0

1

2

3

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

N CUTAREA UNEI PSIHANALIZE CRETINE

Ediie ngrijit de Florin Caragiu

Editura Platytera Colecia Isihasm

4

Design copert: Editura Anastasia Sfnta Mnstire Frsinei Editura Platytera Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah n cutarea unei psihanalize cretine / ieromonah Ghelasie Gheorghe. - Bucureti : Platytera, 2014 ISBN 978-973-1873-45-9 2

5

PREFA

Temeiul iconic al psihanalizei cretine

Psihanaliza cretin, aa cum a conceput-o printele Ghelasie, are ca punct de pornire definirea Principiului Realitii, din perspectiva teologiei cretine i a antropologiei iconice.

Realitatea originar, fructul creaiei dumnezeieti, reprezint un cu totul alt tropos dect ceea ce printele Ghelasie numete realitatea czut. Momentul Cderii lumii sub pcat i sub entropie, culminnd cu fenomenul morii, este o idee care res-pect concepia biblic. Totodat, este o idee crucial att sub aspectul implicaiilor i semnificaiilor sale ontologice, ct i din perspectiv psihologic.

Perfeciunea este natura noastr originar, raportndu-ne la care avem anse s regsim n noi nine o profunzime de esen supraraional, mai presus de iraionalitatea subcontientului mcinat de dualismul antagonist inerent.

Transcendena necreatului n raport cu creaia este un izvor suprem al tainei, al misterului inepuizabil n cutarea cruia omul ncearc s se descopere pe sine i fr de care nu poate fi neles misterul nsui al sinelui, purtnd amprenta iconicitii dup Hristos, Logosul vieii.

Astfel, psihanaliza cretin ofer un model viabil de depire att a raionalitii exacerbate caracteristice superegoului, ct i de depire a erupiei de haos din adncurile incontientului colectiv.

Critica ideii de evoluie se desfoar n paralel cu preci-zarea coninutului noiunii de realitate originar. Tot din aceast

6

perspectiv apare regndit semnificaia raportului dintre masculin i feminin. Acestea sunt vzute ca nite fundamente ontologice mai nainte de a fi nite realiti biologice. Altfel spus, sunt purttoare de sensuri mistice, modelate dup chipurile iconice ale lui Hristos i Bisericii (Maicii Domnului).

Ni se deschide n fa astfel un model de psihanaliz cretin menit s ne druiasc repere pentru o analiz psihologic axat pe necesitatea dialogului i a contiinei iconice, aceste dimen-siuni ale universalitii euharistice.

Fundamentul iconicitii este filiaia, hristologia. Hristos-Omul constituie amprenta iconic ntiprit n creaie n totalita-tea acesteia. Sub acest aspect, psihologia uman i afl o deschi-dere semnificativ ctre psihologia naturii, ceea ce reprezint o abordare n spiritul cercetrilor etologice comparate att de actuale.

n cutarea unei psihanalize cretine, printele Ghelasie a recurs nu n ultimul rnd la interogarea coninutului de idei livrat de teoriile psihanalitice importante, n special cu raportare la freudism. Analiza conceptual pe care a ntreprins-o din perspec-tiv cretin, considerm, este convingtoare prin minuie, prin redistribuirea i reinterpretarea semnificaiilor ntr-un mod coerent i consistent.

Aceasta dovedete o dat n plus faptul c un fenomen psihic necesit reflexivitatea contiinei pentru a putea fi asimilat sau, eventual, depit.

Premise pentru o psihanaliz cretin: patru complexe

Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre ntruparea lui Dumnezeu ca despre o tietur in istorie, care lumineaz sensul acesteia n ntregul ei. Printele Ghelasie Gheorghe vorbete n

7

repetate rnduri despre o logic iconic, trinitar, euharistic, non-antagonist sau supra-afirmativ, care st la originea vieii de creaie i care, dei ocultat de logica antagonist a cderii, ce i se suprapune, rmne s fie redescoperit i reactualizat liturgic, pentru a afla mplinirea n comuniune cu Dumnezeu.

ntruparea lui Dumnezeu reprezint, aadar, o tietur n istorie i pentru c pentru prima oar pune fa n fa, n mod concret i decisiv, dou moduri de via: unul, al afirmrii vieii pe baza conflictului, al unei logici antagoniste ce tinde s domine existena actual, cellalt, al afirmrii vieii pe baza comuniunii, ce constituie taina transfigurrii creaiei n lumina cea mai presus de fire a dragostei dumnezeieti.

Pentru modul antagonist al fiinrii, dragostea poate s apar ca nebunie i sminteal, ns din perspectiv iconic se pot decela traiectoriile semnificante ale prezenei i absenei ei, discernnd adevrul de contrafacere, fr a uita de nuanele subntinse chipului ei.

Aceste observaii deschid calea unei psihanalize cretine, o dat cu depirea paradigmei dualismului antagonist pe care psihanaliza tradiional l consemneaz, prin observaiile sale clinice, la baza fenomenului psihic.

O psihanaliz cretin are la baz observaii ce reuesc s deceleze chipul originar al fiinrii, nucleul incandescent, inalte-rabil, din magma psihic dominat fenomenologic de conflictul finalitilor, cu alte cuvinte de troposul/modul cderii ce sparge arhetipurile n perechi de contrarii, ce se anihileaz reciproc.

n icoana vieii sfinilor desluim acest chip restaurat: vedem plcerea duhovniceasc, puterea duhovniceasc, sensul duhov-nicesc, viaa duhovniceasc n dinamismul lor infinit potenat de prtia cu Arhechipul dumnezeiesc. nstrinarea de Dumnezeu a omului i plafonarea creterii sale spirituale ce urmeaz de aici au drept consecin o schimbare de mod sau tropos ce se mani-fest prin scindarea arhetipurilor plcerii, puterii, sensului i

8

vieii n perechi de contrarii: plcerea sfrete n durere, puterea n slbiciune, sensul n absurd i viaa n moarte. Aceste contrarii n tandem devin complexe ale vieii psihice ce afecteaz din incontient viaa omului, forfecnd i ameninnd echilibrul psihic, exercitndu-i presiunea independent de voina noastr.

Modul conflictual al fiinrii nu poate fi, ns, dezrdcinat n mod facil, tocmai pentru c, s-a spus, conflictul finalitilor se manifest pn n adncimea planului biologic i n abisurile incontientului. O simpl aplicare a unei cenzuri contiente mpotriva durerii, slbiciunii, absurdului i morii, nu face dect s amplifice prin recul fora distrugtoare a acestor complexe psihologice.

Pe de alt parte, n durere, slbiciune, absurd i moarte e ascuns o tain a iconomiei dumnezeieti, prin care se limiteaz alienarea chipului omului n raport cu Prototipul su dumne-zeiesc. Ele se constituie i ca semne de hotar ale ratrii intei de ctre plcerea, puterea, sensul i viaa uman i ca indicatoare spre nevoia lor de mprtire cu infinitul dumnezeiesc.

De aceea, o rezolvare n sens cretin a provocrilor pe care ni le ridic aceste complexe trebuie s aib n vedere o anume transformare a constelaiilor conflictuale prin care durerea, slbiciunea, absurdul i moartea poteneaz, respectiv, plcerea, puterea, sensul i viaa, la ntlnirea cu Dumnezeu. n acest fel, durerea poate potena plcerea duhovniceasc atunci cnd se constituie ca jertf sau compasiune, slbiciunea poate fi mediul desvririi puterii duhovniceti, atunci cnd este valorizat ca izvor de smerenie, absurdul poate deveni prin credin paradoxul care lrgete raiunea i deschide spre infinit receptivitatea gndirii umane, ferind-o de mania reduciilor i raionalizrilor, iar moartea poate ajunge dttoare de via prin constituirea ei nu ca simpl anihilare a vieii, ci ca trecere spre Viaa cu orizont infinit de cretere i naintare.

Complexele, ns, rezist prefacerii i procesul de reco-nectare la valenele arhetipale ale plcerii, puterii, sensului i

9

vieii poate fi unul ndelungat i anevoios. Limbajul vital i cel incontient ne arat ct de greu este s spargi acea ncifrare sau rezisten ce ne mpiedic accesul la limbajul originar al vieii.

Pornim, aadar, de la patru complexe fundamentale ireducti-bile: complexul plcerii/durerii, complexul puterii/slbiciunii, complexul sensului/absurdului i complexul vieii/morii. Toate acestea, dup cum am remarcat, au la baz afirmarea de sine pe baza conflictului finalitilor (ntre structuri, ntre funcii, ntre pulsiuni, ntre dorine, ntre imaginar i simbolic, ntre parte i ntreg, ntre sine i alteritate etc.) i se nasc din nstrinarea plcerii, puterii, sensului i vieii de sursa dumnezeiasc.

n complexul plcerii/durerii se urmrete permanent supri-marea durerii, ns, paradoxal, o plcere nstrinat, rupt de infinitul doririi dumnezeieti sfrete n durere i aceast zbatere nencetat de a cuta plcerea i a fugi de durere creeaz o forfecare a fiinei, un complex care marcheaz traiectoria per-sonal cu trauma insuficienei plcerii, a negsirii unei rezolvri, sau a unei ieiri din acest cerc vicios.

Complexul puterii/slbiciunii, spre deosebire de tendina de posedare hedonist a realitii, de desftare individual egocen-trist cu ea, la concuren cu alteritatea, pe care o presupune complexul plcerii, poart cu sine tendina de controlare a realitii, iari la concuren cu alteritatea, de dominare a ntregului prin parte, de parvenire la butoanele de comand ale realitii. Orice putere rupt de puterea dumnezeiasc, ns, sfrete n slbiciune, se epuizeaz, se consum, i zbaterile disperate i zadarnice de a ntreine i spori puterea creeaz un complex psihic, o traum a insuficienei puterii.

La rndul lui, complexul sensului/absurdului exprim disi-parea oricrui sens ce caracterizeaz condiia omului nstrinat de Dumnezeu. Orict s-ar tinde spre plinirea unui sens al exis-tenei, ne izbim n condiia czut de contradicii irezolvabile, de absurdul existenei alienate, de o deficien fundamental n ce

10

privete salvgardarea lui n concreteea adeseori bulversant a vieii. Trauma absenei sensului n care sfresc prizele lui exis-teniale exprim complexul insuficienei sale atunci cnd sl-bete legtura cu Logosul divin.

Un al patrulea complex determinant al condiiei actuale este cel al vieii/morii. Omul caut viaa cu obstinaie, cu fervoare, dar viaa sfrete inevitabil n moarte. Sfierea pe care o aduce cu sine lupta pentru supravieuire sortit finalmente eecului proiecteaz n fiina noastr un complex irezolvabil nscris n condiia actual a lumii, trauma iminenei unei copleiri prin absen a vieii.

O plcere care se reconecteaz doririi dumnezeieti poate transfigura suferina, continund dincolo de ea sub forma unei fericite ptimiri.

O putere care se reataeaz de puterea divin nu se epui-zeaz, ci se desvrete n slbiciune.

Un sens care se realipete de Logosul dumnezeiesc e reconfirmat de paradoxul nelepciunii nebune a lui Dumnezeu, al acelui absurd, din perspectiva nelepciunii imanentiste, care d sens i orientare iconic vieii.

Iar o via care se mprtete de viaa dumnezeiasc nu mai vede moartea ca pe o ntrerupere sau deconectare fatal, ci penetreaz moartea i trece dincolo de ea, fcnd din ea trecere i salt spre Viaa venic, care nu nseamn numai un viitor incert, ci un mod de via ce poate fi experiat nc de pe acum, ca modul comuniunii cu Sfnta Treime i al improprierii lucr-rilor dumnezeieti de ctre fiina creat, unit cu Dumnezeu.

Traumele celor patru complexe amintite sunt vindecate n cursul acestui proces de apropiere, ntlnire i unire cu Dumnezeu, manifestarea lor ca absen n prezen fiind tran-sformat liturgic n manifestarea lor ca prezen n absen. Printr-un proces de chenoz, plcerea, puterea, sensul i viaa ajung s fie sesizate i mplinite n absen, conferind contrariilor lor nuane paradoxale.

11

Terapia patristic

Suferina, slbiciunea, absurdul i moartea au devenit lucruri normale, cu alte cuvinte se ntmpl n mod regulat, n toate locurile i n toate timpurile. Omul resimte ns ca pe ceva nefiresc aceast normalitate a lor, dup cum remarca printele Alexander Schmemann referindu-se la suferin.

n acest sens, rspunsul cretin la problema suferinei, slbi-ciunii, absurdului i morii nu este abolirea lor, ci prefacerea lor n biruin. n fapt, tocmai ncercarea de a aboli contrariile plcerii, puterii, sensului i vieii ntreine cercul vicios al complexelor.

Astfel, magia complexului plcerii/durerii const n iluzia abolirii suferinei, n aruncarea n umbr sau refularea durerii. Elementul refulat, ns, se ntoarce la un moment dat cu o i mai mare putere.

Magia complexului puterii/slbiciunii const n iluzia abo-lirii slbiciunii prin scoaterea din prim-plan, aruncarea n umbr sau refularea slbiciunii. La fel, elementul refulat se ntoarce la un moment dat cu o for distructiv sporit.

Magia complexului sensului/absurdului const n iluzia abolirii absurdului prin eliminarea acestuia, prin scoaterea din prim-plan, aruncarea n umbr sau refularea absurdului. Din nou, elementul refulat se ntoarce rzbuntor, prin efectul de bumerang.

Magia complexului vieii/morii sau al supravieuirii const n iluzia abolirii morii prin aruncarea n umbr sau refularea morii. Spectrul refulat al morii ajunge, ns, prin acelai efect de bumerang, s ne bntuie.

Refularea durerii, slbiciunii, absurdului i morii amplific respectivele complexe, care rezist simplificrilor sau reduciilor de orice fel. Odat alungate, ele revin n contiin cu puterea vital ce le hrnete din biologicul nsui i din pulsiunile incontiente.

12

Durerea, slbiciunea, absurdul i moartea nu pot fi des-fiinate i pentru c n sensul iconomiei divine ele au un rost de limitare a hybrisului plcerii, puterii, sensului i morii n modul de via imanentist, marcat astfel ca deviant printr-o dezbinare n sine pe care nu o poate depi dect prin recursul la tran-scenden.

n terapia patristic, hybris-ul plcerii e oprit prin postire sau nfrnare, hybris-ul puterii e oprit prin ascultare, tierea voii sau nevoin, hybris-ul sensului e ntmpinat prin oprirea sau rstignirea gndurilor n rugciune, iar hybris-ul vieii e nfruntat prin lepdare de sine i druire de sine pe altarul iubirii dumne-zeieti.

n cretinism se oprete, aadar, prin metanoia, sau schim-barea modului de via, hrnirea acestor complexe. Se stopeaz astfel orice fel de raportare antagonist, pentru c dragostea duhovniceasc (care nu cade niciodat, cu alte cuvinte nu se transform n contrarul ei, nu se scindeaz n perechi de contrarii) nu desfiineaz, ci recupereaz durerea, slbiciunea, absurdul i moartea i le preface n fericit ptimire, desvrire n slbiciune, nelepciune nebun (sau nebunie n Hristos) i moarte dttoare de via.

n acelai timp, nu este o rezolvare nici eliminarea, printr-un radicalism ascetic sau nihilism pretins pozitiv, a plcerii, puterii, sensului sau vieii, ce sunt fireti i constitutive firii create. Este nevoie, n schimb, de o anumit integrare a antinomiilor n ordinea dragostei, printr-o anumit reaezare i chiar transfi-gurare a raporturilor dintre plcere i durere, dintre putere i slbiciune, dintre sens i absurd, dintre via i moarte.

Terapia cretin orienteaz eforturile de vindecare a firii n direcia misterului asimilrii prin desptimire, iluminare i unirea cu Dumnezeu a tainei Vieii n Dumnezeu, a modului comu-nional de a fi. Mergnd pn n planul biologic i incontient, complexele amintite nu pot fi niciodat smulse ca atare din fire,

13

aadar, ci supuse unei asimilri a lor n Trupul nviat al lui Hristos ce d o alt cuprindere reciproc, necontrar, raporturilor dintre plcere i durere, putere i slbiciune, sens i absurd, via i moarte. Este Trupul n care locuiete plintatea dragostei divine, cu modul ei de via mai presus de antagonismul ce sfie creaia dup Cdere.

Orice demers imanentist al psihanalizei pierde din vedere nsei cauzele scindrii arhetipurilor n complexe generatoare de traume i, de aceea, nu-i poate propune mai mult dect s atenueze manifestrile celor patru complexe, urmrind i ajutnd s le fac suportabile, prin apelul la msur i echilibru, ns n cretinism rezolvarea nu poate veni doar autonom, independent de participarea la taina dumnezeiasc mai presus de fire. Pentru a preface tragica absen n prezen n inefabila prezen n absen, este nevoie de o prefacere de tip euharistic, n care concorporalitatea cu Trupul nviat al lui Hristos d o not iconic att plcerii, ct i durerii, att puterii, ct i slbiciunii, att sensului ct i absurdului, att vieii, ct i morii. Eliberate, astfel, de atracia neantului, a nimicniciei, ele sunt atrase n curentul de via mergtor spre Viaa Treimic.

n concluzie, pentru a depi propria insuficien n terapia acestor complexe, i a oferi un ajutor decisiv, mai mult dect unul doar paliativ, psihanaliza cretin face apel la ntlnirea cu transcendena, la regsirea n noi nine a chipului pierdut propriu modului de via al comuniunii lui Dumnezeu, al comu-niunii cu Dumnezeu i al comuniunii cu cellalt n genere.

Starea de comuniune cu Dumnezeu este caracterizat de dualitatea iconic, adic de contiina prezenei lui Dumnezeu ca distinct de fiina proprie, care i afl totui identitatea ca inseparabil de pecetea divin care st la baza fiinei create, susinnd viaa i druindu-i potenele de cretere i rspuns propriu la chemarea divin. n starea de nstrinare de Dumnezeu, tinderea de a reconstitui dualitatea originar n

14

absena lui Dumnezeu genereaz dedublarea sau scindarea limbajului, manifestare dominant a logicii antagoniste pe care o consemneaz teoriile psihanalitice n cmpul manifestrilor incontientului. n lipsa contiinei iconice, identificarea i distincia ce stau la baza constituirii subiectului capt ele nsele caracterul unei alienri de sine prin identificarea cu cellalt i unei separri de cellalt prin reperarea disociativ a diferenei.

Un caracter fundamental al durerii, slbiciunii, absurdului i morii este cel de a aduce n contiin limita umanului i, odat cu aceasta, constituia sa liturgic. Prin alctuirea sa sufleteasc i trupeasc omul unete n sine cerul i pmntul, spiritul i materia, psihicul omenesc reflectnd aceast ntreptrundere i cuprindere reciproc ntre suflet i trup. Mai mult, chipul lui Dumnezeu din om exprim menirea omului de a aduce ca dar integralitatea creaiei naintea lui Dumnezeu spre transfigurare, de a potoli, cum spune Scriptura, suspinul creaiei ntregi dup slava fiilor lui Dumnezeu.

Fr actualizarea condiiei sale liturgice, aspiraia chipului omului spre ntlnirea i unirea cu Arhechipul divin nu poate fi mplinit. n absena acestei mpliniri, omul resimte un gol de mprtire cu Divinul, gol n care i proiecteaz obiecte ale dorinei din lumea aceasta, ca pe nite idoli ce substituie iluzoriu Divinul, ns aspiraia infinit a adncului fiinei umane nu poate fi saturat de niciun obiect din imanen.

Acest lucru face ca acest gol s apar la captul tuturor eforturilor umane de mplinire, ca un capt inevitabil al tuturor strdaniilor imanentiste, dezvluind insaietatea dorinei i insu-ficiena oricrui obiect al dorinei din aceast lume. Un zid alb sfietor marcheaz fundtura demersurilor imanentiste, calea marcat cu obiecte ale dorinei din lume devenite idoli, sau substitute/surogate ale Divinului. Nimic din aceast lume nu poate, ns, nlocui ntlnirea i unirea cu Dumnezeu. Nimic din lumea aceasta nu poate satura acest gol de mprtire cu

15

Dumnezeu, care este n acelai timp un gol de actualizare a propriului chip, fapt ce constituie trauma fundamental a omului.

Pentru a depi trauma fundamental a nstrinrii de Dumnezeu, omul i creaia n ntregul ei au nevoie de actua-lizarea condiiei lor euharistice, de intrarea n circuitul litur-ghisirii euharistice, care nseamn alipirea la Trupul lui Hristos. n aceast plmad a veniciei, modul de via care are la baz afirmarea vieii pe baza conflictului este nlocuit de modul de via care are la baz afirmarea vieii pe baza comuniunii. Acest mod poate fi pregustat nc de aici, din viaa pmnteasc, ns va fi actualizat deplin, potrivit revelaiei dumnezeieti, n mpria lui Dumnezeu.

Terapia patristic are dou aspecte fundamentale. Primul dintre ele are n vedere asceza sau nevoina prin care este retras proiecia iluzorie n obiectele imanente ale dorinei a aspiraiei infinite a fiinei umane (sau a chipului omului) dup Prototipul dumnezeiesc. Odat cu aceasta, golul de participare la viaa dumnezeiasc nu mai e n mod iluzoriu umplut cu lucruri ce nu-l pot satura i are loc metanoia, schimbarea minii, care nseamn o reorientare a contiinei spre singurul lucru care poate satura acest gol, i anume prezena lui Dumnezeu.

Prezena lui Dumnezeu este n acelai timp singurul lucru care aaz toate chipurile create n direcia mplinirii lor, a participrii la modul de a fi al dragostei Sfintei Treimi.

Asceza sau nfrnarea cretin nu amputeaz nimic din cele fireti. Dup contientizarea nevoii de transfigurare a firii, de actualizare a chipului unirii cu Dumnezeu, dorina de plcere, dorina de putere, dorina de sens i dorina de via se reconec-teaz participrii la viaa dumnezeiasc, i astfel trauma absenei lui Dumnezeu admite o rezolvare numai n acest sens.

Dac primul aspect ine de recunoaterea alteritii divine n diferena ei ontologic sau a distanei dintre creat i necreat ce nu poate fi surmontat dect prin taina pogorrii divine, cel de-al

16

doilea aspect ine de participarea liturgic a omului la taina acestei pogorri, cu alte cuvinte, la taina Trupului lui Hristos ce constituie subiectul uman ca mdular al trupului nvenicirii lumii n modul de via al iubirii divine.

Psihanaliza vorbete despre o alienare a subiectului n propria fiin, de un deficit de fiin. n sensul antropologiei iconice dezvoltate de printele Ghelasie, aceast caren de fiin indic tocmai incompletitudinea imaginii de sine auto-nome. Prin dinamismul imaginar i simbolic, fiina uman i proiecteaz sau manifest imboldul de a reconstitui imaginea integralitii, integritii, coerenei i stpnirii de sine ntr-o stare actual de alienare i fragmentare. n fapt, dup cum s-a remarcat, realizarea omului e n alt parte, cu alte cuvinte mplinirea chipului omului ine de nsi taina unirii cu Chipul lui Dumnezeu cel mai presus de fire.

Florin Caragiu

17

I

N CUTAREA UNEI PSIHANALIZE CRETINE

18

19

INTRODUCERE

Antropologia Cretin ntre Teologie, filosofie i tiin

Omul nu s-a ntrebat ce este lumea, c, fiind n Rai, TIA c lumea este Creaia Lui DUMNEZEU. Dup izgonirea din Rai, contrarierea dintre lume i DUMNEZEU aduce i uitarea Memoriilor ORIGINILOR.

Aa, dup Revelaia Biblic, Omul este NTREG i DEPLIN de la nceput, nu este un produs al unui proces ndelungat de evoluie a naturii. Ruperile big-bangului pcatului i caut ntregul primordial, fcndu-l eronat un produs evolutiv.

Se zice c diavolul-ngerul czut face o reconstituire invers a Realitii. Gndirea luciferic este gndirea n sens invers. Astfel, consider DEPLINUL ca golul, nceputul ca sfritul, ntregul ca parte, inversnd totul pn la Fiinialitatea nsi, pe care o face ne-fiinialitate. Se zice c nenorocirea gndirii demonice este golul-anihilarea, ce nseamn tocmai antidumnezeu. DUMNEZEU este FIINIALITATEA i DEPLINUL absolut. DUMNEZEIREA este LOGICA i GNDIREA AFIRMAIEI absolute. Cea luciferic este logica i negaia absolut, a golului absolut, de unde i denumirea de cdere. Lucifer cade n golul negaiei, pe care l face metafizic. Se ajunge astfel pn la uciderea Realitii, ca apoi s-o Reconstituie dintr-un gol care se umple progresiv pe sine.

Cderea din Rai a Omului pune amprenta gndirii luciferice i destructurarea pe care o face pcatul configureaz i n gndirea omeneasc procesul evoluiei i devenirii.

20

Omul Primordial mai avea Memoria Lui DUMNEZEU i a Creaiei ca Opera Lui, dar cu timpul se pierde, i aa Omul trebuie s-i Reconstituie Gndirea dup propriile procese de nelegere. Filosofia cu metafizica sunt ce a mai rmas din capacitatea de Cunoatere. Omul Gndete i Gndirea are un ceva care o face s se orienteze spre acesta, fr de care nu-i gsete mplinirea. Este Tainic aceast Orientare care d Gndirii Raiunea-convingerea de sine, autoconvingerea. Interesant, cum Gndirea se poate opri doar n Raionament. Dar nenorocirea este c Gndirea poate s-i produc raiona-mente infinite, pn la beia i desfrul abstractizrii.

Aici este deosebirea dintre GNDIREA AFIRMATIV absolut i gndirea negaiei absolute. Cea AFIRMATIV nu trece niciodat dincolo de CEL Ce ESTE. Cea negativ inven-teaz zero-golul de la care ncepe numerotarea cu minus, ca o paradoxal afirmaie a inexistentului, pe care l face existent abstract-presupus.

De aici inventarea pe care o face gndirea negativ luci-feric, inventarea golului metafizic, care este tocmai negaia DEPLINULUI METAFIZIC. Diavolul-ngerul czut inventeaz nefiina, ca negaia FIINEI n Sine. Aici este o problem foarte subtil a misticii metafizice.

Dac DUMNEZEIREA este FIINA absolut, nseamn c nu se mai poate presupune c ar mai putea fi i o nefiin, c nu ar mai fi FIINA absolut. Aa, logica luciferic face o rupere a FIINEI cu o presupus negaie, ca nefiin-golul metafizic. Gndirea luciferic face o auto-anihilare, negaia i aceasta devine raionamentul contrar Raionamentului.

Cretinismul vine cu RESTABILIREA Gndirii AFIR-MATIVE. Dualitatea contrar de bine i ru, de Afirmaie i negaie este astfel depit n SUPRAAFIRMAIA cea peste Afirmaie i negaie.

21

Aici Cretinismul se dovedete ca RESTABILIREA NTRE-GULUI din ruperile sale, care i mai mult, se NTREGETE ntr-un SUPRANTREG ce este i peste NTREG, i peste prile sale.

Negaia este mai nti dualizarea NTREGULUI cu un presupus anti-ntreg i apoi anti-ntregul n reconstituire de NTREG se face ruperea n pri.

Aici se ncurc muli, considernd negaia i prile ca legile logicii. Anticii de aici fac zisele raionamente i judeci, pn la celebrele sofisme. Logica veche nu poate fi dect prin negaie i afirmaie. Ca s afirmi ceva, trebuie neaprat s-l raportezi la o negaie a celui afirmat.

Cretinismul vine cu o LOGIC ce nu mai are nevoie de raportul negaiei, ci de raportul SUPRAAFIRMAIEI peste nsi AFIRMAIE. Aa, ca s Afirmi ceva, l raportezi la o SUPRAAFIRMAIE a acestui ceva, care d o REALITATE i n sine, i dincolo de sine. Logica luciferic pune tocmai raionamentul alternanei, pe care o face contrarul AFIR-MAIEI, ca o presupus SUPRAAFIRMAIE a AFIRMAIEI. Se zice c diavolul l ntreab pe DUMNEZEU: De ce m scoi n afara creaiei, c eu, inventnd negaia Ta, de fapt Te SUPRA-AFIRM. Aa, consider lumea mea negativ ca o SUPRA-AFIRMAIE a Lumii Tale AFIRMATIVE.

i DUMNEZEU i rspunde: Eu nu pot accepta lumea negaiei nu c M neag pe Mine, ci c te neag pe tine, mi distruge Creaia. Tu, inventnd negaia, pe Mine nu M atinge cu nimic, dar te atinge pe tine, c te rupi n dou, n afirmaie i negaie, i aa faci o distrugere a NTREGULUI Propriu. Tu omori jumtatea din tine i aceasta pe Mine m afecteaz, pentru c n PERFECIUNEA Mea nu se pot admite pri, ci doar NTREGURI. Tu gndeti prin pri i nu prin NTREGURI, fapt ce este o antigndire. Pe Mine nu M poi rupe, dar inven-tezi nefiina FIINEI Mele, inventezi golul metafizic, care

22

nu m supr direct, ci M supr c n acest gol antifiinial cazi tocmai tu i atragi i pe alii, unde se face o autodistrugere, pe care Eu nu o pot admite. Tu omori prin negaie, ca s nati o lume negativ, pe care s-o faci totodat o presupus SUPRA-AFIRMAIE a AFIRMAIEI Mele. Eu nu am nevoie de o astfel de SUPRAFIRMAIE, care este ptat de snge. Negaia este vrsarea Sngelui AFIRMAIEI.

n aceste considerente noi Identificm Teologia Antropo-logiei Cretine.

De aceea relatrile noastre vor fi prin perspectiva tocmai a unei LOGICI SUPRAAFIRMATIVE, fr negaia logicii luci-ferice a pcatului cderii.

Ca s ne nelegei, s inei cont de aceasta. Antropologia cretin este puin dezvoltat, nct muli se

plng. Sfinii Prini au fost preocupai n mod deosebit de Teologia n Sine Cretin, i din aceasta au fost i referiri de Antropologie.

Aa, Antropologia Cretin este ntre Teologie, filosofie i tiin.

Noi nu facem dispute cu psihanalitii freudieni, ci ncercm o distincie ntre Teologicul Cretin i zisul tiinific.

Este deplorabil c tiina, dei se laud c este neutr fa de Teologie i filosofie, i confecioneaz o auto-teologie i o auto-filosofie, care, i mai ru, se posteaz ntr-un negativism aproape fi fa de Teologia i filosofia propriu-zis.

Aici i Antropologia Cretin se lovete de negativismul multor afirmaii zis tiinifice, care n fond nu sunt dect presu-puneri zis tiinifice.

O tiin care neag DIVINUL din Realitatea lumii este o tiin insuficient i cu multe falsiti. Dar i o Religie care neag tiina este la fel insuficient, precum i o filosofie nchis doar n sine, care este oarb n afara sa.

23

N CUTAREA UNEI PSIHANALIZE CRETINE

Motto: Natura Omului (cum o tim noi),

pentru nvtura biblic i patristic, este o stare ulterioar, dup cderea din Rai, nu nsi Natura Originar.(...)Chiar i savanii i pun aceast ntrebare. (...) Pentru o Antro-pologie biblico-patristic ortodox, aceast dis-tincie are o nsemntate decisiv. Panayotis Nellas, Omul, Creaie ndumnezeit

1. nceput de Antropologie biblic i a zis DUMNEZEU: S facem Om dup CHIPUL i Ase-

mnarea Noastr (Facere l, 26). Atunci, lund DOMNUL DUMNEZEU rn din pmnt,

a fcut pe Om i a SUFLAT Suflare de Via i s-a fcut Omul Fiin Vie (Facere 2, 7).

Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu Fe-meie... Ea se va numi Femeie pentru c este luat din Brbatul su (Facere 2, 22-23).

Iar n mijlocul Raiului erau POMUL VIEII i pomul cunotinei binelui i rului (Facere 2, 9).

Din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua cnd vei mnca din el vei muri (Facere 2, 17).

Atunci arpele a zis ctre Femeie: Nu, nu vei muri (Facere 3, 4).

Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi i au fcut cu frunze de smochin acoperminte (Facere 3, 7).

24

Apoi, a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii sale mbrcminte de piele (Facere 3, 21).

Blestemat va fi pmntul pentru tine... n sudoarea feei tale i vei mnca Pinea, pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat. Ca nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din POMUL VIEII... i-a scos Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden (Facere 3, 19-23).

i a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: ...cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u s te trasc, dar tu biruiete-l (Facere 4, 6-7).

Iar cnd erau ei n cmpie, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su, i l-a omort (...) i a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt (...) zbuciumat i fugar vei fi... atunci oricine m va atlni m va ucide... i a pus Domnul Dumnezeu Semn lui Cain, ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare (Facere 4, 6-15).

i ca pulberea s se ntoarc n pmnt, iar Sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, care l-a dat (Ecclesiastul 12, 5-7).

i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avram (Luca 16, 22-23).

Ce va da omul n schimb pentru Sufletul su?... De ar dobndi omul toat lumea i i va pierde Sufletul su, ce va folosi? (Marcu 8, 36-37).

Voi suntei Biserica Dumnezeului Celui Viu i DUHUL Lui Dumnezeu se odihnete n voi (I Cor. 6, 15; Efes. 5, 30).

Lum drept adevruri de baz aceste Mrturii Biblice, ca Revelaii incontestabile.

2. ntre cutare i orientare Anticii s-au preocupat de tainele Spiritului i au tras cteva

concluzii pe care le folosim i noi astzi. Metafizica filosofic a

25

gsit bazele intelectului spiritual. Religiile au gsit Arhetipurile fenomenelor Vieii Sufleteti.

Cretinismul vine cu ncununarea. Eu n-am venit s stric legea, ci s o mplinesc, zice Domnul HRISTOS. De asemenea, spune: Vinul nou se pune n burduf nou, c altfel sparge burduful vechi. Noul Testament se ascunde n cel Vechi i cel Vechi se descoper n cel nou, afirm Sfinii Prini.

Anticii ne-au lsat primele noiuni de Psihologie, tiina psihicului. Dup filosofia greac, Omul este trihotomia: Spirit Divin, apoi Corpul i ntre acestea Sufletul-puntea dintre Spirit i materie. Ar veni c Sufletul este de fapt Psihologicul. De aici a aprut o disciplin nou, Psihologia, tiina interaciunii Spiri-tului cu Trupul. Filosofia caut Spiritul pur. S-a simit nevoia s se vorbeasc i de Spiritul legat de Corp, ca i de Corpul legat de Spirit.

Psihologia a nceput s pun apoi cteva probleme delicate: Spiritul are nite funcii ale lui proprii, care se transmit

Corpului? Corpul are de asemenea funcii autonome, sau sunt reflec-

trile celor spirituale? Dac sunt funcii separate, cum se ntlnesc i cum se

influeneaz reciproc? Au aprut i preri c Psihicul este produsul funciilor

Organice n evoluie de sine, Nervii fiind primele apariii de psihic, culminnd cu Creierul.

Modern se descoper c i Plantele au psihicul lor, prin care recepioneaz. O Plant ncepe s tremure cnd vrei s-o omori. Este i cntecul popular: cnd trecea, iarba cretea; sau despre cel ru: cnd trecea, iarba se usca.

Se dovedete tot mai mult c Psihicul nu este doar al Nervilor i al Creierului, ci este un ceva al Viului direct. Viul nu este doar micarea (pe care o au i atomii n materia anor-ganic), ci este tocmai Psihicul n sine.

26

VIU este Domnul DUMNEZEU, afirm deseori Profeii biblici. VIUL este semnul Spiritului, acea SUFLARE-DUH. Filosofii reduc Spiritul la principiile spirituale. Se neglijeaz tocmai VIUL acestor principii, care le fac de fapt active.

Psihologia ncearc o dezlegare a tainei VIULUI, materiei i Psihicului acestora. Se caut Originea VIULUI. Primele forme de Via au i primele manifestri de psihism. Unicelularele ziselor prime apariii de via au nite funcii pre-nervoase, care fac posibil viul. tiina vrea s le separe, dar practic ele sunt inseparabile. Unde este materie anorganic poate s lipseasc Psihicul, dar unde este VIUL, nu poate. Filosofii vd Viaa ca pe o manifestare a Spiritului n materie. Religia susine c VIUL este nsui Spiritul. Care dintre ele produce pe cellalt?

A Fi este a Gndi sau este a avea Via?... Contiina este Raiunea sau VIUL?...

Iat c apare o disciplin nou n cadrul Psihologiei, i anume Psihanaliza. Freud i Jung caut s teoretizeze aceast nou orientare.

Psihanaliza lor se crede tiinific tocmai prin faptul c nlocuiete Spiritul cu Viaa, pe care le separ i apoi le confund. Dac Spiritul este VIU Spiritual, la Jung i Freud Viul este instinct i instinctul este prepsihicul, care evolutiv ajunge la zisul Psihic raional. n termeni consacrai, incontientul este baza instinctului care se face subcontient i acesta apoi contient. Complexele acestora sunt materialul Psihanalizei lor.

Psihanaliza a scos n eviden cteva probleme care nce-puser s se uite i s se degradeze. Mai mult, ntlnete Spiritul cu tiina, care ncepuser s se dumneasc de moarte. Cu toate deficienele, Psihanaliza face un pas nainte n Cunoatere.

ncercm i noi o Psihanaliz de Orientare Cretin. Freud a ncercat o asociere a Psihanalizei zis tiinifice cu

Religia, dar le-a cam prefcut. Semi-ateismul i semi-materialismul Psihanalizei nu sunt admise de muli.

27

Noi cutm o Psihanaliz Religioas i Spiritual n sensul strict al problemei. Lum de model Cretinismul, ca Religia i Spiritualitatea cea mai evoluat.

3. Cutarea reperelor de Psihanaliz Cretin Noi, desigur, lum ca baz Revelaia Biblic i transpunerea

acesteia n viziunea Sfinilor Prini, care sunt tocmai Psihanalitii Religioi ai Cretinismului.

Primul reper: Distincia dintre Natura Sfnt-adevrat de Rai i natura

degradat-pctoas, cea dup cderea din Rai. Al doilea reper: Zisa evoluie a Omului (creia noi i zicem Cretere), nu

pornete de la primitivismul iraional, ci de la Omul Adam lnteligent, care este capabil s pun nume tuturor animalelor i psrilor cerului (Facere 2, 20). Pcatul cderii din Rai aduce boala iraionalismului.

Al treilea reper: n starea de Rai, primeaz Viaa de Suflet i prin Suflet

apoi este i o via biologic. Pcatul aduce inversarea raportului dintre Suflet i corp, cu hiper-funcia biologic, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul.

Al patrulea reper: Ca stare de Rai, fiind pe prim plan Sufletul, centrul Vieii

era Iubirea fa de DUMNEZEU, care prin pcat se transmut ntr-o zis auto-plcere sex. Reproducerea nu trebuie s se confunde cu sexul.

Al cincilea reper: n Rai, nefiind moarte, nu se punea problema conservrii

speciei, nct Reproducerea nu era salvarea vieii, ci Crete-rea ei, ca Iubire pur de nlare. n Rai nu se tia de sex, dei era

28

ca modalitate biologic, ci se tia de Naterea de noi Creaii, ca Bucuria suprem. Plcerea sex nu exista, fiind depit de Bu-curia Naterii. Instinctul sexual era n Rai Supracontiina Nate-rii. Sexul era doar forma de masculin i feminin ca modalitate de Natere, nu ceva din care apoi s rezulte naterea. Naterea este Originea sexului, nu sexul originea naterii. Sexul este un biologic n umbra naterii. Prin pcat, sexul se rupe de Natere i se face autonom-autoplcere. De aceea sexul fr naterea Copilului este semnul pcatului. Naterea este Originea diho-tomiei Brbat i Femeie, care sunt o UNITATE spre Tripla Deschidere, Copil-Brbat-Femeie. Originea Brbatului i Femeii este Copilul. Coasta lui Adam ca Femeie este n vederea Copilului. Copilul este Renaterea lui Adam, nu Eva. Femeia-Eva este modalitatea Naterii Copilului lui Adam. Plcerea lui Adam nu este Eva, ci Supraplcerea Naterii Copilului Adamic. Sexul apare ca uciderea Copilului, de aceea este complexul uciderii, cum bine descoper Freud. Pcat c Freud uit tocmai de Copil, ca dincolo de sex. Freud face o groaznic greeal, confundnd Copilul cu nsui sexul, sexualiznd Copilul, care este tocmai dincolo de sex. Sexualizarea Copilului este cea mai mare deficien a psihana-lizei Freudiene, care face i de-sacralizarea ultimului Sacru care a mai rmas dup cderea din Rai, Copilul. Complexul Freudian al incestului este de fapt sexualizarea-uciderea Copilului. Aici are dreptate Freud, c incestul este originea sexualizrii Omului. Freud ns nu vede originea incestului, care este uciderea Copilului. Copilul este depirea incestului sexual, de aceea n Vechiul Testament se admitea uneori cstoria ntre rudenii, doar n scopul naterii de Copil. Copilul are i el ca Individualitate de sine complexul su sexual, dar ca Chip de Copil este dincolo de sex. De aceea, Chipul de Copil-tnr este considerat a-sexuat, ca Idealul Divin. ngerii sunt n acest Chip. Mai mult, Femeia are Chip de Copil tocmai prin faptul c

29

este coasta Copilului lui Adam. Eva nu este jumtatea lui Adam, cum se tot vorbete, ci este Adam care trebuie s se Re-nasc prin Copilul Adamic. Adam nu se unete cu Eva ca s se ntregeasc, ci ca s se Renasc. De aici, are dreptate Freud, c Psihanaliza are ca esen sexul, dar noi spunem sexul nu ca sex, ci ca Natere-Copil, dincolo de sex.

Psihanaliza noastr Cretin are ca esen COPILUL, TAINA NTLNIRII IUBIRII Lui DUMNEZEU i Iubirii de Creaie. n-tlnirea Divin nu este patul nupial, ci este Copilul. Aici este toat esena Psihanalizei Cretine. Sexul este n originea uciderii Copilului, pcatul incestului Adamic. Perversiunile sex sunt in-cestul demonic. i culmea incestului demonic este homosexua-litatea cu Copilul. Zice Domnul HRISTOS n Evanghelie c pn nu vei ajunge ca un Copil, nu vei intra n mpria Lui DUM-NEZEU.

Dac centrul Psihanalizei freudine este complexul sexual, centrul unei Psihanalize Cretine este complexul Naterii Copilului din noi. Taina Divin a Copilului din noi ne face s fim Brbat sau Femeie, ce sunt caracterele a-sexuate ale Copilului (Copilul fiind a-sexuat n sine), care din cauza pcatului Adamic se fac sexuate-ucidere de Copil i care trebuie s le a-sexum prin Natere de Copii. Familia Cretin este acest ideal de a-sexualizare-copil, ca stare de Rai. Mona-hismul i ascetismul Cretin sunt idealul doar n a-sexualizarea Copilului din noi, tot ca restabilirea strii de Rai. Sexul nu este un ru n sine, ci este victima sexualizrii-uciderii Copilului. n psihanaliza lui Freud nu este dect soluia contientizrii refulrilor sex, ca o sexualizare contient din cea incontient i subcontient. Ca o Psihanaliz Cretin, soluia este de-sexualizarea prin Copilul a-sexuat i prin caracterul de Femeie sau Brbat de asemenea de-sexuat prin Copil, nu prin anihilarea Copilului, ce este tocmai pcatul sexualizrii. Cum zice Sfntul Apostol Pavel, c nu mai este Brbat sau Femeie

30

(ca sexualizare, nu ca chip). Contiina Cretin ncepe cu NATEREA FIULUI-COPILULUI HRISTIC. Esena Contiin-tei Cretine este COPILUL HRISTIC care se face BRBATUL HRISTIC DIVIN dincolo de sexualizare, nu de sexul ca Nate-re. Aici este temeiul psihanalizei noastre.

Al aselea reper: Supracontiina c suntem un Cineva n noi. Copilul este considerat un om instinctual, n cretere de

Contientizarea instinctelor naturii sale. Tot mai mult se dove-dete c nc din primele luni de Sarcin Ftul recepioneaz auditiv limbajul prinilor, pe care l nva, dar ntr-o form mental i de asemenea este martor la toate fenomenele vieii de Familie. Deci Copilul nu este incontient, nici un instinctual total, ci este un pre-contient n Contientizare. Mai mult, fiecare Copil are deja Personalitatea sa, este un microhomo totalis, cu un Centru de Personalitate bine stabilit, tocmai Supracontina Cineva-ului din el. Psihanaliza freudian i a lui Jung introduc acest Centru de Personalitate n dobndirile evolutive ale naturii instinctuale. Noi, ca Psihanaliz cretin, considerm Centrul de Personalitate baza acesteia. Fiecare avem pe prim plan Contiina Sufletului, care dup cderea din Rai este umbrit, dar nu anihilat ci retradus ca Individualitate. Pcat c Psihologia nu pornete tocmai de la Centrul de Personalitate, ca SURSA Psihismului propriu-zis. Psihologia vede Personalitatea ca o nsumare a fenomenelor pre-psihice instinctuale, care devin psihice i psihismul apoi se face Centru de Personalitate, acel Eu produs, nu origine. Ca Psihologie de orientare Cretin, EUL Personal este Originea n sine a Psihismului total, de la zisele instincte pn la Raiunea Contientului. Centrul de Personalitate este nsi INDES-TRUCTIBILITATEA. Pcatul cderii din Rai aduce destructi-bilitatea-moartea ce produce angoasa-frica pierderii Indestruc-tibilitii, care adaug auto-conservarea i conservarea speciei.

31

Freud nu tie bine de unde vine angoasa, sursa cea mai vie a fenomenelor psihopatologice. Angoasa noi o identificm n pcat, atingerea indestructibilitii Centrului de Personalitate.

Brbat i Femeie, masculin i feminin sunt Centre de Per-sonalitate a-sexuate i supra-sexuate, care au apoi sexul ca mani-festare biologic n vederea Renaterii Centrului de Personali-tate. Sexul, la Freud, este o refulare-ieire ascuns a restriciilor instinctuale. Impulsurile instinctuale se fac complex de refulri. Refulrile sunt astfel distructiviti ale componen-telor instinctuale. Ca Psihanaliz Cretin, nu exist instinct, ci Natura Centrului de Personalitate. Din aceasta ies manifestrile normale care au ca scop tot Centrul de Personalitate, ca Rena-tere de Sine. Pcatul aduce atingerea Centrului de Perso-nalitate, care n fric-angoas se repersonalizeaz n auto- conservare, aceasta fiind Naterea, i frica de pierderea Naterii aduce hiper-sexualizarea, personalizarea fricii. Sexul dup cderea din Rai iese din Centrul de Personalitate cel A-sexuat, i se face auto-personalizare hiper-sexuat. n Rai, Adam i Eva i toate Vietile sunt dincolo de sex, dei sexul exist, pentru c Centrul de Personalizare este n totalitate Indestructibil. Pcatul aduce moartea-distrugerea Individualitii, i aa sexul se face personalizarea distructivitii, ca rezisten. Ca Psihanaliz Cretin, se are n vedere deci n primul rnd NATURA n Sine a Centrului de Personalitate de Rai, apoi de-personalizarea prin pcat, ca hiper-sexualizare. i remediul, ca Rectigarea Centrului de Personalitate de Rai A-sexuat, ca de-sexualizarea sexului fr distrugerea sexului, ca Natere.

Centrele de Personalitate, ca Psihanaliz Cretin, sunt Adam i Eva, ca Brbat i Femeie, apoi Mama i Copilul, i apoi UNIREA cu DUMNEZEU, ca SUPRAPERSONALIZARE Divin a Creaiei, scopul n sine de fapt al Creaiei.

Centrul de Personalitate are deci ca esen COMUNICA-BILITATEA.

32

Al aptelea reper: Personalitatea ca Centru de COMUNICABILITATE. COMUNICABILITATEA este nrudirea i aceast nrudire

are ca sens NFIEREA i NFIEREA are ca mplinire Renaterea COMUNICABILITII.

Aici Freud s-a ncurcat. El nu pornete de la Originea Fiinialitii ca NATUR n Sine de Centru de Personalitate, care are ca esen COMUNICABILITATEA, i aceasta FILIAIA. Freud nu explic de ce exist Mama i Copilul... pe care le face produsul sexului. Mama i Copilul sunt Centre de Personalitate n sine, dincolo de sex, care au ca sens COMUNICABILITATEA Centrelor de Personalitate, tot ca dincolo de sex. La Freud, comunicabilitatea este pe baza impulsurilor sex, ca un produs al sexului, care, i mai mult, tinde la o patologie de de-personalizare a nsi comu-nicabilitii. Ca Psihanaliz Cretin, Originea n sine este mai nti CENTRUL de PERSONALITATE, care are ca sens COMUNICABILITATEA, acestea mplinindu-se n Renaterea Originii-Centrului de Personalitate. i de remarcat este nc un fapt tot esenial, c Renaterea Centrului de Personalitate are ca Origine Paternitatea, nu Mater-nitatea. De aici alt reper de baz.

Al optulea reper: PATERNITATEA, ORIGINEA tuturor Originilor. Dac lum ca MODEL pe nsui HRISTOS OMUL, vedem

c esena PERSONALITII Sale este TATL, adic PATERNITATEA n Sine. Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). i de aici noi identificm esena Copilului, care este TATL, nu libidoul mamei. Esena PATERNITII este COMUNICABILITATEA cu ORIGINEA n Sine, tocmai CONTIINA Centrului de Personalitate. Copilul are ca Natur, va s zic, nu libidoul-sexul, ci Contiina Centrului de Personalitate. Pcatul cderii din Rai a

33

produs ruperea de ORIGINEA-PATERNITATEA DIVIN i din cauza acestui gol apare o auto-paternitate, care se traduce prin individualitatea sex. Toate psihopatologiile freudiene sunt complexe ale golului de paternitate, care se traduc, cum bine descoper Freud, n primul rnd prin complexul auto-incestului, libidoul de fapt. Copilul psihopat face masturbaie-autoincestul, ca o refulare a incestului matern. Complexul Oedip freudian este n acest sens. Oedip-Copilul lepdat nu-i tie Paternitatea i de aceea i omoar tatl, fapt care deschide calea spre incest, de a deveni soul propriei Mame. Deci, doar dup uciderea Paternitii apare incestul, altfel nu este posibil. Freud nu interpreteaz complexul Oedip n sensul direct al uciderii pa-ternitii i de aceea reduce totul doar la libidoul incestului. Ca Psihanaliz Cretin, PATERNITATEA este ORIGINEA Originilor. PATERNITATEA este baza Centrului de Perso-nalitate i pierderea acestuia st la originile tuturor patologiilor psihice. Libidoul este auto-paternitatea i sexul este auto- personalizarea.

Al noulea reper: Anti-paternitatea i anti-personalizarea, ca produs al

pcatului luciferic. Acestea sunt reperele-cheie ale unei Psihanalize Cretine,

pe care vom ncerca s le dezvoltm. 4. Big-bangul creaiei Se ncearc gsirea Originii Actului Creaiei. tiina a cutat

un mod al ei propriu de concepere. Religia susine o Revelaie Divin n acest sens. Cosmogoniile antice sunt i primele meta-fizici i chiar primele explicri tiinifice, chiar dac limbajul este mitizat. Toate susin un fapt de baz:

Big-bangul, explozia Creaiei.

34

Noiunea de explozie este foarte sugestiv. Indiferent de origine, Creaia este o explozie, o apariie a unui act de o putere excepional. A exploda nseamn spargerea unei tensiuni in-terne.

S vedem cum este big-bangul Biblic. La nceput a fost CUVNTUL... i DUMNEZEU era

CUVNTUL... i prin EL toate s-au fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 1-3).

La nceput, DUMNEZEU a fcut Cerul i Pmntul. i pmntul era netocmit i gol i ntuneric era deasupra Adncului i DUHUL Lui DUMNEZEU se purta deasupra APELOR.

i a ZIS DUMNEZEU: S fie LUMIN (Facere l, 1-3). Din aceste relatri de Revelaie reiese c ACTUL l face

CUVNTUL Lui DUMNEZEU. CUVNTUL explodeaz n afar. Explozia CUVNTULUI este n dubl modalitate, ca Cer i Pmnt, care sunt ca form iniial ntr-o mas ne-difereniat de AP primordial.

i a ZIS DUMNEZEU: s fie o Trie prin mijlocul Apelor i s se despart Ape de Ape... Tria a numit-o Cer... i s adune Apele cele de sub Cer la un loc i s se arate Uscatul, pe care l-a numit Pmnt... (Facere 1, 6-10).

i n continuare, cele ase Zile ale creaiei. Zilele ncep cu LUMINA. LUMINA a numit-o DUMNEZEU

ZI... Ziua nti ( Facere l, 5). LUMINA-Zi este Originea apoi a Soarelui. i a ZIS

DUMNEZEU: s fie Lumintori pe Tria Cerului, ca s Lumi-neze pe Pmnt... (Facere l, 14).

i a fcut DUMNEZEU Animalele i toate Fiinele Vii... (Facere 1, 21).

i a fcut DUMNEZEU pe Om dup CHIPUL i Asem-narea Sa... l-a fcut Brbat i Femeie (Facere l, 26-27).

FIUL FIINIAL al Lui DUMNEZEU, ca Prinos-Dar fa de TATL, Creeaz i un Chip de Creaie. PRINTE, iat i un

35

Chip de Creaie, cruia Druiete-i Fiin, Tu, FIINA n Sine. Este un Chip n care EU, FIUL Tu, M ntrupez, fcndu-M i un Fiu de Creaie, n CHIPUL Meu de FIU Tu Cel necuprins putnd s ncapi.

Astfel, Creaia este n esen Chip de Fiu, cu Paternitatea n absoluta PATERNITATE DUMNEZEU TATL. Noi suntem n Filiaia FIULUI-CUVNTULUI Lui DUMNEZEU. Natura noas-tr de Creaie este deci Natur specific de Fiu-Copil. Freud i Jung s-au zbtut mult pn a gsi Arhetipul Naturii de creaie, pe care pn la urm l-au tot ocolit, ca s-l fac un produs al do-bndirilor instinctuale. Ei pornesc de la substana naturii a lui Spinoza, n ipoteza c se auto-modeleaz. Dup ce Model se modeleaz, n-au putut s spun. Recunosc i ei c este un Model Metafizic necunoscut n sine. Noi, ca Psihanaliz Cretin, tim c MODELUL n sine al Naturii Create este MODELUL de FIU. FIUL este numit i CUVNTUL. Iat esena Substanei Naturii Create, Fiu-Cuvnt de Creaie. i noi, ca Psihanaliz Cretin, pornim de la Psihismul Copilului. Zicem plastic, Big-bangul Creaiei este explozia Naturii Copilului. Toat Creaia este un Arhemodel de Copil de Creaie, care apoi i va desfura natura sa specific. Arhemodelul de Copil este esena i originea tuturor Chipurilor, de Brbat, de Femeie, de Comunicabilitate, de Paternitate i Maternitate.

Toate Chipurile de Creaie sunt n POTENA Chipului de Fiu-Copil. Sesizai bine distincia de Fiu i de Copil, care sunt nsi Natura Substanei lor Fiiniale. Fiul este n PATERNITA-TEA TATLUI i Copilul este n Arhemodelul FIULUI. FIUL este un ALT Centru de PERSONALITATE al CONTIINEI TATLUI. FIUL este ASEMNAREA TATLUI. Copilul este Asemnarea Fiului, de aceea Copilul este Fiul Tatlui n Cretere de Contiin. Freud i Jung vd natura instinctual ntr-o tindere de satisfacere de sine, care astfel produce structurarea zisului psihism de dobndire. Ca Psihanaliz Cretin, nu exist

36

nti incontientul instinctual, care apoi se modeleaz, ci este deja preexistena Arhemodelului-Contiina de Fiu, care se desfoar prin Copil-Noul Fiu, n Creaie. Arhemodelul de FIU se face Noi Fii i acest Nou este Modelul de Copil.

Modelul de Copil este CONTIINA de FIU ntr-un Nou Centru de Personalizare, ca Nou Fiu. De aceea Copilul REME-MOREAZ Natura de FIU i se face Nou Fiu. i Natura de FIU este REMEMORAREA NATURII de TATL, SUPRACON-TIINA CONTIINEI de FIU. Ontogeneza i filogeneza, despre care se vorbete adesea, aici i au originea. Aa, noi, ca Psihanaliz Cretin, pornim de la aceast Natur Substanial de FIU n ARHEMODELUL PATERNITII. Centrul de Personalitate al Copilului este Contiina de Fiu n raportare fa de SUPRACONTIINA PATERNITII. Freud recunoate c psihismul Copilului de ambele sexe n primii ani este axat pe afeciunea fa de Tatl, mai mult dect fa de Mam. Copilul este A-sexuat i dincolo de sex, Centrul de Personalitate-individualitate fiind Contiina n Sine a Paternitii. Datorit motenirii pcatului adamic, Copilul are totodat rememorarea individualitii sex, care adesea rivalizeaz chiar din primele luni de la natere.

De aceea noi numim plastic Big-bangul Creaiei ca Big-bangul PSIHISMULUI CONTIINEI de FIU fa de SUPRACONTIINA PATERNITII. FIUL-LOGOSUL DUMNEZEIESC Creeaz Lumea ca Big-bang de Creaie, al CONTIINEI Sale de FIU fa de TATL DUMNEZEU. Baza Lumii Create sunt LOGHII-Arhemodelele-Paradigmele PSIHIS-MULUI acestei CONTIINE. Jung nu a putut gsi originea arhetipurilor n sine, declarndu-le metafizice. Noi le identificm n Metafizica CONTIINEI de FIU, care este Metafizica SUPRACONTIINEI PATERNITII.

37

5. Arhemodelele Biblice S cutm o Identificare n Revelaia Biblic a Arhemo-

delelor de mai sus. 1. Primul Arhemodel este CUVNTUL-CHIPUL FIU-

LUI-LOGOSULUI Lui DUMNEZEU. La nceput a fost CU-VNTUL... i CUVNTUL era DUMNEZEU... prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3).

2. Al doilea Arhemodel Cerul i Pmntul, Centrele de Personalizare ale CUVNTULUI. La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) a creat Cerul i Pmntul (Facere l, l).

3. Al treilea Arhemodel este Apa, substana creat a Cerului i Pmntului. i pmntul era netocmit... i DUHUL Lui DUMNEZEU se purta deasupra Apelor (Facere 1, 2). Apa este Substana Creat ce ntrupeaz CUVNTUL CREATOR. Apa este Natura de Creaie. Apa este Sngele metafizicii CUVNTULUI. n orice Vietate trebuie s fie Seva-Apa- Sngele, Substana CUVNTULUI. CUVNTUL Curge n Lume i de aceea se face Ap.

n Snge este Viaa. i tiina susine c n Ap este originea Vieii, ntru EL (CUVNTUL) era VIAA (Ioan 1, 4). tiina nu vede Natura Apei, care este n Sine CUVNTUL. Apa trebuie s curg de SUS, ca ploaie. Apele terestre se evapor, se urc n SUS i de acolo curg cu Via.

4. Al patrulea Arhemodel este Lumina-Mama Apei. Fii ateni cum Apa este FIUL care Creeaz Lumina-Mama din care s se Nasc n Lume. i a zis DUMNEZEU (CUVNTUL) s fie Lumina i s-a fcut Lumina (Facere l, 3). nti este Apa-Sngele i apoi Lumina. Fr aceast logic paradoxal, nu vei nelege esena Naturii de Creaie. nti este COPILUL i apoi Mama. COPILUL este Originea Mamei. Mama este REMEMORAREA COPILULUI i COPILUL este REME-MORAREA TATLUI. Acest fapt este cheia pentru Psihanaliza noastr Cretin. Freud crede cheia psihanalizei

38

libidoul sex. Noi o vedem n aceast REMEMORARE paradoxal i metafizic a FIULUI, Mamei i PATERNI-TII. Se vede Biblic cum FIUL-CUVNTUL REMEMO-REAZ Natura Sa de FIU n Arhemodele de Creaie. Cu Lumina-Mama ncepe prima Zi de Creaie, adic zmislirea n pntecele Mamei. Lumina a numit-o DUMNEZEU Ziu... Ziua nti (Facere 1, 5). Din Pntecele Luminii-Zilei se zmislesc apoi toate Fpturile Create, de la Plante i Animale pn la Om. Mama-Lumina este ns cea care ntrupeaz Apa-Cuvntul, care se face Zi-Copil. Iat Preexistena ICOANEI FIULUI Lui DUMNEZEU care se face COPIL n Braele MAICII DOMNULUI. Mama este cea care aduce la Lumin pe Fiul. Numirea metafizic a Mamei ca Lumin este sublim. Psihanaliza Cretin este n SACRUL Luminii, nu n libidoul-pgnismul incestului sex.

5. Al cincilea Arhemodel este Artarea CHIPULUI FIULUI n Centrele sale de PERSONALITATE directe, ca Adam-Brbat i Eva-Femeie, masculin i feminin. Acestea de asemenea sunt A-sexuate i dincolo de sex. i a fcut DUMNEZEU pe Om dup CHIPUL Su... i l-a fcut Brbat i Femeie (Facere l, 26-27). Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul DUMNEZEU Femeie (Facere 2, 22). Aceste Arhe-modele sunt din sursa Naturii de FIU. Freud vorbete despre bisexualitatea Copilului care se menine i la adult. n fond, nu este dublu sex, ci dubla deschidere a Centrului de Personalitate a Naturii de FIU. Fiul, ca s se Renasc n mul-titudine de ali Fii de Creaie, are nevoie de aceast dubl des-chidere. Adam este corespondena direct a Chipului FIU-LUI, din coasta cruia se Creeaz-nate Eva-Mama Noului Fiu-Copil. Adam nu este Tatl, ci FIUL care are Natura Tatlui, pe care FIUL o face o Nou Natur de Mam, din care se poate Renate ca Nou-Fiu-Copil. Freud aici se ncurc. Copilul are Natura unui dublu Psihism, al

39

Paternitii ca fond n sine i al Maternitii prin care s Renasc CONTIINA Paternitii. Dac nu facei aceste distincii de baz, cdei n confuzii sau erori. Copilul-Noul Fiu se zbate ntre dou Contiine, a Naturii Paternitii Fiului i a Naturii Maternitii Noului Fiu-Copil. La nceput, Contiina Paternitii este mai tare, de unde afeciunea mai mare spre Tatl, care apoi se diversific, ori rmne spre Tat, ori se orien-teaz spre Mam. Aici nu este libidoul sex, ci fondul Psihis-mului celor dou Naturi ale Psihismului Copilului, Natura Paternitii i Natura Maternitii. Freud i Jung vd doar o singur Natur Psihic, de aceea o confund cu sexul. Indivi-dualitatea sex, biat sau fat, noi o vedem ca o coresponden apoi a celor dou Naturi.

Dup cderea din Rai, ntr-adevr, Psihismul Naturii

Metafizice se umbrete i se amplific psihismul Naturii femi-nine. Aici psihanaliza freudian este realist. Se zice, mistic, c ngerul Luceafr, din Chipul Metafizic Divin strlucitor, ca Brbat ngeresc, cade n chipul feminin de demon. Poeii vorbesc plastic de nger i demon n chipul feminin. i noi, ca Psihanaliz Cretin, vom vorbi adesea de complexul luciferic, ca patologie a psihismului Naturii Maternitii.

Acestea sunt Arhemodelele-cheie Biblice. Vom vorbi apoi

de anti-modelele Biblice, ca produsele pcatului, ca baza psihopatologiei. Ce mai trebuie remarcat, chiar de la nceput, este faptul specific al Psihanalizei Cretine, ca Psihanaliz Teologic.

Muli vor considera aceasta ca religizarea psihanalizei, ce ar duna caracterului de tiin a Psihicului. Noi ncercm o descoperire a Teologiei Psihicului, ce nseamn cu adevrat o tiin a Psihologiei Umane. Teologicul este recunoscut i de ti-in ca o Realitate a Psihicului. tiina Psihologiei Umane vrea o

40

de-religizare a psihicului, ce este o mutilare deliberat a nsi Naturii Psihice. Natura Psihic are o Component Teologic, care nu se mai poate contesta. Originea Religiozitii este tocmai n Coninutul Teologic al Naturii Psihice. Religia nu este un produs al psihismului, ci un Coninut al Naturii Psihice. Omul este dup CHIPUL Lui DUMNEZEU (Facere l, 26), adic are n Natura sa Fiinial Teologicul. A scoate Teologicul din Natura Psihic, nseamn a-l mutila de Chipul Divin. Reducerea Omului la un simplu animal psihizat este o de-sacralizare forat i anti-natural. De aceea, noi mai numim Psihanaliza noastr Cretin i Psihanaliza SACRULUI Psihic. Freud face Psihanaliza de-sacralizrii psihicului.

6. Natura Psihic n sine i configuraia ei S-a vzut c Originea creaiei este n FIUL-CUVNTUL

Lui DUMNEZEU CREATOR. La nceput a fost CUVN-TUL... prin care toate s-au fcut (Ioan l, 1-3). Big-bangul Creaiei este explozia Creatoare a FIULUI-CUVNTULUI CREATOR. Creaia are astfel ARHECHIPUL i Arhemodelul NATURII de FIU.

DUMNEZEUL Revelaiei Cretine este TREIMEA, TATL, FIUL i SFNTUL DUH, UNIC DUMNEZEU n TREIME FIINIAL de Sine. NATURA Substanial- FIINIAL DUMNEZEIASC este NATURA TATLUI, care Nate pe FIUL i Purcede pe Sfntul DUH. NATURA PATERNITII TATLUI se deschide n TREI CENTRE de PERSONALITATE, ca PERSOANELE-IPOSTASURILE TREIMII, TATL, FIUL, SFNTUL DUH.

Psihismul n Limbaj Cretin nseamn Centru de Personali-tate. i Centru de Personalitate nseamn CONTIINA de Sine i CONTIINA de Sine nseamn Identificarea Memoriei Originii de Sine, adic MEMORIA PATERNITII.

41

Centrul de Personalitate Origine-NSCTOR este NATU-RA PATERNITII.

Centrul de Personalitate NSCUT este FILIAIA. Centrul de Personalitate PURCES este NRUDIREA. De aici noi Identificm Configuraia Psihicului din fiecare

Centru de Personalitate, ca: Centrul de Personalitate al Auto-contiinei de sine, Rememorarea NATURII PATERNITII din centrul de

Personalitate. Rspunsul n mod Propriu fa de NATURA PATERNIT-

II. Astfel, Psihismul, dup Revelaia Cretin, este Psihismul

PATERNITII n Trei Deschideri de Configuraie Psihic. Psihismul ca Substan n sine este astfel NATUR de PA-

TERNITATE ntr-un Centru de Personalitate Propriu. Revelaia Cretin este tocmai TAINA Celor TREI

CENTRE DE PERSONALITATE ale NATURII-SUBSTANEI DUMNEZEIETI a TATLUI DUMNEZEU. i prin acestea noi Identificm Psihicul Psihanalizei noastre Cretine ca Chipul i Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU (Facere l, 26). TAINA, dincolo de toate, a TREIMII DUMNEZEIETI, se transpune astfel i n Centrul de Personalitate de creaie.

Noi nu putem vorbi direct despre NATURA SUPRA-PSIHIC a FIINEI DUMNEZEIETI, dar nrudindu-ne ca Chip dup CHIP ne Identificm Configuraia Psihicului nostru. Natura Psihic de Creaie nu se confund i nu se amestec cu Cea DIVIN, dar poate COMUNICA.

FIUL Lui DUMNEZEU este ARHECHIPUL-Arhemodelul Naturii noastre Psihice. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TA-TL (Ioan 14, 9). De aici Identificarea Psihismului FIULUI ca PATERNITATE.

Dar FIUL Lui DUMNEZEU Se Coboar-Se ntrupeaz i ca Fiu de Creaie. Iat c FIUL i mai ADAUG i o Natur de

42

Natere n Creaie, Natura Maternitii. FIUL n Sine are ORIGINEA absolut n PATERNITATEA absolut a TATLUI absolut, DUMNEZEU. Ca s Creeze i un Chip de creaie, are nevoie i de o Origine de ntrupare, care este Maternitatea. Fii ateni c aici este Taina Naturii Psihice de Creaie i cheia Psihanalizei Cretine. FIUL n Sine are doar NATURA PATERNITII, dar ntrupndu-se i ADAUG i Natura Maternitii. De aici noi, Creaia, avem astfel dou Naturi, a PATERNITII ca baz i a Maternitii ca transpunere n Creaie.

Maternitatea nu este jumtatea Fiului Paternitii, cum se vorbete, ci este Natura de ntrupare a FIRII FIULUI i ntr-o Fire de Creaie. S se disting bine FIREA Naturii n Sine a FIU-LUI, care este absolutul Paternitii, de transpunerea acesteia ca ntrupare ntr-o Fire de Creaie. Aici Freud se ncurc, confun-dnd cele dou naturi cu bisexualitatea naturii noastre. Noi nu suntem jumtate brbat i jumtate femeie, ci suntem o UNIC NATUR de FIU ce-i adopt-asum i o Natur de Maternitate, ca ntrupare-Natere n Creaie. De aici, spune Sfntul Apostol Pavel, c noi nu mai suntem brbai sau femei, ci un UNIC Chip, CHIPUL de Fiu n Sine fiind esena. Dar acest UNIC Chip de Fii ai Lui DUMNEZEU nu desfiineaz Chipul de Brbat i Femeie, care sunt Natur de Paternitate i de Maternitate, care sunt dincolo de sex, ci le transfigureaz n Suprachipul UNIC de Fii de Creaie ai Lui DUMNEZEU.

i Freud, pe baza celor dou componente Psihice, de Paternitate i Maternitate, gsete mecanismul psihismului, dar le amestec pn la confundare cu sexul, ce este transpunerea biologic i, mai mult, lund ca baz psihopatologiile sex. Ca Psihanaliz Cretin, trebuie bine definite componentele psihice, cele dincolo de sex fa de cele n coresponden sex, cu distincia totodat a Psihismului normal de psihismul bolnav-patologic. Freud filtreaz tot psihismul prin

43

psihopatologia sex. Ca Psihanaliz Cretin, noi filtrm Psihismul n primul rnd prin UNICA Natur de FIU n Sine, cu cele dou deschideri Paternitate i Maternitate, care sunt A-sexuate, ca Centre de Personalitate ale UNICULUI Centru de Personalitate de Fiu. Sexul este astfel sacralizat prin A-sexualitatea Naturii n sine de Fiu, fr s fie desfiinat, ci depit n Originea dincolo de sex.

Dac Metafizicul Psihismului nostru este PATERNITATEA, Fizicul Psihismului este Maternitatea i apoi de-abia se poate vorbi de sex ca naterea Metafizicului n Fizic. Psihismul Normal este A-sexuat, dar i cu o deschidere sex, ca transpu-nere de Creaie. De aici paradoxul Psihanalizei noastre Creti-ne, c Fiul Nate pe Mama sa, c Mama este ieirea Firii Fiu-lui spre Natere, c Mama este Fiul n Renatere de Sine. Psihanaliza noastr Cretin, acest paradox l are ca fun-dament. De aici misterul sexului ca Renaterea Fiului prin Mam. Mama fiind Renaterea Fiului, nu desfrul-libidoul Fiului, ca la Freud. Desfrul este golul de Fiu. Sexul n gol de copii este desfru-pcat, iar n natere de copil este Sacru. Noi, ca Psihanaliz Cretin, prin aceasta facem deosebirea dintre Psihic normal i patologic. La Mamifere se pstreaz aceste Arhe-memorii de Rai, sexul aprnd doar cnd este spre natere, altfel femela i masculul fiind dincolo de sex. Sexul n mod normal trebuie s apar doar cnd este spre naterea copilului, n rest fiind Centre de Individualitate A-sexuate. Aici Freud a descoperit bine sexul ca incest, ca Maternitate care-i omoar Copilul i ca Fiul care-i omoar Tatl, aa-zisul complexul Oedip. Ca Psihanaliz Cretin, noi depim incestul i mergem la Originea Psihismului n sine, care este pur i sacru. Pcatul Adamic este omorrea Chipului de Fiu de Creaie al Lui DUMNEZEU, ca negativ fa de DIVINITATE, care aduce astfel golul de Fiu i acest gol aduce patologia sexului, ca hiper-functie sex fa de Centrul

44

de Personalitate de Fiu A-sexuat. Adam i Eva n Rai erau dou Centre de Personalitate dincolo de sex, dar care aveau deschiderea sex pentru Natere de Copii. Pcatul omorrii Chipului DIVIN prin mncarea din pomul rului pierde Chipul de Fii ai Lui DUMNEZEU.

Schematic: FIUL Lui DUMNEZEU este Cel care Concepe Creaia i

astfel CHIPUL NATURII de FIU este i Chipul Naturii de Creaie. FIUL este NATUR de PATERNITATE n alt Centru de Personalitate.

CHIPUL de FIU se deschide n Creaie ca Fiu-Adam- Brbat i, din Coasta sa, ca Mam-Eva-Femeie. CHIPUL DUMNEZEIESC al FIULUI este CHIPUL PATERNITII i Chipul de Creaie al Fiului este Chipul Maternitii. FIUL n Sine este doar UNIC NATUR de FIU ca NATURA PATERNITII ntr-un Centru de PERSONALITATE de FIU. Cobort n Creaie, CHIPUL de FIU trebuie s-i Creeze i un Chip de Natere n Creaie, ce este Maternitatea. Astfel, Natura de Maternitate este o Natur Normal a Fiului n Natere n Creaie.

UN ANUME CUVNT al Tu, CHIP de FIU al Lui DUMNEZEU, Din COASTA-FIREA Sa Creeaz i un Anume Chip al Sufletului meu, Chip de Fiin Creat. i dac Chipul de FIU al Lui DUMNEZEU Este n fa Se Nate Chipul de Adam-Brbat; i dac Chipul de Creaie este nainte Se Nate Chipul de Eva-Femeie.

45

Astfel noi avem i Chip DIVIN, i de Creaie Ce sunt Arhechipurile Fiinei noastre, Care apoi ne Configureaz Ca Centre de Personalitate, Brbat sau Femeie ce sunt n egalitate. Acesta este un punct-cheie al Psihanalizei noastre

Cretine. FIUL i prelungete Firea de Fiu, Coasta sa, i o face Maternitate, ca s se poat Nate i ca Chip de Fiu de creaie. Freud vede aici bisexualitatea, care n fond nu este sexualitate, ci deschiderea Arhechipului de FIU, care din Coasta Sa Nate pe Mama sa. Sesizai bine acest fapt de Tain. Ca Origine, sexul este paradoxul naterii Mamei din Fiu. Aici nu mai este libidoul, ci Metafizicul DIVIN. Noi, ca Psihanaliz Cretin, punem ca baz acest Metafizic DIVIN care este dincolo de sex i apoi se deschide n biologic i ca sex. nti este DIVINA BUCURIE a Naterii Metafizice i ca rsfrn-gere n biologic este i o zis plcere n Corp. Noi Identificm Natura Psihic n sine ca aceast DIVINITATE Metafizic, Originea i Izvorul apoi al tuturor manifestrilor psihice.

Fiecare Copil-Nou Fiu Rememoreaz n Psihismul su aceast DIVINITATE Metafizic i, n raport cu motenirile de la Prini, i structureaz specificul Psihismului su. Dac presiunea psihopatologic de motenire este prea mare, acoper Metafizicul i aa apar zisele tare psihice.

Fiecare Copil repet n mod propriu ns aceast ontoge-nez, de la ACTUL CREATOR pn la Actul zmislirii biologice. Freud nu a putut gsi originea sexului dect n libi-doul acestuia. Noi, ca Psihanaliz Cretin, gsim Originea n Metafizicul DIVIN, cel dincolo de sex, care ca prelungire se traduce apoi i ca rsfrngere biologic.

Freud nu a putut rezolva enigma Feminismului, care pare

s fie obiectul libidoului. Copilul are chiar din primele zile de

46

la natere nite impulsuri care par s mimeze (dup Freud) tocmai sexul. Noi, ca Psihanaliz Cretin, dm la o parte aceste presupuneri sex i redescoperim Natura Originar de Rai a Psihismului n sine, fr pervertirile pcatului cu adausurile patologice, ce se vor o nou normalitate.

Astfel, Copilul n primul rnd, dac este biat, i caut Coasta sa Metafizic DIVIN i totodat Adamic. Copilul are n Natura Psihismului su MEMORIILE ORIGINILOR. Copilul- Noul Fiu este un Nou Centru de Personalitate al Rememorrii Originilor. Deci toate impulsurile Psihice au acest factor de baz. Prima Origine este cea Metafizic DIVIN, ce se traduce ca PATERNITATE i apoi cea de Creaie ca Maternitate. Copilul i CAUT Tatl i Mama deodat, ca Primele Memorii apriori-ce. De aceea i primele Cuvinte care i se spun Copilului sunt Tata i Mama. Aceste Cuvinte sunt i devin Contiina Copilului. Coasta Metafizic este Tatl i cea fizic este Mama. Copilul apoi i definete Propriul Chip de Personalitate, ca Biat sau Fat, prin Identificarea cu Tata sau Mama. Sexul nu are nici un rol aici, degeaba Freud se silete s demonstreze aceasta. Natura Psihic a Copilului este sub puterea Memoriilor Arhetipale, care sunt dincolo de sex. Freud le sexualizeaz, vznd totul prin prisma acestuia. Este aici o adevrat mistic metafizic, pe care o vom dezvolta la locul respectiv. Laptele Matern este paradoxal Seva Paternitii care se deschide prin Mam. Zisa faz oral a libidoului freudian nu este prima faz sex, ci este tocmai Metafizicul Paternitii, ca Rememorarea Originii prime a Naturii Psihismului.

Suptul Copilului este Izvorul Originii, din care se Nate i

din care se Hrnete. Freud uit de Taina Hranei, care este nain-tea sexului. Freud pune sexul naintea i drept cauza Hranei. Fii ateni la aceste specificuri ale Psihanalizei noastre Cretine, dac vrei s o facei cu adevrat. Hrana n viziunea Cretin este

47

tocmai Metafizicul din care trebuie permanent s ne Hrnim, fiind i Origine, i Susinere. Re-sacralizarea Hranei ca Metafi-zicul DIVIN este iari un punct-cheie al Psihanalizei cretine.

Dac la Copil Laptele este SACRUL Vieii lui, faza anal este adausul de-sacralizrii. Pcatul cderii din Rai este stricarea naturii. Copilul este ntre SACRU i profan, ntre Lapte i fecale, ntre Chipul de Rai i chipul de iad al pcatului Adamic. Sexualixarea anusului este tocmai ncer-carea de a compensa Raiul n condiia iadului pcatului. Ca Psihanaliz Cretin, anti-metafizicul pcatului este originea psihopatologiilor.

Deci, problema celor Dou Naturi Psihice ale Copilului, ca Brbat-Fiu (a Paternitii) i ca Feminitate (a Maternitii) i au dezlegarea n aceste Arhechipuri Metafizice ale Naturii Psihismului. Copilul pare i masculin, i feminin, dar n fond este dincolo de acestea. Cei din jur le dau atributele respective dup propriul lor psihism. Feminitatea este taina masculinului. Dac nu ar fi feminitatea, masculinul ar fi incomplet i insuficient. Dar nc o dat menionm c Feminitatea n sine este tocmai Metafizicul cel dincolo de sex. Aici trebuie insistat ca Psihanaliz Cretin. Sexualizarea Feminitii n sine este originea patologiei psihice. Pcatul cderii din Rai, prin mncarea demonic, este tocmai patologia desacralizrii Feminitii. De aceea Eva-Femeia este cea care mnnc prima fructul demonic. Adam este victima apoi a pcatului Evei.

Arhemodelul de FECIOAR ca Feminitatea n sine nu este ntmpltor. Pierderea Fecioriei este pierderea Feminitii n sine.

S vedem de ce Feminitatea este Metafizicul de Creaie. FIUL DUMNEZEIESC este ARHECHIPUL Psihismului

nostru. FIUL este FECIORIA n Sine, Cel care are Originea pur i direct n PATERNITATEA absolut a Lui DUMNEZEU TATL. FIUL, ca s-i ntrupeze CHIPUL de FIU i ntr-un

48

Chip de Creaie, are nevoie de o Origine de Creaie. Dac ORIGINEA n Sine este PATERNITATEA, Originea de Creaie este Maternitatea. ORIGINEA de PATERNITATE este SUPRAMETAFIZICUL DIVIN n Sine. Originea de Creaie este Metafizicul de Creaie. Iat cele dou Componente de baz ale Psihismului. FIUL, ca PURITATE DIVIN, are nevoie ca s se Nasc i n Creaie i de ctre o Puritate de Creaie, care este Feminitatea-Mam. n acest sens, Feminitatea este ca Origine FECIORIA n Sine, deci dincolo de sex. Freud vede doar sexualizarea acestor Arhechipuri Psihice. Ca Psihanaliz Cretin, vedem baza prim, care apoi se transpune i n biologicul-sex.

S-a artat c Natura Psihic n sine este Memoria Originilor. Prima Memorie i totodat baza celorlalte este Supramemoria Paternitii. Dup aceasta este Memoria Originii de Creaie, Memoria Maternitii. Aici sunt cele dou Arhechipuri ale Psi-hismului, Paternitatea-Brbat i Feminitatea-Maternitatea. Freud le sexualizeaz direct, pe cnd noi le considerm A-sexuate, care apoi se traduc biologic i n zisul sex. Mai mult dect att, noi, ca Psihanaliz Cretin, le Identificm n Suprametafizicul IUBIRII DIVINE i n Metafizicul Dragostei de Creaie. De obi-cei acestea se confund, se amestec i se falsific de ctre sex.

IUBIREA este esena MEMORIEI PATERNITII DIVINE, cea mai esenial i cea mai metafizic Component Psihic. Dup IUBIREA DIVIN este Dragostea-Metafizicul de Creaie. Atenie, s facei clar aceste distincii. IUBIREA este ARHE-CHIPUL Brbatului i Dragostea este Arhechipul Feminitii. Brbat nseamn Pecetea Chipului Lui DUMNEZEU i Femi-nitate nseamn Pecetea Chipului de Creaie. Acestea sunt Arhemodelele Psihismului, dincolo de sex, care apoi se traduc i ca model sex. S se deosebeasc modelul sex de sexua-lizarea modelului sex. Freud nu face aceste distincii i reduce totul la sexualizarea care d chiar i modelul sex, ceea ce

49

este greit, dup prerea noastr. Jung caut metafizicul psihismului, dar i el l face o dobndire n incontientul instinctual. Noi, ca Psihanaliz Cretin, Identificm Supra-metafizicul DIVIN i Metafizicul de Creaie, ca Arhetipurile Metafizice n sine, care sunt Originea i baza apoi a tuturor formaiilor psihice ulterioare.

IUBIREA, n Limbaj Cretin, este DIVINITATEA DIVIN n Sine, CHIPUL Lui DUMNEZEU nsui, iar Dragostea este Divinitatea proprie de Creaie. Astfel, noi Identificm Arhe-modelul de Brbat ca transpunerea Arhechipului IUBIRII- Suprametafizicul, iar Arhemodelul Feminitii, ca transpunerea Dragostei-Metafizicul propriu de Creaie. Chipul Psihismului DIVIN din noi este Psihismul IUBIRII DIVINE i Chipul Psihismului propriu de Creaie este Psihismul Dragostei de Creaie, ce nseamn Feminitatea. Astfel noi avem ca Psihism cele dou Componente, dar ca Arhechipuri care produc apoi modelul sex i modelul sex apoi produce sexualizarea propriu-zis, despre care vorbete Freud. Feminitatea i Vi-rilitatea nu sunt bisexualitatea psihismului, ci Bi-metafizicul Psihismului. Copilul are impulsuri virile i feminine nu ca sexualitate, ci ca Bi-metafizicul Naturii Psihismului, care poate fi amestecat patologic i cu pcatul sexualizrii. Aici este insuficiena lui Freud, c nu vede i dincolo de sex, sexualiznd n mod absolut totul. Jung pn la urm recunoate metafizicul arhechipului, dar l las n golul neguros al incontientului total. Ca Psihanaliz Cretin, incontientul este urmarea pcatului, n Sine Psihismul fiind Supracontientul Suprametafizicului DIVIN i Metafizicului de Creaie. Instinctul, de asemenea, este o prefacere a cderii n pcat, pcatul producnd uitarea Arhememoriilor, n golul uitrii depunndu-se memoriile de dobndire, ca i reamintirile Arhememoriilor. Noi, ca Psihanaliz Cretin, considerm Natura Plin n Sine de Arhememoriile Metafizice, care sunt

50

apoi baza funciunilor psihice, despre care se vorbete. IUBIREA i Dragostea nu sunt instincte, ci Arhememoriile Naturii Psihice, baza Contiinei Psihice. Contiina n sens Cretin niciodat nu este singular, ci deodat cu Memoriile ei. Psihologia greete cnd consider c acumularea memo-riilor produce apoi Contiina. Contiina, Memoria i Limbajul sunt TREIMEA nedesprit i neamesteeat a Psihismului. Fixai-v clar acest fapt de baz al Psihanalizei noastre Cretine. Baza Cretinismului este UNICUL CHIP n TRIFIINIALITATE i TREIME de Sine. Unde lipsete aceasta, nu mai este Cretinism.

Treimea Psihismului nostru este astfel: Suprametafizic, Metafizic, Centru de Personalitate, adic: Contiin, Memorie, Limbaj, adic: Paternitate, Filiaie, Maternitate, adic: Iubire, Druire, Dragoste, adic: CHIP al Lui DUMNEZEU, Chip de Personalitate de

Creaie, Chip de Proprie Personalitate, adic: Adam, Copil, Fiu-Fiic, adic: Om, Brbat, Femeie, adic: Arhechip, Arhemodel, Arhetranspunere, i biologic: Corp, masculin, feminin, adic:

51

Organe, funcii, sex, adic: Substan, informaie, energie. i Psihologic, UNITATE i ntreptrundere: Mental, Minte, Intelect, adic: Informaie, Memorie, Gndire, adic: Genetic, Motenire, Dobndire, adic: Arhetip, Individualitate, Limbaj, adic: Sistem nervos, Inervaie, Configuraie, adic: Creier, Nervi, Centre de Inervaie, adic: Inteligen, Operaii mentale, Raiune, adic: Intuiie, Sentiment, Idee, adic: Viziune, Participare, Discernere, adic: Vedere, Simuri, Impulsuri, adic: Cap, Inim, Organe, adic: Psihism, Psihic, Psihologic, adic: Natur, Componente, Manifestare, adic: Bucurie, Beatitudine, Cntare,

52

care patologic devin: rutate, libidou, desfru, cu: ucidere, incest, pcat. V dm aceast schem, pe care luai-o deocamdat ca

simpl informaie i privire general. Mai trziu, cnd vei ncerca s facei practic o Psihanaliz, o s-o folosii cu deamnuntul, lovindu-v de cele Trei aspecte ale Psihanalizei noastre Cretine: raport cu DIVINUL, raport cu Psihismul n sine i raport cu manifestarea acestora n Centrul de Personalitate respectiv.

Psihanaliza este deodat Spiritualitate i tiin biologic,

adic deodat Suflet i Corp. Muli consider Psihanaliza doar ca Psihism abstract. Aici Freud are dreptate, dar insuficiena sa este c reduce totul la un biologic productor de psihism. Ca Psihanaliz Cretin, noi privim Psihismul, cum s-a vzut, prin cele Trei Aspecte deodat. tiinele aplicative moderne, intenionat sau mai puin, dau la o parte DIVINUL, pun apoi biologicul ca baz i apoi fac o semi-spiritualitate de produs. Este deplorabil c tiina se dogmatizeaz n aceast singularitate de sine. Noi cutm i o tiin Cretin, ce are la baz Viziunea Cretin asupra Lumii. De ce s adoptm o concepie necretin, pe care s-o declarm tiinific doar aa, din oficiu, fr un temei propriu-zis?...

7. Feminitatea, ntre Natura Psihic n sine i

deschiderea ei Pentru Psihanaliza Psihismului nostru, Freud pune ca baz

sexul. Noi, ca Psihanaliz Cretin, punem Centrul de Per-sonalitate de FIU ca fundament n sine, din care se deschide Psi-hismul n sine cu cele dou orientri: PATERNITATE i Ma-ternitate, Suprametafizicul DIVIN i Metafizicul de Creaie.

53

Mai mult, Natura Psihic a noastr este sub semnul Maternitii, iar Maternitatea este sub semnul Feminitii.

Greeala lui Freud este c amestec Feminitatea cea dincolo de sex cu sexul feminitii.

De acest punct esenial depinde i Psihanaliza noastr. Originea noastr este n CHIPUL FIULUI-CUVNTULUI

DUMNEZEIESC CREATOR (loan 1, 1-3). Taina FIULUI este dubla sa Deschidere. Ca Psihanaliz Cretin, noi pornim de la Arhechipul de Fiu

n sine, care are fondul de Psihic al Paternitii. FIUL DUMNEZEIESC Creator este Originea Chipului de Creaie. El Creeaz pe baza CHIPULUI Su i un Chip de Fiu Creat, pe care l asum, fcndu-Se totodat de Dou ori Fiu, n Aceeai Persoan UNIC de FIU.

Cntarea FIULUI Lui DUMNEZEU *

O, PRINTE, CHIPUL Absolut Cel ce eti nainte de toate, Cel NENSCUT i n Sine NSCTOR, Deplinul n Sine, ie Se cuvine Prima Cinstire Cu nchinciune. n Mine, FIUL Tu, Te Renati i Te faci nc o dat PRINTE i TAT. n Mine, FIUL Tu, eti ntreg i Infinitul Tu Se Deschide ntr-un Infinit ce Infinitul Cuprinde.

54

PRINTE, n Mine eti Absoluta IUBIRE Ce M NATE ca FIU, IUBIRE fr oprire. PRINTE absolut i TAT, n Mine FIUL Tu eti nc o dat i nimeni Adncul Tu nu-l Cuprinde Dect FIUL Tu ce-L Deschide. n Mine este toat Viaa Ta i Viaa Mea este n Tine, O, IUBIRE, Tu eti UNICUL CHIP ICOAN n Sine i n Afar.

**

PRINTE, Eu, FIUL Tu, Sunt TOTUL absolut Cel din Tine NSCUT i nu mai este nevoie Altceva s fie, Dect DUHUL SFNT Cel tot din Tine Purces, TREIMEA FIINEI absolute, UNICUL n TREI FEE Nedesprite. i totui Eu, Fiul Tu, Creez i un Chip de Fptur Dup a Mea Msur, n care Eu nsumi M ntrupez i aa M nfiez De Dou ori FIU:

55

Cel UNUL NSCUT i cel creat i fcut n ACEEAI PERSOAN. Primete, PRINTE, i Chipul Meu de Fiu creat, Pe care i-L pun nainte Ca pe un Dar de IUBIRE, Fr contenire. i mai mult, Prin acest Chip de Fiu creat Mai Creez i o Lume Ce va Cnta al Tu Nume, Cruia Se cuvine Iubire i nchinciune.

***

Eu, FIUL, LOGOSUL CREATOR, Am Originea absolut n Tine, TATL absolut, Din care sunt NSCUT. Dar ca Fiu de creaie, totodat, Am nevoie i de o Origine creat, Ce nseamn Chip de Mam. Cntare de FIU n Sine DUMNEZEIESC i aduc, PRINTE, i totodat cntare de Fiu de creaie Aduc i Mamei ce M ntrupeaz, Dou CHIPURI, ntre care Eu sunt,

56

Dou IUBIRI ce Se-NTLNESC i n CHIPUL Meu de FIU Se UNESC. De aici noi avem Temeiul Psihanalizei noastre, ca Fond

Psihic, Origine i baz. Pcatul aduce adaosurile negative i denaturative, care se fac o natur stricat i cauz a psihopa-tologiei.

8. Adam i Eva Chipul de Adam-Brbat este corespondena CHIPULUI

FIULUI Lui DUMNEZEU, care la rndul Su este cores-pondena CHIPULUI TATLUI DUMNEZEU. Femeia-Eva este corespondena Chipului MAICII DOMNULUI, care la rndul ei este corespondena Chipului n sine de Creaie.

Omul este Chip de Adam i Chip de Eva, adic tocmai cele dou corespondene, de DUMNEZEU i de Creaie. Esena DI-VIN din Om este CHIPUL Lui DUMNEZEU. Adam este tran-spunerea direct a CHIPULUI Lui DUMNEZEU i ntr-un Chip de Creaie. Nu DUMNEZEU este dup Chipul Omului, ci Omul este dup CHIPUL Lui DUMNEZEU. De aceea Omul este TEO-morf, de Form DIVIN. Forma DIVIN este Chipul de Brbat-Adam. i Chipul de form de Creaie este Chipul de Eva-Femeie. Adam este i el tot creaie, dar dup Forma DI-VIN, pe cnd Eva este dup forma creaiei. Dar Brbatul i Femeia sunt Egali ca Chip, dar de dou forme diferite.

Adam este Creaie dup Forma DIVIN direct, iar Eva este dup Forma creat a Chipului de Creaie Adamic. Adam este Chip de Creaie ca transpunere n Natur Creat a Formei CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Nu se confund CHIPUL Lui DUMNEZEU cu cel de Creaie-Adamic, sunt ntr-o nrudire de CHIP, dar fiecare n Natura sa, Cel de DUMNEZEU n SUPRANATURA DUMNEZEIASC i cel de Creaie n Natura de Creaie. Eva este creat din Coasta-Chipul-Natura de

57

creaie al lui Adam. De aceea pe Eva a Creat-o DUMNEZEU dup ce l-a Creat mai nti pe Adam. Adam este Chipul Naturii TEO-morfice de Creaie, pe cnd Eva este Chipul Naturii Creaio-morfice. Adam este TEO-morfism Prefcut n Creaio-morfism. Eva este Creaio-morfismul TEO-morfismului. Dac Adam este Urma Lui DUMNEZEU n Natura Creat, ca Dumnezeu-Om, Eva este urma Omului-Dumnezeu n Creaie. Adam este Prefigurarea Lui HRISTOS Cel ce trebuia s se NTRUPEZE. Eva este Prefigurare de CHIP HRISTIC Om-Dumnezeu. Astfel, Chipul de Brbat este Chipul Lui DUMNEZEU fcut Creaie, Eva este Chipul Creaiei fcut Om. Adam este Om n Poten, iar Eva este Omul n Desfurare. Din Chipul-Coasta de Om-Adam este nscut Eva.

Adam este Nscut din COASTA-CHIPUL Lui DUMNE-ZEU, CHIPUL Lui DUMNEZEU fcut Om, Dumnezeu-Om Prefigurare de HRISTOS. Eva este Om-Dumnezeu. Aici este deruta multora. S se disting Chipul de Dumnezeu-Creaie-Om fa de Chipul Creaie-Om-Dumnezeu.

Iat cele Dou TAINE ale celor Dou Chipuri din Creaie, ca Brbat i Femeie, Masculin i Feminin.

Acestea s nu se confunde cu dualitatea contrar dup cderea din Rai, ca Binele i rul, pozitivul i negativul. Asocierea Evei cu rul face ca Femeia s ia chipul i al contrarului. Eva nu este contrarul lui Adam i nici comple-mentaritatea lui, ci este Chipul Omului propriu-zis.

Adam este Iconografic Steaua lui David, Prefigurare de LOGOS ntrupat, Chip HRISTIC-Mesianic, Templul cu ALTARUL nchis. Deschiderea ALTARULUI este Eva-Biserica, ALTARUL Deschis. Adam-Brbatul este Omul-Altar- Dumnezeu-Om, iar Eva-Femeia este Omul-Biseric-Om- Dumnezeu.

Chipurile de Adam i Eva, de Brbat i Femeie, sunt ARHECHIPURI, ca MODELE Arhetipale, care sunt apoi

58

transpuse concret n Centre de Personalitate i Individualitate. De aici Eternul Chip de Brbat i Eternul Chip de Femeie, ca Chipurile Eternizrii Creaiei. Cretinismul are acest Ideal al Eternizrii Creaiei, ca Rai-Cer-mpria Venic a TRUPULUI NVIAT HRISTIC.

Chipul de Rai este Prefigurarea Eternizrii Creaiei, prin Prefigurarea Eternului Chip de Adam i Eternului Chip de Eva, Prefiguraii al CHIPULUI HRISTIC i al MAICII DOMNULUI, ALTARUL-PREOIA i Biserica-Lumea.

Adam este Chip de CER-PREOIE i Eva este Chip de P-mnt-Biseric, care n UNIRE sunt Raiul. i RODUL PREO-IEI i Bisericii, al Raiului, este POMUL VIEII-EUHARIS-TIA-MPRTIREA, care este att a PREOIEI, ct i a Bisericii, n Egalitate. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre aceast LITURGHIE Cosmic, a celor Dou ARHE-CHIPURI, PREOIE i Biseric, CER i Pmnt, DUMNEZEU i Creaie n UNIRE-MPRTIRE, n care Creaia este ETERNIZAT-ndumnezeit, ca URCUUL mobilului n Sine al ACTULUI CREATOR, ct i al Vieii Creaiei.

n Adam este n Poten i Chipul PREOIEI i al Bisericii, care doar n DESCHIDERE se fac PREOIE i Biseric. De aici Universalitatea Preoiei i Bisericii din Om i din fiecare Creaie. Toate Fpturile Create sunt n Sine PREOIE i Biseric, dar n Poten; acestea trebuie Desfurate, pentru a fi LUCRTOA-RE, ca PREOIE SACERDOTAL i Biseric PREOEASC.

Aici se ncurc muli ce recunosc Preoia i Biserica, dar fr Preoi i Biseric propriu-zis, considerndu-se fiecare n sine Preoie i Biseric direct. Trebuie neles clar c Potena acestora are nevoie de desfurarea ei n Reala PREOIE i Biseric LUCRTOARE. Unii exclud tocmai ACTIVUL PREOIEI i Bisericii ca Manifestare-Via, reducnd totul la o interiorizare nchis, de Templul Vechiului Testament. Preoia i Biserica n Poten este Chipul Vechiului Testament, al

59

ateptrii lui Mesia, pe cnd PREOIA i Biserica LUCRTOARE este a Noului Testament, a Lui HRISTOS- MESIA care a Venit n Lume i LUCREAZ n ea. Unii introduc pe HRISTOS n Templu, fr CHIPUL de HRISTOS Biseric Nou Testamentar.

Adam-Preoia i Templul Vechi Testamentar sunt HRISTOS nchis ca tablele Legii n Chivot, iar ca Nou Testamentar este Cel IEIT din CHIVOT ca ARTARE i EUHARISTIE- MPRTIRE. Aceast IEIRE din CHIVOT este PREOIA LUCRTOARE a Bisericii LUCRTOARE, a FECIOAREI care a NSCUT pe MESIA.

Prin Hirotonie Apostoleasc se face tocmai aceast IEIRE i NATERE a Potenei Preoiei i Bisericii Universale.

Adam singular este Vechi Testamentar, de Templu fr AL-TAR Deschis, i doar prin Naterea Evei din Coasta sa este Adam Nou Testamentar, ca Biseric-ALTAR Deschis. Cele Dou Chipuri nu se confund.

Omul are Menirea, pe lng Chipul propriu de Creaie, s fie i TAINA NTRUPRII LOGOSULUI EUHARISTIC LITURGIC. Adam Rememoreaz CHIPUL FIULUI- LOGOSULUI, care Intr n Creaie.

S-a vzut c LOGOSUL n Sine, FIUL Lui DUMNEZEU, i Creeaz Siei i un Chip de LOGOS Creat.

Iat, PRINTE, zice FIUL. Eu, CHIPUL Tu de FIU, Creez i un Chip de Creaie, n care tot Eu Sunt, dar transpus i ntr-un Chip de Creaie, ca UNIC FIU n Dou Chipuri. Este Prima ENIPOSTAZIERE a LOGOSULUI. Chipul Creat este Chipul de DUMNEZEU-Om, avndu-se n vedere apoi NTRU-PAREA HRISTIC de Om-DUMNEZEU.

n Adam este Chipul de DUMNEZEU-Om i Chipul de Om-Adam ca transpunerea Creativ a Firii de DUMNE-ZEU-Om.

Atenie la aceste distincii!

60

Unii le confund. Adam nu este direct transpunerea CHIPULUI LOGOSULUI

DUMNEZEIESC, ci a LOGOSULUI deja transpus ca Chip de Creaie.

LOGOSUL DUMNEZEIESC i LOGOSUL Su de Creaie sunt ICONOGRAFIC Steaua Lui David, Triunghiul cu vrful n jos fiind DUMNEZEIREA i cel cu vrful n sus fiind Cel Creat. Acest Chip al LOGOSULUI Creat, de DUMNEZEU-Om, este n ADAM, care totodat se transpune i ntr-un Om-Om. n Adam sunt Dou Chipuri, de DUMNEZEU-OM i de Om-Om.

FIUL DUMNEZEIESC CREATOR are Dou FIRI, de DUMNEZEU FIIN i de Creaie. i Firea de Creaie a LOGOSULUI DUMNEZEIESC se face Chip de Om. i apoi CHIPUL de Om al CHIPULUI de DUMNEZEU FIUL se transpune i ntr-un Chip de Om-Om. Adam este mpletirea de DUMNEZEU-Om (CHIP Prehristic) i de Om-Om (ca Chip de Fptur proprie de Om).

i Chipul de Fptur Creat Om Adamic este Coasta din care se Nate Eva, care este mpletirea de Dou Chipuri, de Om-Om (ca Chipul lui Adam) i de Om-Eva (ca Chip propriu de Femeie).

Adam are direct CHIPUL DIVIN al Lui DUMNEZEU-Om, care se transpune i ntr-un Chip de Om-Om Adam.

Eva are i ea CHIPUL DIVIN al Lui DUMNEZEU, dar nu direct, ci prin CHIPUL de OM-Om Adam.

Fr aceste distincii se fac erori de interpretare a Chipurilor ca dualiti amestecate i de transformare reciproc. Revelaia Cretin nu admite aa ceva. Anticii uit de CHIPUL de LOGOS Prehristic, ca DUMNEZEU-Om, ca DUMNEZEU care Se N-TRUPEAZ, nu ca DUMNEZEU nsui (ce este panteism), ACESTA transpunndu-Se propriu-zis n Creaie.

Creaia nu are n Sine direct CHIPUL de DUMNEZEU FIINA, care este total dincolo de Creaie, ci are CHIPUL de

61

DUMNEZEU-Creaie, care Se NTRUPEAZ n Creaie, ca CHIPUL Prehristic, care apoi se MPLINETE cu CHIPUL propriu-zis HRISTIC, de Creaie-DUMNEZEU.

S se disting CHIPUL FIINIAL direct al Lui DUMNE-ZEU, ca DUMNEZEU-DUMNEZEU, de CHIPUL FIINIAL care Se face i Creaie, ca DUMNEZEU-Creaie, i de Chipul propriu de Creaie (transpunerea Chipului de DUMNEZEU- Creaie), Chipul de Creaie-Creaie.

CHIPUL de DUMNEZEU-Creaie, Cel Prehristic i apoi HRISTIC sunt Legtura i nrudirea Creaiei cu DIVINUL. Aici este toat TAINA Revelaiei Cretine.

S se disting CHIPUL de DIVIN NTRUPAT n Creaie de Chipul de Creaie-Creaie. Aici se ncurc majoritatea.

Anticii uit de CHIPUL de DIVIN NTRUPAT, care este ARHECHIPUL DIVIN care apoi se transpune i ntr-un Chip de Creaie-Creaie.

Unii, de asemenea, uit de ARHECHIPUL HRISTIC i l nlocuiesc cu HARUL, ca intermediar dintre DIVIN i Creaie, sau, mai mult, fac din principiile HARICE nsei Arhetipurile HRISTICE.

Mare atenie. CHIPUL HRISTIC este FIRE de FIIN DUMNEZEIASC UNIT cu Firea de Fiin Creat, n SUPRAPERSOANA UNIC de totodat DUMNEZEU i Creaie, fr amestecare. Acest CHIP de LOGOS de NTRU-PARE este PROTOTIPUL-ARHECHIPUL DIVI