INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF IAI

ignaiu din antiohia

Lucrare la ISTORIA BISERICII realizat deStudent: ACATRINEI VALERIU,anul IPr.prof.dr.Emil Dumea

2

Iai 2010

1. Introducere

Sf. Ignaiu este numit i Teoforul (Teoforos = purttor de Dumnezeu), dei nu a fost la coala Sf. Ioan Evanghelistul cum cred unii scriitori bisericeti, ntre care i Sf. Ieronim, ci e doar coetanul lor. A urmat Sfntului Petru i Episcopului Evodiu pe scaunul Antiohiei, ntre anii 70-107. Despre viaa i tinereea lui nu tim ceva precis. Probabil s-a nscut n pgnism i s-a convertit mai trziu. Abtndu-se o prigoan asupra Bisericii, Ignaiu este prins i condamnat ad bestias (la fiare), suferind martiriul pe timpul mpratului Traian (107/108 d. Cr.). Fiind condamnat la moarte, trebuia s fie transportat la Roma, pentru a fi dat prad fiarelor mpreun cu ali cretini. Din Antiohia plecar spre Smirna, pe mare. Debarcar probabil la Attalia, de unde continuar pe uscat trecnd prin Filadelfia i ajunser la Smirna. n drum, le ieir nainte bisericile de acolo. Ajuns la Smirna, n august, a fost ateptat de Sf. Policarp, episcopul Smirnei i de popor, precum i de preoii bisericilor din Efes. De aici a scris patru scrisori: Efesenilor, Magnesienilor, Trallienilor i Romanilor. A plecat, apoi, de la Smirna spre Troia (Troada), cltorind pe mare, nsoit de diaconul Burrus din Efes. De acolo, a scris trei scrisori: Filadelfienilor, Smirnenilor i Sf. Policarp. Ar fi voit s scrie i altor biserici situate la Rsrit de Smirna, ns a primit pe neateptate ordin s plece. De la Troia, a cltorit pe mare pn la Neapolis n Macedonia, de unde, pe Via Egnazia, s-au ndreptat spre Filipi, unde li se adugar Ziosinus i Rufus, condamnai i ei. De aici, prin Macedonia, ajunser la Dyn-achium (Durazzo), de unde se mbarcar spre Brindisi. De aici, pe Via Appia, ajunser la Roma. Ajuni la Roma, a fost condamnat la moarte n Amfiteatru (Coliseum), fiind dat prad fiarelor slbatice, la finele spectacolelor date de Traian ca urmare a victoriei asupra dacilor, spectacole ce au inut tot anul 107, cnd pierir 10.000 de gladiatori i au fost ucise 11.000 de fiare. Din Sf. Ignaiu au rmas doar oasele tari, restul a fost mncat de fiare. n scrisoarea ctre Romani a fcut aceste mrturisiri nainte de moarte: Sunt grul lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit pinea curat a lui Cristos... Naterea mea se apropie... Dorina mea pmnteasc a fost rstignit n mine i nu mai este foc mistuitor de materie. Dorete s ajung la Cristos prin patim, prin jertf.Autorii cretini mai vechi pe care i avem, care au scris ntre sfritul secolului I i prima jumtate a secolului al II-lea, sunt cunoscui sub numele de Prini apostolici. Un asemenea nume nu a fost dat nici de epoca patristic, nici de Evul mediu, ci de epoca modern. Printre aceti Prini se afl mai muli scriitori bisericeti: Barnaba, Clement Romanul, Ignaiu de Antiohia, Policarp din Smirna, Pstorul lui Hermas i alii.Scrierile Prinilor apostolici au un caracter pastoral. Coninutul lor, ca i stilul lor, le apropie de crile Noului Testament, mai ales de scrisorile pauline. Prinii apostolici aparin unor regiuni diferite ale Imperiului Roman: Asia Mic, Siria, Roma. Ei scriu n circumstane deosebite dar prezint un ansamblu de idei unificat care d o imagine precis despre doctrina cretin. n operele lor se vede o dorin profund dup Cristos, Mntuitorul, plecat i ateptat, o dorin care mbrac deseori forma mistic ca de exemplu la sfntul Ignaiu din Antiohia.Prinii apostolici nu-i propun s fac o expunere sistematic i tiinific despre credin. Scrierile lor conin mai degrab declaraii de circumstan dect definiii doctrinale. Ei sunt continuatorii direci ai operei apostolilor.

2. Viaa

Izvoarele vieii sfntului Ignaiu, adic sfntul Irineu, Eusebiu de Cezarea i sfntul Ieronim nu spun nimic despre locul de natere i originea sa. Din modul de folosire al unor texte din Vechiul Testament i din atitudinea sa fa de gnostici, reiese c nu era evreu de origine. Probabil era sirian de origine greac. Eusebiu l menioneaz pe Ignaiu n timpul domniei lui Traian(98-117). Nu se gsesc date despre copilria i tinereea lui Ignaiu. Exist o informaie c el ar fi fost copilul pe care Isus l-ar fi artat apostolilor, cnd acetia vorbeau despre ntietate, ns aceasta nu este autentic, poate chiar eronat. Lucrul cel mai sigur care se cunoate despre Ignaiu este c el a fost episcop la Antiohia, unul dintre cel mai vechi centre ale credinei cretine. Eusebiu ne spune c Evodiu a luat locul lui Petru, iar dup Evodiu a urmat Ignaiu. Singurul lucru sigur pe care l reinem de la Eusebiu este despre martiriul lui Ignaiu care ar fi fost n anul al IX-lea al domniei lui Traian[footnoteRef:2]. [2: Cf. Ioan Coman, Patrologie, I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1984, 130.]

Biserica pe care o conduce tnrul episcop Ignaiu provine n ntregime din mediul grecesc. Ea este o mrturie concret a primei evanghelizri. Cu Ignaiu Biserica a ctigat o valoare inegalabil. Ignaiu avea darul de a cunoate omul i de a-l respecta. i iubete ndeajuns pe oameni, ca s-i corecteze fr s-i jicneasc. Slujete adevrul chiar i atunci cnd risc s-i atrag ostilitatea. i-a dobndit miestria prin rbdare. A devenit blnd, stpnindu-i nervozitatea pe care el nsui i-o reproeaz. Maturitatea i schimb luciditatea n vigilen, iubirea n delicatee; prefer s conving, nu s dea ordine. Marea sa responsabilitate fa de ceilali nu l-a fcut s uite de sine. El se cunoate: se simte sensibil la laude i pornit spre mnie.Sfntul Ignaiu a fost arestat n timpul unei persecuii pentru c era cretin. Se pare c nu a fost singurul n aceast situaie, pentru c ntreaga Biseric Antiohen a fost atins de msurile severe ale stpnirii imperiale. Pornete pe drumul mrturisitorilor credinei i va fi executat la Roma, care-i rezerv cele mai prestigioase victime. Prestigiul lui Iui Ignaiu era att de mare, nct Bisericile din oraele Asiei Mici, prin care nu trecea, i trimiteau delegai ce l ateptau din ora in ora. Condus din Siria la Roma, episcopul face o escal mai nti la Philadelphia apoi la Smirna. Aici, episcopul prizonier trimite mulumirile sale diferitelor comuniti: Efes, Magnezia i Tralles[footnoteRef:3]. De aici trimite o scrisoare comunitii di Roma creia i cere s nu fac niciun demers ce l-ar putea lipsi de bucuria martiriului. Apoi i continu drumul pn la Troas. Aici le scrie cretinilor din Smirna i lui Policarp, ca s trimit delegai la cretinii din oraul su episcopal, pentru a le comunica grija sa continu i gndurile sale. Aceasta dovedete delicateea i iubirea sa pastoral. Tot ceea ce face i ce scrie nu trdeaz niciodat o deviere ct de mic la judecata dreapt sau de la echilibrul su i nu schieaz nici cel mai imperceptibil gest de team n faa morii. Dimpotriv, aceasta este dorit cu cldur i sfntul Ignaiu nu tie ce formule s mai ntrebuineze pentru a o nflori i a o prezenta ca pe un moment de culminant fericire[footnoteRef:4]. [3: Cf. Adalbert Haman, Prinii Bisericii, tr. tefan Lupu, Sapientia, Iai 2005, 18.] [4: Cf. Ioan Coman, Patrologie, 133-134.]

Cultul sfntului Ignaiu s-a rspndit imediat dup moartea sa. Sfntul Ioan Gur de Aur a pronunat la Antiohia panegiricul sfntului martir n dies natalis , 17 octombrie: Roma a fost nroit de sngele su, voi ai primit relicviile sale voi ai trimis un episcop i vi s-a napoiat un martir[footnoteRef:5]. [5: Cf. Damian Gheorghe Patracu, Patrologie i Patristic, I, Secolele I-IV, Serafica, Roman 2006, 75.]

3. Opera

3.1. Cele apte scrisori ale sfntului Ignaiu

3.1.1. Autenticitatea lor

Timp de dou veacuri, problema autenticitii celor apte scrisori ale lui Ignaiu din Antiohia a fost foarte dezbtut. Spre sfritul secolului al XIX-lea s-a ajuns la o cvasi-unanimitate: argumente de ordin extern ct i de ordin intern pledeaz n favoarea autenticitii lor.Cei care au contestat caracterul lor autentic au fost protestanii. Dup ei nu se poate vorbi n epoca lui Traian de un episcopat monarhic i de o organizare att de evident a ierarhiei n episcopi, preoi i diaconi. De aceea, susin c scrisorile lui Ignaiu ar fi falsificri destinate tocmai s creeze aceast organizare ierarhic. Dar o asemenea fraud este inadmisibil.Dovezile de ordin intern i extern pledeaz n favoarea autenticitii lor. ntr-adevr, exist o mrturie care provine din epoca compunerii lor, aceea a lui Policarp, episcop de Smirna, care era unul dintre destinatari. Scrisorile s-au pstrat n trei recenzii: - recenzia scurt: este cea original care exist numai n limba greac i s-a pstrat in Codex Medicens Laurentianus; dateaz din secolul al II-lea. Scrisoarea ctre Romani lipsete din acest manuscris;- recenzia lung: n secolul al IV-lea, colecia original a fost retuat i interpolat; aceast recenzie este opera unui contemporan, al compilatorului Constituiilor apostolice,care manifest evidente legturi cu apolinaritii; el a adugat ase scrisori apocrife la cele apte autentice. Recenzia lung a fost cunoscut pentru prima dat, fiind tiprit n limba latin n anul 1498,iar n limba greac n anul 1557. Recenzia scurt a fost publicat n 1646.- recenzia siriac: n anul 1845, W. Cureton a publicat un text siriac al unei, colecii cu scrisorile ctre Efeseni, Romani, i Policarp. Editorul considera aceste recenzii prescurtate ca fiind originale[footnoteRef:6]. [6: Cf. Johannes Quasten, Patrologia. I primi due secoli, Marietti, Genova 1980, 72-73.]

3.1.2. Stilul i schema scrisorilor

Stilul scrisorilor lui Ignaiu din Antiohia este foarte original. Acest stil, cu caliti i defecte, gramatic i vocabular, este exact acelai n cele apte scrisori i unitatea sa perfect de la un capt la altul al coleciei pune n eviden existena aceluiai autor. Limbajul este direct i viu; episcopul din Antiohia tie c aceste cuvinte pe care le dicteaz n grab, sub privirea ostil a supraveghetorilor si, va fi testamentul su spiritual i, atunci cnd spiritul su mbrieaz ntregul orizont al Bisericii catolice, el destineaz acest testament, identic mereu, fiecreia din Bisericile locale la care poate ajunge. Repetiiile precedente, imagini stngace i foarte puternice, fraze neterminate, ntrerupte prin intervenia unei noi idei: aceste defecte literare, care se semnaleaz n scrisorile sale, nu micoreaz cu nimic profunzimea convingerilor acestui suflet att de pasionat de Cristos i de Dumnezeu.n ceea ce privete ideile tratate, cinci din aceste scrisori au un coninut absolut identic. Acestea sunt scrisorile 1, 2, 3 i 5, 6. Iat schema acestor scrisori: - Salutul;- Elogierea calitilor comunitii;- Recomandri insistente:- S fug de erezie;- S se ataeze de unitatea Bisericii n supunere fa de episcop;- Salutul final i cererea de rugciuni pentru Siria i trimiterea unui diacon[footnoteRef:7]. [7: Cf. Ioan Bota, Patrologia, Viata cretin, Cluj-Napoca 1997, 25-26 ; Damian Gheorghe Patracu, Patrologie i patristic, 76-77.]

3.1.3. Coninutul scrisorilor

a. Scrisoarea ctre EfeseniAceast scrisoare este cea mai lung, aproape dubl dect celelalte i Ignaiu anun aici o a doua scrisoare. El ndeamn pe efeseni la unitate ntre ei i cu episcopul lor, i pune n gard mpotriva ereziei i le mulumete pentru reprezentanii trimii s-1 ntmpine. El recomand tuturor buntate, iubirea lui Cristos i imitarea tcerii Iui Cristos.b. Scrisoarea ctre MagnezieniIgnaiu mulumete magnezienilor pentru trimiterea de reprezentani, i ndeamn la respect i supunere fa de capul lor i, recomandndu-le s pstreze unitatea credinei, i pune n gard mpotriva ereziei iudaizanilor.b. Scrisoarea ctre Trallieni Ignaiu mulumete trallienilor pentru trimiterea de, reprezentani, i elogiaz pe trallieni, felicitndu-i mai ales pentru supunerea fa de episcopul lor. Le atrage i lor atenia asupra pericolului ereziei i le recomand s rmn n unitate.Ignaiu are o afeciune real, aproape predilect fa de diaconi; el protesteaz mpotriva docetismului i lirismul pasionat de aici prevestete tonul Scrisorii ctre Romani.d. Scrisoarea ctre RomaniAceast scrisoare are un singur scop: implor de la romani s nu intervin pentru a ndeprta de Ignaiu chinurile martiriului pe care le consider ca harul suprem, al vieii sale. Scrisoarea este, n ntregime, un strigt pasionat de iubire. Ea este prima i cea mai frumoas expresie a acestei dorine a martiriului care va nflcra pe cretinii fervoroi din primele veacuri, care va dicta unui Origene sau lui Ciprian Exortaie despre martiriu i vor fi ia originea naterii i a rspndirii monahismului.e. Scrisoarea ctre PhiladelfieniDup ce a elogiat pe episcopul lor, Ignaiu recomand philadelfienilor s fug de erezie, semnaleaz tot ceea ce este iudaizant, ndeamn la cutarea unitii n euharistie i cere trimiterea unui diacon ca delegat la Antiohia. Este de remarcat c Ignaiu, n ciuda severitii sale fa de erezie i eretici, rmne, totui, binevoitor fa de persoanele de la care sper ntoarcerea la adevr i la unitate;f. Scrisoarea ctre SmirneniIgnaiu atrage atenia smirnenilor asupra pericolului docetismului. El le recomand unitatea cu episcopul i-i roag s trimit un delegat la Antiohia. Scrisoarea conine i textul care este cel mai vechi exemplu de folosire a cuvntului de Biseric catolic n sensul de Biseric universal g. Scrisoarea ctre PolicarpTonul scrisorii ctre Policarp este binevoitor, uneori cu tendine protectoare: totul pornete de la faptul c Policarp este mai tnr dect Ignaiu i nc fr experien suficient. Episcopul din Smirna este supus nsui episcopatului lui Dumnezeu Tatl i Mntuitorului Isus Cristos, i i se recomand s nainteze cu zel n cursa sa i s cear o nelepciune tot mai mare.[footnoteRef:8] [8: Cf. F. Cayre, Precis de Patrolodie et dHistoire de la theologie, I, Roma 1931, 63-64.]

Aceste scrisori proiecteaz o lumin preioas asupra situaiei interne a primelor comuniti cretine. Ne permit s ptrundem i n inima marelui episcop-martir, de a respira din entuziasmul su religios profund care ne mic i ne nflcreaz.

3.1.4. Doctrina scrisorilor

Scrisorile sfntului Ignaiu au o importan deosebit pentru istoria dogmelor.1. Economia divina este ideea central a teologiei lui Ignaiu. Dumnezeu vrea s elibereze lumea i omenirea din sclavia principelui acestei lumi. El a pregtit lumea la mntuire n iudaism, prin profei. Ateptarea lor i gsete realizarea n Cristos.2. Cristologia lui Ignaiu este clar i net att n ceea ce privete divinitatea lui Cristos, ct i natura sa omeneasc. Ignaiu atac forma de erezie cunoscut sub numele de docetism. Aceasta nega lui Cristos natura uman i mai ales suferina. n ansamblu, fondul cristologiei sfntului Ignaiu este paulin, dei este influenat i mbogit de teologia sfntului Ioan. 3. Ignaiu numete Biserica locul jertfei". Se pare c aceast denumire este datorat ideii euharistiei ca jertf a Bisericii. Ignaiu o denumete medicament al nemuririi, antidot al morii i via venic n Isus Cristos[footnoteRef:9]. Biserica este descris n multe chipuri: [9: Cf. Johannes Quasten, Patrologia, 65-66.]

A. Este templul lui Dumnezeu Tatl. Credincioii sunt pietrele acestui edificiu, cimentai prin credin i prin dragoste. B. Este un corp, al crui cap este Cristos iar credincioii sunt membrele. C. Este o armat ai crei soldai sunt credincioii, care au ca scut botezul, credina ca i coif, caritatea (dragostea) ca i lance, perseverena ca armtur ntreag (Policarp, VI, 2). D. Comuniunea credincioilor este inima Bisericii, centrul caritii cretine (Agape). Deci Sf. Ignaiu are o concepie dubl despre Biserica: una mistic (corp, templu), i alta juridic (armat, familie). El numete Biserica pentru prima data cu apelativul CATOLICA, n sensul de Biserica adevrat, pstrtoarea n ntregime, netirbit, a nvturii lui Cristos i a Sfinilor Apostoli, instituie divin ce unete pe plan superior toate bisericile din lume prin caritate i credin, sub conducerea pstorilor legitimi (Smirn. VIII, 2), n frunte cu Biserica Romei (Romani, III, l). El spune: Acolo unde este episcopul, acolo trebuie s fie i credincioii, dup cum acolo unde este Cristos, acolo este i Biserica catolic, opus sectanilor, dup cum a neles i Sf. Policarp. Insista, apoi, mult asupra unitii Bisericii: unitate de credin, de disciplina, de cult. Credincioii trebuie s rmn membrii unui corp, pietre ale aceluiai edificiu, tovari ai aceluiai drum, voci unisone ale aceluiai corp. n centrul acestei uniti a Bisericii st ierarhia, adic episcopul, prezbiterii i diaconii. Episcopul este locotenentul lui Dumnezeu i trebuie considerat ca Isus. Presbiterii i reprezint pe apostoli; diaconii sunt minitrii tainelor lui Cristos. Fr acetia nu se poate nchipui Biserica. Credincioii trebuie s se supun acestora: trebuie s v supunei prerii episcopului..., cci... preoimea voastr aa a fost adaptat episcopului, ca i coardele chitarei (Ef. IV, l). Precum... Domnul fr de Tatl... nimic nu a fcut, nici prin Sine nsui, nici prin Apostoli, aa nici voi fr episcopi i presbiteri, s nu facei ceva... (Magn. VV, l). Cap invizibil al Bisericii este Dumnezeu; cap vizibil al comunitilor cretine din toat lumea este Biserica Romei, care Ecclessia que praesidet in loco regionis Romanorum i peste tot Ecclesia digne-casta et caritatis praesidens (PROKATEMENE TES AGAPES), st n fruntea caritii. Aceast scrisoare semnat n 24 august 107 din Smirna ctre Romani nu conine sfaturile i ndemnurile date celorlalte Biserici particulare pe unde a trecut, tiind c Biserica Romei se bucur de autoritate deplin, efectiv, peste toate bisericile particulare din lume. Ne-o arat i n elogiul deosebit adus Bisericii Romei, considerat ca fiind centrul colectivitii cretine, de unde i exercit (PROKATEMA l) autoritatea necontestat de nimeni (Ubaido Mannucci, op. cit. 32).

4. Ignaiu este primul care i desemneaz pe cretini cu numele de Biseric catolic: unde apare Biserica, acolo este i comunitatea, aa dup cum, acolo unde este Cristos, acolo este Biserica catolic[footnoteRef:10]. [10: Cf.Berthold Altaner, Patrologia, Marietti, Genova 1981, 50.]

5. Scrisorile sfntului Ignaiu traseaz un cadru viu despre demnitatea ierarhic i prestigiul care nconjoar un episcop n mijlocul turmei sale. Episcopatul monarhic domnete peste toate comunitile. Nu gsim dect episcopi nconjurai de preoii i de diaconii lor. Episcopul prezideaz n calitate de reprezentant al lui Dumnezeu; preoii formeaz senatul apostolic, iar diaconii asigur slujirea n Biserica lui Cristos. Ideea c episcopul l reprezint pe Cristos d acestei funcii o asemenea mreie supranatural, nct nu mai este permis a discuta autoritatea nici chiar a unui episcop tnr.6. Episcopul este, mai nainte de toate, nvtorul responsabil al cretinilor. A fi n comuniune cu el nseamn a se pune la adpost de greeal i de erezie. De aceea, episcopul ndeamn, fr ncetare, turma sa la pace i la unitate, care pot veni numai din solidaritatea cu ierarhia.7. Pentru Ignaiu, episcopul este i marele preot al liturgiei i mpritorul misterelor lui Dumnezeu, fr el, nu se poate celebra nici botezul, nici agapa, nici euharistia. Chiar i cstoriile trebuie ncheiate naintea lui sau cu aprobarea lui[footnoteRef:11]. [11: Cf. Ioan Bota, Patrologia, 26-27; Johannes Quasten, Patrologia, 66-69.]

8. Modul n care Ignaiu vorbete despre cstorie i feciorie poart amprenta paulin. Cstoria simbolizeaz legtura venic care unete pe Cristos cu Mireasa sa, Biserica. Dar, el recomand i fecioria.9 .Dac se confrunt primele fraze ale scrisorilor ctre diferitele comuniti din Asia Mic cu salutul pe care l adreseaz Bisericii din Roma, se poate vedea c Ignaiu rezerv acesteia din urm consideraie mai deosebit. Este prima recunoatere a primatului Romei care ne-a parvenit din partea unui scriitor neroman. Dintre titlurile folosite de Ignaiu la adresa Bisericii din Roma, unul mai ales, a atras atenia cercettorilor: care prezideaz n caritate". Prin aceast expresie, Ignaiu recunoate Bisericii romane autoritatea de a conduce i de a interveni acolo unde sunt n joc esena cretinismului i ordinea nou pe care caritatea lui Cristos a introdus-o n lume pentru oameni[footnoteRef:12]. [12: Cf.Berthold Altaner, Patrologia, 51.]

4.Tainele. Sf. Ignaiu amintete trei Taine: Botezul, Euharistia i Cstoria. 1. Botezul i are eficacitatea n i din patimile Domnului. Nu poate fi administrat fr autoritatea episcopului: Nu este permis s botezi fr episcop. 2. Euharistia este carnea lui Cristos. Pinea lui Dumnezeu o vreau, carnea lui Cristos (Romani VII, 3). Ereticii se abin de la ea, pentru c nu o recunosc de carne a lui Isus. Cine este n afar de Biserica nu poate primi Euharistia, care este simbol al Unitii Bisericii i al comuniunii cu ea. Ea este leac de nemurire i antidot mpotriva morii. 3. Cstoria trebuie celebrat numai cu aprobarea Episcopului. n toate acestea este de notat o coeren absolut, fr cea mai mica ezitare sau contrazicere. Se vede manifestarea vie, deschis, a unui spirit adevrat apostolic, cu o credin de nebiruit. Secretul acestui spirit arztor este faptul c poart, n sufletul sau arznd de dragoste, pe Dumnezeu, dornic de a se vedea scpat de trup, pentru a-l vedea mai bine. n special epistola ctre Romani este o bijuterie a literaturii cretine primitive, cum spune nsui Renan.

4. Chestiunea Ignaian. Epistolele Sf. Ignaiu au ajuns la noi n trei culegeri: a) Culegerea mare (major) conine 13 epistole cu un text mai vast. n afar de cele apte epistole conine: scrisoarea Mariei Cassabola ctre Sf. Ignaiu, una a Sf. Ignaiu ctre Maria, una ctre Tarsen, ctre Antiohieni, ctre Heron i ctre Filipeni. b) Culegerea brevior, mai scurt, are 11 epistole, lipsind cu totul cea ctre Romani i ctre Filipeni. Textul celorlalte 11 epistole este mai scurt dect al culegerii antecedente. c) Culegerea brevissima (foarte scurt) sau Curetoniana, care const numai n trei epistole ctre Efeseni, Romani i ctre Sf. Policarp. Care dintre acestea sunt epistolele Sf. Ignaiu i care este textul lor? lat care este problema sau Chestiunea Ignaian. Astzi, chestiunea este mai puin discutat. Concluziile criticii moderne sunt acestea: Epistolele Sf. Ignaiu nu sunt numai trei, n culegerea foarte scurt, nici mai multe de apte, ca n cazul celei mai lungi, pentru c Eusebiu, m veacul al IV-lea, n a sa Historia Ecclesiastica, III, 36, nu cunoate mai multe dect apte: Ignaiu, cnd era dus prin Asia... ajungnd la Smirna... a scris acolo o epistol Bisericii Efesenilor..., alta Bisericii din oraul Magnesia... alta Bisericii Trallienilor... n afar de acestea, mai este i o alta scrisoare de a lui ctre oraul Roma... Dup aceea, plecnd din Smirna mai departe, ajungnd la Troia, de acolo a dat scrisoare Filadelfienilor i Bisericii Smirnenilor i, n mod privat, lui Policarp, episcopul lor. Sunt deci false toate celelalte scrisori care sunt necunoscute scriitorilor vechi, aprnd n colecie mult mai trziu, n secolul al XII-lea. Textul adevrat al acestor apte scrisori autentice se gsete n culegerea mai scurt, breviar, pentru c acest text concorda cu citrile scriitorilor vechi (Eusebiu i Teodoret din Eranistes). Autorul culegerii mari este un apolinarist, identic cu autorul Constituiunilor Apostolice, pentru c spune, spre exemplu: (Domnul) care nu a avut suflet omenesc (Epistol Sf. Ignaiu ctre Filipeni, V), deci Dumnezeu a locuit n carne (Smirneni II, 2). Autorul a trit ctre sfritul veacului al IV-lea i nceputul celui de al V-lea n Siria, probabil n Antiohia.

Concluzie

Numele de Ignaiu vine de la cuvntul latin ignis care nseamn foc. Un suflet de foc, aa se prezint sufletul pasionat al umilului episcop de Antiohia i pasiunea sa suprem este Cristos pe care l caut din toate puterile. El a mai fost numit i teoforos adic purttor de Dumnezeu.In scrisorile sfntului Ignaiu predomin gndirea sfntului Paul i a sfntului Ioan: unirea lui Cristos i a Bisericii i viaa n Cristos. Tema major care le parcurge este cea a unirii: unire cu Dumnezeu i cu Cristos, unire cu episcopul i unire ntre toi credincioii.Aceast unire intim cu Dumnezeu este izvorul viu de unde Ignaiu poate s-i potoleasc dorina arztoare de a-l imita n rbdarea sa i pn la moartea sa glorioas. Dar o face n deplin contiin a slbiciunii sale absolute, ca ultimul dintre credincioii Antiohiei", care se pune pe urmele nvtorului su.n concluzie, "realismul" lui Ignaiu i invit pe credincioii de ieri i de astzi, ne invit pe noi toi la o sintez progresiv ntre raportarea la Cristos (unirea cu el, viaa n el) i devotament fa de Biserica sa (unitate cu Episcopul, slujire generoas a comunitii i a lumii). Aadar, este necesar s se ajung la o sintez ntre comuniunea Bisericii n interiorul ei i misiunea de proclamare a Evangheliei fa de ceilali, pn ntr-acolo nct printr-o form s se exprime cealalt, i credincioii s fie mereu mai mult "n posesia acelui duh nedesprit, care este Isus Cristos nsui" (Scrisoarea ctre cei din Magnezia, 15).

Bibliografie

Altaner B., Patrologia, Marietti, Genova 1981.Bota I., Patrologia, Viata cretin, Cluj-Napoca 1997.Cayre F., Precis de Patrolodie et dHistoire de la theologie, I, Roma 1931.Coman I., Patrologie, I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1984.Haman A., Prinii Bisericii, tr. tefan Lupu, Sapientia, Iai 2005.Patracu D.G., Patrologie i Patristic, I, Secolele I-IV, Serafica, Roman 2006.Quasten J., Patrologia. I primi due secoli, Marietti, Genova 1980.