rolul familiei creştine În societatea moder nă- lucrare de licenţă

8/10/2019 Rolul Familiei Cretine n Societatea Moder N- Lucrare de Licen

1/78

UNIVERSITATEA OVIDIUS

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA ASISTEN SOCIAL

LUCRARE DE LICEN

CU TEMA:

ROLUL FAMILIEI CRETINE N SOCIETATEA MODERN

COORDONATORI TIINIFICI:

Lect. Univ. Dr. Rus Mihaela

Asist. Univ. Dr. Nina Stnescu

ABSOLVENT:

Srbu Marian Daniel

CONSTANA, 2013


2/78

UNIVERSITATEA OVIDIUS

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SPECIALIZAREA ASISTEN SOCIAL

ROLUL FAMILIEI CRETINE N SOCIETATEA MODERN

COORDONATORI TIINIFICI:

Lect. Univ. Dr. Rus Mihaela

Asist. Univ. Dr. Nina Stnescu

ABSOLVENT:

Srbu Marian Daniel

CONSTANA, 2013


3/78

Dragostea i bunurile ei

DDeeaaggrrii nn lliimmbbiilleeooaammeenniilloorriiaallee nnggeerriilloorr,, iiaarrddrraaggoosstteennuuaamm,, ffccuuttuu--mm--aamm

aarraammssuunnttooaarreeiicchhiimmvvaallrrssuunnttoorr..

iiddeeaaaavveeaaddaarruullpprroooorroocciieeiiiittaaiinneelleettooaatteellee--aaccuunnooaatteeiioorriicceettiiiinniiddeeaa

aaaavveeaaaattttaaccrreeddiinnnnccttssmmuuttiimmuunniiii,,iiaarrddrraaggoosstteennuuaammnniimmiiccnnuussuunntt..

iiddeeaammpprriittooaattaavvuuiiaammeeaaiiddeeaaddaattrruuppuullmmeeuuccaassffiieeaarrss,,iiaarrddrraaggoosstteennuu

aamm,,nniimmiiccnnuu--mmiiffoolloosseettee..

DDrraaggoosstteeaannddeelluunnggrraabbdd;;ddrraaggoosstteeaaeesstteebbiinneevvooiittooaarree,,ddrraaggoosstteeaannuuppiizzmmuuiieettee,,nnuu

sseellaauudd,,nnuusseettrruuffeettee..

DDrraaggoosstteeaannuusseeppooaarrttccuunneeccuuvviiiinn,,nnuuccaauuttaalleessaallee,,nnuusseeaapprriinnddeeddeemmnniiee,,nnuu

ggnnddeetteerruull..

NNuusseebbuuccuurrddeenneeddrreeppttaattee,,cciisseebbuuccuurrddeeaaddeevvrr..

TTooaatteelleessuuffeerr,,ttooaatteelleeccrreeddee,,ttooaatteelleennddjjdduuiieettee,,ttooaatteelleerraabbdd..

DRAGOSTEANUCADENICIODAT

(Sfntul Apostol Pavel

Epistola ntia ctre Corinteni 13, 1-8)


4/78

4

CUPRINS

CUPRINS............................................................................................................................. 4

INTRODUCERE.................................................................................................................5I. FAMILIADELIMITRI CONCEPTUALE..............................................................7

1. Familia duhovniceasc a cerului.....................................................................................7

2. Conceptul de familie ca i instituie social....................................................................9

3. Prima familie.................................................................................................................13

4. Familia n antichitate.....................................................................................................17

5. Familia modern i contemporan.................................................................................19

II. FUNCIILE FAMILIEI................................................................................................25

1.Funciile familiei consideraii generale.........................................................................25

2.Funcia educativ funcie fundamental pentru societatea de azi................................29

III. PROIECT DE CERCETARE ROLUL FAMILIEI CRETINE N SOCIETATEA

MODERN...........................................................................................................................39

CONCLUZII...........................................................................................................................59

ABREVIERI...........................................................................................................................66

BIBLIOGRAFIESELECTIV............................................................................................67

ANEXE....................................................................................................................................69

C.V...........................................................................................................................................74

DECLARAIE......................................................................................................................76


5/78

5

INTRODUCERE

Vremurile de nestatornicie n care ne aflm dau o crunt lovitur celei mai strvechi i

sfinte instituii sociale lsat de Dumnezeu: familia. Fie c e vorba de secularizare, deglobalizare, de lipsa valorilor etice sau, la noi, de srcia care-i oblig pe muli romni s

plece la munc n strintate, toate aceste cauze fragilizeaz sau duc chiar la prbuirea

familiei.

George Neamu citndu-ipe Hartman i Laird aduce n actualitate o definire uimitoare

a familiei, susinnd c: o familie devine familie cnd doi sau mai muli indivizi decid c ei

formeaz o familie i asta nseamn c, n momentul respectiv pe care l triesc mpreun, ei

dezvolt o intimitate n care i mprtesc nevoile emoionale de apropiere, de a tri ntr-un

spaiu numit de ei cminul lor i n care se definesc roluri i sarcini necesare pentru a

satisface nevoile biologice, sociale i psihologice ale indivizilor implicai.1 Vorbind la

modul ideal, vom spune c familia este ntemeiat pe cea mai trainic dimensiune a

Universului, care nu piere niciodat: aceasta este dragostea. Iar dragostea adevrat ncepe

cu jertfa de sine, pentru c numai unde stpnete spiritul jertfei de sine este loc larg de

vieuire pentru cellalt2.Este loc i pentru soi i pentru copii. Omul de astzi nu mai este

dispus la jertfelnicie, la sacrificiu, nu-l mai poate odihnipe cellalt i nu mai primete pruncii

ca pe un dar al Cerului.

Istoria omenirii ncepe cu instituirea familiei de ctre Dumnezeu n rai prin

aducereea la existen a primilor oameni Adam i Eva. n teologia ortodox omul este vzut

ca o persoan creat de Dumnezeu, ce are vocaia de a ajunge la asemnarea cu Acesta, iar

familia este privit ca o celul vie a Trupului Tainic al lui Hristos, care este Biserica. Dac

privim spre momentul ntemeierii celor dou instituii constatm c familia a fost rnduit

naintea constituirea Bisericii. Familia este sanctuarul binecuvntat de Dumnezeu n care

apare i se dezvolt viaa psiho-fizic a omului, ea este prima form de via n care se cultiv

calitatea omului de fiin social. n familie omul nva ce nseamn comuniunea real

bazat pe druirea unuia fa de cellalt. Atunci cnd i acolo unde familia nu-i mai

ndeplinete menireaei, ncepe s se sting i s se destrame viaa. i avem nfiat ca ntr-

1George Neamu (coordonator), Tratat de Asisten Social, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 6692Ioan Alexandru, Iubirea de Patrie, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 93


6/78

6

o oglind istoria attor popoare i civilizaii care au disprut tocmai pentru c familia s-a

mbolnvit moral i biologic, determinnd aceste dispariii3.

Aadar am ales s tratez aceast tem deoarece acolo unde familia nu i mai

ndeplinete scopul ei ncepe s se sting i s se destrame viaa. Familia st la baza societii,

este nucleul ei, dar o familia ntemeiat pe un fundament inadecvat aduce pe zi ce trece i

societatea n care trim ntr-o cdere liber. Viaa moral las de dorit, datorit libertii prost

nelese am ajuns ca totul n jur s fie un bun de consum. Este foarte important cuvntul pe

care l-a rostit Preafericitul Printe Patriarh Daniel, care trage un semnal de alarm asupra

strii de criz profund prin care trece familia cretin: astzi familia natural, tradiional se

afl n criz, n mutaie spre un viitor confuz i incert, n toat Europa, astfel nct criza

familiei este perceput ca simptom al crizei occidentale, o criz a societii contemporane

nsi4.Pe bun dreptate consider c este crucial de evideniat care este rolul adevrat al

familiei cretine n societatea contemporan.

Pe parcursul elaborrii acestei lucrri, am avut privilegiul de a beneficia de

ndrumarea doamnei lect. univ. Dr. Mihaela Rus i a doamnei asist. univ. Dr. Nina Stnescu,

care m-au sprininit, ncurajat i susinut de la bun nceput. Cu aceast ocazie le mulumesc i

le sunt deplin recunosctor. i nu n ultimul rnd vreau s mulumesc familiei, al crei ajutor

l-am simit n permanen.

3Dumitru A. Vanca, Familie, filantropie i etic social - Referatele simpozionului teologic internaionalorganizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia (6-9 mai 2011), vol.II, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2011, pp. 752-7534

Edmond Popa, Provocri la adresa familiei cretine azi tez de doctorat, Editura Episcopiei Giurgiului,Giurgiu, p. 21, apud Preafericitul Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lumina casei depiatr, Familia cretin sperana Romniei, nZiarul Lumina,nr. 27 (141)/2008, p.3


7/78

7

I. Familiadelimitri conceptuale

1. Familia duhovniceasc a cerului

Prin binecuvntarea oamenilor drepi cetatea merge nainte, iar

pringura celor nelegiui ajunge ruin5.

Sfntul Ioan Gur de Aur i Inoceniu de Odesa spuneau c : Aa cum Tatl cu Fiul

i cu Duhul Sfnt n fiina Sfintei Treimi, aceste trei persoane unite i neamestecate alctuiau

familia duhovniceasc a cerului6, cum spune psalmistul David: cu cuvntul Domnului

cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor7

,nelegem c Dumnezeu ceea cea creat, a creat Duh i n cuvnt. Apoi, iari, ntr-un vers frumos al psalmistului David,

spune, minile Tale m-au fcut i m-au zidit8. Care sunt minile lui Dumnezeu? Fiul i

Duhul Sfnt9.

n volumulDespre familia ortodox gsim afirmaia c aceeai legtur de rudenie

era i n Adam. Tatl a ndeplinit rolul de mam i a nscut pe Fiu din snurile Sale m ai

nainte de toi vecii, aa cum numai Duhul Sfnt tie10. Nou att ne consemneaz

Scriptura. Cine vrea s se suie mai sus dect Dumnezeu pete cum a pit Lucifer, cade n

neant, cade n netiin i necunoaterea Scripturii, pentru c adnci sunt tainele Scripturii.

Spune aa: Cercetai Scripturile11 s avei via venic dar avei grij s nu v rtacii

netiind Scripturile!12

Atunci cnd Adam este creat de Dumnezeu, dup cum gsim n cartea Facerii: i a

fcut la nceput Dumnezeu pe Adam om i femeie13.Printele Calistrat explic: Cum i-a

fcut om i femeie? Femeia dormea n coasta lui Adam aa cum a dormit Biserica n coasta

lui Hristos, ca s fie clar. Adam a adormit i a scos viaa din coast pentru c aa spune,

Adam cel dinti a fost cu suflet viu i a suflat asupra lui suflarea de via.14 Deci el a

5Solomon 11, 116Graia Lungu Constantinescu, Despre familia Ortodox dialoguri cu printele Calistrat Chifan, Editura

Haritina, Iai, 2011, p. 97Psalm 32, 68Psalm 118, 739Graia Lungu Constantinescu, op. cit., p. 910Cf. I Corinteni 2, 9-1011Ioan 5, 3912

Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 913Facerea 1, 27; 5, 1-214Facerea 2, 7


8/78

8

beneficiat din plin de nelepciunea i puterea Duhului Sfnt, harul i harismele fr de

msur, de aceea spune c sufletul, la ieirea din trup, are nelepciunea adamic nainte de

cdere15.

Fecioara Maria a nscut pe Fiul fr de tat fiind tot o familie. De ce o familie?

Pentru c Fecioara Maria era mireasa Tatlui din cer. Deci aceeai familie duhovniceasc

a fost Adam i Eva16.

n starea paradisiac, familia a cunoscut cea mai frumoas perioad din viaa ei.

Colaborarea, respectul i buna nelegere domneau deplin i plenar la prima familie. Dar omul

cznd n pcatul neascultrii, se zdruncin echilibrul sufletesc i de aici decurg o serie de

repercursiuni i asupra vieii primei familii. Dac pn la un moment dat cei doi triau ntr-o

egalitate i armonie deplin, dup cderea lor din har, Domnul Dumnezeu spune: Atras vei

fi de brbatul tu i el te va stpni17, iar soia este aezat ntr-o stare de oarecare

dependen fa debrbat, situaie de care soul va abuza, dnd natere la aceast antagonie

ntre brbat i femeie care, n decursul istoriei, a luat diferite forme manifestndu -se fie n

societi matriarhale, fie n societi patriarhale18.

Deci Adam i Eva sunt familia tainic care nu aveau nici o legtur de rudenie ,

iar familia duhovniceasc a cerului este Sfnta Treime.

15Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 1016

Idem17Facere 3, 1618Dumitru A. Vanca,op. cit., p. 755


9/78

9

2. Conceptul de familie ca i instituie social

De la bun nceput cred c este esenial s definesc familia i tot ce st la baza ei .

Datorit faptului c fiecare dintre noi are o familie, vrea s -i ntemeieze o familie de altfel

puini sunt cei care nu i doresc o familie, i care nu doresc, n adncul fiinei lor spre acest

lucru tind chiar dac nu recunosc pe moment; Dumnezeu a sdit acest lucru n om i Sfnta

Treime fiind o familiefamilia duhovniceasc a cerului (Sfntul Ioan Gur de Aur), crend

omul, l-a creat pentru familie.

Trim ntr-o lume aflat ntr-o continu schimbare, ce ntmpin mari dificulti i

creia adesea pare c nu-i aparinem. Ne place sau nu, toi trebuie s ne mpcm cu

diversitatea de oportuniti i riscuri pe care-l conine o astfel de lume. Nicieri nu este mai

valabil aceast observaie dect n viaa noastr personal i emoional.

n viaa noastr personal avem de-a face cu relaii. Cnd cineva ne ntreab: Cum

mai merge relaia?, se refer de obicei la o relaie sexual. Dar suntem din ce n ce mai

preocupai de relaiile cu prinii, cu prietenii i cu alii. Termenul relaie, aplicat vieii

personale, a nceput s fie folosit pe scar larg abia acum vreo 20-30 de ani, la fel ca i ideea

de-a avea nevoie de intimitate i legturi n viaa personal.

Faptul c muli dintre noi, fie c ne mpotrivim sau nu acestor schimbri, ne preocup

n prezent i este reprezentativ pentru transformrile profunde care ne-au afectat viaa

personal i emoional de decenii. O relaie este ceva activ- trebuie s o ntreii. Ea depinde,

de cucerirea ncrederii celeilalte persoane pentru a se menine n timp. Majoritatea tipurilor de

relaii sexuale au devenit astfel, n prezent asemeni cstoriei.

Astzi, putem nelege ceea ce se petrece n viaa noastr intim doar dac tim cte

ceva despre felul n care triau naintaii notrii.

n Tratatul de dreptul familiei al academicianului Ion P. Filipescu gsim o definire a

familiei ca fenomen social: Familia este o form de relaii sociale dintre oamenii legai ntreei prin cstorie sau rudenie. Din familie fac parte soii, prinii i copiii, precum i uneori,

alte persoane ntre care exist relaii de rudenie. i soii singuri fr copii - formeaz o

familie19.

Din Dicionarul explicativ online (m-am gndit c Internetul unde gsim i regsim

toate informaiile ar trebui citat) aflm urmtoare explicaie a cuvntului FAMLIE s. f. 1.

form istoric de comunitate uman, grup de oameni legai prin consangvinitate i nrudire;

19Ion P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, Editura All, Bucureti, 1996, p. 1


10/78

10

(spec.) grup social avnd la baz cstoria, alctuit din soi i copii. totalitatea

persoanelor care descind dintr-un strmo comun; neam, descenden. dinastie. (la

romani) totalitatea celor care se aflau n aceeai cas sub autoritatea unui pater familias,

ef juridic al casei (copii, rude, sclavi, animale, lucruri). 2. (fig.) grup de oameni strns unit,

legatprin interese i idealuri comune. 3. ~ lexical = serie de cuvinte nrudite, prin derivare,

compunere sau prin schimbarea valorii gramaticale de la acelai cuvnt de baz. grup de

limbi cu trsturi comune care provin din aceeai limb iniial. 4. diviziune a ordinului, mai

mare dect genul. grup de plante, animale, elemente sau combinaii chimice cu trsturi

comune. ~ de albine = totalitatea albinelor dintr-un stup. 5. ~ radioactiv = ansamblul

format dintr-un element radioactiv iniial i din toate elementele rezultate din acesta prin

dezintegrri succesive. 6. (mat.) mulime de drepte, curbe sau suprafee care au o

caracteristic intrinsec comun, ecuaiile lor coninnd un parametru real. (< lat. familial,

it. famiglia, fr. Familie)20.

Analiznd doar aceste dou definiii e de neles ctrebuie clarificate cteva aspecte

cu privire la rudenie, cstorie, dar i desprindem faptul c familia nu e ntlnit numai la

oameni ci i la necuvnttoare i volens-nolens ne putem gndi c totui Cinevaa ornduit

familia de la bun nceput. Dar cine este Acest Cineva? Ndjduiesc c impreun vom

descoperi c nimic nu e ntmpltor i c o Putere mai presus de minile noastre a ornduit

toate.

Coordonatorul Tratatului de sociologie general Dumitru Otovescu d mai multe

definiii familiei aparinnd mai multor sociologi renumii. Dar totui ce este sociologia i

cine este sociologul? Este o ntrebare care necesit un rspuns elocvent, din moment ce

gsim din perspectiv sociologic, familia poate fi privit ca form specific de comunitate

uman desemneaz grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, ce se

caracterizeaz prin comunitate de via, de sentimente, aspiraii i interese, aprnd astfel ca

o realitate social distinct, ca un grup natural i social fundamental, caracteristic tuturorsocietilor, n care se manifest multiple relaii, fundamentale fiind cele de cstorie i

rudenie21.

Acelai Otovescu definete sociologia ca fiind o modalitate specific de cunoatere

sistematic i unitar a societii omeneti... studiind metodic faptele, fenomenele,

schimbrile i procesele sociale, grupurile i colectivitile de oameni, comportamentul

acestora, relaiile interrumane i instituiile, din punct de vedere al ansamblului social... iar

20http://dexonline.ro/definitie/familie21Dumitru Otovescu (coord.), Tratat de sociologie general, Editura Beladi, Craiova, 2010, p. 838
http://dexonline.ro/definitie/familiehttp://dexonline.ro/definitie/familiehttp://dexonline.ro/definitie/familiehttp://dexonline.ro/definitie/familie


11/78

11

sub aspect etimologic este tiina societii ori a societilor, a colectivitilor sau gruprilor

sociale asociindu-se cuvntului latin socius (so, asociat, tovar) i a cuvntului grecesc

logos (teorie, tiin, idee, studiu)22. Deducem de aici rspunsul la ntrebarea mai sus

menionat i anume faptul c sociologul este un om de tiin ce studiaz metodic relaiile

dintre oameni. Sociologul studiaz relaia dintre oameni, acea relaie despre care am spus c

este ceva activ i care trebuie ntreinuti celelate relaii dintre oameni bineneles. Acum c

am artat ce este sociologia, am neles cine este sociologul, revenim la prima definiie dat

de Dreptul familiei, pentru ca mai trziu dup cum am afirmat - s definim i cstoria i

rudenia care au legtur cu familia.

Totui m gndesc c i dreptul familiei trebui definit, iar academicianul Ion P.

Filipescu l definete astfel: dreptul familiei reprezint totalitatea normelor juridice care

reglementeaz raporturile personale i patrimoniale ce izvorsc din cstorie, rudenie, adopie

i raporturile asimilate de lege, sub anumite aspecte, cu raporturile de familie, n scopul

ocrotirii i ntririi familiei23.Iar cstoriaesteuniunea liber consimit ntre un brbat i

o femeie, ncheiat potrivit dispoziiilor legale, cu scopul de a ntemeia o familie, i

reglementat de normele imperative ale legii24, pe cnd rudenia care am neles din

definiiile date familiei c izvorte din constituirea unei familii, se poate defini astfel:

rudenia fireasc25 este legtura de snge i, prin reglementarea legal, legtura dintre

dou sau mai multe persoane care coboar unele din altele, au un autor comun, cum sunt de

exemplu, fraii ntre ei, verii primari ntre ei... ntemeindu-sepe faptul naterii.... putnd fi n

linie dreapt (legtura de la printe la copil...: tatl, fiul, nepotul de fiu) i n linie colateral

(fraii ntre ei i verii primari ntre ei) dar i ascendent i descendent (plecnd de la copil

spre prini, bunici respectiv de la prini spre copil, nepot de fiu)26.

Maria Voinea afirm c familia este unicul grup social reproductor i, n acelai

timp, form de meninere a continuitii culturale prin transmiterea de ctre urmai a limbii,

obiceiurilor, modelelor de conduit, valorilor spirituale. mpreun cu motenirea culturaltransmis n procesul socializrii, familia confer copiilor si o anumit poziie social; din

momentul naterii copilul ptrunde n lumea social i n lumea cultural care este lume a

familiei. Tot ea este cea care asigur cadrul afectiv n care fiecare membru i satisface

22Ibidem, p. 6223Ion P. Filipescu, op. cit., p. 724Ibidem, p, 1425

Dispoziii privitoare la rudenie exist n Codul familiei (art. 45 i 46) i Codul civil (art. 660 -663). ntre celedou feluri de dispoziii nu exist diferen de coninut26Ion P. Filipescu, op.cit., pp. 275-276


12/78

12

nevoile emoionale, tririle intime, nevoia de destinuire a unor mpliniri sau insatisfacii

aprute pe diverse planuri, oferind prin specificul ei sentimentul siguranei. De aceea, familia

a avut o poziie excepional n structura social i un sens unic ca grup social. 27

Fiind nucleul social elementar, celula care unete pe soi i pe descendenii acestora,

familia este, n acelai timp, unicul grup social caracterizat prin determinri naturale i

biologice, singurul n care legturile de dragoste i rudenie capt o importan primordial.

Pentru Rose Vincent, familia este un grup nzestrat cu caracteristici proprii, cu

anumite obiceiuri, care respect anumitetradiii chiar incontient, care aplic anumite reguli

de educaie, ntr-un cuvnt, care creeaz o atmosfer28.

Ov. Bdina i F. Mahler consider familia ca fiind un grup social, realizat prin

cstorie, cuprinznd oameni care triesc mpreun, cu o gospodrie casnic comun, sunt

legai prin anumite relaii natural biologice, psihologice i juridice.29

Probabil cea mai faimoas i mai rspndit definiie a familiei este cea a lui

Murdock30. Aceasta a exercitat o influen puternic asupra sociologiei familiei. El definete

familia ca:

Grup social caracterizat printr-o locuin comun, cooperare economic i

reproducere. Include aduli de ambele sexe, cel puin doi dintre acetia ntreinnd relaii

sexuale aprobate social, i unul sau mai muli copii,proprii sau adoptai.

O reformulare modern a acestei definiii clasice funcionale a familiei este cea dat

de Rose Laub Coser31:

familia este un grup, ce manifest urmtoarele atribute organizaionale: i are

originea n cstorie; const n so, soie i copii nscui din cstoria lor, dei alte rude i pot

gsi un loc aproape de grupul nucleu, iar grupul e unit prin drepturi i obligaii morale, legale,

economice, religioase i sociale (inclusiv drepturi i restricii sexuale, precum i sentimente

valorizate social, cum sunt: dragostea, atracia, respectul fa de prini i admiraia).

27M., VoineaFamilia i evoluia sa istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 928R., VincentCunoaterea copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972, p. 17929

Bdina,Ov.,Mahler, F.,Funcii i tendine ale familiei contemporane, editura Politic, Bucureti, 1970, p. 3630Murdock, George Peter, - Social Structure, New York, Crown Publishers, 199631Coser, Rose Laub, - The Family: Its Structure and Functiotis, New York: St'Martin's Press, 1974, p. 16


13/78

13

3. Prima familie

Dup ce a fcut Dumnezeu cerul i pmntul32, la sfrit ca o ncununare a creaiei,

lund Domnul Dumnezeu rn din pmnta fcut pe om ia suflat n faa lui suflare de

via i s-a fcut omul fiin vie33, pentru c era necesar s fie pregtit nti mpria i

apoi s intre n ea mpratul ei34.

Dac celelalte fiine au fost create fr o intervenie special a lui Dumnezeu, ci doar

printr-un simplu s fie35, cnd a fost adus la via omul, atunci Dumnezeu a participat, nu

doar a poruncit, ci mai mult a suflat suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.

Datorit faptului c omul este nu numai din rn ci i prin suflarea lu i Dumnezeu

n trupul fcutdin aceast rn nseamn c omul, are o poziie special nu numai fa de

natura din care este luat trupul su ci i n raport cu Dumnezeu36. Sfntul Grigore de

Nazianz spune: n calitate de pmnt sunt legat de viaa de jos, dar fiind i o prticic

dumnezeiasc, eu port n mine dorina vieii viitoare37. Omul va vrea prin aceast relaie

special a sufletului cu Dumnezeu la viaa viitoare, mpreun cu trupul su i cu pmntul cu

care st n legtur38.

Ce putem s nelegem de aici? Ne dm seama c omul este ultima i cea mai de

seam dintre creaturile pmnteti39.Putem conchide, dup cum gsim scris c Dumnezeu l-

a micorat pe om cu puin fa de ngeri. Pn i regretatul printe Arsenie Papacioc

mrturisea, c de ar fi cu putin ca Dumnezeu s l mai creeze nc o dat pe el, alegerea ar fi

ca s triasc tot o via de om i nu de nger. Printele profesor Ioan G. Coman spunea c

dup ngeri, omul este cea mai desvrit cratur a ntregului univers, fiind singura

oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt40.

Omul este cea mai mare podoab a lumii, o perl cu care nimic din ce exist n

univers nu se poate compara... Omul este domn peste toate, stpnete peste toate, se bucur

de toate, poruncete creaturii, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui

32Facere 1,133Facere 2, 7-834George Stan, Familia cretin aezmnt dumnezeiesc i temelie a vieii de obte, Editura Cartea Ortodox,Alexandria,f.a., p. 9, apud Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara,1998, p. 38335Facere, cap. 136George Stan, op. cit., p. 10, apud Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogatic Ortodox, Bucureti,1978, vol. I, p. 38937Idem,ibidem38

Idem, ibidem39George Stan, op. cit., p. 1040Idem, apud Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1995, p. 40


14/78

14

Dumnezeu41, i a mai putea aduga eu, c nu i nelege menirea, nu i cunoate adevrata

valoare. Reamintindu-l tot pe printele Arsenie Papacioc: O, omule, de-ai ti tu ct poi? Ai

deveni chiar dumnezeu!, dup har, cum spune despre acest aspect Sfntul Vasile cel Mare c

omul este o fptur care a primit porunc s devin Dumnezeu42.

i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din

Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a

zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu

mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit 43. Referatul biblic arat c

Dumnezeu i-a druit totul omului, dar i-a pus i o condiie pe care trebuia s o respecte,

pentru ca fericirea s fie venic, spunndu-i la modul concret anume c n ziua n care va

mnca din pomul oprit negreitva muri. Cu Dumnezeu nu te poi tocmi. Cu Lucifernu a stat

s trateze Dumnezeu, ci mai mult acela i-a ales soarta, cci putea foarte bine s rmn

statornic n credin precum Arhanghelul Mihail. A fost nevoie doar de un gnd prin care a

dorit s fie mai presus dect Ziditorul su, i imediat ca un fulger a czut din cer mpreun cu

ngerii care i s-au alturat. ns pe noi, Creatorul ne-a fcut chipul Lui, tocmai pentru a putea

lua locul ngerilor care au czut, plini-va cderi, zdrobi-va capetele multora44, Chema-va

cerul de sus i pmntul de jos s aleag pe aleii si45.De aceea de la bun nceput Satana a

fost invidios pe om, pentru c Dumnezeu l crease dup chipul Su i cu putina de a ajunge

la asemnarea cu El i cu scopul de a nlocui pe Lucifer i ceata lui czut din cer. i toate

acesta Dumnezeu le-a fcut ca un tat iubitor care are grij de fii si.

i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor

potrivit pentru el46... Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac

a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a

fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam47. Printele Calistrat aduce n

discuie spusele lui Inoceniu de Odesa care explic: Att omul ct i femeia au fost creai

integri din punct de vedere biologic, anatomic, dar i cu puterile sufleteti mai presus deputere, adic ntrii n har pentru c de asta mncau din pomul vieii, nct aveau msura s

41Idem, pp. 41-4242Stoica Georgeta, Note de curs Fundamentele biblice i patristice ale doctrinei sociale n Biserica OrtodoxRomn, p. 6, apud Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 5143Facere 2, 16-1744Psalm 109, 245

Psalm 49, 546Facere 2, 1847Facere 2, 21-22


15/78

15

discute i s stea la sfat cu Dumnezeu. Aceasta este cea mai mare tain c a vzut omul c nu

e bine s fie singur pe pmnt48.

Odat ce a creat femeia din coasta lui Adam, Dumnezeu a instituit i primafamilie,

familie monogam, nu altfel, nu brbat cu brbat, nu femeie cu femeie. Iar Adam a zis: Iat

aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea ea se va numi femeie, pentru c este

luat din brbatul su49 i continu mai departe Sfnta Scriptur expunndu-ne cuvintele:

De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi a mndoi

un trup50.

Marele nostru dogmatist Dumitru Stniloae susine c fcnd pe om ca brbat i ca

femeie Dumnezeu nsui i-a mpreunat, prin faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu

cellalt, ntruct cel care se unete cu o femeie se completeaz att de total cu ea nct

alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin aceast femeie i viceversa51 sau

mai concret, referitor la afirmaiile anterioare, opinia mea este: c fiecare om i caut cum se

zice jumtatea, pentru ca mpreun cu ea s alctuiasc ntregul, dup cum i un printe

susine: Aceast unitate, pe care i-a gsit-o fiecare, nu se poate dezintegra i reface cu alt

partener, deoarece cstoria avea de la nceput atributele unitii i indisolubilitii52.

Aceast unitate nu este att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire53. Dar

odat ce primii oameni au czut n pcatul neascultrii, gsim n Sfnta Scriptur c l-a scos

Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden, ca s lucreze pmntul din care fusese luat54.

Aadar s-ar putea zice c singuri ne-am ales soarta, pentru c diavolul nu i-a obligat

pe protoprinii notri s ncalce porunca dat de Ziditor i tot la fel nici pe noi nu ne poate

obliga s-i facem voia, ci doar ne poate ndemna spre ru, dar noi suntem cei ce alegem ce

facem cu viaa noastr: dorim o via cu Dumnezeu sau una fr El, t otul depinde de noi, de

opiuneanoastr, cum bine reiese din fragmentul urmtor: Dup ce satana cutremur cerul i

pmntul, vine la Dumnezeu i spune: nu am aflat sub cer pe pmnt, ct am cutreierat tria,

om ca robul Tu Iov. Dac tu i-ai ngrdit toate cu harul, cum s m ating eu de el? iar bunulDumnezeu a zis: Ridic harul de la el, atinge-te, dar de sufletul lui s nu te atingi55. Deci

48Graia Lungu Constantinescu, Despre familia ortodox, Editura Haritina, Iai, 2011, pp. 10-1149Facere 2, 2350Facere 2, 2451George Stan, op. cit.,p. 16, apud Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,Bucureti, 1997, vol. III, p.12352Idem, apud Tache Sterea, ndrumtor pentru pregtirea candidailor la Dogmatic, n vederea susineriiexamenului de admitere n Facultile de Teologie Ortodox, Curtea de Arge, 1997, p. 16753

George Stan, op. cit., p. 2054Facere 3, 2355Iov 1, 7-12


16/78

16

nelegem din fragment c de toate se poate atinge vrjmaul mntuirii noastre numai de

sufletul nostru nu poate, pentru c Dumnezeu nu l las. Atunci cnd suntem n ispite,

necazuri, boli, iar viaa ni se pare un calvar, toate sunt date cu un rost, spre ndreptarea

noastr, spre apropierea de Dumnezeu, precum un tat i dojenete copiii atunci cnd

greesc. i nu i ceart fr motiv, nu i-a obligat nimeni s greeasc, alegerea a fost a lor.

Avem voina, liberul-arbitru, putina de a alege ntre bine i ru. n familie principalul rol al

prinilor este acela de a-i nva pe copiii lor s fac diferena ntre ce e bine i ce e ru.

Mama nc de mici fiind, ne sdete n suflet credina n Dumnezeu, tocmai de aceea este

foarte bine i n acelai timp necesar ca ambii prinii s acorde o bun educaiecopiilor, nc

din primele zile de via. Iar noi, copiii, trebuie s i respectm, ajutm, s ne rugm pentru

ei, cci datorit lor suntem astazi oameni n toat firea iar nsui Dumnezeu ne-a poruncit:

Cinstete petatl tu i pe mama ta ca s i fie bine i trieti muli ani pe pmnt.Nu mai

rein unde exact am citit, dar aceasta este singura porunc cu fgduin: s i fie ie bine i

s trieti muli ani pe pmnt.Restul poruncilor sun precum nite interdicii sau sfaturi.

Iar binecuvntrile prinilor ntresc casele fiilor.

Dac Dumnezeu a creat toate bune, neamul omenesc a czut n pcat iar rul a ptruns

n creaie, mai ales n cel ce este ncununara creaiei, omul. nsDumnezeu, spune printele

Arsenie Papacioc: ne-a dat mai mult dect ne-a luat Adam, Dumnezeu ne d mpria,El

st cu mna ntins i vrea s ne ajute, dar noi vrem s fim oameni independeni,moderni.


17/78

17

4. Familia n antichitate

n antichitate, familia desemna, dup Fustel de Coulanges56, grupul de oameni adunai

n jurul vetrei sau n jurul mormintelor neamului.

Vechii greci cunoteau patru nivele de rudenie: fratria, clanul aristocratic, rudenia i

locuina.

Fratria i clanul grupau familiile care i revendicau nrudire comun i drepturi

erditare comune iar rudeniile includeau legturile de snge pn la verii de gradul II. Acesta

era cadrul n care era posibil motenirea.

Familia roman era o unitate economic integrat unui sistem de rudenie patriliniar,

condus de unul sau mai muli efi, n care ereditatea masculin avea ntietate.

Nivele organizrii familiale erau reprezentate de gentes, curii, triburi. Ginta era forma

lrgit a familiei antice, care avea un cult particular, srbtori religioase deosebite de ale altor

familii, au altar propriu i mormnt pentru strbuni. Membrii si puteau prelua, unii de la

alii, motenirile, la fel ca n rudenia greac. Solidaritatea ntre membrii ginilor se baza pe

responsabilitatea comun i pe supunerea fa de unef,pater familias, care cumula funciile

de magistrat, preot al cultului familial i comandant. La greci, conductorul grupului de

rudenie se numea arhonte.

Termenul de familie, dei va ncepe s fie folosit n accepiunea actual mult mai

trziu, n epoca medieval, deriv din cuvntul latin famulus, care denumea servitorii, cei

care slujeau n cas. La romani tremenul familiaa cunoscut mai multe sensuri disticte i prin

extindere a ajuns s denumeasc un grup de persoane aflate sub ascultarea unui conductor,

precum i totalitatea bunurilor de care acesta putea dispune.

n Antichitate, relaia conjugal pstrez un rang secundar. Cstoria este

instrumentul prin care se realizeaz legtura ntre ascendeni i descendeni i nu are dect

importana derivat din slujirea acestui scop. Femeia era considerat o natura inferioar celeia brbatului i in cstorie trebuia s se supuna autoritii soului.

Familia antic, n care primordial era legtura de ascenden, cultiv cu precdere

relatia cu morii neamului, cu familia de dincolo. Spiritele prinilor mori deveneau

semidiviniti protectoare sau, dimpotriv rzbuntoare, n funcie de devotamentul cu care

urmaii n via le respectau sau neglijau cultul.

56Coulanges, F, Cetatea antic, vol. vol I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1984


18/78

18

Pe lng membrii naturali ai familiei, n familia antic mai intrau trei categorii:

sclavii, liberii i clienii.

n Antichitate i spre nceputurile Evului Mediu, pn la definitivarea influenei

cretine n privina impunerii nucleului conjugal ca baz a familiei, descendena sau filiaia

era cea care extindea graniele familiale. n cadrul familiilor extinse, familia patriarhal ocup

un loc distinct i aceasta acord cea mai mare importan antecesorilor nu succesorilor. n

cadrul acestor familii, definitorie este exercitarea autorittii tradiionale a tatlui asupra

tuturor membrilor din cadrul grupului de rudenie. ntemeietorii, cei care au inaugurat o

filiaie nobil, sunt cei n jurul crora se articuleaz familia patriarhal.

n cadrul unui simpozion teologic internaional despre Familie, filantropie i etic

social, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918

din Alba Iulia se remarcau urmtoarele aspecte privind familia din antichitate: Din

antichitate avem tiri ndeosebi cu privire la familia aristocrat. Nu avem dect informaii

precare despre familia omului de rnd. Oricum, din aceste informaii rezult cu claritate

poziia inferioar a femeii fa de brbat57.

Drept concluzie a unuia din referatele prezentate la acest simpozion, cu referire la

situaia cstoriei n antichitate gsim: ntr-o expunere istoric a ideilor despre cstorie la

filosofii antici, Clement Alexandrinul scria c ... Platon ornduiete cstoria dintre bunurile

din afar; ea asigur nemurirea neamului nostru,... Democrit respinge cstoria din pricin c

aduce cu ea multe neplceri i distracii, care te ndeprteaz de la treburile de neaprat

trebuin... Se rnduiete alturi de el i Epicur, i toi cei care pun binele n plcere, n linite

nentrerupt i n lipsa durerii. Dup filosofii stoici, cstoria i naterea de copii sunt un

lucru indiferent; dup filosofii peripateticieni, cstoria este un bine. Pe scurt scria Clement

Alexandrinul toi acetia... au fost robii plcerilor, unii folosindu-se de concubine, alii de

curtezene, iar cei mai muli de biei58.

57Dumitru A. Vanca, op. cit., pp. 549-550, apud R. Geiger, Die Stellung der geschiedenen Frau in der Umweltdes Newen Testamentes,n Die Frau im Urchristentum, Freibourg-Basel-Wien, Ed. Herder, f. a., pp. 135-136,apud Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament, n Studii Teologice(n continuare ST), anul LV, nr. 1-2,ianuarie-iunie, 2003, nota 4, p. 9358

Ibidem, p. 550, apud Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a. Stromatele, II, 138, 2-6, traducere deDumitru Fecioru, n col. Prini i Scriitori Bisericeti(n continuare PSB), vol 5, Bucureti, EdituraInstitutuluiBiblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne(n continuare IBMBOR), 1983, p. 182


19/78

19

5. Familia modern i contemporan

Revoluia industrial a marcat sfritul familiei patriarhale, extinse, iar statul a limitat

controlul familiei sau al Bisericii asupra individului, pentru a-i consolida propria influen

statul urmrete ncurajarea tipului familiei conjugale i limitarea oricrei forme de autoritate

patern.

Trecerea de la familia extins la cea nuclear se definitiveaz n urma micrii iniiate

de iluminiti, care considernd raiunea uman ca instan suprem, deschid drumul afirmrii

autonomiei individului n lume. Interesele i trebuinele guverneaz epoca modern, iar

familia ii pierde din importan i ajunge snu mai ofere individului nici un rol sau statut

sigur, capabil s-i asigure identitatea. Rolurile i statutele tradiionale se descompun sau se

inverseaz. Individul nu se mai legitimeaz n societate prin prestigiul dat de apartenena sa

familial ci prin competena profesional, economic sau social pe care o poate susine.

Cstoria este un domeniu supus secularizrii, care, ncepnd cu anul 1792, trebuie s

aib loc n prezena unui nalt funcionar municipal pentru a fi legal. Copilul devine centrul

familiei, el fiind obiectul unei investiii nu numai afective, dar i economice, educative i

existeniale, garania singurei supravieuiri posibile.

Revoluia sexual a urmat ndeaproape revoluia industrial iar sexualitatea este

promovat. Sexul este natur, iar natura este bun. Singurele justificri ale meninerii familiei

mai pot fi oferite n vremea noastr de nclinaiile naturale: instinctul sexual, instinctul de

reproducere, nclinaiile afective, regsirea echilibrului psihic i fizic.

Spaiul privat, care, n Evul Mediu european, nsemna spatiul familial n opoziie cu

cel social, larg, n epoca modern are n centrul su individul, unic i irepetabil, original i

singur.

Conform lui Georg Simmel59, specificul individual de existen i aciune al

personalitii ceea ce el numea individualitate crete proporional cu extindereamediului social al individului, adic cu ct dimensiunea grupului este mai mare cu att

personalitatea individului este mai bine precizat. Simmel consider c dei libertatea

individual se reduce cu ct grupul cruia isuntem integrai este mai mic, individualitatea

este mai bine definit n aceste cazuri. Grupurile mici, spre deosebire de cele numeroase, sunt

ele nsele individualizate, distincte, cu personalitate proprie. Astfel, dac grupul cruia

59 Simmel, G, - Sociologie. Etudes sur les formes de la socialization, Presses Universitaires de France, Paris,1999, pag. 694


20/78

20

aparinem crete, individualitatea noastr are mai mult spaiu de dezvoltare, ns ca elemente

ale acestui ansamblu, vom avea mai puin specificitate.

Este important s precizm c diferenierea membrilor unei colectiviti ea nsi slab

difereniate este una superficial, nu una real. Exist o depersonalizare a indivizilor marilor

grupuri, o imprecizie a definirii lor care i face pe specialiti s vorbeasc despre

atomizarea marilor societi. n acest context Simmel remarc faptul c familia pare s

ofere cel mai mult spaiu deplinei afirmri a personalitii. Familia este adpostul din care

individul i poate extrage sigurana de a nu se pierde n colectivitile largi, i, totodat,

grupul care l integreaz cel mai bine.

Sociologia modern tinde ns s priveascfamilia ca pe o comunitate tiranic, opus

drepturilor i libertilor indivizilor.

Lumea contemporan este confruntat de dou concepii teologice diferite. Prima

este specific majoritii lumii cretine i este cunoscut sub numele de deism, fiindc

elimin pe Dumnezeu din creaie i l nchide ntr-o transcenden inaccesibil, iar cea de-a

doua este specific religiilor orientale, hinduism sau budism, care confund n chip panteist

Divinitatea cu creaia60.

Deismul a subminat bazele spiritualitii cretine, orientnd omul mai mult ctre

valorile materiale dect spre cele spirituale, ct i panteismul care mpiedic omul s

acioneze pentru transformarea naturii, fiindc natura se confund cu Divinitatea i are

caracter sacru, opunndu-se progresului61.

Dintre toi factorii care au contribuit la resemnificarea conceptului de cstorie, la

sfritul secolului al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea, banii rmn, fr ndoial, unul

dintre subiectele cele mai spinoase din viaa multor cupluri sau a multor tineri, aflai nc n

formare, care nu dein o independen economic suficient, pentru a-i pune problema

ntemeierii unei familii. Resemnndu-se, astfel, n faa absenei banilor i devenind, ntr-un

fel, tovari de suferin, deci concubini. Cercetrile au indicat o accentuare a valorii legatde independen (de exemplu: celibatul, concubinajul), n detrimentul cstoriei tradiionale

i al ntemeierii unei familii62.

Societaii moderne eu cred c i este caracteristic bunul de consum. O societate

consumist, unde totul poate fi cumprat i este cumprat. Cu ce? Cu bani. Logic. Rezultatul

lipsei banilor? Nencrederea n ziua de mine. De ce? Pentru c ne punem ncrederea n noi i

60Edmond Nicolae Popa,Op. cit., p. 203, apud G. K. Wiecke, Christian Education in a Secular Society, Fortress

Press, Mineapolis, 1970, pp. 49-5061Idem, apud Dumitru Popescu, Teologie i Cultur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 7762Idem, apud Dorin Zarioiu, Patimile i purificarea omului prin virtui,n G.B., nr. 9-12/2004, p. 109


21/78

21

nu n Dumnezeu. Cum s funcioneze o societate care are n centrul ei ca celul de baz o

familie, plus nc una i nc una i tot aa n care principalul scop este asigurarea unui ct

mai bun loc de munc, cu un salariu ct mai mare, o main ct mai scump, hainele cele mai

scumpe, toate lucrurile care nu aduc mulumire ci plcere. Bineneles iubirea fals creat i

provocat prin bombardarea instinctului de reproducere prin Revoluia sexual anterior citat,

sunt considerentele care au adus tnrul n situaia n care vede familia ca ceva de mod

veche. Democraia postdecembrist, instaurat la noi n ar, a adus cu ea i toate ideile i

curentele din strintate care lovesc direct n instituia familiei, prin ea n societate i

bineneles n poporul romn. Cum poate supravieui o familie dac nu este ntemeiat pe

iubirea dintre cei doi parteneri, pe ncrederea acordat unul altuia?

Sfntul Ioan Gur de Aur, unul dintre sfinii care au scris enorm despre instituia

familiei identific trei scopuri eseniale ale ntemeierii unei familii:

Temperarea pornirilor trupeti spre senzualitate i sexualitate, prin mplinirea lor

n cadrul csniciei i prin respectarea unei discipline conjugale;

nmulirea neamului omenesc prin naterea de copii;

Dobndirea sfineniei, prin mpreuna-lucrare a soilor i ajutorul reciproc n

dificila oper de dobndire a mntuirii63.

Societatea secularizat modern sau mai bine zis omul modern i autonom l elimin

pe Dumnezeu din viaa lui, considernd c se descurc singur. Astfel familia modern are

drept criterii de ntemeiere urmtoarele: compatibilitate sexual; fuga de singurtate, nevoia

unui suflet confident, a unui prieten; dorina de siguran financiar, fuga de constrngerile

parentale; dorina de a fi important pentru cineva, de a conta pentru cineva, care apoi s l i

aprecieze i ncurajeze64.

n privina fundamentelor ntemeierii unei familii de tip modern Iolanda i Nicolae

Mitrofan sintetizeaz factorii care in legat un cuplu n ase reguli ale speranei de stabilitate

a familiei, ce trebuie respectate de ambii parteneri:

1. S fie sinceri, deschii, coreci i demni de ncredere;

2. -i mpart n mod echitabil sarcinile i rspunderile ce revin relaiei;

3. S fie prieten cu cellalt i s-i ofere suport, empatie i simpatie, cnd este

necesar;

63Ioan C. Teu, Familia contemporan ntre ideal i criz , Editura Doxologia, Iai, 2011, p. 146, apudSfntul Ioan

Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Egumenia, s.l.,

s.a., p. 36464 Idem, apud Iolanda Mitrofan, Nicolae Mitrofan, Elemente de psihologie a cuplului, Casa de editur i presansa S.R.L., Bucureti, 1996, p. 84


22/78

22

4. S comunice cu partenerul;

5. S ofere afeciune i satisfacie sexual partenerului;

6. S se ofere voluntar n a-i ajuta partenerul65.

Se observ cteva diferene importante ntre fundamentele date de Sfntul Ioan Gur

de Aur n formarea unei familii - care pn la urm a trit ntr-o societate care avea aceleai

probleme ca i a noastr, dar consider drept scopuri ale ntemeierii familiei criterii care l au

pe Dumnezeu luat n considerare i cele date de pshihologi ai cuplului: opinia mea este c

primul scop al formrii unei familii dat de Sfntul Ioan reprezint i soluia unor probleme

actuale ale familiei cu privire la satisfacia sexual partenerului - dat drept factor care ine

legat un cuplu de ctre pshologii n domeniu. Se mai observ faptul c la primul se ntlnet e

termenul de csnicie, sinonim cstoriei, iar modernismul atribuie cuvntul cuplu sau relaie.

Un alt aspect foarte important, Sfntul Ioan Gur de Aur menioneaz doar n trei reguli i

liantul iubirii ntr-o familie i anume copiii, pe cnd din cele ase reguli, copiii lipsesc.

Atunci ntrebarea care ne-o putem adresa este: Nu cumva societatea modern consider c

sunt destui oameni pe pmnt, i fiecare trebuie s triasc ntr-un egoism? Dac noi avem

mam i tat, adic prini, noi nu trebuie s fim la rndul nostru prini? Dar omul modern

este autonom, uit chiar i de prini naturali, palpabili, pe care i-a cunoscut, ce s mai zicem

de Tatl Nostru din ceruri?

Apoi, ar trebui noi, romnii, s deschidem ochii i s privim la alii care fac cte 7, 8,

10 i 12 copii. Ne vor nlocui societatea noastr i ne vom trezi prizonierii propriilor noastre

patimi n propria ar, adic nu se va degenera neamul n mod apocaliptic, prin apocalips sau

pecetea lui 666, ci ni se va degenera neamul pentru pcatele noastre i nu vor mai fi urmai

care s duc mai departe motenirea i tradiia romneasc. Deci ne vom autodistruge ca

naie. Pentru c n momentul n care se nate un singur prunc, prin fenomenele sociale, fizice,

mecanice i tiinifice, vor mai muri o parte dintre acetia, c bobocii toamna se numr dup

proverbul popular. i atunci dac n familie este un singur copil, i acela suport un accidentsau o nenorocire, familia respectiv se autodesfiineaz, odat cu ea se autodesfiineaz i

motenitorii, descendeii.

S tii c tineretul de la revoluie ncoace, este mai responsabil dect noi cei care am

prins revoluia la 20, 23, 25 de ani, tocmai noi nu am fost responsabili, generaia de mijloc,

tocmai noi suntem cei care astzi avem 50-60 de ani i chiar trind epoca aceasta comunist

65Ibidem, p. 151, Ibidem, p. 149


23/78

23

n plin glorie i frica de srcie, de ntuneric, de frig, de foame. Am uneltit asupra acestui

fenomen, zmislirea de prunci66.

Analiznd aceast mrturie a printelui Calistrat Chifan, nu putem s nu ne oprim

asupra faptului c numrul locuitorilor rii noastre a sczut considerabil i este ntr-o

continu scdere tocmai datorit acestui fapt dar i a fenomenului de migraie. i toate

acestea se ntmpl nu neaprat din cauza lipsei banilor, ci a mentalitii create. Susinera

acestei afirmaii o regsim i n citatul de mai jos: De altfel dac ar avea cineva s

contabilizeze numrul total i real al copiilor avortai ai Romniei postdecembriste sau

postrevoluionar n clinicile publice i private, nu ne-ar mira defel dac am constata c

acesta depete detaat numrul eroilor martiri, din toate timpurile i din toate locurile

czui pe toate cmpurile de lupt, n lagre i n nchisori, pentru libertatea, unitatea i

demnitatea neamului nostru, aa cum sunt pomenii cei care s-au jertfit pentru Neam i

pentru ar de-a lungul istoriei, nc din zorii ei. Oricum, nu exist nici o alt perioad din

istoria Romniei de rzboi sau de pace, de catastrofe sau calamiti naturale, ori de boli

incurabile i epidemii, n care numrul pierderilor de viei omeneti s l depeasc pe cel

nregistrat din 1990 ncoace, aadar n vremuri de pace exterioar, nu i luntric, i de

libertate social, ns prost neleas67

ns printele Calistrat ne red i o perspectiv pozitiv a acestei perioade, pentru c

n via trebuie s vedem i lucrurile bune nu numai pe cele rele. Dac am vedea doar partea

goal a paharului i nu am remarca i partea plin atunci am fi mereu nemulumii cum

tindem noi oamenii s fim, mrturisesc din proprie experien c nemulumitului i se ia darul.

PrinteleCalistrat continu mrturisirea sa din vasta experien acumulat de-a lungul vieii:

Iat c tineretul nostru dup 20 de ani de la revoluie a nceput s aib cte 2, 3, 4, chiar am

ntlnit i 5 copii i m-a bucurat lucrul acesta i spun eu c este rodul pastoraiei, este rodul

duhovnicilor, este rodul moralitii, este rodul contiinei, este rodul contientizrii primejdiei

care vine. Constat c tineretul a contientizat prin toate aceste mijloace pe care le avem, imass-media i pastoraia, crile religioase, c avortul, dar i alte metode trebuie stopate68.

Pentru a pune accentul pe rolul esenial al familiei cretine n societatea modern, - de

altfel acest rol pe care l consider fundamental, m-a determinat s m opresc asupra acestui

subiect de maxim importan pentru noi tinerii i nu numai -, unul din marii duhovnici ai

rii noastre Printele Paisie Olaru spunea: tie oare mama cretin ce datorie are i ct este

66Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 164

67

Ioan C. Teu, op. cit, pp. 328-329, apudCorneliu Rada i Monica Tarcea, Viaa sexual i familia n mediulurban romnesc, Studiu Rada-Tarcea, Institutul European, Iai, 2010, p. 26868Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 165


24/78

24

de greu, c va da socoteal pentru fiecare prunc n parte? Dac o mam cretin a nscut

un copil bun i l-a educat frumos i a ajuns om mare, spune aa, cui i s -a dat mult, mult i se

cere, va fi tras la rspundere, cum din acel om a putut face asemenea lucru i ceilai, unde

sunt, care puteau s fie tot la fel?... iar acelai printe adaug: Eu nu am ludat niciodat nici

pe mama cu copii puini, nici pe mama cu copii muli, dragi mi-au fost amndou, dar cel

mai mult am ludat mama cu copii educai i bine crescui n frica i certarea

Domnului. Dac mama i-a crescut copilul n frica lui Dumnezeu, atunci m-am bucurat

pentru ea. Iar dac nu, osnda ei a fost i mai mare, cu fiecare prunc nscut nu a fcut dect

s-i mai adauge un cumul de pedeaps de la Dumnezeu, c de fapt, ea ce a fcut? A nmulit

rul n lume. Pentru ce s nati 6 delincveni, 7 delincveni, 8 fumtori, 9 beivi, 10

ceretori?69.

Cu toate c acest mare duhovnic este mai pragmatic totui este extrem de realist,

tocmai din acest motiv am inut s precizez opinia sfiniei sale, cci pe lng pragmatismul i

realismul afirmaiilor reliefeaz faptul c unul din cele mai importante roluri ale prinilor

este acela de a acorda cea mai bun educaie copiilor de care sunt rspunztori i n aceasta

via i n cealalt.

Aadar ce este un copil la casa omului? Este oglinda lui de viitor. Cnd doi tineri i

doresc un prunc i se roag la Dumnezeu s li-l dea, i se cstoresc, cu ce scop? Ca s-l

educe frumos, ca s-l creasc frumos, s le fie omulde mine70.

69Ibidem. p. 16670Ibidem, p. 167


25/78

25

II. FUNCIILE FAMILIEI

1. Funciile familiei consideraii generale

Specificitatea familiei n raport cu alte grupuri sociale este evideniat prin

complexitatea funciilor ndeplinite de ea de-a lungul istoriei, prin rolul ei decisiv pentru

indivizi i pentru societate. De-a lungul timpului, acestea s-au manifestat n mod diferit,

avnd nuane proprii i intensiti distincte.

Familia este o instituie universal, ntlnit pretutindeni i ndeplinind aceleai funcii

principale: transmiterea motenerii biologice i culturale, asigurarea proteciei materiale si

emoionale pentru descendeni, formarea unui climat de dezvoltare a personalitii tuturor

membrilor ei.

Diveri autori au ncercat s stabileasc i s realizeze o clasificare a funciilor

familiilor.

Astfel, George Peter Murdock (1967), considera c familia permite realizarea a patru

funcii fundamentale pentru viaa social uman: sexual, economic, reproductiv i

educaional71.

Fr realizarea funciei sexuale i reproductivesocietatea s-ar stinge, fr realizarea

funciei economice societatea ar nceta, iar fr realizarea funciei culturale, cultura ar

disprea.

W.F. Ogburn apreciaz c n societile tradiionale familia ndeplinea funciile de:

reproducere, economic, educaional, recreaional, religioas i social-psihologic72.

Pentru T. Parsons funciile fundamentale i exclusive ale familiei sunt cea de

socializare primar a descendenilor cu scopul integrrii corespunztoare a acestora n

societate i cea de asigurare a securitii emoionale a adulilor73.

Jacques Sabran sugereaz urmtorul model:1. Funcii fizice, n care include: funcia de reproducere, economic i funcia de

protecie;

2. Funcii culturale, care vizeaz dimensiunile afective i sociale concretizate n

funcie de educaie i n cea de asigurare a bunstrii fiecrui membru al familiei.

71

Dumitru Otovescu, op. cit., p. 84172Idem73Idem


26/78

26

T. Herseni aprecia c familia, ca instituie social organizat i sancionat prin reguli

cuprinse n obiceiuri, norme, legi, are mai ales dou funcii: creterea copiilor i completarea

social-economic a soilor pentru a forma mpreun o unitate social eficient74.

Cornelia Dimitriu menioneaz o complexitate de funcii de baz ale familiei printre

care cele cu caracter biologic, juridic, economic, cultural i educativ75.

Funcia economic deine locul central n constelaia celorlate funcii. Ea se refera la

asigurarea bazei materiale necesare satisfacerii trebuinelor de baz a tuturor membrilor

familiei. Atta timp ct familia reuete acest lucru, ea se poate concentra mai mult asupra

realizrii celorlalte funcii. n caz contrar, se pune n pericol, nu numai realizarea acestora, ci

nsi existena familiei ca instituie social.

Societatea modern a structurat funcia economic a familiei, a diminuat latura ei

productiv, pstrnd unitatea de consum, a oferit un coninut i direcii de aciune noi.

Funcia economic influeneaz i poteneaz celelalte funcii, contribuind la

solidaritatea i intimitatea cuplului, la socializarea descendenilor, la protecia i sigurana

indivizilor.

Funcia biologic. Aceasta funcie presupune abordarea urmatoarelor dimensiuni:

Funcia sexual;

Funcia reproductiv sau demografic;

Funcia igienico-sanitar a familiei.

Funcia sexual se refer la satisfacerea necesitatilor sexuale ale partenerilor i

asigurarea unor relaii sexuale normale.

Sexualitatea a devenit n societatea modern unul din factorii ce condiioneaz

existena, dezvoltarea sau destrmarea unui cuplu sau a unei familii.

Funcia reproductiv se refer la procreerea copiilor; mai este cunoscut i ca

funcie demografic a familiei.

Pentru aprecierea funcionalitii demografice a familiei este important cunoaterea

comportamentului reproductiv al familiilor precum i a factorilor care-l determin.

Funcia igienico-sanitarse refer la sarcina familiei de a asigura membrilor si o

stare de dezvoltare biologic normal si i o stare de sntate fizic i mental adecvat.

Funcia de solidaritate. Familia reprezint un univers inconfundabil de care se leag

strns: naterea, creterea, formarea i dezvoltarea personalitii individului, mediul n care

nva s articuleze sunetele, s codifice primele semne i simboluri ale vieii. Familia este

74Herseni, T. - Prolegomene la teoria sociologic, Editura tiinific, Bucureti, 196975Dimitriu, C. - Le dai copiilor totul, dar le cerei destul?, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975


27/78

27

mediul socio-afectiv unic n care copilul se pregtete pentru confruntarea cu viaa, cu

munca, cu greutile i obstacolele inerente ascensiunii sale, oaza de linite, bucurie, confort

i securitate n raport cu trepidaiile societii.

Una din funciile fundamentale exercitate de familie, cea de solidaritate, asigur

unitatea, coeziunea, trirea grupului. Solidaritatea este o funcie complex ce antreneaz toate

momentele vieii familiale i pe toi membrii acesteia. Ea asigur unitatea, intimitatea,

coeziunea, stabilitatea, securitatea emoional, protecia i ncrederea grupului familial.

Condiia de baz a coeziunii familiei, a realizriisudurii ei internedup expresia lui

J. Szczepanski76o constituie convergena aciunii tuturor membrilor grupului n realizarea

unui scop comun i anume desfurarea normal, armonioas a vieii grupului.

Asigurnd succesul csniciei, aceast funcie este fundamental din cel puin 3 motive

i anume:

asigur indivizilor securitate emoional, ncredere, sprijin, protecie i posibilitatea

dezvoltrii armonioase a personalitii;

orice dereglare n aceast funcie duce la subminarea unitii grupului, antreneaz

perturbri n celelalte funcii, reprezint un indiciu al nceputului dezagregrii

familiei,

solidaritatea familial este o funcie complex ce antreneaz, practic, toate momentele

vieii cuplului i, de asemenea, pe toi membrii.

Solidaritatea familial nu este un dat, ea se construiete, se perfecioneaz n procesul

firesc al vieii de familie prin ajustrile reciproce ale partenerilor, printr-o serie de concesii,

dar i prin concentrarea eforturilor spre realizarea unui scop comun, a unor aspiraii i

idealuri comune.

ntr-o familie solidaritatea poate fi analizat pe cele trei niveluri existente: nivelul

relaiei conjugale, nivelul relaiei parentale, nivelul relaiei fraternale, plecnd de la ideea c

manifestarea solidaritii n fiecare nivel implic o familie coeziv, echilibrat, armonioas i

funcional77.

Solidaritatea familial presupune i solidaritatea ntre generaii sub aspectul relaiilor

dintre aduli i prinii lor devenii btrni, n special n situaia n care alctuiesc un menaj

comun, precum i preocuparea fa de bolnavi i infirmi existeni n familie.

76

Szczpanski, J. - Copilul i familia, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 197377Mitofan, I, Ciuperca, C., - Incursiune in psihosociologia i psihosexologia familiei, editura Press Mihaela S. R.L,Bucureti, 1998


28/78

28

n general, unitatea, coeziunea familial poate fi erodat, subminat prin diferene

mari ntre aspiraiile i ambiiile partenerilor, prin nepotrivire de caracter, prin imposibilitatea

adaptrii sentimentale sau sexuale ca i printr-o serie de dificulti de ordin economic.

Funcia socializatoare i educativ. Socializarea reprezint procesul social

fundamental prin care orice societate i proiecteaz, reproduce i realizeaz prin conduitele

adecvate ale membrilor si modelul normativ i cultural78.

Socializarea este un proces de transmitere-asimilare a atitudinilor, valorilor,

concepiilor saumodelelor de comportare specifice unui grup, n vederea formrii, adaptrii

i integrrii sociale a unei persoane79.

Sociologul J. Szczepanski definea socializarea drept acea parte a influenei mediului

care determin individul s participe la viaa social, l nva s neleag cultura, l face

capabil s ndeplineasc anumite roluri sociale80.

Familia, reprezentnd nucleul de baz al societii n care acioneaz relaiile

interumane, sociale i civice la nivel de microgrup social, n mod firesc contribuie la

socializarea membrilor ei (copiilor ndeosebi), dezvoltnd relaii de ntelegere, de cooperare,

respect i ajutor reciproc, de rezolvare n comun a o serie de trebuine materiale, spirituale,

sociale etc.

78

Dumitru Otovescu, op. cit., p. 84479Zamfir, C., Vlsceanu, L. Coordonatori,- Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 199380Szczepanski, J. - Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 245


29/78

29

2. Funcia educativ funcie fundamental pentru societatea de azi

Familia este prima i cea mai continu lume social pentru sugar si copil. n familie se

stabilesc primele i cele mai durabile relaii intime. Capacitatea comunicativ prin nvarea

limbii, are loc iniial n familie. Tot n familie copilul face parte cu elementele cheie ale

culturii. Familia asigur identitatea social iniial a copilului n raport cu rasa, religia, clasa

social i genul. ansele generale n via, sntatea, longevitatea, gradul de educaie i tipul

de ocupaie sunt puternic influenate de familia n care copilul se nate.

Funcia educativ a familiei nu se limiteaz doar la socializarea primar ci vizeaz

creterea, educarea i formarea copiilor pn la intrarea lor n etapa vieii sociale

independente, precum i autoeducaia permanent a prinilor i educarea reciproc a acestora

precum i o anumit influen educativ a copiilor asupra prinilor.

Creterea i educarea copiilor reprezint ndatoriri i responsabiliti deosebit de

importante ale familiei, oricare ar fi dificultile economice sau de alt natur.

Mediul educogen familial are influene deosebit de puternice asupra formrii

personalitii copilului, a comportamentului lui, care i menin fora educativ uneori toat

viaa.

Prinii au rolul de a asigura copilului condiii pentru dezvoltarea sa emoional,

formarea i integrarea n viaa social.

n cadrul familiei are loc modelarea personalitii copilului, trecerea de la un

comportament normativ (reglat din exterior) la un comportament normal (bazat pe

autoreglare i autonomie moral). Familia, fiind un mediu afectiv i protector, asigur

copiilor securitate, ngrijire, subzisten i sprijin material i moral.

Familia reprezint primul grup cu care copiii au contact continuu i p rimul context n

care se manifest modelele socializrii.

Copilul are nevoie de o familie, dar nu de orice familie, ci de una complet, ndeplintatea exercitrii funciunilor sale recunoscute de societate.

Maria Voinea consider c familia i exercit funcia educativ n mod optim, n

raport cu cerinele societii, n cazul n care respect cel puin urmtoarele condiii: 81

Climatul psiho-afectiv din cadrul familiei, relaiile directe dintre partenerii cuplului

conjugal, ca i ntre acetia i copii, sunt de aa natur nct s contribuie la

dezvoltarea unei personaliti armonioase a copilului.

81Voinea, M., Psihosociologia familiei, Editura Universitii Bucureti, 1996


30/78

30

Familia acioneaz n mod contient sistematic, preocupndu-se de dezvoltarea

culturii generale a copilului, de pregtirea sa profesional, urmnd dezvoltarea unor

aptitudini generale care ulterior pot fi perfecionate, de organizarea timpului liber i

petrecerea sa de ctre copil, n condiii ct mai plcute i utile.

Familia realizeaz o socializare concordant a propriilor copii, urmrind formarea

lor n conformitate cu normele i valorile fundamentale ale societii, cu cerinele de

baz ale acesteia.

Sarcinile educogene ale familiei sunt multiple i complexe. Ele presupun o aciune

contient i consecvent a ambilor prini i, de asemenea, orientarea aciunilor educaionale

la specificul personalitii copilului. Putem aprecia c funcia socializatoare are un caracter

intenional, urmrind formarea personalitii copilului, inducere de comportamente

dezirabile, integrarea lui n viaa social.

Procesul de socializare desfurat pe ntreaga durat de via a individului ofer

acestuia ansa formrii sale sociale, dobndirii echilibrului emoional, meninerii integritii

personalitii, integrrii sale n viaa social.

Dup ce am prezentat funciile familiei, aa cum am precizat ne vom opri asupra

funciei educative n mod special.

Problematica educaiei a devenit n ultimele secole tot mai mult una de importan

global, odat cu progresul tot mai accentuat al cunoaterii umane. Educaia a ncetat astfel s

mai reprezinte exclusiv suportul unei convingeri bazate pe coordonate religios-morale, n i

pentru comunitate, devenind ansa i condiia depirii poziiei sociale, mai ales pentru

oamenii simpli din mediul rural. Secolul XX a adus din acest punct de vedere o accentuare a

nevoii de educaie, pe fondul unei cereri de specializare tot mai nalt i al urbanizrii

accentuate a populaiei. nceputul de secol XXI arat c succesul pe linia instruirii colare

este evident...n epoca indusrial... nu s-a accentuat nevoia unei educaii integrate familie

coal, care s ofere un suport puternic n plan emoional copilului ce se pregtea s

prseasc familia de t ip tradiional, format din 3-4 generaii, spre a intra aproape singur n

arena social, deoarece nvmntul nc beneficia de motenirea unei educaii autoasumate

de familie, mai ales de familia cretin, care oferea la momentul respectiv structura religios-

moral, premis i model pentru o viitoare dezvoltare dezirabil82.

Dup Dumitru Radu cretinismul a neles educaia ca fiind: o funcie exclusiv

uman i de natur pur spiritual. Ca aciune, eduaia pornete de la o persoan, se ndreapt

82Dumitru A. Vanca, op.cit., p. 515-516


31/78

31

spre alta i spre multe altele sau mai exact spre formarea altei persoane. Puterea ei se

ntemeiaz numai pe latura spiritual din om , care constituie, de fapt, proprietatea exclusiv

a omului i premiza demnitii acestuia83.

Jan Amos Comenius susine c de vrsta i educaia copilriei depinde ntreaga

via, totul este pierdut dac acum spiritul nu este pregtit pentru tot n via84.

O prim preocupare privind educaia n cadrul familiei trebuie s fie legat, m

opinia marelui pedagog ceh, de formarea sentimentului religios85. Printele pedagogiei

moderne consider c misiunea de educator al copiilor este ncredinat de Creator fiecrui

printe86.

Educaia n familie reprezint ansamblul de influene exercitate n cadrul familiei,

asupra copiilor n vederea formrii lor pentru via. Obiectivele educaiei n familie sunt

dezvoltarea fizic i educarea din punct de vedere intelectual, spiritual, moral, religios,

estetic, civil, etc.87, iar pentru a realiza o bun educaie n familie, prinii trebuie s

stabileasc metode eficiente de comunicare cu copii lor, deoarece comunicarea n familie

reprezint una din principalele experiene educative ale copiilor iar modul n care prinii

comunic ntre ei i cu copiii determin educaia i unele caracteristici specifice ale acesteia

care se contureaz ca stil de comunicare i totodat ca stil educativ. Acestea influeneaz

formarea stilului cognitiv i a stilului afectiv specifice unei personaliti.88Tocmai din acest

motiv Nina Stnescu afirm n teza de doctorat Misiunea social a Bisericii Ortodoxe

Romne, c potrivit moralei cretine familia este considerat ca fiind prima i cea mai mic

celul a organismului social, i c geneza familiei o reprezint natura social a persoanei

umane i voina divin exprimat n crearea omului.Familia constituie aadar primul cadru

social de care fiecare om are nevoie pentru a tri iar prin propria organizare ofer garanii

de moralitate, este cea dinti coal care pregtete copilul pentru viaa social i l iniiaz

83Ibidem, p. 51784Ibidem, p. 522, apud J. A. Comenius, Didactica Magna, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic iPedagogic, 1970, p. 4385Idem, apud J. A. Comenius, Pampaedia, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1977, p.9986Ibidem, p. 523, textele citate l plaseaz pe pedagogul i teologul ceh pe o linie apropiat de cea a SfntuluiIoan Gur de Aur, atunci cnd afirm faptul cpe printe nu-l face printe natera pruncului, ci osteneala pecare o depune ca s-l nvee pe prunc tot ceea ce este bun i folositor pentru sufletul lui(Sfntul Ioan Gur deAur, Despre creterea copiilor, trad. Vasile Ionescu, n Mrgritarele lumii, nr.1, Bucureti, 1936, p.1) 87

Nina Stnescu, Misiunea social a Bisericii Ortodoxe romne, Editura Beladi, Craiova, 2011, p. 184, apudMitrofan I., Mitrofan, N., Familia de la A.....la Z. Mic dicionar al vieii de familie , Editura tiinific, Bucureti,

1991, pp. 127-12888Idem, apud Coordonatori Negreanu Elisabeta, Ionescu Mihaela, Educaia n familie. Repere i practici actuale,Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2006, p. 63


32/78

32

n necesitatea ndeplinirii datoriilor i n disciplinarea voinei, insuflndu-i simul ordinii i

al ierarhiei.89

Eu consider familia locul unde am nvat tot ce e mai bun. Aici am nvat s

vorbesc, s fac primii pai, aici am nvat s difereniez binele de ru. Eu susin c

principalul rol educativ al prinilor este acela de a-i nva copiii s fac diferena ntre ce e

bine i ce e ru. Numai c educaia dat difer de la un copil la altul, tocmai pentru c nici un

om nu este identic. Fiecare persoan este un mic univers, este unic. ntr-adevr motenim

trsturi bune sau rele de la prini, bunici sau chiar mai sus pe linia genetic, dar depinde

foarte mult de cum suntem educai, i nu n ultimul rnd i de ce vrem noi de la via . n

aceast privin voi reda o povestioar:

Dou femei s-au dus la o cre s ia doi copii. Fiecare i-a luat o feti. Sfntul care a

vzut minunea tia cine sunt femeile: una era foarte credincioas, una era foarte desfrnat. i

a zis aa: Doamne, de ce ai rnduit treaba aceasta, una s fie bun i una s fie rea? Cu ce e

vinovat fetia care a picat la desfrnat iar cealalt a picat la femeia credincioas? Atunci se

arat ngerul Domnului i i spune aa: Cea care este desfrnat a luat -o ca s o nvee

desfrnarea, dar caracterul copilului pe care l-a luat nu va fi biruit de patimile ei, ci va avea

cu totul alt nclinaie, pentru c prinii ei au abandonat-o credincioi fiind, dar neavnd cu

ce s o hrneasc. Aceast feti att de mult va suferi din pricina practicilor mamei c va

alege calea cea dreapt, iar mama vznd lucrul pe care l-a fcut fata, btrn fiind i

neajutorat, se va duce dup ea i se va mntui.

Cealalt pe care a luat-o fata credincioas, este un caracter ru, dar fiind mama

credincioas, atta umilin o cuprinde pe fat pentru c a crescut -o i a educat-o nct va

urma modelul mamei, pentru c ea, dac ar fi fost la altcineva, ar fi fost o fat desfrnat. Dar

ea cznd unei credincioase n primire, ea o va aduce pe calea cea bun. i zice, ceea ce ie la

prima vedere i pare c ai vzut ru, este bine. V dai seama de lucrare? Deci esteceva care

nu ine de noi90. Reiese n mod evident din acest frumoas pild c depinde foarte multeducaia primit dar depinde i ce prini avem: credincioi sau necredincioi. Sunt oameni

care au crescut ntr-o familie unde au primit o educaie din care Dumnezeu a lipsit, o educaie

atee. Dar mai trziu, pe parcursul vieii, nu nseamn c acel om va rmne convins despre

inexistena lui Dumnezeuntreaga via. Este foarte posibil ca nsui Dumnezeu s intervin

i s se fac cunoscut acelui om, dar depinde de fiecare dac vrea s l cunoasc. Este greu

pentru c omul modern refuz ajutorul lui Dumnezeu tocmai pentru faptul c vrea s fie

89Nina Stnescu, op. cit., p. 18490Graia Lungu Constantinescu, op. cit., p. 219


33/78

33

autonom, i existena Lui este ceva de domeniulscience fiction. La cte filme ruleaz la TV i

cte scenarii sunt i se inventeaz despre Dumnezeu? Omului modern i este greu s cread i

dac ar vedea i ar pipi precum Apostolul Toma.

Eu am fost spectator s spunem la o ntmplare deosebit. i de atunci am zis n

gndul meu c o voi povesti i n lucrarea de licen tiind c voi trata familia cretin - ,

tocmai pentru motivul c o gsesc semnificativ privind aspectul de educaie dat de prini

copiilor: Eram la Biseric ntr-o dup-amiaz de Vineri la Taina Sfntului Maslu. O parte din

credincioi participau la aceast Sfnt Tain, iar unii la Taina Sfintei Spovedanii. M-am

gndit s merg i eu la preotul duhovnic, ceea ce am i fcut. Dup cteva minute de

ateptare, vine o doamn mpreun cu fetiaei la mrturisit. Am crezutc fetia are deja 7 ani

mplinii din moment ce mama ei o ducea la duhovnic. i a intrat mama mai nti s se

mrturiseasc i apoi a luat i fetia cu ea n camera unde printele spovedea. Dup aproape

un minut, mama a ieit pentru ca fetia s vorbeasc singur cu printele. Imediat cnd a ieit

din camer fetia a fugit din faa printelui spre mama ei strignd: mami, mami stai cu mine

i atunci am neles ce rol important au prinii n educarea copilului ntr-un spirit cretinesc.

i am avut o discuie cu aceast doamn i am rmas profund impresionat cnd mi-a spus c

fetia are 5 ani i c s-a gndit s o aduc de acum la duhovnic pentru a se obinuicu Taina

Spovedaniei pn la vrsta de 7 ani. Pot s afirm c aceast mam este un printe model.

Prin intermediul educaiei religioase omul i gsete sensul vieii, modul de a exista

i perspectivele care depesc imediatul faptic. De aceea educaia n spirit religios a tinerilor

este o problem de mbogire i continuitate spiritual la nivel individual sau social 91,

Foarte apropiat ca neles de aceast ntmplare anterior redat este afirmaia

susinut de Sfntul Ioan Gur de Aur, unul din cei trei mari ierarhi cinstii de Biserica

noastr Ortodox, cu o vast amprent lsat asupra Ortodoxiei: Sufletul copilului este

asemnat cu o pnz alb, care, odat vopsit, i va pstra culoarea i tonul pn la sfrit,

indiferent de eforturile de a o schimba sau repicta. Dac de la nceput culorile au fost bine iarmonios alese, adic dac au fost bine zugrvite n sufletul su virtuile cretine, acestea se

vor pstra pn la sfritul vieii sale. Dac, dimpotriv, n sufletul su au crescut spinii

pcatelor nlocuirea sau schimbarea lor cu fapte bune se face cu anevoie. Din acest motiv,

Sfntul Ioan adreseaz prinilor urmtorul ndemn: Aa cum i vedem pe pictori fcndu-i

tablourile i statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui

care sunt copii. Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum

91Nina Stnescu, op. cit., p. 192


34/78

34

se cuvine. Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i adugnd

ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui, s avei spre aceasta toat zbava, fcnd

statui minunate lui Dumnezeu; suprimai ce ede prisos i adugai ce lipsete; i privii la ele

n n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce deficien

din fire, ca s o suprimai92.

Lucrrile de psihologie a educaiei vorbesc despre unele trebuine eseniale unei

dezvoltri armonioase a copiilor. n primul rnd, ei simt nevoia de a se ti iubii de ctre

prinii lor, nu doar n momentele fericite i de succes din viaa lor,ci mai ales n clipele de

ovial, de ncercare i eec. Ei doresc, de asemenea, o comunicare eficient cu prinii lor,

prin care fie nelei, acceptai i educai. Doresc, n acelai timp, s petreac mai mult cu

prinii, s fie preuii i respectai de ctre acetia ca nite daruri i izvoare de bucurie n

familie n familia lor. Iar ca o ncununare a tuturor aceste trebuine fireti i dac acestea sunt

mplinite, dac au alturi de prini i de ntreaga familie sentimentul c au fost dorii i sunt

iubii i ocrotii, ceea ce le ofer ncredere n puterile proprii, simt nevoia de a-i descoperi un

sens nalt n via93.

Toate aceste ateptri ale copilului sunt legate de iubirea i ncrederea pe care o

dorete din partea prinilor. Atunci cnd se simt iubii i sprijinii ei i dezvolt ncrederea

n propria persoan, obinnd performane intelectuale i morale. Aceasta arat, c iubirea i

ncrederea din partea prinilor constituie cheia unei educaii nalte i ale crei efecte nu se

restrng la viaa i lumea aceasta, ci vizeaz mai ales dobndirea mntuirii fericirea venic.

dac i iubeti copilul, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, arat-o prin educaia ce i-o dai94.

Familie nseamn s ai prini, bunici i copii, poate chiar nepoi, strnepoi, deoarece

o familie cretin cu adevrat, pstraz relaiile de rudenie cu nepoi, strnepoi i le ndrum

paii cu dragoste i acestora ca i propriilor copii pentru a nelege nc nc de mici ce

nseamn respectul, credina n Sfnta Treime, vorbirea corect, ce e rbdarea, ce nseamn

neajunsurile uneori, cum s te mbraci, cu cine s te mprieteneti, s citeti ct mai multecri potrivite vrstei fiecruia, s le inspire s fie ordonai i harnici de mici copii, s fie

modeti, s fac i s pstreze curenia oriunde se duc: pe strad, acas, la coal, n timpul

vizitelor.

92Ioan C. Teu, op. cit., pp. 205-206, apud Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc

prinii copii, n volumul Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, traducere,introducere, indici i note de D. Fecioru, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol.23, Editura InstituluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 10993

Ibidem, p. 206, apud Ross Campbell,Educaia prin iubire, traducere de Irina-Margareta Nistor, Curtea Veche,Bucureti, 2001, p. 1194Ibidem, pp. 206-207, Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. cit., pp. 399-400


35/78

35

La baza unei familii este cretinete s fie cstoria religioas, deoarece aceasta

reprezint dragostea i respectul reciproc dintre doi tineri, o fat i un biat, care i doresc s

fie alturi la bine i la ru, pn moartea i va despri sau chiar i n lumea de dincolo.

Aceti tineri cstorii i doresc s devin prini, s aib copii sntoi, credincioi i

s se respecte ntre ei unii cu ceilali. Mama trebuie s fie cea care trebuie s aib rbdarea

cea mai mare n familie i s fie atent la tot pasul ce spune, ce face, unde se duce fiecare,

cnd pleac de acas, s i cunoasc bine copiilor nc de mici. Ea este cea care -i nva s

vorbeasc, s mearg, s mnnce, s se spele, s se mbrace, s se descurce la coal, pe

strad, la biseric, oriunde. Dac tatl lucreaz n deplasare i vine doar la sfrit de

sptmn acas, toat responsabilitatea n educaia copilului i revine mamei, care, dac la

primul copil este mai grijulie, mai atent cu el, netiind dac procedeaz bine. ns la al

doilea i laurmtorii copii, dac vor avea mai muli, va avea mai mult experien i va fi mai

sigur de ceea ce are de fcut. Copilul trebuie nvat de mic s-i respecte prinii, s-i

iubeasc i s nu-i mint niciodat. El trebuie supravegheat ndeaproape cnd ncepe s

mearg singur, ba chiar de cnd se rostogolete n ptu. Trebuie nvat cum s se joace, cu

cine s se joacce i s se fereasc de copiii i oamenii care vorbesc urt.

Copilul trebuie ncurajat s spun adevrul, nvat s se roage, i s se nchine de

mic, s vad c prinii se roag, s mearg la biseric, la Sfnta Liturghie cu prinii, s fie

mprtit foarte des, s i se explice de ce este bine s se roage lui Dumnezeu n fiecare zi i

nu numai o dat pe zi, ci ct mai des, dar n special dimineaa i seara i inainte i dup

mesele principale ale zilei.

Copilul trebuie s tie ce are voie s fac, de aceea el trebuie nvat i ncurajat s

comunice cu prinii lui, indiferent ce i s-a ntmplat, iar acetia vor trebui s l neleagi

s-i explice unde a greit.Prinii nu trebuie s-i dea copilului tot ceea ce-i dorete acesta, ci

doar ceea ce cred ei c e necesar i cnd se poate, pentru c dac i fac acestuia toate

placurile, ntotdeauna copilul devine obraznic, lipsit de rescpect, dezordonat, ludros i chiarde nestpnit. El poate pleca de acas fr s spun, gndindu-se c nimeni nu-l va certa i

poate s se mprieteneasc cu ali copii care nu sunt credincioi i s o ia pe ci greite,

ncepnd s bea, s fumeze i chiar s fure sau s se drogheze.

Se pune ntrebarea: cine este rspunztor dac un copil lovete cu o piatr alt copil, s

presupunem c las i urme grave? Prinii sunt direct rspunztori, indiferent unde se

ntmpl certuri ntre copii i chiar scene violente, prinii sunt cei vinovai.


36/78

36

Tatl este cel care trebuie s fie mai autoritar ntr-o familie, s explice clar copilului

ce are de fcut i c mama trebuie ajutat n treburile gospodreti ct de puin, mcar cu

ordinea n interiorul casei.

Dac mamaeste ocupat cu menajul casei i nu are timp s supravegheze sau s educe

copilul, acestea ar trebui fcute de tat, iar dac este ocupat cu serviciul, de bunicii copilului

sau de o alt persoan apropiat poate chiar un frate, dac copilul are.

Fraii trebuie s se iubeasc i s se ajute ntre ei la lecii, la cumprturi, poate chiar

s mnnce, s se joace mpreun, de ce nu, s-l i educe, dac e mai mare i tie deja ce l-a

nvat mama pe el, cnd era mai mic.

Mama cteodat are tendina s ascund soului ce ru a fcut copilul n ziua

respectiv, dar nu este corect. Ea trebuie s-l fac s- iubeasc copilul i s-l determine s

nu-l pedepseasc aspru pentru orice greeal ci doar dac a fcut ceva mai grav, adic: a

minit, a furat, a vorbit urt, s-a btut cu cineva, a ntrziat i nu a venit la timp acas sau nu

i-a scris temele sau a vorbit de ru pe cei mai mari, profesori, vecini, preoi sau orice

persoan.

Prinii sunt cei care rspund de faptele copiilor i de comportamentul lor, de ceea ce

vor ajunge ei cnd vor fi mari.

Foarte interesant este urmtorul exemplu dat de o persoan trecut prin via, care

povestete cum a fost educat el cnd era mic de ctre bunici:

Ce era da, era da i ce era nu nu. Mnnc c te plesnesc, culc-te c te plesnesc,

treci la coal c te plesnesc, treci la treab c te plesnesc. Nu m-a plesnit niciodat dar vorba

aceasta nu a lipsit din gur i tiam c nu-i de glum. Acesta era cuvntul. Chiar btrna

mea avea o vorb tare frumoas: Amu i scap una de-i scapr ochii, i fac capul ca

clopotul. Asta era vorba ei. i zic: Gata, gata, fac cum spui, fac aa cum ceri. Treci i

mnnc sau treci i te culc sau treci i nva sau treci la coal. Adic nu erau explicaii

filosofice dar nu am luat o palm de la ea, o dat mcar, s spun, uite mi-a dat un bobrnacsau o jordie sau un pumn sau peste cap mcar, nici vorb. Atta fcea cu degetul, asta era

arma cea mai periculoas. Cnd deja fcea din deget, era suprat. Sau mai folosea cteodat

formula: Am s stau de vorb cu tat-tu i era suficient95.

Printele Ioan C. Teu n cartea sa Familia contemporan, ntre ideal i crizafirm

urmtoarele: observaiile celor care cunosc bine sufletul uman i n mod special sufletul i

preocuprile tinerilor au constatat c, din familie, adolescentul primete un bagaj de

95Graia Lungu Constantinescu, op. cit., p. 203


37/78

37

conotine, idei, triri, convingeri, credine... n momentul n care pesc n societate, n

coletivitate, cnd intr ntr-un anturaj, cei mai muli dintre tineri triesc o dedublare a propriei

persoane i id

rolul familiei creştine În societatea moder nă- lucrare de licenţă

Documents