici se supun cercetrii dou mprejurri: n primul rnd trebuie vzut modul n careeste pus mprat de Tatl Acela Care, fiind Fctor al tuturor, este mprat i mprete de-a

pururi mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh i ca Dumnezeu este mpreun cu Ei fr denceput i pururea fiitor. n al doilea rnd se supune cercetrii i faptul c: dac Fiul primetede la Tatl ca motenire toate neamurile i n st pnirea Sa marginile pmntului,

precum vom auzi n urmtoarele cuvinte, atunci cum de spune El iari: Iar Eu sunt pusmprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui? Noi tim c muntele Sion, pe carempratul Solomon I-a zidit Celui Preanalt un templu preaslvit se afl n zona orauluiIerusalim, de aceea mprat al Sionului sau al Ierusalimului este numit numai mpratul Iudeii,iar nu al tuturor neamurilor.

Cu privire la prima nedumerire voi rspunde astfel: Fiul lui Dumnezeu Cel UnulNscut, ca Dumnezeu egal cu Tatl i cu Sfntul Duh, are domnie venic peste toi; iaraceasta o primete de la Tatl i ca om, ca rsplati cinste fa de marile osteneli pe care le-ar bdat cu firea omeneasc pe pmnt, primind moartea spre slava Tatlui Su i pentrumntuirea tuturor oamenilor. Aa este lmurit prima nedumerire. Iar ceea ce se afl pn lacuvintele: peste Sion,muntele cel sfnt al Lui, trebuie s se scrie i s se citeasc astfel:Iar

Eu sunt pus mprat de El. Aici trebuie s se pun punct pentru ca cele spuse s aib nelesulacesta:Iar Eu, fiind desvrit ca om, sunt pus de Tatl Meu mprat, primind ca motenire in stpnirea Mea toate cele de sub soare, nu numai mpria Iudeii. Dup punct trebuie surmeze cele spuse mai departe ca un nceput nou: Peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind

porunca Domnului, adic nvnd n Ierusalim, n templul lui Dumnezeu i Tatlui Meu,poporul iudeu i descoperindu-i ceea ce Tatl Meu Mi-a poruncit s-i spun deschis, dup cumEl nsui spune:Pentru cEu n-amvorbit de la Mine, ci Tatl Care M-a trimis, Acesta Mi-adat porunc ce s spun i ce s vorbesc (Ioan 12, 49). Aadar, trebuie s scriem i s citim:

Iar Eu sunt pus mprat de El. i aici s punem punct. Apoi s scriem i s citim:Peste Sion,muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului. Aceast lmurire este de ajuns.

Acum trebuie s trecem la al treilea psalm i s lmurim ceva neobinuit spus n el.Cci aici Psalmistul, parc ludndu-se, spune: Nu m voi teme de mii de popoare, caremprejur mmpresoar(v.6). Dar cum spui tu aceasta, o Fericitule Prooroc, care muli ani aifugit, fiind prigonit de Saul, ce cuta s te omoare, i ai cutreierat din pdure n pdure, dintr-un munte n altul i dintr-un neam strin n altul, ferindu-te de prigoanele i atacurile lui Saul?ns nu despre mine am spus eu aceasta, ludndu-m, o cititorule![pare a spune David] cci eu nu numai de Saul m-am temut, am fugit i m-am ascuns n muni, n peteri i n

pduri, ci i atunci cnd fiul meu Abesalom s-a ridicat mpotriva mea, eu nu am ndurat mnialui i, ca un fugar, am plecat pe jos, lepdnd toat slava mea mprteasc; ns eu am spusaceasta n Numele lui Dumnezeu-Cuvntul Cel ntrupat, al Domnului Dumnezeului meu,mpotriva Crora s-au ridicat nu numai un mprat sau doi, aa cum s-au ridicat mpotriva mea

Saul i Abesalom, ci toi mpraii de pe tot pmntul, prinii i dregtorii tuturor popoarelorineamul iudeu, care s-a nfuriat mpotriva Lui, strduindu-se cu toii s strpeasc de pe faantregului pmnt numele Lui cinstit i dumnezeiesc, prigonindu-L nu numai pe El nsui, ct


7/96

Tlcuiri i sfaturi

7

a vieuit n trup - acest lucru L-a ndurat odinioar din partea iudeilor, care L-au osndit lamoarte pe cruce - ci i pe toi binecredincioii din toate popoarele, care credeau n El i pecare i acum i prigonesc nencetat, suprndu-i n diferite feluri din pricina bunei credine nEl. Despre acetia, Domnul spune: nconjuratu-m-au caalbinele fagurele, dar s-au stins ca

focul de spini i n numele Domnului i-am nfrnt pe ei (Ps. 117, 12). i iari, rugndu-SeTatlui i Dumnezeului Su, spune: Scoal,Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meu, cTu

ai btut pe toi cei ce mvrjmesc ndeert; diniipctoilor ai zdrobit(Ps. 3, 7). i binei-a numit dini aipctoilor pe prigonitorii mnioi ai binecredincioilor: pe mpraii,dregtorii i prinii lupttori mpotriva lui Dumnezeu, care au fost sprijinitorii i aprtoriislujirii ticloilor diavoli, pe care, pe drept, i numete pctoi i care, prin intermediul acelor

prigonitori, ca prin intermediul unor dini, s-au strduit s nimiceasc de tot neamul celbinecredincios care credea n Hristos Dumnezeu; ns Dumnezeu i Tatl a zdrobit aceti dinivtmtori ai lor, iar pe oamenii binecredincioi, care au crezut n Hristos Dumnezeu, i-anlat i i-a preamrit. De aceea i spune:Iar Tu, Doamne, sprijinitorul meu eti, slava mea iCel ce nali capul meu; apoi adaug, zicnd: A Domnului este mntuirea i peste poporulTu, binecuvntarea Ta. A Lui este slava n vecii vecilor. Amin.

Ia seama i n alt loc: n psalmul 25, la sfrit, se spune: Ccipiciorul meu a stat ntru

dreptate; ntru adunri Te voi binecuvnta, Doamne (v. 12). Mi-a dori s nv n ce constndreptarea i lauda acestui suflet sfnt al Proorocului, datorit crora a stat piciorul trupuluisu ntru dreptate, adic pe loc drept i neted, cci nici ndreptarea noastr n Dumnezeu, la felcum nici faptele noastre rele nu ntresc picioarele noastre nici pe loc drept, nici pe locnedrept. Ce nseamn, aadar, cele spuse n chip tainic de Proorocul David?

Vom cerceta acestea astfel. n tot acest psalm el se mrturisete Domnului i nirnaintea Lui ndreptrile sale n Dumnezeu, prin care I-a fost bineplcut ntru adevr, ceea censeamn c, potrivit cu sfintele Lui porunci, a mplinit toat dreptatea, urndu-i pe toi ceicare aveau cuget viclean i ticlos astfel nct nu edea niciodat alturi de ei i nu semprietenea cu ei n faptele lor nelegiuite.

i adaug, zicnd:Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale i locul locaului slavei

Tale. Prin locul locaului slavei Lui i prin buncuviina casei Lui nelegem Ierusalimul deSus, despre care spune Apostolul n Epistola ctre Evrei: Civ-ai apropiat de muntele Sion ide cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc (Evrei 12, 22), ale cror

buncuviini frumusee sunt nespuse; mulimile de ngeri l nconjoar, n el sunt prznuireai adunarea celor nti nscui, care sunt scrii nceruri i duhuriledrepilor, care au atinsdesvrirea (v. 23).

Dorind s dobndeasc toate acestea, Fericitul Prooroc se roag, zicnd: S nu pierzicu cei necredincioi sufletul meu i cu vrstorii de snge viaa mea. Apoi, parc lmurindcine sunt aceia despre care vorbete, continu:ntru ale cror mini sunt frdelegi i dreaptacrora e plinde daruri (Ps. 25, 10); aceia sunt toi asupritorii, cmtarii i rpitorii averilorstrine, care i asupresc nencetat pe sraci i srmani, pe vduve i orfani, nscocind toatecursele i defimrile mpotriva celor nevinovai ca s jefuiasc averile lor. O, ce necredin!Vai lor, ntr-adevr, cci se vor chinui mai ru dect necredincioii dac este adevratcuvntul vrednic de nchinare al St pnului, care spune: Iar sluga aceea care a tiut voia

stpnului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dupvoia lui, va fi btutmult(Luca 12, 47), ceeace nseamn c va fi predat multor chinuri cumplite i nu i va izbvi sufletul su de flacracea nestins. Cci mnia lui Dumnezeu se descoperdin cer peste toat frdelegea i pestetoatnedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr(Rom. l, 18).

S nu m pierzi, o, Stpne, cu aceia, cci eu ntru nerutatea mea am umblat, adicnimnui niciodat nu i-am dorit i nu i-am fcut ru, ci am lucrat cu toat dreptatea; izbvete-m, Doamne, i mmiluiete, cci piciorul meu a stat ntru dreptate, adic binecredinciosul

cuget al sufletului meu se afl ntotdeauna n dreptate, ceea ce nseamn c m-am ntrit frclintire n dreptatea sfintelor Tale porunci i c niciodat nu am nclcat nici una dintreporuncile Tale mntuitoare. Din aceast pricin eu cer buntii Tale numai acest har: Snu


8/96


9/96

Tlcuiri i sfaturi

9

iubind de bunvoie tot necazul i strmtorarea, toat ponegrirea i umilirea pentru pcatul su.De aceea, cu dreptate numete ghimpe pcatul pe care i l-a ngduit. Cci aa cum ghimpele,atunci cnd neap piciorul sau oricare alt parte a trupului, provoac durere cumplit n tottrupul, aa i pcatul, dac cel drept i-l ngduie la ndemnul demonului viclean, i neapnencetat sufletul prin cele mai grele chinuri i de aceea el nu nceteaz s fac pocin dintot sufletul pn cnd nu dobndete de la Dumnezeu iertarea pcatului su.

De aceea iadaug Proorocul, zicnd:Pcatul meu l-am cunoscuti frdelegea mean-amascuns-o - adic fr de ruine l-am mrturisit naintea Ta printelui duhovnic - iTu,Doamne, ai iertat nelegiuireapcatului meu. Apoi, nvndu-ne cum s ne slobozim de acestru, spune:Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cuviosul la vreme potrivit, adic att ctni se va da vreme de pocin n aceast via vremelnic, precum nsui Domnul spune prinProorocul Isaia:nvremea milostivirii Te voi asculta i n vremea mntuiriiTe voi ajuta (Isaia49, 8), numind vreme a milostivirii i vreme a mntuirii timpul vieuirii noastre mult-dureroase n trup, n care avem posibilitatea s ne cim i s l nduplecm pe Domnul.

Cci dup desprirea sufletului de trup nu mai exist pocin, aa cum ne nvalimpede cunoscuta pild dumnezeiasc a Mntuitorului despre acel bogat care i ura peceretori i care, dei l-a rugat mult pe patriarhul iubitor de strini Avraam, totui nu s-a

nvrednicit s primeasc de la el nici cea mai mic pictur de ap, ci a auzit acel rspunsneplcut:Fiule, adu-i aminte cai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea,

pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. La acestea, el a adugat: ipestetoate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc streacde aici lavoi snu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca 16,25-26) - i prin aceast prpastiemare Patriarhul sau, mai bine zis, nsui Fctorul tuturori nfricotorul Judector a artatdesprirea venic dintre cei pctoi i cei drepi.

Iar dup aceea se spune n psalm: iar potopdeape multe de el nu se va apropia iprin aceasta se dovedete limpede marea nebunie a celor care, dup ce au svrit pcatul, seafund n bi i cred c prin intermediul splriicu api spun cur tina pcatului. Parteadinluntru a potirului i a vasului trebuie splat cu lacrimi fierbini i cu pocin plin de

rvn, tocmai pentru ca i exteriorul s fie curat. ns despre acestea am vorbit destul. Acumvoi trece la alt cercetare.

n psalmul 141 este scris urmtorul lucru:ncalea aceasta n care am umblat, ascuns-au curs mie. Acest lucru este spus n numele oricrui om drept i binecredincios, carentotdeauna umbl n sfintele porunci ale Stpnului i Fctorului tuturori cruia diavolii

potrivnici lui Dumnezeu i pun ntotdeauna curse, dorind s-l abat de la mplinirea poruncilormntuitoare ale lui Dumnezeu. Aceti lupttori mpotriva lui Dumnezeu - din invidie pentru

binecredincioii care, cu ajutorul tuturor virtuilori al faptelor drepte, se strduiesc s ajungla acele demniti i locuri, de unde au czut ei - pun mpotriva dreptului anumite curse,strduindu-se s-l abat de la drumul care duce la Dumnezeu.

Iar dreptul, fiind pzit i povuit de harul Dumnezeului su, spune cu mare evlavie indrzneal:Luat-am seama de-a dreapta i am priviti nu era cine smcunoasc(Ps. 141,4), ceea ce nseamn: ei nu vor nceta s lupte mpotriva mea, strduindu-se ca prin toatecursele s poticneasc paii mei, ns eu, aducndu-mi aminte de cel ce spune: O, de s-arndrepta cile mele, ca spzesc poruncile Tale! Atunci nu mvoi ruina cnd voi cuta spretoate poruncile Tale (Ps. 118, 5-6), nu voi nceta i nu m voi opri s privesc i s iau seamade-a dreapta, adic s cunosc i sin ntotdeauna n mintea mea puterea poruncilor Domnuluii Dumnezeului meu. Cci atta timp ct le voi pzi, nu numai c nu va fi cine s luptempotriva mea, dar vor pieri i vor fugi de la mine i nu vor putea s m cunoasc. Ccilupttorii nevzui l cunosc, adic l nrobesc i l in supus pe acela care, prin clcarea

poruncilor lui Dumnezeu, li se supune lor n toate.

Iar cel care pricepe i ia seama de-a dreapta, adic la poruncile Domnului, pe acela nul pot birui i nu l cunosc. Cele de-a dreapta sunt numite poruncile dumnezeieti, pentru c laa doua venire a Judectorului cuvioii lucrtori ai poruncilor Lui vor fi pui de-a dreapta Lui.


10/96

Sfntul Maxim Grecul

10

Iar dac pe cel ce privete i ia seama de-a dreapta lupttorii nevzui nu l nrobesc, ci fug dela el i pieri nu exist ntre ei cine s caute sufletul lui, atunci vai, ntr-adevr, vai de cel care

privete tot timpul de-a stnga i se srguiete cu tot sufletul spre fapte rele i nu nceteazniciodat s-i asupreasc cu toat lcomia pe sraci, orfani i vduve, rpind avutul strin prinintermediul diferitelor curse i defimri, al numeroaselor necuraii i ticloii, precum porculcare se murdrete nencetat!

Un astfel de om, ntr-adevr, va fi fr de rspuns i de sine osndit dac nu segrbete s fac pocin potrivit cu frdelegile lui cele urte de Dumnezeu. Cci pe unul caacesta, care nu ia seama de-a dreapta sa, l nrobesc pentru totdeauna diavolii cei lupttorimpotriva lui Dumnezeu i nu fug de la el i nu pier, ci, dimpotriv, se veselesc pentru el, ca

pentru fratele lor iubit i prietenul lor credincios i atrag ntotdeauna la ei sufletul lui.Izbvete-ne, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, de aceast pieire i de

aceast mnie! i ne nvrednicete, Doamne, s cugetm ntotdeauna cu srguini s lumseama de-a dreapta, adic s svrim sfintele Tale porunci cu fapta i cu adevrul, cu toatevlavia i cu dorin fierbinte! Cci, precum celor ce le pzesc li se cuvine rsplatmare de laTine, aa i celor ce le ncalc cu mndrie i cu mare nebunie li se cuvin ameninrinfricotoare, osndire i venic pieire.

Aceasta este pentru tine din partea mea, bunule prieten, puina desftareduhovniceasc, pentru c tu cu toat inima ai bunvoin ctre mine i m nvredniceti detoat dragostea. Dup ce vei primi aceast scrisoare, s o citeti des i s te desfeiduhovnicete i, dac m-am purtat cumva necuviincios fa de tine, iart-m pe mine,

prietenul tu. S fii sntos!

IITlcuirea cuvintelor psalmului 102:

nnoise-vor ca ale vulturului tinereile tale

n psalmul 102 Fericitul mprat i Prooroc David, ndemnndu-i sufletul su ctrelaud i mulumire fa de Stpnul i Fctorul tuturor, spune: Binecuvnteaz , suflete almeu, pe Domnuli nu uita toate rspltirile Lui (v. 2). Apoi, amintindu-i toate binefacerile luiDumnezeu, adaug: nnoise-vor caale vulturului tinereile tale (v. 5).

Acest dar este desvrirea ntregii fericiri, pe care drepii nd jduiesc s odobndeasc, precum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Filipeni: cetatea noastreste n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, Care va schimba lanfiare trupul smereniei noastre, adic va nnoi trupul nostru cel ru i striccios, supusdiferitelor boli i morii, ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Filipeni 3, 20-21), adictrupurile sfinilor, la a doua venire a lui Hristos, vor deveni luminoase, aa cum nsui

Domnul nostru Iisus Hristos ne vestete, zicnd: Atunci cei drepi vor strluci ca soarele nmpria Tatlui lor (Matei 13, 43). i iari spune Apostolul Pavel n alt loc: Alta este

strlucirea soarelui i alta este strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa este i nvierea morilor: se seamn (trupul) ntrustricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav , seseamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trupduhovnicesc (I Cor. 15, 41-44). Din aceste cugetri dumnezeieti reiese c trupurile drepilorvor nvia i vor fi asemenea trupului slavei lui Hristos, a acestui Vultur tainic, aa cum lnumete Sfnta Scriptur n proorocii i n dumnezeiasca Apocalips, unde se spune: i femeiii s-au dat cele dou aripi ale marelui vultur, ca s zboare n pustie (Apoc. 12, 14). Marelevultur este Hristos, aripile lui sunt Noul i Vechiul Testament, cu care Biserica lui Hristos,

fiind nlat i ajutat, zboar mai presus de toate cursele diavoleti i vieuiete n pustie,adic n linite i tcere, fr s se team de zguduirile ereticilori de atacurile lor nvalnice.

Cu nesbuin discut unii ntre ei i afirm c prin tinereea vulturului trebuie s


11/96

Tlcuiri i sfaturi

11

nelegem o pasre acoperit cu pene - un vultur; ns nnoirea acestei psri acoperite cu peneare loc n fiecare an i, pe lng aceasta, ea mbtrnete. Iar nnoirea tainicului i mareluiVultur, adic a lui Hristos i a tuturor drepilor, are loc o singur dati ei rmn n veci vii,tineri i duhovniceti. De acest har s ne nvredniceasci pe noi Domnul Dumnezeul nostruIisus Hristos. Amin.

IIITlcuire, n parte, a psalmului 18

Cu privire la nelesurile cugetrilor Scripturii, despre care tu, n marea i smerita tanelepciune, ai binevoit s m ntrebi, eu am socotit drept ca, att ct va putea mintea measrac, s i explic pe scurt nenelegerea pe care ai ntmpinat-o. S-i fie tiut c acest

psalm, care dup numr este al 18-lea, prevestete dou evenimente importante, i anume:propovduirea evanghelic, ce a fost svrit n scurt timp de ctre Sfinii Apostoli pe totpmntul i despre care se spune n psalm: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facereaminilor Lui o vestete tria (v. 1); apoi spune mai jos:n tot pmntul a ieit vestirea lor, ila marginile lumii cuvintele lor (v. 4). Ceruri i numete pe dumnezeietii Apostoli, care, canite raze ale Soarelui tainic al dreptii au strlucit pretutindeni i au nvat despre acele

bunti care le sunt pregtite drepilor n ceruri.Iar prin trie s nelegi Biserica Soborniceasc a Mntuitorului Hristos, despre care

Fericitul Apostol Pavel spune n prima Epistol ctre Timotei:i scriu aceasta ndjduind cvoi veni la tine fr ntrziere; ca stii, dac zbovesc, cum trebuie s petreci n casa lui

Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3,14-15). Ea vestete facerea minilor lui Dumnezeu, adic a Mntuitorului Hristos, Care, prinntinderea pe Cruce a preacuratelor Sale mini, a nimicit rtcirea multfelurit a nchinrii laidoli de pretutindeni i pe popoarele care fuseser pn atunci dezbinate de diferitele

vicleuguri diavoleti le-a strns i le-a unit ntr-o singur credin nentinat, iar pe fireaomeneasc, mai nainte lepdat, a nvrednicit-o iari de viaa raiului i i-a unit ntr-un singurlca pe ngeri i pe oameni. n acestea const facerea, adic n urmrile ntinderii pe crucea preacuratelor mini ale Mntuitorului Hristos. ns despre acestea am spus destul.

Acelai psalm sfnt ne mai nvai despre nlarea lui Hristos la ceri ederea Luide-a dreapta Tatlui, cnd spune: nsoare i-a pus locaul su (v. 5). Iar prin soare s nunelegi acest astru material, aa cum gndesc ereticii armeni, ci pe nsui Dumnezeu i TatlLui, Cel Fr de nceput i Pururea Fiitor; iar prin cuvintele: iel este ca un mire ce iese dincmara sa (v. 5) se arat desftarea minunati bucuria nespus pe care le-a pregtit Mirelecel tainic pentru sufletele sfinte i curate i faptul c prin suferina Lui liberi mntuitoare Ela umplut nenumratele lcauri ale Tatlui Su, care se aflau n ceruri, cu sufletele sfinilor

cele desvrite i nti-nscute ale Bisericii, scrise n ceruri.De aceea adaug, zicnd: Bucura-se-va ca un uria , care alearg drumul lui. De lamarginea cerului ieirea lui (v. 6-7). Iar prin uria s nu nelegi aici vreo fiar slbaticinfricotoare, aa cum gndesc unii oameni simpli i nenvai, cci uriaii sau giganii, dupcum aflm din Sfnta Scriptur scris de Moise - cel ce L-a vzut pe Dumnezeu - au fost niteoameni cu o constituie trupeasc ieit din comun, care au avut picioare cu care puteau smearg repede pe drum. Prin uria s nelegi puterea i repeziciunea propovduiriievanghelice, care n scurt timp a luminat tot pmntul cu puterea minunilor mai presus de fireale Celui Rstignit, ale Celui mai puternic dect toi uriaii i dect toat fptura creat, cciEl Singur este tare i puternic, ca un Dumnezeu Atotiitor. Tocmai El s-a i bucurat ca unuria, care aleargdrumul lui, adic a venit cu bunvoini cu buntate nespus la neamul

omenesc s semene cu trie i s nrdcineze n firea omeneasc taina nentinatei credine,care n chip metaforic este numit drum.

De aceea i adaug, zicnd:De la marginea cerului ieirea lui, i oprirea lui pn la


12/96

Sfntul Maxim Grecul

12

marginea cerului (v. 7), adic de la rsritul i pn la apusul soarelui material a ajunsstrlucirea Lui. i acest lucru 1-a artat mai clar, zicnd: i nu este cine s se ascund decldura lui (v. 7), adic toat lumea de pe tot pmntul va auzi taina cea nfricotoare antruprii Lui i se va lumina. Iar dac nu vor crede toi, atunci nu trebuie s ne mirm deacest lucru, cci nici aceia care simt cldura acestui soare material nu vor putea s priveasctoi strlucirea lui, pentru c pupilele ochilor lor sunt vtmate. ns am spus destul i despre

aceast nelmurire a ta, iar acum voi vorbi i despre cea de-a doua nelmurire pe care o ai.Tu vrei s nelegi care este nelesul sfintei cugetri: datu-l-ai pe el mncarepopoarelor pustiului (Ps. 73, 15). Despre aceasta i voi vorbi. S-i fie tiut c acest mprati Prooroc Fericit, fiind ntiinat dinainte de Duhul Sfnt despre nenorocirile care aveau s-lloveasc mai trziu pe poporul israelit, cum ar fi pustiirea Ierusalimului, drmarea templuluii nrobirea poporului iudeu, l roag pe Fctorul i Stpnul tuturor s Se milostiveasci sSe ridice n ajutorul neamului su i s nu le ngduie pn la sfrit vrjmailor si s selaude mpotriva motenirii Lui.

Apoi, fiind luminat de harul cel minunat, prevestete artarea n trup a Fctorului iSt pnului tuturor, care urma s aib loc n vremurile din urm, zicnd: DarDumnezeu,

mpratul nostru nainte de veac, a fcut mntuire n mijlocul pmntului (v. 13), artnd

astfel biruina asupra diavolilor, care s-a svrit prin mntuitoarele patimi, prin ngroparea,nvierea i nlarea la cer, prin omorrea morii, nimicirea iadului i nnoirea omenirii prindumnezeiescul botez; de aceea i i spune Mntuitorului nsui: Tu aisfrmat capulbalaurului; datu-l-ai pe el mncare popoarelor pustiului (v. 15), prin capul balauruluinelegnd diferitele fapte viclene ale diavolilor lupttori de Dumnezeu, prin care ei auademenit neamul omenesc care se afla sub blestem. Tu nu numai c ai nimicit cursele lor nap, adic prin dumnezeiescul botez, dar ai sfrmat nsui capul balaurului, adic ai distrusrtcirea nchinrii la idoli cea urt de Dumnezeu, care se rspndise pretutindeni i prinmijlocirea creia balaurul cel potrivnic lui Dumnezeu era cinstit prin nchinare ca undumnezeu i se nla cu mare mndrie. Tu ai sfrmat acest cap pierztor al lui, primind

botezul n apele Iordanului i nu numai capetele lor [ale idolilor], ci i capul balaurului nsui

l-ai sfrmat n ap, adic l-ai nimicit cu puterea dumnezeiescului botez. nc i pe Satanansui l-ai dat ca hran, adic spre distrugere, popoarelor pustiului.

Iar prin popoarele pustiului i nelegem nu numai pe credincioii din Etiopia, ci pe toicei de pretutindeni, care ard de focul iubirii dumnezeieti. Cci cuvntul Etiopia, fiind dinlimba elin, n vorbirea noastr are sensul de ar ars. De aceea, celor care ard nencetat nsufletele lor de focul nepieritor al iubirii dumnezeieti i se curesc prin nencetate rugciuni,

privegheri i posturi i prin sfnta tcere, le este predat, ntr-adevr, balaurul nceptor alrului, adic el este clcat n picioare de ei i, ca o pasre plpnd, devine uor pentru eiobiect de batjocur. Iar pentru cei lenei i ntinai, pentru cei nepstori i pentru cei ce fac pe

plac trupului i poftelor lui, asemenea mie, el nu le este hran, ci, ca un leu rcnind, cauttotdeauna s-i nghit.

Cu privire la sfnta cugetare:Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei toatefiarele pdurii; Puii leilor mugesc ca sapuce i scearde la Dumnezeu mncarea lor(Ps.103, 21-22), ascult cu atenie i nelege drept, lepdnd acea tlcuire copilreasc pe care aiauzit-o de la unii nenvai. S-i fie tiut, cinstite printe, c tot acest psalm sfnt este ocntare adus Fctorului i Ocrmuitorului tuturor, cci n el, pentru preamrirea Fctorului,se povestete despre ocrmuirea tuturor fpturilor vzute create de El.

Acest psalm nu l nva pe asculttor numai despre ocrmuirea lor [a fpturilor], ci lnva i despre trebuina pentru care a fost creat fiecare dintre f pturi, aa cum spune:Munii cei nali ad post cerbilor, stncile sc pare iepurilor(v. 19). Prin faptul c a spus:adpostcerbiloriscpare iepurilor, a artat c cerbii, fiind urmrii i hituii de vntori,

scap de ei pe nlimile munilor, care sunt greu de urcat pentru vntori. De asemenea iiepurii, dup care alearg oamenii i diferite fiare, primesc din partea proniei Tale darnicead post n scorburile stncilori n lunci i, intrnd n ele, se izbvesc. La fel este i


13/96

Tlcuiri i sfaturi

13

cugetarea:Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei toate fiarele pdurii.Prin aceasta el ne-a nvat despre trebuina pentru care a fost creat noaptea: pentru ca

n timpul ei toate fiarele pdurii s ias, cerndu-i hrana de la Cel ce le-a creat, iar apoi s seodihneasc n culcuurile lor. Cci Fctorul a rnduit acestea astfel pentru ca oamenii s

poat iei ziua la lucrul lor fr fric, n sigurani n libertate, fr s se team de ntlnireacu fiarele. i acest lucru l-a artat, zicnd:Rsrit-a soarele i s-au adunatfiarele pdurii i n

culcuurile lor se vor culca (v. 23); atunci iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pnseara (v. 24).Iar faptul c prin fiarele pdurii i puii leilor se neleg Proorocii i Drepii, pe care

Hristos, pogorndu-Se n iad, i-a slobozit i i-a scos de acolo, este o tlcuire nu numaimincinoasi copilreasc, ci i foarte absurd. Nicieri n Sfnta Scriptur nu i vei gsi peProorocii inspirai de Dumnezeu i pe Drepi comparai cu fiarele pdurii i cu puii leilor caremugesc, ci sunt numii ngeri. i despre temelia sfntului Sion se spune: Iat , Eu trimitpengerul Meu i va gti calea naintea feei Mele (Maleahi 3, 1), numindu-l nger peBoteztorul Su, Ioan. i iari: Iat , Eu voi pune temelie Sionuluipiatr aleas , cinstit,numindu-i temelie pe Proorocii inspirai de Dumnezeu, trimii naintea Mntuitorului Hristos,iar piatr aleas, cinstit, pe nsui Mntuitorul Hristos, Care a venit nu pentru a strica, ci

pentru a mplini Legea i proorociile.De asemenea, s nu spui c leul are trei denumiri: aceasta este o tlcuire copilreasc

i absurd. Aceast fiar numit leu, n grecete: leon, este numit ntotdeauna aa, fie ceste pui, fie c este btrn i denumirea ei nu se schimb niciodat, nu aa cum cugetinva unii inculi; iar expresia puii leilor mugesc este o expresie greceasci ea se refernu numai la leii tineri, ci toate fiarele tinere, oricare ar fi ele, sunt numite n grecete pui - fiec sunt uri, fie c sunt lupi, fie c sunt ri; toate fiarele, ct sunt tinere, sunt numite ngrecete i n Sfnta Scriptur pui. i tocmai despre ei se spune c ies noaptea ca sapucei scearde la Dumnezeu mncarea lor. Iar ei ies de nevoie, pentru c cei ce i-au nscut nui hrnesc, de aceea i umbl noaptea, mugind i urlnd ctre Fctorul lor, iar El, fiind darnic,i asculti i hrnete din belug aa cum tie numai El. A Lui este slava n veci. Amin.

IVTlcuire la cuvintele:

Du-te, poporul meu, intrn cmrile talei nchide ua duptine; ascunde-te puine clipe,

pncnd mnia va fi trecut! (Isaia 26, 20)

Dumnezeiasca cugetare a Proorocului Isaia:Du-te, poporul meu, intrn cmrile talei nchide ua duptine; ascunde-te puine clipe, pancnd mnia va fi trecut!, att ct pot eunelege, are urmtorul sens. De vreme ce puin mai sus Proorocul s-a rugat, zicnd:Doamne,revars pacea peste noi, cci toate lucrurile noastre, pentru noi le-ai fcut! Doamne,

Dumnezeul nostru, am avut peste noi i ali st pni afar de Tine, dar noi ne vom aduceaminte numai de numele Tu!, adic, dup acele necazuri i pedepse pe care noi, pentru

pcatele noastre, le-am ndurat din partea Ta, a nemitarnicului i nfricotorului Judectorine este fric, pentru ci cetatea Ta cea sfnt - Ierusalimul - ai nimicit-o deja i renumitultemplu, Sionul cel dumnezeiesc, l-ai drmat i pe mpraii notri i pe preoi i pe poporultu i-ai lsat n robie n inut ndeprtat i necurat, acum Te rugm, milostive Doamne:milostivete-Te asupra noastr, privete-ne cu ochi milostiv i druiete-ne linite, ntorcndu-ne din robia ndelungat a babilonienilor i slluiete-ne n pmntul Tu, pe care l-ai

fgduit prinilor notri: lui Avraam, Isaac i Iacov, iubiilor Ti.Cu astfel de rugciuni i altele asemenea lor fiind nduplecat, multmilostivulDumnezeu le rspunde i le poruncete cu mil, zicnd: du-te, poporul meu, adic rnduiete-


14/96

Sfntul Maxim Grecul

14

i viaa ta n aa fel nct s umbli n pzirea i mplinirea tuturor poruncilor Mele. Princuvntul du-te El numete aici nu micarea inici strmutarea cu picioarele din loc n loc, cinlarea i izbnda din virtute n virtute mai mare. i acest lucru ne nva nsui Domnulcnd le spune iudeilor: umblai ct avei Lumina (Ioan 12, 35), poruncindu-le nu strmutareadin loc n loc, ci izbnda n virtui, n sfintele Lui porunci, aa cum i Psalmistul spune despreSfinii Mucenici: Mergnd mergeau i plngeau, aruncnd seminele lor(Ps. 125, 6), ceea ce

nseamn c, pzind credina i iubirea lui Hristos, ei au ndurat cu bucurie toate chinurile inecazurile. Dar, pentru c n aceast umblare noi avem nevoie de mare atenie i paz de sine,adaug, zicnd: intr n cmrile tale i nchide ua dup tine; ascunde-te puine clipe, pncnd mnia va fi trecut!, adic, cu tot cugetul tu i cu toate gndurile pzete-i mintea tantreag n lucrarea tainic a inimii tale i nu o lsa s rtceasc pe drumuri ncoace i ncolo,ci nchide pentru ea uile tale, adic pzete-i cu srguin cele cinci simuri, prin care intrmoartea cea tainici l omoar pe omul luntric.Ascunde-te puine clipe, pncnd mniava fi trecut!, adic gsete-i linitea fa de grijile dearte, nefolositoare i de prisos aleacestei lumi dearte, de care eti legat i nencetat te agii, iar pe Mine, Care i poruncesc:nelege c Eu sunt Dumnezeu, nu M asculi deloc i toate gndurile tale, toat rvna idorina sunt ndreptate spre ctigurile pmnteti i vremelnice i spre bogia cea

pierztoare.Iar dac i doreti sincer s te desfei cu buntile Mele, pe care Eu le-am pregtit

celor ce M iubesc, s umbli totdeauna n poruncile Mele cu cuget drept i desvrit i cudorin sincer, ndeprtndu-te de toate grijile i frmntrile dearte, lumeti. Ascunde-te

puine clipe (v. 20), adic, n aceast via scurt, ndeprteaz-te de legturile dearte,pncnd mnia va fi trecut, mnie care urmeaz s vin peste toi pctoii n Ziua Judecii,cnd i se va rsplti fiecruia dup faptele lui. ns despre acestea s-a spus destul.

S cercetm, aadar, ceea ce a mai spus acelai Prooroc n aceeai cntare: Morii nuvor mai tri i umbrele nu vor nvia (v. 14). Spunnd mai sus: Vorvedea rvna Ta pentru

poporul Tu i se vor ruina. i focul hrzit vrjmailor Ti i va mnca! (v. 11), Prooroculprezice, astfel, n chip limpede, despre rvna nebuneasc a saducheilori a fariseilor care i-au

nchis n temnie pe Apostolii ce propovduiau nvierea morilor n numele lui Iisus; deasemenea, proorocete i despre pieirea definitiv a ntregului neam care L-a rstignit peDomnul, zicnd despre el:fiindcTu le-ai pedepsiti le-ai nimiciti ai ters pni numelelor (v. 14). i acest lucru s-a mplinit atunci cnd Domnul i-a predat n minile armateiromane n timpul mprailor romani Vespasian i Titus i i-a mprtiat pe tot pmntul.

ns din ce cauz a ngduit dreapta judecat a lui Dumnezeu asupra lor acestdezastru? Acest dezastru a fost ngduit asupra lor pentru c potrivnicii - crturarii i fariseii -mpreun cu arhiereii lor nelegiuii, au spus: morii nu vor mai tri i umbrele nu vor nvia,adic necredincioii nu vor nvia naintea popoarelor care nu au fost prtae la viaa venic.i umbrele sunt Sfinii Apostoli, care au fost trimii n toat lumea s nvieze sufleteleomorte de nchinarea la idoli cea purttoare de moarte.

Acest lucru l lmurete limpede Apostolul Pavel n prima Epistol ctre Tesaloniceni,zicnd:pentru cai suferiti voi aceleai de la cei de un neam cu voi, dupcum i ele de laiudei, care i pe Domnul Iisus L-au omort ca i pe proorocii lor; i pe noi ne-au prigoniti

sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici, fiindcne opresc svorbimneamurilor, ca s se mntuiasc , spre a se mplini pururea m sura pcatelor lor. Dar laurm, i-a ajuns mnia lui Dumnezeu (I Tes. 2, 14-16). nsi n Faptele Apostolilor ei se aratspunnd acelai lucru Apostolilor:Au nu v-amporuncit voucu poruncsnu mai nvai nnumele acesta? i iatai umplut Ierusalimul cu nvtura voastri voii saducei asupranoastrsngele Acestui Om! (Fapte 5, 28)

De asemenea, Proorocul, aprinzndu-se de rvn dumnezeiasc asupra celor ce

cugetau necuviincios despre Hristos, se roag Domnului mpotriva lor i spune: nmuletepoporul, Doamne, nmulete poporuli arat-Te mare (v. 15), adic celor ce caut slav de laoameni pe pmnt, iar nu de la Dumnezeu n veacul viitor. Apoi spune mai jos, bucurndu-se:


15/96

Tlcuiri i sfaturi

15

Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! (v. 19), adic neamurile ngropate n toatepcatele cele urte de Dumnezeu vor nvia prin cunoaterea lui Dumnezeu i se vor bucuralocuitorii pmntului, fiind stropii cu roua care iese din Tine, Dumnezeule, i care esteSfntul Botez i mprtirea darurilor Sfntului Duh i desftarea cu Sfintele Scripturi. Iar

pmntul necredincioilor i cugetul necredincios, pe care l-au nscocit mpotriva Ta,Doamne, vor cdea, adic nu vor rmne, ci ca fumul vor pieri i ca cenua, care este mturat

de vnt de pe faa pmntului. Cci a czut peste ele Piatra cea din capul unghiului, despreCare se spune ccine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea l vastrivi (Matei 21, 44). ns noi s ne inem cu putere de Ea ca s fim ntemeiai pe Ea ineclintii n veci. Amin.

VTlcuirea cuvintelor din Evanghelia dup Ioan:

lumeaaceasta n-arcuprinde crilece s-ar fi scris (Ioan 21, 25)

Muli oameni nu pricep i sunt i din aceia care socotesc de necrezut cele spuse dedumnezeiescul Evanghelist Ioan despre marea mulime a minunilor lui Dumnezeu-Cuvntul,Care S-a ntrupat, astfel nct toat lumea nu ar putea s cuprind crile scrise dac ar fiscrise toate minunile Mntuitorului pn la una. S v fie tiut c n rndul celorlalte obiceiuriale Dumnezeietii Scripturi exist i acel obicei de a exprima n cuvinte folosite la gradulsuperlativ nu numai mulimea mare a binefacerilor dumnezeieti i a oamenilor

binecredincioi, ci chiari puintatea i raritatea lor.i acest lucru reiese clar din acele fgduine pe care nsui Fctorul le-a fcut

Fericitului Avraam, zicnd: ivoi nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i canisipul de pe rmul mrii (Fac. 22, 17). Aceasta nu nseamn c ei, ntr-adevr, vor fi

nenumrai, cci un asemenea lucru este de necrezut, ci nseamn c vor fi foarte muli i mai presus de orice socoteal omeneasc. La fel se spune i n psalmul 138: Iar eu am cinstitfoarte pe prietenii Ti, Dumnezeule, i foarte s-a ntrit stpnirea lor. i-i voi numra pe eii mai mult dect nisipul se vor nmuli (Ps. 138, 17-18), nu aa nct vor fi mai muli dectnisipul, care se afl pe tot pmntul, ci vor fi foarte muli i prietenii lui Dumnezeu vor fi nnumr foarte mare, adic aceia care de la nceputul veacului i pn la sfritul lui I-au

bineplcut lui Dumnezeu. Prin aceeai exprimare la gradul superlativ dumnezeiescul cuvntarat i puintatea lor, ns nu srcirea complet cnd spune: Toi s-au abtut, mpreunnetrebnici s-au fcut; nu este cel ce face bine, nu este pn la unul (Ps. 52, 4). Acest lucrueste exprimat la gradul superlativ i reiese din faptul c i n timpul acestui mprat

binecredincios, David, n neamul iudeu au existat muli oameni care I-au plcut lui Dumnezeu

prin buna credin; ca dovad slujete mulimea Proorocilor care a existat n timpuldumnezeiescului Samuel i, de asemenea, i dup David, dintre care sunt Ilie i Elisei imulimea mare a proorocilor din timpul lor, de asemenea Isaia, Ieremia i aceia, despre carensui Dumnezeu i-a spus lui Ilie: mai sunt apte mii de brbai, care nu i-au plecat

genunchii lui Baal; de asemenea Amos i Avdie, Maleahi i Avacum i n robia babilonianDaniel i cei trei tineri, i Iezechiel i muli alii; n general vorbind, n nici o generaie nu ivei gsi mpuinai definitiv pe cei binecredincioi i nici chiar n vremea sosirii celui mai rulupttor mpotriva lui Dumnezeu - a lui Antihrist - nu se vor mpuina de tot, ci i atunci sevor gsi muli din aceia care se vor ridica mucenicete mpotriva lupttorului de Dumnezeu ise vor narma cu armele puternice ale credinei i dragostei pentru Mntuitorul Hristos.Acetia l vor ruina pe cel necredincios cu puterea lui Hristos i vor fi ncununai cu cununilemuceniceti, luminoase, cu care au fost ncununai Mucenicii din vechime. Cci ei vor luptampotriva acelui prigonitor, care se va deosebi de toi clii dinainte prin firea lui crud ifioroasi vor ndura cele mai cumplite chinuri.


16/96

Sfntul Maxim Grecul

16

Aadar, prin exprimarea la gradul superlativ, Scriptura arat puintatea, iar nusrcirea complet a celor ce triesc virtuos cnd spune: nueste cel ce face bine, nu este pnla unul, ceea ce nseamn c sunt foarte puini, n acelai mod i dumnezeiescul EvanghelistIoan, dorind s arate nu n sens literal mulimea nenumrat, ci mulimea mare a minunilorMntuitorului Hristos, a exprimat acest lucru prin astfel de cuvinte minunate.

S nu ne mirm de aceasta i s nu socotim c dumnezeiescul Evanghelist a spus vreo

minciun sau ceva nefiresc, cci a mini sau a spune ceva nefiresc este complet strin i potrivnic bunei credine. nelegnd, aadar, puterea acestei cugetri dumnezeieti, sptrundem cu evlavie ceea ce este greu de neles n Sfnta Scripturi n anumite cazuri sdescoperim noi nine adncul raiunii sfintelor cuvntri att ct ne este ngduit i cu

putin, iar cele ce sunt mai presus de puterea noastr, s nu ne ruinm s le nvm de la ceimai nelepi ca noi, ascultnd cele spuse n Dumnezeiasca Scriptur:ntreabpe tatl tu i-i va da de tire, ntreabpe btrni, i-i vor spune (Deut. 32, 7). Cci nu este nici o ruine na ntreba i a nva de la ceilali, ci ruinos este ca, atunci cnd nu tii, s te socoteti tiutor.

VI

Tlcuire, n parte, a unor cugetri greu deneles din cuvntrile lui Grigorie Teologul

Din partea traductorului acestui capitol. Pentru a face nelese tlcuirile fcute deCuviosul Maxim n capitolul de fa, trebuie mai nti s spunem c Sfntul GrigorieTeologul, n cuvntarea sa La sfintele srbtori ale Artrii Domnului (Opere, ediiaAcademiei Duhovniceti a Moscovei, 1844, partea a III-a, cuvntarea 39, pp. 255-256),vorbind despre superioritatea cretinismului fa de pgnism, se exprim astfel: Aici (adicn cretinism) nu exist orgiile tracilor, de la care, aa cum se spune, i au nceput cuvintele:slujire dumnezeiasc; ... nu exist nici caprele cele cinstite ale lui Mendes; nici ieslea vielului

Apis, hrnit din belug, n naivitate, de ctre locuitorii Memfisului. Aici nu exist nicilucrurile, cu care l supr pe Nil1 n srbtorile lor, aa cum ei nii strig, pe Nil cel purttorde roade i de bun calitate, care msoar bunstarea locuitorilor.

n alt cuvntare La mormntul lui Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei(partea a IV-a, cuvntarea 43, pp. 118-119), vorbind despre casa primitoare de striniconstruit de Sfntul Vasile n apropierea Cezareii, Sfntul Grigorie ntreab: Ce sunt pentrumine n comparaie cu acest aezmnt cetile cu apte pori i Divele Egiptului i zidurileBabilonului i cavoul lui Mausol i piramidele i mrimea nemsurat a uriaului dearam?2.

Tlcuirea acestor cugetri i a numelor proprii o prezint Cuviosul Maxim ncuvntarea de fa.

Cuvintele autentice ale Sfntului Grigorie: Aceste taine nu sunt ale tracilor.Tlcuire: Despre ce taine este vorba aici? Despre taina ntruprii lui DumnezeuCuvntul, adic Naterea Lui i Botezul i celelalte.

Maideparte Sfntul Grigorieaduce urmtoarea cugetare: iar credina lor este defapt necredin.

Tlcuire: Exist o veche expresie elineasc, ce se traduce nchinare la idoli, iar nucredin adevrat; cci ce credin pot avea necredincioii nchintori la idoli?

De asemenea, ce nseamn cugetarea:nici caprele cele cinstite ale lui Mendes?Tlcuire: Mendet este un slvit ora egiptean, ai crui locuitori au fost ademenii de

diavoli, cci au ales cea mai frumoas capr3, au pzit-o cu cinste ntr-o cldire separat, au

1 Este vorba de rul Nil din Egipt.2 Probabil: colosul din Rodos.3 Egiptenii l-au nfiat pe zeul lor Mendes sub forma unei capre (n. tr.).


17/96

Tlcuiri i sfaturi

17

hrnit-o din belug i i-au slujit i i s-au nchinat ca lui Dumnezeu. Lund n derdere aceastmare nebunie a lor, Sfntul Grigorie spune c nii locuitorii Mendetului nu merit cinste maimare dect o capr.

Cugetare: Sfntul Grigorie mai spune: Nici ieslea tnrului viel Apis, hrnit dinbelug, n naivitate, de locuitorii Memfisului.

Tlcuire:Povestea este urmtoarea: Memfis este un slvit ora egiptean, iar locuitorii

acestui ora, fiind definitiv nelai de diavoli, au ngrdit un viel tnr ntr-o iesle minunat,l-au hrnit din belug i s-au rugat lui, nchinndu-i-se, ca lui Dumnezeu; i l-au numit nlimba lor: Apis.

De asemenea, Sfntul Grigorie Teologul spune:nici lucrurile, cu care l supr peNil n srbtorile lor, aa cum ei nii strig, pe Nil cel purttor de roade i de bun calitate,care msoar bunstarea locuitorilor cu zeci de msuri.

nelesul acestei cugetri este urmtorul: egiptenii, pe lng numrul foarte mare alnesbuinelor lor, cinsteau ca pe un zeu i rul Nil, care prin revrsarea lui fcea tot Egiptulroditori l numeau dttor de roade i recolte i msurtor cu zeci de msuri al viitoarelorrecolte bune sau recolte proaste. Cci egiptenii, cunoscnd pe baza experienei ndelungate lace nivel de cretere a apei Nilului se face recolta, au construit pe malurile lui trepte de piatr,

(...) i atunci cnd apa se ridica pn la treapta de sus, ei ghiceau c n acel an va fi belug deroade pmnteti.

Despre navigarea peste Gadir.nelepii elini au presupus c mai departe de Gadir4 nuse poate naviga, deoarece acolo este captul sud-vestic al pmntului. Acolo marea este foartengusti cursul ei este mai iute dect al unui ru, iar din ambele pri au npdit-o cei mainali muni de rm, numii Stlpii lui Hercule, pentru c cel mai puternic i mai slvit erougrec, Hercule a ajuns pn n acest loc, curind pretutindeni pmntul de toate fiareleslbatice, de tlhari i de ticloi. Vechile popoare nu au tiut s navigheze mai departe deGadiri, n primul rnd, nu au ndrznit s fac acest lucru; ns portughezii i spaniolii deastzi, lundu-i toate msurile de prevedere, nu demult, acum 40 sau 50 de ani (dupaptemii de ani de la facerea lumii), au nceput s navigheze n cor bii mari i au descoperit o

mulime de insule, dintre care unele erau locuite de oameni, iar altele nelocuite.inutul Cuba este att de mare ca dimensiuni nct nici chiar locuitorii lui nu tiu unde

se sfrete. Ei au mai descoperit, ocolind toat partea de sud5i ndreptndu-se spre nord-est pe drumul ctre India, apte insule numite Mollux. Pe aceste insule cresc scorioara,cuioarele i alte plante aromate i nmiresmate, pe care pn atunci nu le-a cunoscut nici unom, iar acum sunt cunoscute de toi mulumit regelui spaniol i al celui portughez. Acetidomnitori pe oamenii de acolo, care pn atunci nu l cunoscuser pe adevratul Dumnezeu icare se nchinau numai fpturilor, iar nu Fctorului, i-au adus astzi la credina lor, adic lacredina latin, trimind la ei episcopi, nvtori i preoi i, de asemenea, diferiimeteugari i tot felul de semine de aici; i acum acolo s-a deschis o nou lume i o noucomunitate de oameni.

Divele eptapili6, adic cetile cu apte pori erau n inutul grecesc oraeimportante, vechi i minunate, iar celelalte Dive ekatompili7, adic cetile cu o sut de

pori au existat n Egipt; despre un astfel de ora grecii povestesc c era att de populat nctpe fiecare poart a oraului n vreme de rzboi ieeau cte 500 brbai narmai, gata de lupt.

Zidurile Babilonului erau foarte nalte i mree; acesta era vechiul Babilon; n el adomnit Nabucodonosor, care s-a mndrit peste msur cu oraul su astfel nct pentruaceasta dreapta judecat a lui Dumnezeu l-a transformat ntr-o fiar.

Cavoul de marmur al lui Mausol intr, de asemenea, n rndul celorapte minuni alelumii datorit podoabelor lui preioase. Mausol a fost un mprat slvit i bogat, care, nc

4

Gadir astzi Cadiz, ora n Spania5 Evident, Africa67E


18/96

Sfntul Maxim Grecul

18

nainte de moartea sa, s-a strduit din toate puterile s-i construiasc un asemenea cavouminunat, cum nu mai existase nicieri nainte i nici mai trziu nimeni n-ar fi putut sconstruiasc.

Despre uriaul de aram exist urmtoarea poveste: Pe Marea Alb este o insulnumit Rodos; ea a fost populat de elini, adic de greci; aceast insul nc n antichitate,

pn la apariia puterii romane, a avut n stpnire, aa cum are i astzi, multe insulie att

apropiate ct i ndeprtate i a biruit muli dumani de-ai si. Dup aceste biruinenumeroase, locuitorii insulei au aezat n cinstea zeului-Soare o statuie omeneasc de aram,de dimensiuni uriae. Aceast statuie era cldit pe nite ziduri nalte, pe care ei le-au ridicatcu miestrie deasupra mrii, ce se afla naintea porilor oraului lor. Un picior al uriauluisttea pe un rm, iar cellalt picior pe cellalt rm. Distana dintre ele era att de mare nct

pe sub el puteau trece n libertate corbiile cu pnzele desfcute.Piramide n Egipt existi astzi, n numr de trei. Prima i cea mai mare dintre ele a

fost construit de vechiul mprat egiptean Sezostris, pentru admiraie venic din parteaurmailor, iar celelalte dou, mai mici, au fost construite de ali mprai, ale cror nume le-am uitat. Piramidele sunt construite cu patru coluri; temelia lor este lat, iar nspre vrf suntnguste; dimensiunile temeliei piramidei celei mari sunt egale cu 400 stnjeni, cte 100

stnjeni pentru flecare latur, iar numrul treptelor este foarte mare i nu pot s-l spun, l-amuitat; nu oricine se poate hotr s urce n vrful piramidei, numai cine este foarte puternic isntos; iar cnd cineva vrea s coboare de pe piramid, se ntoarce cu faa spre trepte i,sprijinindu-se cu minile de ele, cu spatele n sus, se trte puin cte puin i cu fric n jos,cci nlimea nemsurat a piramidei i treptele dese lucreaz n chip duntor asupra ochilori minii.

mpratul grec Agamemnon a dus timp de muli ani rzboi mpotriva Troiei, iarmprteasa Clitemnestra, soia lui, pierznd ndejdea ntoarcerii lui, a intrat n legtur cuadministratorul casei lui Agamemnon, pe nume Eghist. Dup 10 ani, cnd Troia a fostdistrus, Agamemnon s-a ntors n mpria lui i ntr-una din zile s-a ndreptat spre baie sse spele; mprteasa Clitemnestra, dup ce se nelesese mai nainte cu ticlosul ei Eghist s-l

omoare pe Agamemnon, a dus acolo pentru soul ei o cma fr guler. Iar cnd mpratulAgamemnon a vrut s se mbrace cu cmaa, nu a putut s fac acest lucru i Eghist l-aomort cu o secure i i-a ocupat tronul. Dup Agamemnon a rmas fiul su, Oreste, care eranc foarte mic; iar sora lui, Electra, fiind domnioar, l-a dus la un alt mprat pentru caEghist s nu-l omoare i pe el. Oreste, dup ce a ajuns n vrst, i-a amintit sfritul jalnic altatlui su, Agamemnon, i a vrut s rzbune moartea lui. El l-a luat cu sine pe cel maiapropiat prieten al su, Pilad, fiul unui dregtor, a ajuns n oraul su natal, Micena, s-a vzutn tain cu sora lui, Electra i, discutnd cu ea despre modul n care s rzbune moartea tatluilor, ntr-o noapte, cu ajutorul Electrei, a intrat pe furi n curtea lui Eghist i l-a omort att peel ct i pe mama lor n timp ce acetia dormeau. Dup acest omor, fiind cuprins de duhul celviclean i pierzndu-i minile, el a cutreierat civa ani prin diferite inuturi, iar apoi,vindecndu-se, a ajuns la odrizi, un popor, care locuia n Tracia, unde a i construit un ora,

pe care l-a numit Orestiad. Astzi, acest ora acesta se numete Adrianopol, deoarecempratul roman Adrian l-a restaurat i i-a dat numele su; distana dintre acest ora iConstantinopol este de 4 zile de drum.

n rndul povestirilor romane existi urmtoarea poveste: n timpul ndelungatului inverunatului rzboi dintre Roma i Cartagina, un anumit tnr, fiul unui mare dregtorroman, n ascuns de prinii si i de toat Roma, a ajuns n Cartagina i, nfindu-senaintea conductorului Cartaginei, l-a minit spunndu-i c el a fost alungat de romani pentruc a ncercat s-i determine s fac pace cu cartaginezii. Conductorul Cartaginei l-a primit cucinste i l-a crezut; vznd ns c tnrul este minunat la nfiare i matur, l-a numit

conductor principal n rzboiul mpotriva romanilor. Dup puin timp, tnrul, trimind ntain la Roma la tatl su un slujitor credincios lui, i-a transmis prin acesta despre acea slavi cinste de care l-a nvrednicit conductorul Cartaginei i, de asemenea, l-a ntrebat ce trebuie


19/96


20/96


21/96

Tlcuiri i sfaturi

21

cu asprime a poruncit sub ameninarea unor blesteme cumplite ca Sfntul Simbol, alctuit decele dou Sinoade dinainte, s se pstreze neschimbat i nimeni s nu ndrzneasc, nobrznicia lui nesbuit, s adauge ceva la el, nici s scoat din el nici chiar o cirt sau o iot,nici s schimbe vreo nvtur sau vreo liter din el. Pe lng aceasta, ei au hotrt aa: daccineva, mai trziu, va ndrzni s fac aa ceva cu privire la Simbolul credinei ortodoxe, sfie blestemat i strin de toat teologia i adunarea cretin. Stranic este aceast porunc,

stranic este i interzicerea de a schimba ceva.Cu privire la acest lucru trebuie s avem mare bgare de seam dac dorim cu adevrats dobndim mntuirea i unirea cu Sfinii Prini care au alctuit Sfntul Simbol al credineinoastre ortodoxe. i s nu spui c nu exist mare diferen n ceea ce i-au ngduit s facastzi cei ce au nscocit noua nvtur. Stranica interzicere [a schimbrii] i supunedeopotriv anatemei i pe cel ce adaugi pe cel ce scoate i pe cel ce schimb chiari ceamai mic form. De aceea nu este bun lauda voastr, ca s nu spun: obraznic, pentru c vsupune aceleiai anateme i pe voi, care ai schimbat cuvintele insuflate de Dumnezeu ispunei: din Maria, iar nu de la Maria, i ateptm iar nu atept, i viaa ce va s fien veci amin, iar nu viaa veacului ce va s fie.

V este de ajuns c ai svrit fapte potrivnice, iar ceea ce ine de Sfntul Duh, s

hotrasc aceia, crora le este ncredinat acest lucru; cci nu putei sslujii i lui Dumnezeui lui mamona, spune Cuvntul lui Dumnezeu (Luca 16, 13). Ct s-a rugat marele mpratIustinian la al cincilea Sfnt Sinod Ecumenic s i se ngduie s adauge n Sfntul Simbol unsingur cuvnt mic: pururea, ca n locul cuvintelor i de la Maria Fecioara, s se rosteasc:i de la Maria Pururea Fecioara. ns acei Fericii Prini, pzind porunca primelor patruSinoade, nu i-au ngduit s adauge aceast expresie n Sfntul Simbol dei nu era nimic run ea, ci, dimpotriv, ea mrea slava i lauda Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. De aceea i-au poruncit s spuni s scrie acest lucru n alte laude aduse Ei. Atunci mpratul, nepriminddin partea Sinodului ceea ce ceruse i fiind biruit de dragostea ctre Preasfnta Nsctoare deDumnezeu, a alctuit singur urmtoarea cntare: Unule Nscut, Fiule i Cuvntul luiDumnezeu, Cela ce eti fr de moarte i ai primit pentru mntuirea noastr a Te ntrupa din

Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria...Iar cu privire la faptul c nu vrei s rostii mpreun cu toate Sfintele Sinoade i cu

Sfinii votri fctori de minuni: atept nvierea, ci spunei: ateptm, acest lucru estegndit de voi datorit nclcrii nedemne a poruncii Sfinilor Prini, care nu ngduie nimnuis schimbe nici o nvtur, oricare ar fi ea, n Sfntul Simbol. Avei grij ca, din acestenclcri mici ale voastre, s nu cdei n altele mai mari. A nclca hotarele i rnduielile

printeti nu este folositor, spune nelepciunea lui Dumnezeu. Dac nu minte Cel ce le-a spusUcenicilor Si:Fiindcnu voi sunteicare vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care grietentru voi (Matei 10, 20), atunci este evident c voi n nesbuina voastr omeneasc vrei sspunei: ateptm - la plural, iar nu la singular: atept. De aceea trebuie s spunei:Credem ntr-Unul Dumnezeu, iarnu cred i mrturisim un botez, iar nu mrturisesc.Oare nu nelegei cugetarea voastr nebun? Snucugete despre sine mai mult dect trebuie

scugete, spune preaneleptul Pavel, Apostolul lui Hristos (Rom. 12, 3).Pzii, aadar, i propovduii mrturisirea de credin cretin neschimbat, aa cum

le-au lsat-o ortodocilor toate Sfintele Sinoade i cei patru patriarhi i aa cum au pzit-oPrinii i Sfinii fctori de minuni, ca s fii n toate urmaii lori mpreun cu ei prtai aimpriei cerurilori ai vieii venice a veacului viitor, adic a veacului ce va s fie i care vancepe la a doua venire a nfricotorului Judector. i s nu spunei: i viaa viitoare nveci, ci: viaa veacului ce va s fie, adic nsui Mntuitorul Hristos. Cci El este pentrunoi i viaa i nvierea noastr, aa cum spune Apostolul Pavel n Epistola ctre Coloseni:

Aadar,dacai nviat mpreuncu Hristos, cutai cele de sus, unde se aflHristos eznd

de-a dreapta lui Dumnezeu; cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt, cci voi ai muritiviaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. Iar cnd Hristos, Care este viaavoastr , Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El v vei arta ntru slav (Col. 3, 1-4).


22/96

Sfntul Maxim Grecul

22

Atept, precum se spune n textul grecesc, aceast via fr de sfrit, pe Iisus Hristos. i nusper, ci atept, adic eu cred cu trie i nd jduiesc fr de ndoial c voi dobndi [viaavenic] i nu atept veacurile viitoare, potrivit cu gndirea voastr copilreasc. Cci Hristoseste pentru noi Viaa i nvierea, nu veacul i nici veacurile.

Despre faptul c nu trebuie i nici nu este de folos s adugm ceva la Sfntul Simbolsau s scoatem din el sau s schimbm vreo expresie, ascultai cu atenie ce spune

Preaneleptul Ioan Gur de Aur: aa cum pe monedele de aur mprteti, dac cineva vreas tearg cea mai mic parte din nfiare, stric toat moneda, aa i acela care vrea sschimbe n adevrata credin ceva ct de mic, stric (toat mrturisirea).

La fel ne nvai Fericitul Isidor Pelusiotul, spunnd aa: Cei ce scot sau ndrznescs adauge ceva la cuvintele insuflate de Dumnezeu, sufer de unul din cele dou lucruri: orinu cred c Sfnta Scriptur a fost scris de Duhul Sfnt i de aceea cu dreptate trebuie numiinecredincioi; ori se socotesc pe ei nii mai nelepi dect Sfntul Duh i n acest caz cealtceva trebuie s spunem despre ei dect numai faptul c sunt nebuni.

Urmndu-i pe aceti Sfini i eu, rugtorul vostru pctos, v rog mpreun cu IisusHristos, oprii-v de la aceast cugetare nou nscocit, cci prin ea strnii numai ceart iispite ntre ortodoci i nu aducei nici un folos. Iat, eu, ascultndu-l pe mpratul i

Proorocul, care spune: Am vorbit despre mrturiile Tale naintea mprailori nu m-amruinat (Ps. 118, 46), v-am spus tot adevrul apostolesc, propovduit de Prini. Dac veiasculta aceast scurt ntiinare a mea i vei nceta s tulburai poporul lui Dumnezeu, atuncislav lui Dumnezeu, Care mi-a dat mie, pctosului, aceast putere a cuvntului! Iar dac nuvei asculta, atunci ferii-v de cele spuse de Domnul: vai celui prin care vine sminteala.Pacea lui Hristos s fie cu voi!

IXCuvnt de aprare despre ndreptarea

crilor ruseti; tot aici i mpotriva celor cespun c trupul Domnului dup nvierea dinmori a devenit nemrginit.

Cei care citii acestea, ascultai cu srguini judecai n chip plcut lui Dumnezeu i,n acelai timp, cu iubire de oameni!

Pe Dumnezeu, Cel ce singur este Fctorul i Domnul tuturor i cunoate inimileoamenilor, naintea Cruia nici o fptur nu este ascuns, ci toate i sunt clare i cunoscute, l

pun naintea voastr, a celor binecredincioi, ca martor pentru mine, nevrednicul clugrMaxim de la Sfntul Munte pentru faptul c eu nu scriu i nu spun bunei voastre credinenimic din frnicie sau mpotriva rnduielii Prinilor inspirai de Dumnezeu, i nu v mintdin dorina de a dobndi vreo slav vremelnic sau slobozirea din grelele necazuri, n caresufr deja de 18 ani. ns, fiind aprins de dumnezeiasca rvn de a sluji lui Dumnezeu i vou

prin ceea ce pot, cu harul lui Hristos, n traducerea i ndreptarea crilor, eu am fost oprit deanumii oameni, care mi-au pricinuit multe necazuri amare, iar unii dintre ei, nu tiu ce s-antmplat cu ei, purtndu-se cu dumnie fa de mine, m numesc eretic, spunnd c eu nundrept, ci stric crile insuflate de Dumnezeu. Pentru aceasta ei vor da rspuns lui Dumnezeu,cci nu numai c mpiedic o asemenea lucrare plcut lui Dumnezeu, ci i pe mine, celsrman i nevinovat, m clevetesc, urndu-m, ca pe un eretic i, neavnd nici un temei, mndeprteaz de mprtirea cu Tainele lui Hristos.

Despre mrturisirea de credin ortodox, pe care eu o pzesc, v-am scris destul ntr-o

crticic ce conine rspunsul meu cu privire la acest lucru. Eu nu stric crile sfinte, aa cumclevetesc despre mine ru-voitorii mei, ci cu srguin, cu toat atenia, cu fric de Dumnezeui cu nelegere corect ndrept ceea ce a fost stricat fie de ctre copitii nenvai i


23/96

Tlcuiri i sfaturi

23

nepricepui n nelegerea sensului i a regulilor gramaticale, fie de nii brbaii cei purureapomenii, care au svrit de la nceput traducerea crilor.

Trebuie s spun, pe drept, c n unele locuri nu se ntlnete nelegerea exact aputerii cuvintelor eline i de aceea ei s-au ndeprtat mult de adevr. Cci dialectul elin aremulte sensuri diferite i greu de neles ale uneia i aceleiai expresii. i dac cineva nu astudiat ndeajuns i pe deplin gramatica, retorica i chiar filosofia, nu poate nici s neleag

foarte corect cele scrise, nici s le traduc n alt limb. i tocmai faptul c eu ndrept corecti pe deplin raional ceea ce nu a fost bgat de seam de naintai m strduiesc s-l explicbunei voastre credine ntru tot adevrul, ca naintea lui Dumnezeu nsui. i voi ncepe astfel.

Lund n mini sfnta carte a Triodului, n cntarea a 9-a a canonului din Joia Mare euam gsit: Cci Eu - Cuvntul nefiind din fire nezidit, primesc numirile trupului celui ce amluat acum. Nerbdnd nici un fel de hul, eu am ndreptat acest loc hulitor n sensul n carensui Sfntul Mngietor ne-a trimis de sus prin Fericitul Cosma, n crile noastre. Cci noil slvim pe Cuvntul nezidit dup fire i n acest loc i pretutindeni. Aa cum Tatl, Care L-anscut din veci este nezidit, aa i Dumnezeu-Cuvntul, Care S-a nscut din El, este neziditdup fire i nicicum nu se numete creat, aa cum a hulit ru-credinciosul Arie, aducnd cadovad a ereziei lui cele spuse de Preaneleptul Solomon, ca fiind din partea nelepciunii

Ipostatice a lui Dumnezeu, unde se zice:Eu am fost din veac ntemeiatde la nceput, naintede a se fi fcut pmntul. nainte de a fi fost ntemeiai munii i naintea vilor eu am luat

fiin(Pilde 8, 23; 25), iar puin mai sus zice: Domnul m-azidit la nceputul lucrrilor Lui;nainte de lucrrile Lui cele mai de demult (v. 22). Fericitul Cosma, autorul canonului dinJoia Mare, tlcuind aceast cugetare n chip ortodox i cucernic i nimicind de la rdcinerezia lui Arie, spune ca din partea nsui Dumnezeu-Cuvntului, Care S-a ntrupat, astfel:Tatl mai nainte de veci M-a nscut pe Mine, nelepciunea Cea mpreun lucrtoare, lanceputul cilor zidindu-M, nainte de lucrrile svrite astzi n tain: Cuvntule, Cel ce cufirea eti nezidit, glasurile, care i cnt, primete-le acum (cntarea 9, troparul 2). Ct delimpede i vorbete Cuvntul lui Dumnezeu ru-credinciosului Arie: nva, o cel mai rucredincios dintre oameni, Arie, c aceste cuvinte: din veac i nainte de a fi fost ntemeiai

munii... eu am luat fiin arat naterea Mea dumnezeiasc, cea dinainte de veci i purureafiitoare din Tatl Cel fr de nceput; iar cuvintele: M-a zidit la nceputul lucrrilor Luiarat naterea Mea n trup n vremurile din urm, pe care Eu am binevoit s o primesc nmarea Mea iubire de oameni i buntate ca s se mntuiasc prin Mine neamul omenesc. Deaceea, fiind om desvrit, Eu am i spus despre Mine n chip omenesc: Tatl M-a zidit lanceputul lucrrilor Lui, adic spre mplinirea tuturor tainelor care s-au svrit prin artareaMea trupeasc. Cuvntul este nezidit cu firea, cci Tatl M-a nscut mai nainte de veci inaintea tuturor f pturilor vzute i nevzute, ns, pentru c n vremurile din urm M-amfcut om, Eu am fost nevoit s spun: M-a zidit ca prin aceasta s art ntruparea Mea.Acesta este nelesul sfintei cntri. Iar n sfintele voastre Trioduri, n unele El este numitsimplu Cuvntul, fr pomenirea faptului c este nezidit, iar n altele nici Cuvnt dup fire nueste numit i nu tiu cine este vinovat de aceast hul - tie numai Dumnezeu, Care l va i

judeca pe cel vinovat, oriunde ar fi el. ns crei osndiri sau mustrri pot fi supus eu aicipentru c am ndreptat aceste hule aa cum trebuie spre slava lui Dumnezeu Cuvntul, CeluiUnuia Nscut i nezidit i spre mntuirea tuturor ortodocilor? i tot n acest canon i naceeai cntare, n ultimul tropar, traductorul dinainte n locul cuvintelor: Un singur Hristos

prin aceasta M vei cunoate, a tradus: Un singur Hristos doi M vei afla, fr sneleag sensul cugetrii scrise i s ptrund nelesul acestui verset, care se opune propriu-zis vechii erezii i, aa cum versetul dinainte l-a ruinat pe ru-credinciosul Arie, aa i acestaumilete hula cea urt de Dumnezeu a lui Nestorie, care pe Dumnezeu-omul, Hristos, Unulsingur dup ipostas, L-a desprit n dou persoane, afirmnd c Unul este Emanuel, Care S-a

nscut din Pururea Fecioara Maria i Altul este Dumnezeu-Cuvntul, Care S-a pogort dincer. Tocmai din aceast cauz, nici nu a vrut, necredinciosul, s o numeasc Nsctoare deDumnezeu pe una Pururea Fecioara i Preacurata Maic a Dumnezeu-Cuvntului, ci a numit-o


24/96

Sfntul Maxim Grecul

24

Nsctoare de Hristos. Iar Fericitul Cosma, autorul canonului, prin versetul pomenit, nenva, spunnd ca din partea lui Dumnezeu-omul, a Cuvntului nsui: pe Dumnezeu-Cuvntul ntrupat trebuie s l mrturisim cu dou firi, adic Dumnezeu desvrit i omdesvrit, n Care cele dou firi s-au unit, neschimbndu-se i neamestecndu-se i nici fireadumnezeiasc nu s-a transformat n omenitate, nici firea omeneasc nu s-a transformat nDumnezeire.

Pe Dumnezeu-omul trebuie s-L cunoatem i s-L mrturisim ca fiind un singuripostas, iar nu dou, aa cum a gndit ru-credinctosul Nestorie, mprindu-L n chipnecredincios pe singur Dumnezeu-omul n dou persoane. ndeprtndu-ne de aceastdesprire necredincioas, Fericitul Cosma ne vorbete ca din partea unicului Dumnezeu-om,Hristos: aa cum Eu sunt om dup fire, iar nu nluc, altfel spus, sunt om n realitate, nu suntceva amgitor, aa i Dumnezeu sunt i dup unire. Eu, dup fire, m-am legat cu omenitatea,unindu-m cu ea ntr-un ipostas, de aceea un singur Hristos M vei cunoate, cci am

pstrat ambele firi, din Care sunt alctuit i n care am vieuit cu voi nainte de suferineleMele i pe care le am i acum [firile, adic] dup suferinele i nvierea din mori. i despreacestea am spus destul; cci eu vorbesc ctre cei binecredincioi i nelepi.

Apoi, n canonul din sptmna lui Toma, n cntarea a 3-a, se afl o cugetare

necuviincioas, ca s nu spun hulitoare a unora care nu au studiat temeinic teologia. CciFericitul Ioan Damaschin, care a ajuns la nalta cunoatere a filosofiei i teologiei, tiind binec Dumnezeirea este neziditi neschimbtoare i c din aceast pricin Ea singur este denedescris i de neptruns, iar toate f pturile sunt limitate i schimbtoare, dei unele, prinharul lui Dumnezeu, iar nu prin firea lor, rmn neschimbate, n acest sens, tiind c Domnulnostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu adevrat, este nemrginit, dar, n acelai timp, pentru cEl este i om adevrat, este mrginit dup trup, adic, datorit trupului, El este limitat i supusspaiului, n versetul al 2-lea al cntrii a 3-a se exprim astfel: n mormnt este nchis cutrupul Su mrginit Cel ce este nemrginit cu Dumnezeirea. Unii dintre nelepii lumeti deastzi, revoltndu-se parc mpotriva teologiei acestui Fericit Printe, scriu cu foarte marendrzneali ignoran n Trioduri n locul cuvintelor: cu trupul Su mrginit, cuvintele:

cu trupul Su nemrginit, dup cugetele lor dearte, ca s nu spun dup prerile lorhulitoare. ns fiind ntrebai: de ce, o preanelepi brbai, scriei i cntai voi aa n

biserici?, ei rspund c dup nvierea din mori trupul Domnului a devenit dumnezeiesc i estenemrginit, deoarece Dumnezeu-Cuvntul atunci S-a slluit n el i l-a ndumnezeit. Iardac ngduim modul n care cuget ei, atunci nseamn c naintea nvierii Domnului dinmori Domnul nu S-a unit ipostatic cu sfntul Su trup i Sfnta Fecioar nu a nscut unDumnezeu, ci un simplu om. Dac aceasta este aa, atunci degeaba i-a spus Gavriil: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. i dac Domnul nu este cu ea prinDumnezeire, aa cum tlcuiesc falii nelepi, atunci Ea nu trebuie s se numeasc nici

Nsctoare de Dumnezeu, ci Nsctoare de Hristos, dup ru-credinciosul Nestorie. O, ceruine este aceasta! Dup nvtura lor, Domnul naintea nvierii Sale a fost numai om, iar nuDumnezeu desvrit i om desvrit, ntr-un singur ipostas, aa cum credem noi i l mrim.n acelai timp, dac dup nviere Dumnezeu-Cuvntul a intrat n Emanuel, Cel ce S-a nscutdin Pururea Fecioara Maria i i-a ndumnezeit sfntul Su trup, care, astfel, a devenitnemrginit, atunci exist deja dou persoane nemrginite: Dumnezeu, Care dup fire estenezidit i venic i sfntul trup creat al lui Emanuel. i dac acesta este nemrginit, atuncinseamn c el s-a transformat n Dumnezeire. i dac este aa, atunci Domnul nostru dupnviere nu a mai fost om desvrit, ci numai Dumnezeu, deoarece sfntul Lui trup a fostabsorbit i pe deplin biruit de Dumnezeirea lui Dumnezeu-Cuvntul. Astfel apare din nouerezia distrus de mult a lui Sever i Eutihie. Dac sfntul Lui trup este nemrginit, atuncicum se aaz el pe tronul mrginit al sfintei Lui slave? Doar nu se poate spune ci tronul

sfintei Lui slave este nemrginit. Cci sfinii teologi i filosofii cretini numesc nemrginitceea ce este nencput, necuprins i nu este supus spaiului din pricina mrimii nemsurate afiinei i firii sale. Iar toate cele create sunt mrginite, adic sunt nc pute, determinate i


25/96

Tlcuiri i sfaturi

25

cuprinse n spaiu. De aceea, numai Dumnezeirea, fiind singur nezidit, este nemrginit,necuprins i nedeterminat. Ea cu dreptate este numit aa, pentru c, datorit mrimiinemsurate i nesfrite a fiinei sale, nu poate fi ncputi determinat n spaiu. Aa nelegsfinii teologi i filosofii cretini nemrginirea. Aadar, Dumnezeirea este fr trup i frcantitate, ceea ce nseamn c este nemsurati nesfrit; iar trupul Domnului nostru IisusHristos a fost i creat i mrginit, adic a fost ncput i cuprins n spaiu, att naintea

patimilor ct i dup ele, ns, dup nvierea din mori, nu a mai fost supus putrezirii i morii,devenind strin de orice moarte i schimbare striccioas, prin care neleg slbiciunileomeneti necondamnabile: foamea, setea, somnul, oboseala dup cltorie, teama de ceasulmorii; cci dup nviere el a devenit nestriccios, nemuritor, puternic i s-a umplut de totharul i binecuvntarea, de strlucire dumnezeiasc, de frumusee i sfinenie datorit uniriidesvrite i venice cu el a Dumnezeu-Cuvntului, iar nu datorit transformrii lui ndumnezeire.

S se ndeprteze de noi o asemenea hul, cci n Dumnezeu-omul s-au pstratneschimbate i neamestecate cele dou firi, care s-au unit! Martorii acestui lucru sunt toiteologii inspirai de Dumnezeu i mai ales l adeverete sfnta cntare (dogmatic) pe glasultrei, cntat spre slava i lauda Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu astfel: Cum nu ne vom

minuna de naterea ta cea dumnezeiasc, ceea ce eti Preacinstit; cci ispit brbteascneprimind, Ceea ce eti cu totul nentinat, fr tat L-ai nscut pe Fiul cu trup..., care nu asuferit nicicum vreo schimbare, sau amestecare sau desprire, ci, n dou firi fiind, nsuireantreagi-a pstrat.

S se ruineze, aadar, cei ce afirm c dup nviere trupul Domnului i-a pierdutnsuirea mrginirii i a devenit nemrginit! Cci, dac a devenit nemrginit, atunci s-atransformat n Dumnezeire, deoarece numai Dumnezeirea este neziditi nemrginit datoritinfinitii fiinei dumnezeieti. S asculte, aadar, cu atenie cele spuse mai sus: care nu asuferit nicicum vreo schimbare, sau amestecare, sau desprire, ci, n dou firi fiind, nsuireantreagi-a pstrat.

S ne explice acum aceti teologi minunai n ce mod i-a pstrat (Cel ntrupat)

ntreag nsuirea ambelor firi? Dar, evident, ei nu sunt n stare s rspund la ntrebare. iaceasta nu este de mirare, cci, n realitate, ei nu au studiat tainele sfintei filosofii a teologilor,ci au cercetat i au neles Scriptura numai la suprafai de aceea au czut n multe greeli.S afle, aadar, de la cei ce au studiat acestea i, aflnd, s-L proslveasc pe Cel ce le-a datnelepciune i raiune tuturor celor ce I-au cerut. Auzii, o brbai minunai, care suntnsuirile ambelor firi i, aflnd, lepdai orice discuie deart, ca s nu spun duntoare desuflet. Fiin este i se numete aa fiina cea dumnezeiasc preexistent; cci fiina este unlucru de sine stttor, care nu are nevoie de un alt lucru n alctuirea lui, aa cum sunt sufletul,trupul, piatra, ceara, cuprul i cele asemenea lor, precum au spus filosofii, i fiecare fiinseparat are nsuirea ei proprie. Fiina dumnezeiasc are nsuirea de a fi nezidit, purureafiitoare, nemuritoare, neschimbtoare, nemrginit, neptimitoare. i toate trsturileasemntoare, care exist i se vd n mreia dumnezeiasc, Cel Unul Nscut le-a pstratneschimbate, adic n ntregime, unindu-le pe toate ntr-un singur ipostas cu fiin a i fireaomeneasc. Cci Dumnezeirea nu s-a supus nici suferinei pe cruce, nici morii i nu s-atransformat n omenitate, ci a rmas cu nsuirile ei - neschimbat, neamestecat,neptimitoare, nemuritoare, fr vrsti nemrginit. Iar firea omeneasc, m refer la trup,are nsuirea de a fi: creat, muritoare, striccioas, ptimitoare, schimbtoare, mrginit,adic ncput i cuprins n spaiu. i iari, are nsuirea de a nfometa, de a nseta, de aobosi dup cltorie, de a se ntrista. i toate trsturile asemntoare, care exist n fireanoastr neputincioasi se vd n ea, Cel Unul Nscut le-a avut nainte de mntuitoarele Lui

patimi, ca om desvrit, n afara patimilor care se osndesc. Cci El, ca om, a nfometat, ca

atunci cnd a ajuns la smochin i a cutat rod n el ca s-i potoleasc foamea, precum estescris; El a i nsetat atunci cnd i-a cerut ap samarinencei; S-a ntristat atunci cnd a spus:ntristat este sufletul Meu pn lamoarte (Matei 26, 38) i a obosit din pricina cltoriei, i a


26/96

Sfntul Maxim Grecul

26

suferit, i a murit cu trupul, ca om, iar nu cu Dumnezeirea. Toate acestea El le-a ndurat, iardup nvierea din mori le-a ndeprtat de la Sine, adic a ndeprtat nsuirea de a fi supus

putrezirii, morii, schimbrii, de a nfometa i a nseta, de a obosi n cltorie, de a se ntrista,de a se teme de ceasul morii.

De aceea, sfinii teologi afirm c Sfntul Lui trup a devenit dumnezeiesc, dar nu aanct s se transforme n fire i fiin dumnezeiasc - s se ndeprteze de noi o asemenea

hul! - ci, pentru c El a ndeprtat de la Sine toate nsuirile stricciunii i neputineiomeneti i sfntul Lui trup a devenit nestriccios, nemuritor, neptimitor, ns nu a devenit,n acelai timp, nezidit i nemrginit. Aceasta nu este o neputin, ci nsuirea fiinial aoricrei fiine create, datorit creia se i deosebete de singurul lucru nezidit i nemrginit,adic de fiina dumnezeiasc. Cci fiecare fptur, dup fire, are nsuirea de a fi supusmrginirii, adic de a fi determinat n spaiu; iar Dumnezeirea este nemrginit, deoarece eaeste nemsurat ca mrime i este singura neziditi nu este determinat n spaiu. Iar dacvom afirma c i trupul Mntuitorului a devenit dup nviere nemrginit, atunci, dupnecesitate, trebuie s ngduim c el a devenit i nezidit i, dac a devenit nezidit, atuncinseamn c a devenit i Dumnezeu, cci numai Dumnezeirea este nezidit, aa cum am spusde multe ori; i, dac trupul acela a devenit nezidit i s-a transformat n Dumnezeire, atunci

Hristos dup nviere nu mai este Dumnezeu i om desvrit, ci numai Dumnezeu. O, hul alui Sever!...

Ai neles acum, o preanelepi brbai, unde v trage povestea voastr nebun, iar nuteologia? Oprii-v, v rog, oprii-v de la aceast ndrzneal n cuvinte i nvai s spuneimpreun cu Fericitul Ioan Damaschin i cu toi nvtorii ortodoci: cci ispit brbteascneprimind, Ceea ce eti cu totul nentinat, fr tat L-ai nscut pe Fiul cu trup, pe Cel ce mainainte de veci fr mam din Tatl s-a nscut. Auzii voi, oare, c n nsi zmislirea aceeaDumnezeu-Cuvntul, Care S-a nscut mai nainte de veci, S-a unit cu trupul, pe care l-a luat inu a intrat n el dup nviere, aa cum gndii voi n chip nedrept? Ascultai, aadar, i ceea ceurmeaz dup acestea: care nu a suferit nicicum vreo schimbare, sau amestecare, saudesprire. Cum l desprii voi de sfntul Lui trup pn la nviere, afirmnd c dup aceea

El a intrat n trup i l-a ndumnezeit i de aceea l numii nemrginit? Ascultai i mai departe:ci cu ambele firi nsuirea ntreagi-a pstrat. Cum poate fi acest lucru adevrat dac Elmrginirea proprie sfntului Su trup a transformat-o n nemrginire? nvtorul bisericescspune mpreun cu Sfntul Duh c Domnul i-a pstrat n ntregime nsuirile celor dou firi,adic a pstrat nemrginirea fiinei dumnezeieti i, de asemenea nsuirea mrginirii, ccisfntul Su trup creat l-a pstrat i l pstreaz mrginit. Iar voi, mpotrivindu-v acestuinvtori Printe inspirat de Dumnezeu, spunei c El cu trupul nemrginit a fost nchis i nmormnt. i dac, aa cum afirmai voi, trupul Lui este nemrginit, adic nenc put, duptlcuirea Sfinilor Prini, atunci cum de a fost el nchis ntr-un loc att de strmt? Oare nunelegei c nemrginit este numit de sfinii teologi numai Dumnezeirea, datorit mrimiinemsurate, neptrunse, necercetate i negrite a fiinei sale necuprinse, pentru c numai eaeste nemrginit? Nu o auzii, oare, pe Sfnta Biseric a lui Dumnezeu, care preamrete ispune: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe tronai fost, Hristoase, mpreun cu Tatl i cu Duhul, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins?Auzii, oare, c El cu Dumnezeirea este necuprins, adic este nencput i ntreg pretutindeni,iar cu trupul este mrginit n mormnt, adic ncape n mormnt i zace mort, fr de suflare,ca un om desvrit; tot El se afli n iad cu sfntul Su suflet i n rai este cu tlharul i nceruri mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, mplinind toate cele ale slavei Sale dumnezeieti?

i vom ntreba pe aceti filosofi preanelepi, s ne spun deschis de ce numesc eitrupul Domnului dup nviere necuprins: din pricina transformrii firii sau pentru c el acrescut pn la dimensiuni nesfrite? i, dac vor spune c din pricina transformrii, pentru

c s-a ndumnezeit, atunci vor nega n chip vdit c n Hristos s-au unit dou firi, care s-aupstrat neschimbate i neamestecate, precum este scris: nu n dou persoane desprit, ci ndou firi necontopit. Dac, dup gndirea lor, cele dou firi s-au amestecat ntre ele dup


27/96

Tlcuiri i sfaturi

27

nviere, atunci Hristos este numai Dumnezeu i nu este, n acelai timp, i om desvrit. O,ce hul! Cum de nu ascult ei glasul cel dumnezeiesc, care spune: pipii-Mi vedei, cduhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i iari: Avei aici ceva demncare? ilund, a mncat naintea lor(Luca 24, 39; 41; 43). Prin acest mijloc, Preabunuls-a strduit s ne ncredineze ci dup nvierea Sa El a rmas om desvrit, n realitate, iarnu prin nelciune.

Iar dac aceti minunai filosofi nou-aprui vor spune c trupul lui Hristos a devenitnemrginit, pentru c dup nviere a crescut pn la o mrime nemsurat, atunci iese clar laiveal faptul c ei cuget nedrept acest lucru din pntecele lor, iar nu din Scriptura ceadumnezeiasc. Unde mai exist ceva asemntor, vrednic de rs, spus de vreunul dintrePrinii inspirai de Dumnezeu? i dac ngduim aceast cugetare a lor, atunci se pare cnumai o singur mn a Lui se ntinde departe, dincolo de captul nordic al cerului, iarcealalt, din pricina mrimii nesfrite a trupului, se ntinde mai departe de captul sudic; deasemenea, i picioarele vor sta pe pmnt, iar capul va ajunge n naltul nesfrit dincolo decer; i mrimea Lui va fi nencput pe tronul Lui cel mrginit. Cci cum se va mrgini trupulLui, care este nemrginit datorit mrimii nemsurate, aa cum spun ei, cum va nc pea petronul cel mrginit? Cci tim c orice tron, fiind mrginit, este aezat pe un loc determinat.

Iar dac aceast cugetare a lor este ridicoli hulitoare, atunci s se opreasc de la o asemeneanebunie i s preamreasc i s binecuvnteze n bisericile Domnului din izvoareleisraelite, adic s primeasc mrturia din Scripturile insuflate de Dumnezeu, iar nu din

pntecele lor.Din partea mea, eu v-a propune, pentru o mai mare ncredinare a celor spuse de

mine, cele scrise de Fericitul Ioan Damaschin n capitolul 33, unde teologhisete n chipminunat i lmurit despre artarea trupeasc a Celui Unuia Nscut. Dar pentru c sfintelevoastre cri au fost denaturate n multe feluri de cei ce le-au transcris, eu am hotrt s nu v

propun cuvintele lui minunate, cci n felul n care s-au pstrat n aceste cri, ele sunt cu totulde neneles i incorecte, ns, dac Dumnezeu m va ajuta, vi le voi aduce dintr-o cartegreceasc, pe care, dac Domnul blagoslovete, nd jduiesc s o dobndesc. Dar despre

acestea deocamdat am spus destul.Voi, ns, o, prini i boieri binecredincioi, judecai, v rog, dac eu merit, din aceast

pricin, uri dac pe drept m-au clevetit, ca pe un eretic, aceia, care timp de atia ani m-auinut departe de comunitatea credincioilor i m-au lipsit de primirea Sfintelor iDumnezeietilor Daruri? n Sfnta Evanghelie se spune: Cci din cuvintele tale vei fi gsitdrept, i din cuvintele tale vei fi osndit (Matei 12, 37). Iar dac eu spun adevrul i suntvrednic de crezare, atunci artai-mi mie, srmanului, buntate i mil, ca nite judectori

binecredincioi i neprtinitori, i slobozii-m de aceste asupriri n care m aflu deja de muliani i de nedreptele clevetiri care s-au ridicat mpotriva mea ca s m nvrednicesc i eumpreun cu toi cei binecredincioi s m rog Fctorului i Stpnului tuturor pentru mila,

pacea, sntatea ndelungat i biruina asupra vrjmailor a binecredinciosului monarh, amarelui cneaz Ioan Vasilievici al Rusiei ntregi i pentru voi toi. Iar dac cele spuse de minesunt nedrepte i nepotrivite, atunci v rog s nu m dispreuii pe mine, cel ce rtcesc frdrum i pier cu sufletul n nebunia mea, ci cu grija cuvenit s ornduii ndreptarea imntuirea mea i s-mi druii, implor buna voastr credin, ntoarcerea la Sfntul Munte ca,acolo unde din tinereea mea am ndurat multe i diferite osteneli duhovniceti i trupeti, cundejdea mntuirii, s-mi las i oasele mele cele smerite. Pentru binefacerile lui Hristos,mplinii aceast cerere dreapt a mea i nu m dispreuii pe mine, cel vrednic de mil, carevieuiesc n durere i tristee nencetati n necazuri mi duc aceast via scurt. Pentru ceminei aici? La nimic nu v mai sunt bun. Aa cum Fctorul la nceput l-a fcut pe om cuvoin liber ca el prin propria voin s aleag binele i, purtndu-se potrivit cu voia Celui ce

l-a creat, s primeasc de la Fctorul i Stpnul tuturor ca rsplat mpria neclintitiviaa venic, aa i voi, urmnd Fctorului, druii-mi acest dar ca i eu s pot alege binele,aa cum i este plcut Stpnului. Iar ca stii n ce const voia Stpnului, ascultai-L pe El


28/96

Sfntul Maxim Grecul

28

nsui, Care ne poruncete limpede nou, clugrilor, aa: n orice cas vei intra, acolo srmnei pnce vei iei de acolo (Marcu 6, 10).

Iat, Stpnul tuturor ne poruncete clari hotrt nou, clugrilor, celor ce urmmviaa apostoleasc, s rmnem pn la sfritul nostru acolo unde am fost chemai de lanceput i s nu ne mutm din mnstire n mnstire sau dintr-o ar n alta pn la ieireanoastr din aceast via deart! Strduii-v s fii mpreun lucrtori ai Stpnului tuturor la

mntuirea mea! Voi de acolo m-ai chemat atunci s slujesc n ceea ce ai avut trebuini, cuajutorul harului lui Hristos, eu am slujit timp de mul i ani cu credin, mplinind poruncilevoastre, domnii mei. Iar acum i naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor este drept icucerniciei voastre se cuvine s-mi druii acest dar ca rsplat pentru toate ostenelile meledinainte i pentru aceste necazuri de muli ani, pe care le-am ndurat pe drept ori pe nedrept -tie numai dreptul Judector, Care i va i da fiecruia dup faptele lui!

XCuvnt de ndreptire despre corectarea

crilor, scris de ctre clugrul cel slab deminte, Maxim de la Sfntul Munte

Ca martor al sufletului meu i al contiinei mele vi-L nfiez, domnii mei, pe nsuiCunosctorul inimilor, pe Domnul nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu, pentru faptulc eu nimic nu am spus i nu am tradus i nu am corectat din ndrzneal sau din ncpnaresau din vreo viclenie pn acum pentru voi, domnii mei. Ci cu tot adevrul i dreptatea,

potrivit cu sensul exact al nvturii greceti, am tradus, am corectat i am vorbit mpreun cuvoi, domnii mei. Datorit faptelor mele netrebnice eu sunt mai pctos dect toi oamenii, nsn nelegerea raiunii crilor nvturii greceti, att ct m-a nvrednicit Dttorul tuturor

buntilor, Sfntul Mngietor, eu am fost pentru voi, domnii mei, tlcuitor i traductor

adevrat. S v fie tiut c limba elin, adic limba greac, este foarte grea i nu oricine poatenelege pe deplin puterea sensurilor ei dac nu a petrecut muli ani n studierea ei lngprofesori pricepui i, n afar de aceasta, dac nu este la origine grec i, pe lng aptitudiniintelectuale deosebite, dac nu are plcere pentru studiu, dar nu aa nct s studieze puin is nu duc studiul pn la sfrit, precum vd eu la pururea pomenitul traductor al sfintelorscripturi din limba greac n limba rus.

Dintre expresiile care slujesc ca dovad pentru cuvintele mele, v voi pomeni trei saupatru. Noi avem o expresie, care se scrie aa: ipsilos (uyhlo ), iar sensul ei este: nalt; iavem alt expresie, care se deosebete foarte puin ca form de prima i care se scrie: psilos(yilo ), iar sensul ei este: gol. Aceast expresie, psilos, este folosit pretutindeni deteologii care i-au contrazis pe ereticii care L-au hulit pe Hristos i au afirmat c Hristos a fost

numai om, nu Dumnezeu; iar sfinii teologi afirm c Hristos nu este psilos om, adic nueste simplu i nici gol i nici numai om, ci i Dumnezeu adevrat i desvrit; iar faptul c nueste nici simplu i nici gol, s-l nelegi nu cu privire la haine, ci cu privire la Dumnezeire,anume c Hristos nu este simplu om, adic nu este fr Dumnezeire, ci este Dumnezeuadevrat. Iar cinstiii traductori pomenii aici nu au neles aceast diferen de sens aexpresiilor: ipsilos i psilos, i n loc s traduc: gol, sau numai unul, peste tot v-autradus n sensul c Hristos este om nalt, confundnd sensul cuvintelor: ipsilos i psilos.Ipsilos nseamn nalt, iar psilos nseamn gol sau unul. i de aceea ei l numesc peHristos nalt; ns acest lucru este incorect i nu se potrivete cu gndirea teologilor; cci nudespre dimensiunile trupului lui Hristos au discutat ereticii cu ortodocii, ci despreDumnezeirea i omenitatea Lui, fiind mpotriva noastr, a celor care mrturisim c n Hristosau existat i una i cealalt, ns despre acestea am spus destul aici.

Iat alte dou expresii foarte asemntoare ntre ele. ns ndreptai atenia cuvenit la


29/96

Tlcuiri i sfaturi

29

literele, cu care sunt scrise ele. Una este: ekklisia8i nseamn: biseric, iar cealalt este:ekklise9i nseamn: a nchide pe cineva n afara bisericii, mai corect spus: a despri de

biseric. n Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni se spune:Aceia v rvnesc, darnu cu gnd bun; ci vor s v despar

sf maxim - talcuiri si sfaturi-s

Documents