seneca - personalitate fascinanta a sec i d.hr studiu de caz

7/29/2019 Seneca - Personalitate Fascinanta a Sec I d.hr STUDIU de CAZ

1/24


2/24


3/24

Seneca personalitate fascinant a secolului I d.Hr

inclusiv pe Livilla, nepoata mpratului, n conflict violent cu Messalina, soiampratului.

Dup a ncercat zadarnic s-i scurteze exilul, acesta se ntoarce la Roma, n 49 d.C.,dupa lichidarea fizic a Messalinei.

n capital, Seneca i furete propriul cerc cultural-politic, care se distaneaz de

strategia i de optica poetic a ficiunilor aristocratice intransigente. Devine praetor, n 50d.C, i preceptor al lui Nero, fiul adoptiv i succesorul desemnat al lui Claudiu. El selanseaz ntr-o carier politic major. Dupa ce Nero ajunge mprat, Seneca, n calitatede prieten al mpratului" (amicus principis), de unul dintre cei mai importani sfetnici aiputerii, influeneaz masiv ideile i deciziile politice ale noului regim. Dar pentru c,dup 61 d.C., Nero repudiaz strategia politic recomandat de Seneca, filosoful renunla angajarea civic activ. n 65 d.C ns, Seneca este implicat n reprimarea conjuraieilui Piso i trebuie s se sinucid.

Seneca a marcat n profunzime viaa politic i cultural a secolului I d.C.Compromisurile multiple n-au lipsit din existena sa agitat, dar, printre ele, se desluetestrdania acestui Machiavelli stoic ante litteram de a descoperi i practica o soluie

politic supl, funcional, congruent procesului de potenare a absolutismului i delent modificare a mentalitilor. Sfritul tragic ilustreaz un eec, dar ncrcat dereverberaii, de iradieri plurivalente, fertile, pentru dezvoltarea culturii romane.

Opera


4/24


Ca scriitor, Seneca a fost deosebit de prolific. El a alctuit o oper foarte ampl, ndefinitiv comparabil ca ntindere cu scrierile redactate de Cicero i de Sfntul sauFericitul Augustin. nc din antichitate, Quintilian a evideniat c Seneca tratase aproapetoate problemele i alctuise discursuri, poeme, dialoguri i epistule.Multe dintre lucrrile lui Seneca nu ni s-au conservat. Din altele nu ni s-au pstrat dect

puine fragmente. Trebuie mai ales s deplngem pierderea unicului tratat sistematic deetic, Moralis philosophiae liber (Carte de filosofie moral), datat cu certitudine n 63-65 d.C, a mai multor culegeri de scrisori, precum i a unei monografii asupra Egiptului,De situ et sacris Aegyptiorum (Despre aezarea i riturile sacre ale egiptenilor).

Dar ce nelege Quintilian prin dialogus? Orice tratat filosofic n proz sau numaitiparul compoziional privilegiat de Seneca? nsui Seneca utilizeaz termenul dedialogus pentru a desemna structura unei lucrri care nu figureaz, cum vom vedea, ncorpul dialogilor si (De benet). S nu elucidm numai cunoaterea Egiptului de ctreSeneca, ci i incidena gndirii egiptene asupra ideilor i comportrii celui pe care l vomnumi cordubanul. Se pare, de asemenea, c Seneca ar fi i autorul unei opere n versuri,destul de vaste, foarte parial conservate.

ns operele lui Seneca, cele pstrate pn astzi, rezid n primul rnd sub forma unuicorp de dialog, conservat n reputatul manuscris Codex Ambrosianus, n lucrrifilosofice de dimensiuni mai reduse i redactate n proz. S-a artat, cu trei decenii nurm, c ordinea n care se succed aceste opere n manuscris nu este ntmpltoare. Eaeste foarte veche, poate chiar stabilit de Seneca nsui. n sfrit, s-au pstrat alte lucrrin proz, filosofice sau de erudiie, de dimensiuni mai ample, epistulele adresate luiLucilius, tragedii i epigrame. Cronologia majoritii lucrrilor lui Seneca formeazobiect de aprige controverse ntre cercettorii moderni. Puine opere pot fi datate cucertitudine absolut.

.

Proza i poezia lui Seneca


5/24


Prima oper conservat este o consolaie de mici dimensiuni. Specia consolaiilorajunsese destul de rspndit n antichitate. Pe urmele Noii Academii, care o promovase,i ale lui Crantor, exponent al acesteia i maestru n arta consolrii, ea fusese ilustrat deCicero: Tusculanele poart formele practicrii ei de catre arpinat. n ce rezid oconsolaie, opuscul n principiu mai lung dect o scrisoare, dar mai scurt dect un tratat?

Cnd cineva pierdea o rud drag sau un prieten, consolaia ncerca s-i calmeze durereai s-l mbrbteze, evocnd argumente filosofice diverse: inevitabilitatea morii,fragilitatea condiiei umane etc. Seneca promoveaz ns trsturi originale: el va renunala mgulirea i la disimularea durerii i va scurta trauma psihic, se va strdui s-ocunoasc i s-o nfrng, conjugnd curajul i compasiunea. Seneca va opera cu tehnicasuasoriilor, n acest tip de dialog.

Ad Marciam de consolatione (Consolaie ctre Marcia), publicat probabil n 40 d.C,este format numai din 26 de capitole i o consoleaz pe matroana Marcia, fiica luiCremutius Cordus, pentru pierderea fiului ei, Metilius, pe care o ndur greu, chiar duptrei ani de la decesul acestui tnar de douzeci de ani. De altfel, Seneca face elogiul luiCremutius i al comportrii Marciei, cu prilejul morii tatlui ei; el ofer exemple de bun

i de reprobabil conduit, cu prilejul anumitor traumatisme psihice, spre a avansa ideistoice curente. Nu lipsesc aluziile la teroarea lui Seian i chiar la tensiunea politic avremii. Seneca reliefeaz ataamentul su fa de strategia politic senatorial.

De ira (Despre mnie) dateaz probabil din 41 d.C. i constituie un dialog mult maiamplu, deoarece cuprinde trei cri, care includ succesiv 21, 36 i 43 de capitole.Discursul senecan despre mnie este adresat fratelui mai mare al autorului, numit ncNovatus, i denot utilizarea unor surse sextiene i stoice, ca i a scrierilor despre mnieale epicureului Philodem din Gadara i ale lui Aristotel. Exegeza modern a artat relativrecent c, de fapt, Seneca acord termenului de mnie (ira) un sens nou, adic acela deagresiune, de atitudine distructiv, declanat n mai multe faze. Cordubanul monteaz unfel de proces fictiv, n care ira apare ca acuzat. El nu crede, precum Aristotel i epicureii,

c mnia ar fi natural, ci o declar contrar omului: Ce este oare mai cumplit dect

mnia? Omul s-a nscut pentru ajutor reciproc, mnia pentru distrugere; omul cautsocietatea, mnia izolarea; omul aduce foloase, mnia pagube.. l preocupa nu numaiaitiologia, ci i profilaxia acestei veritabile maladii. Privilegiaz o metodfenomenologic de cercetare a mniei, dei nu ignor importana conceptelor. Dezvluieconsecinele mniei colective, astfel nct se refer frecvent la rzboaiele civile, dar i laPrincipat. Relevana emerge condamnarea violent a lui Caligula, mprat stpnit de omnie feroce. Cu abilitate, Seneca reproba tipul de monarhie greco-oriental, de inspiraieantonian" i i sugereaz lui Claudiu o moderaie politic globalp. Mai ales el statueazo direcionare spiritual i psihoterapic.

n schimb, De providentia (Despre providen), nu este format dect din 6 capitole.Este un opuscul dedicat lui Lucilius, prietenul intim al autorului, i a fost probabil alctuitn primele luni ale surghiunului corsican, adic la sfritul anului 42 d.C, dei mai mulisavani l dateaz din 63 d.C. Problema cardinal a acestui opuscul nu rezid ndezbaterea privitoare la existena unei providene, ci n ntrebarea urmtoare: de ce, npofida acestei providene, se abat attea nenorociri asupra brbailor buni? Senecaapreciaz c astfel providena pune la ncercare tria moral a brbatului bun, al cruiportret este schiat pentru prima oar n acest dialog. Brbatul bun" este mai mult dectun zeu, deoarece el depete loviturile sorii, care nu ating divinitile. Seneca


6/24


generalizeaz, dar are de fapt n vedere nenorocirile, care l afectaser pe el personal:pierderea unicului fiu i a primei soii, procesul, exilul.

De constantia sapientis (Despre constana neleptului) este un dialog dedicatepicureului Serenus, n 19 capitole. ntruct n acest dialog continu discuiile dindialogul despre providen, noi l-am data n 42 d.C, dei nu putem exclude o datare mai

tardiv, propus de numeroi savani. Seneca susine c neleptul (sapiens), acumdifereniat de brbatul bun, nu poate fi afectat nici de ultragiul premeditat i violent,nici de vtmarea involuntar, cci el este invulnerabil la nenorocire, la ru (malum).Discursul senecan asum, n acest opuscul - realizat n 19 capitole i pe baza unui planfoarte clar - forma medicinei sufletului, medicina animi, pe care stoicii ar practica-oadecvat. Este lucrarea cea mai ortodox stoic a lui Seneca.

Ad Heluiam de consolatione (Consolaie ctre Helvia) afirm, de asemenea, n 20 decapitole redactate n 42 sau n 43 d.C, att tribulaiile lui Seneca, ct i convingereamndr c depairea lor este posibil. n mod explicit, Seneca i consoleaz mama,afectat de surghiunirea fiului ei.

Ad Polybium de consolatione (Consolaie ctre Polybius), alctuit n 44 ori chiar la

sfritul anului 43 d.C, exprim ns nfrngerea acestei mndre ncrederi a cordubanuluin capacitatea lui de a suporta exilul. Seneca profit de animozitile care se manifestntre Messalina i unii liberti-minitri ai lui Claudiu - printre care se numr i Polybius -pentru a deghiza o cerere neoficial de iertare, de rentoarcere din exil. Aparent, Senecainvoca locurile comune ale literaturii consolrii pentru a-l mbrbta pe Polybius, care ipierduse un frate. Dar uneori solicita direct lui Claudiu graierea. Aceast consolaieconstituie pagina neagr a operei lui Seneca. Totui, cordubanul aplic virtutea stoic aeukairiei, adaptarea la mprejurri, care presupunea ideea c scopul scuz mijloacele.Totodat, el se strduia s-l conving pe Claudiu s nu practice o politic antonian.

De brevitate vitae (Despre scurimea vieii), lucrare n 20 de capitole, dateaz maidegrab din 48 dect din 49 d.C. Se simea n Imperiu iminena eliminrii Messalinei,

nct Seneca, spernd s fie iertat, voia s demonstreze c pe viitor va fi inofensiv dinpunct de vedere politic. Dialogul i este dedicat lui Pompeius Paulinus, prieten alautorului i viitorul lui socru, pe care l ndeamn la dezangajare civic. Este clar totui cSeneca se gndete la el nsui: ceea ce nu-l mpiedic s ncerce din nou ctigarea luiClaudiu pentru cauza filosofiei i a unei politologii antiantoniene. Filosoful purcede de laantitez ntre valorile interne, ale sale (sua), i cele externe (externa), ntre duratainterioar, subiectiv, i cea exterioar a evenimentelor. Seneca i reprob pe cei care seconsacr n exclusivitate ocupaiilor externe viaa modern, sport, petreceri, activitifilologice - i propune ca remediu cultivarea tihnei, (otium) n vederea autodesvririimoral-filosofice.* Elocvent ni se pare faptul c Seneca n-a mai scris filosofie timp de patru sau cinci ani.Scriitorul trebuia s nfrunte nsprirea politicii Messalinei i a lui Claudiu, vicisitudinilecelor cinci ani cumpliti, quinquennium negru al domniei.

De tranquillitate animi (Despre linitea sufletului) ilustreaz un punct de vederediametral opus cu privire la statutul social-politic al filosofiei. Acest dialog ncorporeaz17 capitole i i este dedicat lui Serenus, prieten al autorului. Datarea este foarte dificil,dar Pierre Grimal a demonstrat c opusculul a fost alctuit n 53-54 d.C. De altfel, acestopuscul reia ideile din dialogul despre viaa scurt dei, cum am artat, n alt optic.Dou probleme importante sunt tratate n Despre linitea sufletului. n primul rnd,


7/24


Seneca rspunde unui Serenus imaginar care, n capitolul I, se plnsese c n-a putut ncdobndi linitea i c este supus multor tentaii. De fapt, Seneca descrie o nelinite careva face carier n literatura romantic, pentru a propune dominarea ei prin stpnireasufletului. n al doilea rnd, el respinge ideile lui Athenodorus, care recomandaseretragerea din viaa civic. Deci, ntocmai ca Seneca nsui n De brevitate vitae. Dar

statutul filosofului nu mai era cel din 48 d.C. Seneca exorteaz la exercitarea consecventatt a ndatoririlor umane, ct i a celor politico-ceteneti, chiar dac admite c uneoridezangajarea este necesar.

Apokolokyntosis diui Claudii (Prefacerea n dovleac a divinului Claudiu) nu este undialog filosofic, ci o satir menippee n 15 capitole, care, n congruen cu tiparele specieiliterare respective, amalgameaz versurile i proza, stilurile intens parodiate, valenecomice diverse. A fost publicat n primele luni ale anului 55 d.C spre a ripostamemoriilor Agrippinei. Titlul lucrrii a nelinitit muli savani moderni ns acest titlualude probabil la presupusa prostie a lui Claudiu, recent decedat, cci dovleaculsimbolizeaz deficiena mental a fostului mprat. Seneca imagineaz aventurilepostume ale cezarului, cndva elogiat de el n cer, de unde este alungat dei fusese

divinizat n infern, n care este condamnat pentru crimele sale s devin slujitorul unuilibert al lui Caligula. Masca imperial czuse i Claudiu era descris cu toate slbiciunilelui, personale i politice, deoarece Seneca reproba autoritarismul prea centralizator aldefunctului principe. Concomitent, pe un ton ditirambic, el l celebreaz pe Nero nctmistica noii domnii se configureaz, n temele ei centrale, nc din acest opuscul. Deasemenea, opinm c Seneca urmrete i combaterea strdaniilor Agrippinei n vedereacontinurii politicii lui Claudiu.

De clementa (Despre clemen) reia seria dialogilor filosofici i realizeaz un tratatpolitologic care a fost comparat cu Il principe al lui Machiavelli. Acest scurt tratat afost probabil publicat n jurul lui 1 ianuarie 56 d.C.; n antichitate a comportat o singurcarte, n 33 de capitole, dei unii editori moderni l-au divizat n trei cri. Seneca

adreseaz dialogul lui Nero i, de la nceput, mrturisete clar finalitatea discursului su:Am hotrt, mprate Nero, s scriu despre clemen, ca s mplinesc ntr-un felsarcina de oglind i s-i art c ai ajuns la cea mai mare desftare dintre toate". Darcum? Structurnd, n corpul dialogului, o descriere a clemenei ca virtute stoic ngeneral, ns mai ales ca o doctrin a despotismului filosofic, ca ax ideologic aregimului sugerat lui Nero. Clemena trebuie s fie principalul atribut al regelui drept,iar Nero este celebrat n termenii unei teologii solare de inspiraie mistico-egiptean.

De vita beata (Despre viaa fericit) constituie un dialog publicat cu certitudine n 58d.C, n 28 de capitole i adresat fratelui mai mare al lui Seneca, numit acum Gallio.Substratul real al lucrrii rezid n tentativa cordubanului de a se apra de nvinuirile pecare i le aducea Suilius, delator al lui Claudiu, el nsui acuzat pentru trecutul lui. Suiliusi reproa lui Seneca adunarea unei bogii imense, practicarea pe scar larg a cametei nprovincii. Totui, Suilius nu era singurul acuzator al lui Seneca. Muli senatori fusesercontrariai de sprijinul acordat de Seneca proiectului neronian de a desfiina impoziteleindirecte, arendate publicanilor, i de a statornici impozite directe pe latifundiilearistocratice. Tema proclamat a dialogului const ns n raportul dintre fericire ivirtute, cci acordul cu natura ar conduce omul la o via concomitent fericit ivirtuoas. n ultima parte a dialogului, cu amrciune, Seneca l apr pe filosof" ngenere, ns, de fapt, pe sine nsui, n cadrul unei polemici aparent fictive, de


8/24


incriminarea c n-ar tri conform preceptelor declarate. Seneca subliniaz cdemonstreaz nu cum triete el nsui, ci cum trebuie trit i arat ca oricum i dominavuiile, le ine n sclavie .

De beneficiis (Despre binefaceri) constituie un amplu tratat, structurat n apte crii dedicat lui Aebutius Liberalis. Acest tratat a putut fi scris i publicat ntre 61 i 63 ori

chiar ntre 61 i 65 d.C. Seneca se refer la schimbul de beneficia, de servicii, maidegrab dect de binefaceri, afirmat ca baz a raporturilor interumane i plasat pe unfundal doar aparent atemporal. ntruct Seneca are n vedere umanizarea moravurilorsocietii vremii sale, a relaiilor din interiorul familiilor elitei romane, a celor dintreprini i copii, ca i dintre stpni i sclavi, el purcede de la ideea c oamenii nu tiu nicis aduc i nici s primeasc servicii. Reiternd anumite idei, Seneca relev c valoareaunui serviciu rezid nu n expresia lui concret, ci n dispoziia intim, n intenia celuicare l realizeaz .

De otio (Despre tihn / Despre viaa retras) reprezint un mic dialog, n 18 capitole,dedicat lui Serenus i publicat n 62 d.C. n acest opuscul, pstrat cu unele lacune,Seneca, n curs s se retrag din viaa politic, nu mai ndeamn la angajare ceteneasc.

Dimpotriv, el recomand replierea contemplativ, cunoaterea naturii, pe care oconsider pe deplin accesibil gndirii omeneti.Acestei cunoateri tiinifice" i este hrzit amplul tratat, adresat lui Lucilius, n 7 sau

mai degrab n 8 cri (n funcie de opiunile editorilor) i intitulat NaturalesQuaestiones (Problemele naturii). Acest tratat trebuie s fi fost scris i publicat, cel puinparial, n anii 62-63 d.C. ntr-o asemenea lucrare, conservat cu anumite lacune,cordubanul se hrzete studierii naturii. Dar prologurile i epilogurile crilor, ca ianumite digresiuni, au un coninut moralizator, generalizeaz pe plan filosofic. De fapt,Seneca abordeaz succesiv toate cele patru regnuri" ale materiei: focul - n primele doucri, apele - n cartea a treia i a patra (n aceast ultim carte este prezentat i Nilul),aerul - n cartea a cincea, pmntul - n cartea a asea, spre a ncheia contemplarea

cercului universului prin cer, la care se refer cartea a aptea. Problemele naturiinglobeaz aproape ntreaga sfer a cunotinelor despre natur ale timpului i informeazcititorii asupra ipotezelor tiinifice care erau vehiculate pe atunci, exprim, de altfel,credina n dezvoltarea progresiv a adevrului tiinific, mbogit de la o generaie laalta.

Dar cele 124 de Epistulae ad Lucilium (Epistule catre Lucilius), formeaz opera ceamai important, opus maius, a lui Seneca. Cele mai rspandite ipoteze n privinapublicrii pledeaz fie pentru 62-64, fie pentru 63-64 d.C. Deoarece totui se realiza unschimb de scrisori care nu putea fi rapid - autorul nsui afirm c rspund deosebit detrziu la scrisorile tale - , ca i pe baza unor aluzii din textul epistulelor, opinm totuic aceast coresponden a fost redactat ntre 61 i 65 d.C. Unii cercettori au susinut caceast coresponden ar fi artificial, c scrisorile n-ar fi fost niciodat expediate luiLucilius, ns unele aluzii la scrisorile primite de Seneca de la Lucilius, la fapte ievenimente contemporane, la incidente pur personale, ca i anumite obscuritati ori pasajeabrupte pledeaz pentru ipoteza unei corespondene reale, revizuite n vederea publicriiprin eliminarea unor scrisori prea intime i eventual prin adugirea ctorva epistule scriseexclusiv n vederea editrii culegerii. Scrisorile au putut fi publicate pe trane, nctultimul compartiment a fost editat postum, de ctre prietenii autorului, dup moartea luiSeneca i Nero.


9/24


Dou aspecte dimensioneaz aceast ampl culegere de scrisori: caracterul prevalentfilosofic i implicarea vieii contemporane a autorului i a Italiei antice, ndeosebi analtei societi. Btrn i chinuit de vechea sa astm, dezamgit, convins de euareaproiectului su politic, dispus spre renunare i resemnare, Seneca combate mai struitorca oricnd teama de moarte, motiv care apare aproape n fiecare scrisoare. El lupt pentru

tihn (otium) n termeni militari, care implic o btlie necontenit pentru stpnireapasiunilor. Filosoful transform evenimentul n experien edificatoare: pleac de laexemplul practic ctre generalizarea teoretic, pentru a se ntoarce din nou la implicaiilepragmatice. Totodat, dei minoritare n text, apar destul de numeroase aluzii la viaacotidian a filosofului i a romanilor, la realiile epocii: sub ochii notri defileaz strada icoala roman, spectacolele si bile, chiar metodele antice de bronzare. inta preferat alui Seneca este societatea epocii lui Nero, prezentat ntr-o pregnant lumin caricaturali satirizant. Ca n imaginile lui Goya ori n filmele lui Fellini, autorul evoc noctambuliiepocii, alcoolicii i efeminaii, blamai fara cruare. Problemele stilului operelor filosoficesau chiar literare, inclusiv al autorului nsui, sunt abordate, pe ton adesea polemic, nscrisorile 38, 40, 58, 59, 75, 100, 114,115.

Cronologia teatrului senecan, aproape un loc disperat" al filologiei clasice, puneprobleme foarte complicate, semi-insolubile. ntr-adevr i se atribuie lui Seneca noutragedii, care dau curs pasiunii scriitorului pentru poezie i teatru, mrturisit n scrisori.Aceste nou tragedii poart urmatoarele titluri, n conformitate cu cel mai bun manuscrisal lor: Hercules furens (Hercule cuprins de nebunie), Troades (Troienele),Phoenissae (Fenicienele), Medea, Phaedra, Oedipus, Agamemnon,Thyestes, Hercules Oetaeus (Hercule pe muntele Oeta). Motivele sunt motenite dela tragicii greci, mai ales Euripide, dar Seneca a inut seama de experienatragediografilor romani. Cordubanul a inserat n intrig detalii de via romancontemporan, care funcioneaz ca anacronisme voite: apar forul roman, acvilele Romei,iar corul corintienilor elogiaz progresele navigaiei, tiinei i contactelor umane. Mai

important se relev modificarea discursului tragediografic, sub incidena masiv aproblematicii filosofice; chiar personajele negative, de altfel cele mai fericit realizate,sprijin concepiile stoice, deoarece comportarea lor, contrar destinului, naturii ivirtuii, declaneaz deznodmntul tragic. De asemenea, unele tragedii, ca Thyestes, dari altele, vehiculeaz antiteza rege-tiran", nvluie exortaii sau chiar critici adresatemprailor vremii.

Cel puin o parte dintre cele 73 de epigrame, atribuite lui Seneca i consemnate nAnthologia Latina, ar putea fi creaii ale lui Seneca. Ca i tragediile, aceste poeme scurteau fost, probabil, scrise n mai multe perioade din viaa autorului. S-ar spune c Seneca aconsiderat poezia ca un joc, chiar dac impregnat de gravitate moralizatoare, cruia i s-aconsacrat aproape toat viaa. Pe lng meditaii asupra unor probleme filosofice, careprefigureaz idei expuse n dialogi i epistule, Seneca, evident inspirat de poemelepontice ale lui Ovidiu, deplnge, n unele epigrame, surghiunirea sa, i proclaminocena i evideniaz asprimea climatului, a existenei duse n Corsica. Alte epigramereprob dumani personali ai lui Seneca din timpul exilului sau de mai trziu, eventualdin anii 60 d.C. Seneca riposteaz unui anumit Maximus (probabil nume fictiv), carebatjocorea reputaia sa, dar i altui detractor, ce eventual ar putea fi Petroniu, cum vomvedea mai jos .


10/24


Aadar, nc din vremea lui Seneca, epigrama tinde s se orienteze spre persiflareasarcastic a unor oameni sau defecte, chiar dac nc era cantonat n sfera inventivei prinexcelen personal. De altfel epoca lui Nero comport o notabil expansiune a epigramein limba greac, de asemenea centrat pe atacul dirijat mpotriva anumitor persoane.

Sistemul filosofic al lui Seneca


11/24


Se poate oare vorbi de un sistem senecan, cnd cordubanul i-a expus att dedezordonat ideile, cum a rezultat parial din trecerea n revist a lucrrilor lui? Dac nereferim numai la structura de adncime, la nivelul creia se reface o coerenfundamental a gndirii lui Seneca, rspunsul nu poate fi dect afirmativ. Desigur,

filosoful nu i-a conceput gndirea ca un dat rigid, ns, n acelai timp, nu s-a limitat sasambleze haotic idei i precepte. Seneca i-a modelat refleciile n funcie de o strategieglobal i, dincolo de anumite discontinuiti ale structurii de suprafa a discursului suliterar, a nchipuit stoicismul ca un ansamblu coerent, un continuum, din care parile nupot fi degajate la ntmplare.

P. GRIMAL demonstreaz c cele dou tragedii consacrate lui Hercule i Troades aufost alctuite nainte de 52 d.C, eventual n timpul surghiunului corsican. Nu credem nsc Thyestes si Agamemnon ar data din aceeai epoc. Practic, Seneca a scris tragediiaproape toat viaa. S-a aratat c, sub Nero, a continuat s scrie tragedii ntructmpratului i plcea teatrul. Fizica, logica i etica se ntreptrund n gndirea lui Seneca,ns morala predomin n semnificaia fundamental a mesajului elaborat de corduban. S-

a artat c Seneca se simte intim implicat n condiia moral a umanitii n general, nsacesta ajunge s-i mbine ideile n cadrul unui sistem solid nchegat, care presupune ofilosofie global. De altfel, Seneca nu adopt el nsui trihotomia tradiional a filosofiei(fizica, logica, morala), ci sugereaz o alt diviziune, relevant pentru preeminena eticii,ceea ce nu-l mpiedic s mpart filosofia tot n trei compartimente: a) studiul valorilorfundamentale, temelia eticii; b) ansamblul fizicii, la care se ataeaz investigareapsihologiei i restul moralei; c) dialectica, unde se adaug retorica, n fapt tot ce echivalacu logica stoicilor precedeni .

Strategia filosofic a lui Seneca poate totui fi urmrit i n funcie de tripartiiaconsacrat de ali gnditori, ndeosebi stoici, care implic fizica, logica i morala. Defapt, Seneca nu respingea categoric trihotomia tradiional, cum am artat n realitate,

ns o adapta nzuinei sale de a conferi prioritate eticii. De aceea, vom urmri sistemulsenecan n funcie de tripartiia consacrat a filosofiei.n fizica senecan, lumea constituie un tot unitar, de natur material i raional

structurat. n privina substanei acestei raionaliti, Seneca oscileaz ntre panteismulstoic i un monoteism cosmobiologic. Cnd se refer la divinitate (deus) Seneca nuclarific dac el nelege prin aceasta esena raional a universului, spiritul vital alstoicilor, substana material mai fin, sau, din contr, o for transcendent i autonom,care ar guverna lumea. Oricum, Seneca consider c universul ar fi cea mai ampl fiin(anima!), populat de diverse individualiti. Evoluia universului n-ar implica ointervenie divin permanent, ci s-ar realiza mai ales pe baza unui mecanism deautoreglare, fundat pe unitatea unui corp imens - cosmosul - , cruia i s-ar subordonaaltele mai mici. O solidaritate funciar ar caracteriza universul: sunt membre ale unuicorp mare. Natura ne-a fcut nrudii ntre noi, pentru c ne-a nscut din aceleai

elemente i cu aceleai eluri. ntre fenomenele naturii, nchipuite ca microcosmosuri, seproduc fr ncetare schimburi fiindc aceste organisme simpatizeaz ntre ele iconcomitent se opun unele altora. Tensiunea universului face ns cu putin micareatuturor corpurilor n cadrul imensei ceti cosmice pe care o preconizeaz Seneca.Micarea corpurilor se ntemeiaz deci pe solidaritate, ns i pe tensiune generatoare deconflicte. Cunoaterea sau contemplarea naturii dobndesc la Seneca un pre deosebit; ele


12/24


constituie o virtute important, care completeaz, i nu substituie aciunea. Meditaiaasupra fizicii se integreaz n nelepciune i nu echivaleaz cu un refugiu, ci cu un sectorfundamental al programului filosofiei.

Gnoseologia i logica depind strns de fizica lui Seneca. Gnoseologia este conceputca parte integrant a logicii. Contiina uman, potrivit lui Seneca, cunoate prin

percepii, nzestrate cu posibilitatea oglindirii fidele a obiectelor exterioare. Raiuneaomeneasc controleaz i disciplineaz viaa afectiv, n funcie de percepiile care poartsemnele adevrului, percepii numite de stoici reprezentari comprehensive. Minteaomului recunoate aceste semne, de aceea momentul esenial al cunoaterii l constituiejudecarea reprezentrilor i reflexului lor. Numai judecata ngduie o cunoatererelevant, iar destabilizarea sa duce la maladii morale grave. Potrivit cordubanului,conceptele n-ar fi corpuri, cum le considerau ali stoici, ci ordonri ale sufletului, nctvirtutea nsi ar reprezenta un cuvnt ce se afl n legturi active cu trupul, pe care l-arpune n micare. Proprietile noiunii, cercetarea lor descriptiv ar forma astfel obiectulprevalent al logicii. Conceptele n-ar reprezenta adevrate corporale, ns ar beneficiade corporeitatea sufletului, dup Seneca de esena material, ca i de materialitatea

calitilor. Filosoful acord atenie att relaiilor ntre noiuni ct i notelor particulare,care exprim proprietile conceptelor. De aici, Seneca deduce o logic proprie, totdeaunaliber, ntemeiat pe demonstraia practic i ndreptat spre solicitarea afectelorcititorilor si, spre captarea lor insidioas. El repet obsesiv argumentele, judecilefundamentale, de aceea d impresia c ar anticipa unele tehnici ale publicitii ireclamelor moderne, care i propun s asedieze subcontientul oamenilor. Seneca sepreocup de precizarea i diferenierea sensurilor pe care le asum cuvintele.Dispreuiete subtilitatea silogismelor, dar admite teza ambiguitii limbajului i trateazanumite probleme de semantic.Dar, cum am evideniat mai sus, filosoful confer prioritate absolut anchetrii imbuntirii condiiei umane. Fizica, afirm Seneca, este contemplativ i opereaz cu

decrete (decreta), pe cnd etica are un caracter practic, ntruct opereaz cu precepte(praecepta). Etica, declar el, ne nva ce trebuie s se fac pe pmnt, fizica ce seface n cer. Astfel, la Seneca, etica dobndete un caracter activ, imperios i prevalent -cand scrie trebuie- , fa de senina cunoatere a naturii, totui important, cum amsemnalat mai sus.

Timpul nsui, de fapt, durata interioar a evenimentelor, se structureaz n funcie demoravuri (mores). Timpul ru consumat de oameni se comprim pn la neantizare.Numai prezena morii, totdeauna ineluctabil, confer timpului preul lui adevrat.Timpul este ncorporat, ns se corporalizeaz prin trirea intens a prezentului.Virtutea poate domina durata, dac filosofia i cluzete pe oameni: filosofia iexercit domnia; dar timpul, nu-l primete. Pierre Grimal a demonstrat c meditaiasenecan asupra timpului, desfurat mai cu seam n De brevitate vitae, se stratificpe dou niveluri fundamentale. Primul nivel este de inspiraie epicureic i nglobeazrefuzul trecutului, ateptrii anxioase a viitorului i scurgerii zadarnice a prezentului. Laun al doilea nivel, Seneca elimin idealul epicureic al plcerii - efectul disponibilitiiastfel obinute - i propune aciunea continu, care se contrapune timpului neantizat alinaciunii, aciune de inspiraie stoic i capabil s conduc spre un autentic echilibruluntric. Seneca admite teoria ciclic i stoic a istoriei, potrivit creia un diluviu ori oconflagraie universal separ faze absolut identice din viaa omenirii.


13/24


Echilibrul interior se dobndete n ciuda mortalitii omului, impus de condiia uman(condicio humana). Aceast sintagm ilustreaz limita posibilitilor muritorilor, dealtminteri elastic. Seneca enun cu limpezime asemenea idei: muli oameni cred c noi(stoicii) fgduim mai mult dect ngduie condiia uman i pe bun dreptate, cci se

gndesc numai la limitele timpului. S se ntoarc la suflet. Limitele sufletului par astfel

foarte largi, dei nu sunt deschise la infinit fiindc raiunea omeneasc nu constituie decto parcel a raiunii universale, una dintre manifestrile ei concrete. De aceea, este firescca oamenii s se supun legilor acestei raiuni. ns legile raiunii universale alctuiesctocmai destinul (fatum), pe care omul este obligat s-l urmeze. Rzvrtirile mpotrivadestinului sunt zadarnice i provoac tragedii, cum am vzut mai sus. Aadar, Senecaader la fatalismul stoic, ns consider c omul poate deveni liber i controla soarta, daco accept mpcat.

Pentru Seneca, acceptarea i controlarea ordinii universale echivaleaz cu a tri nconformitate cu natura (secundum naturam vivere). Existena dreapt implic, n acelaitimp, congruena cu ordinea universului i cu propria natur. Coninutul unei asemeneaexistene l formeaz virtutea (virtus), autonomia real a fiinei umane, unicul bun cinstit

(honestum), deci supremul bine (summum bonum). Se desfoar astfel un ntreg sistemde concepte permutabile: raiunea dreapt = a tri n conformitate cu natura = ceea ce estecinstit = supremul bine = virtutea = viaa fericit. Acest lan de filosofeme eliminalienarea, adica tot ce este strin de autonomia contiinei, tot ce intervine sub impactulpasiunilor, averilor, speranelor i dezndejdii. Filosoful consider c uneori fericireaexcesiv poate sa ia minile oamenilor. Seneca nu preconizeaz extirparea complet apasiunilor, ci numai dominarea lor riguroas. Ceea ce se situeaz n exteriorul virtuilorapare ca indiferent i nu este indispensabil unei viei fericite. Seneca tinde astfel spre oascez foarte aspr, ns nu se mrginete la abineri, la ataraxie. Interdiciile, coninutulnegativ al unei asemenea existene, sunt compensate de bucurie (gaudium), care izvortedin mulumirea plenar, dobndit prin practicarea virtuii. Energia luntric, eliberat

prin cultivarea virtuii, primete, graie bucuriei, adevrata ei valoare. Dac durerile devininsuportabile, dac ele strpung nveliul carnal, dac este ameninat autonomiasufletului care nu mai poate rmne nestrmutat), soluia poate fi cutat n sinucidere,ns numai n ultim instan.

Strategia moralizatoare a lui Seneca se polarizeaz n jurul neleptului (sapiens).Acesta este perceput ca un atlet al vieii morale, ca un campion al virtuii, neleptul estecel care dobndete linitea perfect, ataraxia i bucuria deplin, prin acceptarea ordiniiuniversale. neleptul, care nu poate fi cu adevrat atins de ru (malum), studiaz cauzelefenomenelor i ajunge s le neleag perfect. Portretizarea neleptului ncorporeazprincipalele teze ale eticii lui Seneca, ndeosebi n De constantia sapientis. Numaineleptul este bogat, fiindc nu-i lipsete nimic, numai neleptul este liber i decisuperior regilor, care uneori pot fi sclavii propriei coroane. Seneca admite c acestnelept apare extrem de rar i confer statutul sapiential doar unor oameni ai trecutului,ca Socrate i Stilpon, Laelius, Aelius Tubero i Cato din Utica. neleptul constituie oimagine stimulativ, ca i o realitate istoric, pentru c Seneca nu-l echivaleaz, precumali stoici, cu un mit al raiunii. Oricum, imaginea neleptului incit oamenii pe caleavirtuii. Cu toate acestea, ntre nelept i omul supus pasiunilor, prostul (stultus), seintercaleaz o destul de larg serie de ini, care tind spre nelepciune i nainteaz spreea. Acestor aspirani spre nelepciune Seneca le acord diferite denumiri, de fapt,


14/24


15/24


Este oare Seneca promotorul unui stoicism ortodox? S-a susinut i se susine ncuneori contrariul, Seneca fiind proclamat eclectic. Dar stoicismul fusese totdeauna ofilosofie deschis, pe cnd sincretismul moral a precedat cu mult scrierile lui Seneca. nstructura de adncime, sistemul senecan apare ca foarte stoic, nct ideile fundamentale

ale Porticului i regsesc aici semnificaia lor genuin. Ceea ce nu nseamn c Senecan-ar fi mprumutat idei provenite din alte filosofii dect stoicismul. Care sunt acestedoctrine nestoice? n primul rnd epicureismul, care, n Epistulele ctre Lucilius, esteconvertit ntr-o propedeutic a stoicismului, pentru c predic limitarea dorinelor icontrolarea sever a pasiunilor. Tezele despre nsemnatatea prieteniei, despre structuraduratei interioare, setea de cunoatere i nzuina lucreian de a suprima temerileceoase, care cuprind psihicul, evideniaz o anumit colortur epicureic.

Concepiile politice stoicilor intransigeni, legai de aristocraia tradiionalist.Ca rspuns, Seneca a prsit opiunile favorabile acesteia din urm i a asumat un mod dea gndi congruent statutului su de homo novus, i de provincial. i-a propus furireaunor soluii i teorii politice funcionale, acceptabile att pentru senat, ct i pentru

puterea imperial. Oricum, Francois-Regis Chaumartin arat c, practic, toate scrierile luiSeneca includ o conotaie politic.Discursul politologic al lui Seneca a comportat, dupa prerea noastr, patru momenteimportante, ilustrate de urmatoarele opere: a) Despre mnie, care atest nc adeziunela optica aristocraiei, ca i un embrion de doctrin a monarhiei; b) Despre scurtimeavieii, unde se preconizeaz dezangajarea civic, ns se ncearc i convertireafilosofic a lui Claudiu; c) Despre clemen, care, dup Despre linitea sufletului,cuprinde un program de guvernare; d) Epistule ctre Lucilius i alte opere din ultimaperioad, ce traduc retragerea definitiv din viaa politic, abandonarea politologiei,nfrngerea filosofului politician.

Pareneza destinat principelui a dominat ntotdeauna meditaiile lui Seneca. Antinomia

dintre regele drept (rex iustus) i tiran (tyrannus) l-a preocupat permanent pe Seneca, ntragedii, n De ira, chiar n consolaia adresat lui Polybius, mai ales nApokolokyntosis i n De clementia. Aceast preocupare nu s-a estompat dect nultimele lucrri. n De clementia, Seneca reneag opiuni anterioare, deoarece asumvalene ale doctrinei absolutiste, cndva preconizate de Marcus Antonius: el l comparpe mprat cu soarele, n formule de inspiraie egiptean. n funcie de o teorie adespotismului filosofic, principele este nchipuit ca un kosmokrator, stpn aluniversului, situat deasupra legilor. Acest suveran guverneaz pe baza dreptului divin alvirtuii sale. El trebuie s-i modereze, din proprie iniiativ, puterile absolute,provideniale, s se pun n serviciul statului. Trebuie s tie c statul nu-i aparine, cel aparine statului . De altfel, nc din De ira, Seneca afirmase c rector civitatis (elutilizeaz o gam larg de termeni pentru a desemna bunul suveran) trebuie s secomporte cu supuii ca un medic (medicus) al sufletului, ca un filosof, care s-i ndreptepe cei vtmai de vicii. Astfel, monarhul era convertit n filosof sau n elev fidel alfilosofilor. Dar n ultimele opere? n spatele elogiilor aduse lui Nero i evident marcatede o pruden indispensabil, Seneca l avertizeaz pe Nero s nu imite despotismul luiAlexandru i s evite capcanele megalomaniei. n Despre binefaceri, Seneca se declarn favoarea unui tratat (foedus) social, care s atenueze conflictele morale i totodat sconserve ordinea stabilit, desigur adaptat edificiului societii epocii. Pe de alt parte,


16/24


Pierre Grimal a artat c preocuprile lui Seneca pentru Egipt i India devanseaz, anunambiiile de explorator geografic ale lui Nero. Acest Machiavelli stoic care a fost Senecavoia, prin urmare, s transforme stoicismul n filosofie de guvernmnt: ceea ce se varealiza un secol mai trziu. Pe de alt parte, Seneca continu s strecoare ndemnuridiscrete spre moderaie, pentru uzul lui Nero.

Este interesant c, ntr-o anumit msur, ideile morale i politice ale lui Senecailustreaz criza, chiar sfritul vechilor mentaliti romane, furite n vremea Republicii.Realitatea (fides) i pietatea (pietas) nu ocup n gndirea senecan o poziie privilegiat.n schimb, Seneca schieaz temeliile unei doctrine a demnitii care, cteva decenii maitrziu, va ilustra o ideologie politico-moral pus n serviciul noului discurs mental alImperiului.

Arta observaiei i parenezei


17/24


Filosoful din Corduba, care milita pentru nnoirea mentalitilor i, cum vom vedeamai jos, a scriiturii, nu era un admirator al trecutului, un laudator temporis acti. El atestasimul devenirii istorice i i ironiza pe paseiti. Seneca afirma c stramoii nu au fost maibuni dect romanii epocii sale, c viciile sunt ale oamenilor, nu ale epocilor. Nu

vremurile i comunitile umane sunt vicioase, ci numai anumii indivizi. ns tocmaipentru c trebuia s reconstituie condiiile psihologice ale unei viei fericite i inseriaarmonioas a omului n univers, cordubanul era obligat s investigheze mecanismeleprofunde ale psihicului uman. Seneca este un excelent observator al contemporanilor si,subtil, percutant, deosebit de acut. Anumite notaii depesc sfera preocuprilor epocii isunt valide pentru omul tuturor timpurilor.

Seneca prefigureaz anumite cuceriri ale psihopatologiei moderne, cnd observpasiuni i resorturi psihice de mare profunzime. Au fost degajate, din scrierile sale,psihologii ale angoaselor i fobiilor aparent inexplicabile, mhnirii, susceptibilitiiexagerate, culpabilitii, ingratitudinii, exhibiionismului. Numeroase fantasme ipopuleaz discursul parenetic. Cordubanul observ c anumii oameni se mbrac

extravagant de team c altfel ar trece neremarcai de semenii lor, pe care astfel i irit.Acetia sunt contrariai, ns se vd obligai s nu-i ignore. Fr ndoial, anumiteobservaii se limiteaz la blamul veacului (conuicium saeculi).

Pe de alt parte, demonstraia parenetic se realizeaz totdeauna liber, n cadrul uneicompoziii laxe, la nivelul unei fantasii debordante, iar contradiciile, uneori stridente,ntre o idee i alta, n aceeai problem, nu-l deranjeaz pe Seneca, adept al eukairiei.Personajul principal al prozei senecane este nsui filosoful din Corduba, stpnit deaspiraia spre calm i desvrire moral, dar i de nzuina ctre ameliorarea statutuluipolitic al Imperiului, de ambiii puternice, de gustul succeselor mondene iperformanelor stilistice remarcabile. Totodat, Seneca practica tipare compoziionaleadaptate discursului sau aparent dezordonate, cum erau satira menippee, epistula, centrat

i ea pe spontaneitate i improvizaie, dialogul. De fapt, dialogul senecan descinde maiales din diatriba cinico-stoic, unde oratorul i dascalul de filosofie i mustr severconlocuitorii sau discipolii. ntr-adevar, Seneca utilizeaz metoda discuiei incitante,chiar a polemicii cu un interlocutor imaginar, un obiector sau contradictor fictiv, ale cruiintervenii sunt, de altfel, scurte, oferind un bun prilej lungilor demonstraii pronunate defilosof. Oricum, dialogul senecan nu seamn prea mult cu cel platoniciano-ciceronian.Cel puin la suprafa, deoarece lipsesc lungile replici ale mai multor conlocuitori. Numain Despre viaa fericit, n spatele interlocutorului fictiv se disimuleaz, foarte parial,contradictori reali, adesea detractorii lui Seneca. Totui, pretutindeni, Seneca vorbete iscrie pentru cellalt, pe care, ca i Platon cndva, se strduiete s-l conving treptat.Adic ntr-un limbaj adecvat, impregnat de procedura declamaiei i retoricii. Iar acestcellalt este ndeobte cititorul nedefinit, omul n general. Descripiile generale alecomportamentului uman conoteaz aluzii la o conduit individual, n vreme ce atacurilesatirice mpotriva unor indivizi reali implic o valoare generalizatoare. Dialogismulsenecan a nlesnit o macrosintax foarte labil a discursului literar. S-a suinut c Senecai-a construit stngaci strategia parenetic. Este oare adevrat? Dac am rspundeafirmativ, cum am putea explica seducia exercitat de ctre expunerile lui Seneca? nrealitate, Seneca alctuiete, cu mult pricepere, autentice scenarii n jurul ideilor sale,ntemeiate pe variaiuni pe o tem dat, pe care o trateaz pe diferite planuri succesive.


18/24


Fiecare dialog apare elaborat n jurul unui nucleu spiritual, care i asigur unitatea nstructura de profunzime: o dialectic progresiv conduce cititorii spre nelegereaglobalizant a conceptelor. Sunt puse la contribuie tehnicile suasoriilor, digresiunileilustrative, numeroasele exemple revelatoare, tiradele i amplificrile retorice. Totui,demonstrarea concret i vibrant a ideilor transcende clieul retoric; limbajul sfidrii i

elanul spre sublim i schimb locurile; lirismul axat pe meditaia interioar tinde s seimpun n ultim instan n dialogi i mai ales n corespondena cu Lucilius prevaleaz oimagistic dens, ns variat i direct, ndeobte incisiv, asimetric, multicolor. Iar, nApokolokyntosis, ironia destins alterneaz cu satira corosiv, cu sarcasmul feroce, decare nu este strin nici portretul lui Caligula din Despre constana neleptului.

Arta tragediilor


19/24


Umanizarea personajelor tragice, iniiat de Pacuvius i de Accius, progreseazsimitor n tragediile senecane. Ca i nepotul su Lucan, dar i ca Petroniu, dumanulliterar al Annaeilor, Seneca tinde s abandoneze limbajul miturilor i simbolurilor, nfavoarea celui al semnelor. n plus, dei vehiculeaz un teatru literar mai degrab dect

teatral, tragediile lui Seneca nu echivaleaz cu o culegere de teze filosofice.Dimpotriv, teatrul senecan revel un univers imaginar, bogat n substan, n scenariiemoionante, ntr-o fascinant analiz a pasiunilor i a caracterelor perturbate de ele. Cusagacitate, s-a afirmat c tragediile lui Seneca schieaz un teatru al imaginaiei, i nu unteatru al imitaiei. Ca orice roman, Seneca nu percepea articulaiile fundamentale alemitului elenic, aflat la sursa tragediei greceti. Crima tragic este tributar noiuniiromane de nelegiuire nefast (nefas), nct personajele care o comit sunt scoase dintrelimitele umanitii normale. Ele sunt cuprinse de nebunie, de furor, adic de starea carecuprinde orice om care nu se mai comport ca o fiin uman. Unii dintre furioi, adiccei cuprini defuror, sunt personaje-clu, pe cnd ali furioi se invedereaz a fi victime,dar toi se mic ntre cadrele unei psihologii inumane, care i transform n fiine

monstruoase. La nceputul aciunii dramatice, personajele sunt copleite de o durere(dolor), care ar putea s le zdrobeasc total. nct nu le rmne dect s fie completdistruse, sub impactul abjeciei, sau s recurg la furor, pentru a dobndi fora necesarsupravieuirii lor. Ele se elibereaz de dolor, svrind o crim mpotriva umanitiinormale, adica un nefas. Tragismul lui Seneca transgreseaz tiparele clasice i tinde sabandoneze conflictul scenic, pentru a se muta n caracterele personajelor. Acestea dinurm se ntlnesc pe scen, dar se confrunt rar; ele debiteaz mai degrab monologuridecat replici (n Medeea, discuiile dintre doic i Medeea se disloc pe parcurs,transformndu-se n monologuri sau aparteuri; scena vibrant a ntlnirii dintre Medeea ifratele ei se desfoar exclusiv n sufletul antieroinei. Monologul devine centrul degreutate al structurii tragediei senecane. Dialogul se scindeaza n duete. Tririle

personajelor sunt introspectate n plin scen. Tragediograful ptrunde adnc n psihiculpersonajelor, la sursa diferitelor complexe, pe care le demistific. Spectatorul urmrea ndesfurarea intrigii nu att evenimente, ct pasiuni precum ignorarea responsabilitiimorale, ambiia, ura, patima sexual, gelozia, invidia, setea de rzbunare. Autorul lesitueaz n grosplan, n vederea elaborrii unui suspense psihologic. Se configureazastfel o adevrat poezie a fantasmelor i a caracterelor, stpnite de ele, uneori goyesc,alta dat shakespearian. S-a afirmat c Seneca se nvedereaz a fi un precursor alpsihanalizei.

Cele mai convingtoare se nvedereaz personajele feminine, ca Deianira, lunona,Clitemnestra, locasta, Hecuba, mai ales Fedra i Medeea. Fedra se convertete nantieroin sub impactul patologiei incestului, pe cnd Medeea devine demonic, subincidena durerii i a nebuniei, ca un autentic personaj paranoic, dominat de un adevratcomplex al lui luda. Pe lng feminismul tradiional stoic, formarea specific a autorului,copilria lui pot explica privilegierea personajelor feminine. De fapt, pretutindenipersonajele graviteaz n jurul unuia sau mai multor caractere-nucleu. ndeobtepersonajele tragediilor senecane schimb frecvent mtile. Aadar, teatrul lui Seneca esteun teatru al teratologicului, care prefigureaz parc pe cel foarte modern al cruzimii,preconizat de Artaud. Pe de alt parte, ponderea majorat a caracterelor i diminuareafunciei dramatice a aciunii contest normele esteticii clasice, cum fuseser ele schiate


20/24


de Aristotel i Horaiu. Seneca implic violena n scenariile tragediilor sale, n care sedescrie n detaliu orbirea voluntar a lui Oedip sau unde Medeea i ucide copiii pe scen,n pofida interdiciei lui Horaiu, anunat n mod foarte explicit. Cordubanul difereniazpersonajele n functie de atitudinea lor fa de pasiune sau destin, i nu n congruen cuvrsta ori statutul lor social, cum recomandaser exponenii clasicismului. Seneca

transform aadar n profunzime arta tragediilor antice, lanseaz o sfidare mpotrivatragediei de tip aristotelician. De fapt Seneca respect numai indicatii pur tehnice,furnizate de Horaiu, n privina mpririi piesei de teatru n cinci acte ori a participrii anumai trei personaje la desfurarea aciunii pe scen. Aplicarea acestor reguli purtehnice, n condiiile n care Seneca ignor voluntar normele horaiene fundamentale,traduce o ironie foarte subtil, o persiflare iscusit a esteticii clasicizante.

Relevant ni se pare i rolul atribuit lirismului n tragedii de ctre Seneca. n aceastprivin, el a fost apropiat de Plaut. Dar am vzut, n volumul anterior, c tragediaromana preclasic acord o pondere deosebit lirismului. La Seneca nu numai cinterveniile corului, prin cntec, devin secvene autonome, care comenteaz pateticaciunea sau predic pe ton moralizator, dar personajele debiteaz i ele lungi monologuri

lirice. n Fedra, cele 416 versuri lirice reprezint aproape o treime din tregedie, carecontine 1280 stihuri, iar n alte piese partea lirismului variaz ntre 20 i 30%. Secvenelelirice permit autorului s alctuiasc o poezie suav, care cnt frumuseile naturii, ca ianumite evenimente din tragedie, depind astfel grandilocvena. Totui, n numeroasepasaje, descrierea naturii n tragediile senecane atest violena (patos). Pdurile, furtunile,noaptea sunt figurate n culori sumbre, violente. Pe de alt parte, monologul cntat esteindispensabil desfurarii intrigii tragice. Cci teatrul lui Seneca se bazeaz pe dans i pemuzic, n congruen cu tradiiile tragediei romane.

Poetica lui Seneca


21/24


Am artat c mai multe scrisori, adresate lui Lucilius, sunt hrzite problemelorstilului, definit de Seneca prin termenul de oratio, adic discurs, n accepiunea cea maimodern a cuvntului respectiv. Dar i n dialogi apar referine la stil, ca atunci cndSeneca mediteaz asupra comparaiei, metaforei i hiperbolei sau cnd recomand o

exprimare simpl, preocupat mai ales de coninutul de idei: scrie cu un condei simplu.O adevrat poetic ia astfel natere, preconizat ndeosebi n scrisorile 100, 114 i115. Aceast poetic mbrac prin excelen haina polemicii acute, purtate mpotriva apatru adversari. Doi dintre ei sunt reprobai pe larg i cu o duritate necrutoare. Nereferim n primul rnd la Mecena i urmaii si, adepi ai efectelor muzicale ideclamatorii n proz, ai rafinamentelor prea suave, incriminai pentru o moliciuneexcesiv; ns i la aticitii arhaizani, admiratorii lui Salustius, care privilegiau rupturilebrutale ale frazei i vocabularul arhaizant, manierismul aticist. Mult mai discret suntblamai adepii clasicismului, crora Seneca le reproeaz rapid cutarea exagerat asimetriei (concinnitas), ce n-ar fi un ornament viril al stilului , ca i Petroniu. Acestuia dinurm, foarte pe scurt, Seneca i reproeaz alunecarea n trivialiti (sordes), subsecvena

cutrii febrile a unui limbaj prea folosit i uzat. Discreia i concizia lui Seneca n acesteultime dou cazuri au, dup prerea noastr, dou explicaii. n primul rnd, att Petroniu,ct i clasicizanii erau n via, chiar alturi de Seneca, n vreme ce Mecena, Salustius itrabanii lor muriser. n al doilea rnd, Seneca struie asupra acelor defecte stilistice decare erau tentai adepii noii micri literare, conduse chiar de el, Lucilius, Lucan i alii:rafinarea excesiv a scriiturii, declamatorismul accentuat, exagerarea stilului asimetric iabrupt. Or, asemenea erori nu le comiteau Petroniu i ndeobte nici clasicizanii.

ntr-adevr, recomandarea moderaiei nu trebuie atribuit unei opiuni clasicizante a luiSeneca, nici mcar din punct de vedere teoretic. Am vzut, n alt capitol, c Senecacontientizeaz evoluia ineluctabil a discursului literar (care nu are norm fix), nfuncie de moravuri. Pretutindeni el afirm c stilul reflect moravurile, c el este o

podoab a sufletului. Cordubanul nu critic retorizarea stilului, pe gustul epocii, ci doarexagerarea ei. Scriitorii, ndeosebi partizanii noii micri literare, trebuie s se exprimentr-un limbaj care s plac publicului i s se preocupe mai puin de lefuirile expresiei.

Idei principale


22/24


n tineree, din pricina unui catr i a unei febre permanente, a avut intenia s-i curmezilele. Numai gndul durerii ce ar fi pricinuit-o tatlui su l-a reinut. Se adaug la aceastdebilitate i asceza la care se supunea cu arztoare pornire n timpul studiilor i subinfluena dasclilor si, stoicul Attalus i neo-pitagoreicul Sotion. Attalus este profesorul

care a influenat mai mult spiritul tnrului Seneca. Un alt filosof pe care-l asculta dintineree i pe care-l va fi apreciat tocmai din pricina felului natural n care-i nfianvturile, ntr-o vreme n care retorica falsificase att de mult firescul exprimrii, estePapirius Fabianus.

Un pasionat al studiilor, al meditaiei, al unei riguroase practici morale ce impunea celemai aspre exerciii: iat cum ni se nfieaz tnrul Seneca.

Seneca i-a trit tinereea i i-a nceput cariera politic sub Tiberius, a cunoscut iscurta i extravaganta domnie a lui Caligula, domnia lui Claudius, framntat de intrigilefemeilor i ale liberilor, n sfrit, i mai bine dect oricine, pe Nero.

Cu hotrrea-i de spaniol, ntr-o bun zi, s-a decis s se strmute la Roma. Viaa sa estefoarte tumultoas. Caligula l-a condamnat la moarte pentru impertinen ns mai apoi

l-a graiat pentru c suferea tare de astm. Claudiu l-a exilat n Corsica pentru o aventuramoroas cu matua sa, Iulia, fiica lui Germanicus. Seneca a stat acolo opt ani, timp ncare a scris excelente eseuri i cteva tragedii proaste. Nu tim cine l-a propus Agrippinei,soia lui Claudiu, drept omul cel mai potrivit ca s i-l educe pe Nero dup regulilestoicismului, al crui maestru necontestat era considerat. Dar oricum, n cteva zilenumai, el i-a schimbat statutul de surghiunit cu acela de stpn al viitorului stpn alimperiului.

Era un om ciudat. A profitat fr prea multe scrupule de poziia sa pentru a-i mbogipatrimoniul, dar nu a folosit acest patrimoniu ca s duc o via de senior. Mnca foartepuin, bea numai ap, dormea pe un pat de campanie, i petrecea timpul numai cu crilei cu operele de art; iar din ziua cnd s-a cstorit, i-a fost pe deplin credincios nevestei.

Cui i reproa c iubete prea mult banii i puterea, i rspundea: Dar eu nu laud viaa

pe care o duc. O laud pe aceea pe care ar trebui sa o duc. Un model pe care mstrduiesc, de departe, s-l imit. Pe cnd se gsea n culmea gloriei, un pamfletar l-aacuzat n public de nsuirea, n dauna statului, a trei milioane de sesteri; c i-ar fispeculat fcnd camt, i c s-ar fi descotorosit de dumani i rivali prin denunuri.Seneca, n momentul acela n care ar fi putut s trimit la moarte pe oricine ar fi vrut, s-aabinut s-l denune pe prtor. Totui, dup cum spune Dio Cassius, camta a continuats o practice.

Cnd s-a urcat pe tron elevul su Nero, Seneca i-a dat s citeasc n Senat un frumosdiscurs, prin care noul mprat se angaja s exercite doar puterea de comandant suprem alarmatei. Probabil c nu l-a crezut nimeni, dar promisiunea a fost inut timp de cinci ani,interval n care toate celelalte puteri au fost exercitate de Agrippina i Seneca.

Ct vreme Nero a ascultat de Seneca, Roma i imperiul au avut linite, hotarele erausigure, comerul prosper i industria n progres. Dar, la un moment dat, elevul, caremplinise abia douzeci de ani, i-a ales un alt maiestru: Caius Petronius.

Mai trziu, n urma acuzaiilor de a fi participat la o conjuraie mpotriva lui Nero,Seneca este obligat de acesta s se sinucid. Seneca, foarte calm, a mbriat-o pePaolina, soia sa, a dictat o scrioare de adio romanilor, a but cucut, i-a deschis ivenele i a murit conform preceptelor stoice, mai frumos dect a tiut s triasc.


23/24


Veacurile au ters contradiciile lui Seneca omul i ne-au pstrat doar opera scriitorului,care a atins mreia. El ne-a nvat cum se scrie un studiu de filosofie i cum se mpacideea de renunare cu practicarea confortului personal.

Cu toate c nu toate operele morale ale lui Seneca au ajuns pn la noi, operascriitorului este una dintre cele mai bogate pe care literatura latin le cunoate. De la el

ne-au rmas 15 lucrri i cunoatem nc 16 lucrri care s-au pierdut. Dac judecm duplucrrile rmase ea se ntinde pe o distan de aproximativ 25 de ani. Privind asupraoperei sale se impun cu deosebire dou observaii. Mai nti, activitatea neobosit ascriitorului iar apoi unitatea operei. Aa precum n concepia lui valoarea moral estevaloarea suprem i orice alt activitate a spiritului trebuie considerat i preuit numain msura n care ajut la nfptuirea idealului moral, tot astfel ntreaga oper vdetestatornicia aceleiai preocupri. Operele sale de natur tiinific nu sunt dect mijloacede educaie moral, iar operele literare, prin conflictul lor, prin analiza ascuit apatimilor omeneti i prin sentinele morale de care abund se subordoneaz aceluiaiscop.

Pentru Seneca filosofia este o disciplin a vieii i filosoful ndrumtorul n aceast

cale ctre virtute. Cea dinti condiie a acestuia este s triasc n conformitate cu ideilemorale pe care le profeseaz. Nu-i nimeni care s fi fcut un mai mare ru oamenilor,afirm Seneca, dect aceia care au nvat filosofia ca pe o meserie rentabil i caretriesc altfel dect ne spun c trebuie s trim; cci, sclavi ai tuturor pcatelor pe care

le condamn, ei se ofer nii ca pilde ale unei nvturi de prisos. De aceea, cea maide seam grij pe care o d discipolului su Lucilius e s compare spusele diferiilorfilosofi cu faptele lor, s observe dac triesc aa cum predic.

Cci, filosofia nu este pentru Seneca o disciplin ntre altele, ci ea este singurul mijlocde salvare a omului, calea care duce ctre binele suprem, nelepciunea.

Seneca se abate de la dogma colii stoice prin reprezentarea fiinei supreme capersoan, divinitatea neleas i mai ales simit ca ntrupare a binelui, iubit i venerat

pentru ajutorul printesc pe care-l d omului n lupta fr rgaz cu patimile vieii,constituie aspectul cretin al unora dintre ideile sale.n convingerea lui Seneca, dictat de adncul contiinei sale, binele suprem al omului

este valoarea moral, virtutea. Neputnd explica originea rului, Seneca va cuta s-ijustifice cel puin utilitatea, afirmnd c rul este necesar virtuii, pentru ca aceasta s sepoat exercita.

Din pcate, ca i ali stoici, Seneca recomand n extrem sinuciderea n anumitemprejurri. Pe de alt parte, pentru Seneca, durerea nu poate fi evitat dar a te lsa pradei este o prosteasc slbiciune: Nu este omenesc lucru a nu simi nenorocirea, dar nueste brbatesc a n-o rbda. neleptul pete egal, nezdruncinat, netulburat, voios impcat, nlndu-se deasupra ntmplrilor omeneti i strlucind de frumuseea iputerea echlibrului su interior.

Singurul bun al omului, i acesta trector, singurul care nu st n puterea sorii, ci estecu totul n stpnirea noastr, e timpul. Dac prezentul dureaz o clip i viitorul enesigur, timpul nu-i n deplina noastr stpnire dect n trecut. Pentru cine i-antrebuinat frumos viaa, trecutul este un tezaur de amintiri, la care se poate ntoarce, cucare se poate oricnd desfta.


24/24


n ceea ce privete viaa public, Seneca d ndemnuri de retragere din aceasta spresfritul vieii ceea ce l pune n contradicie cu doctrina stoic. Seneca se dovedete unadept al egalitii oamenilor susinnd renunarea la sclavi. Practica nelepciunii cerereflexiune, linite, interiorizare, deprtarea de mulime. La Seneca gsim ludate virtuica binefacerea, clemena i prietenia.

Seneca rmne unul dintre reprezentanii de frunte ai stocismului, cu o oper foartevast, dar care n anumite aspecte a avut cutezana de a intra n conflict cu ideile pe carele susinea curentul filosofic n care s-a ncadrat.

BIBLIOGRAFIE

1. Ernest Stere, Din istoria doctrinelor morale, Polirom, Bucuresti, 1998

2. G. Gutu, Lucius Annaeus Seneca, Editura Stiintifica, Bucuresti, 19993. Indro Montanelli, Roma, trad. George Miciacio, Artemis, Bucuresti

4. Jacqueline Russ, Panorama ideilor filosofice, trad. Margareta Gyurcsik,Amarcord, Timisoara, 2002

5. Pierre Hadot n Istoria filosofie, vol. I, trad. Dan-Cristian Crciumaru, Universenciclopedic, Bucuresti, 2000

seneca - personalitate fascinanta a sec i d.hr studiu de caz

Documents