FILOSOFIA PLATONICA Platon, amic i ucenic cu Socrate, este una dintre cele mai mari figuri ale filozofiei tuturor timpurilor si a fost primul gnditor antic care a eleborat un sistem filozofic ce a cuprins toate disciplinele filozofice, ce au ca obict toate aspectele vieii, ale lumii i ale omului. El trateaz dintr-un punct de vedere unitar epistemologia, metafizica, etica i teoria statului. Pe prim plan se afl problemele etice, antropologice i religioase. Ca i Socrate, Platon avea convingerea c punctele de vedere etico-religioase sunt hotrtoare n soluionarea tuturor problemelor filozofice, pentru c eticul constituie adevrata natur a omului. Problema cea mai important a lui Platon este aceea de a concilia filozofia cu viaa politic a polisului. Moartea lui Socrate pusese n criz aceast posibilitate. Platon s-a angajat s analizeze condiiile politice n care s fie posibil convertirea filozofiei i a dreptii. El este furitorul dualismului dintre lumea ideilor i lumea material, acest dualism reflectndu-se n toate sectoarele filozofiei.1 Platon a scris un numr de 37 de opere dintre care unele s-au pierdut, cele rmase pot fi datate cu greu. Se pare c Platon i-a scris operele n 2 perioade: unele n tineree, altele la btrnee. Genul literar este inspirat de maestrul su Socrate i anume dialogul. De obicei ns, operele sale sunt mprite n 5 grupuri care corespund celor 5 perioade ale vieii filozofului. Astfel n prima perioad ,,Dialogurile Socratice Platon prezint doctrina lui Socrate; n urmtoare oper ,,Apologia lui Socrate care propriu-zis nu e un dialog i cu care l apr pe Socrate la proces; n ,,Critonne prezint datoria unui bun cetean de a asculta de legi. n ,, Euthyfronne vorbete despre pietate i sfinenie; n ,,Lysis ne vorbete despre iubire i prietenie; n ,,Hippias minor ne prezint prerea sa despre minciun, iar n ,,Menon elogiaz virtuile fiinelor. n a doua perioad, ,,Dialogurile politice Platon i combate pe sofiti n urmtoarele opere: ,,Protagora n care vorbete despre virtute considernd c virtutea i cunoaterea sunt aceli lucru; ,,Gorgas pe care o scrie mpotriva falsei ntrebuiri a iubirii de ctre sofiti; ,,Cratylus scris mpotriva falsei nrebuinri a limbajului iubirii de ctrte sofiti. n ,,Hippias major descrie frumuseea fiind util pentru pregtirea simpozioanelor, dup unii critici acest oper n-ar aparine lui Platon. n ,,Ion vorbete despre Iliada, n ,,Menexeme despre discursul funebru, n ,,Eutidem despre iubitorul de discuii, iar n ,,Fedru despre frumos. n cea de-a treia perioad, ,,Dialogurile maturitii sunt incluse ,,Banchetul n care elogiaz iubirea; ,,Faidon n care trateaz despre nemurirea sufletului i ,,Republica n care trateaz teoria statului ideal. n cea de a patra perioad ,,Dialogurile scrise la btrnee Platon revizuiete critic doctrina despre idei i stat n urmtoarele opere: ,,Te ai tetos n care face referire la concepiile epistemologice, ,,Parmenide n care apr teoria ideilor i prezint raportul ideilor cu lumea senzorial; ,,Sofistul n care prezint raportul ntre fiin i nefiin i ntre idei. n ,,Politica ne vorbete despre statul cel mai bun i c cel mai bun cetean este filozoful; n ,,Filebus ne este prezentat relaia ntre plcere i bine; n ,,Timaios ne expune cosmologia, filozofia platonic a naturii i problema demiurgului i1

NOICA,Constantin Viaa lui Platon, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti 1968

,,Nomoi n care trateaz legislaia statului ideal. Este o monumental oper de filozofie politic i moral. n ultima perioad ,,Cele 13 scrisori dintre care ,,Scrisoarea a-VII-a este aproape sigur autentic i este cea mai nsemnat. n rndul celorlalte, cteva sunt considerate apocrife.2 Personajul Socrate din Dialoguri este n realitate Platon, iar Platon care scrie aceste Dialoguri, trebuie citit innd cont de Platon din doctrinele sale nescrise. Intrega filozofie a lui Platon are o orientare etic, el nva pe om s se lepede de tot ceea ce este lumesc i s practice virtutea. ,,n lumea sensibil sufletul e prizonierul trupului . Viaa pmnteasc este o prob, omul este n trecere; viaa adevrat este dincolo unde vom ajunge dup ce vom fi judecai; rezultatul putnd fi triplu, n trei variante. Fuga de trup, care se realizeaz doar dac sufletul decide s se ndeprteze ct mai mult de trup i de aceea filozoful dorete moartea, iar adevrata filozofie este ,,exerciiu pentru moarte3. Prin urmare moartea privete numai trupul i nu produce nici o daun sufletului; ci i produce binefaceri mari permindu-i s triasc o via recules cu totul n el n legtura cu lumea inteligibil. n ,,Republica Platon ne spune c ,,e mai fericit dreptul rstignit dect cel nedrept care nnoat ntr-o mare de plceri. n ,,Faidon ne nva c pentru a ajunge la fericire trebuie s practici virtui i s renuni la lucrurile materiale. Aici trebuie s fugim de lume, fuga de lume n sensul de a cuta s ne asemnm cu Dumnezeu. Rul nu poate pieri pentru c are ntotdeauna ceva opus i contrar Binelui, nu poate exista nici printre zei, dar e necesar ca s se nvee pe acest pmnt i n jurul firii noastre mortale. Iat de ce ne convine s cutm a fugi de aici ct mai repede pentru a merge acolo sus. Iar aceast fug este a se asemna lui Dumnezeu att ct este posibil pentru om, iar a se asemna cu Dumnezeu este dreptate, sfinenie, nelepciune, trie i temperan. Platon a fost atras de politic i chiar s-a angajat n ea spre sfritul vieii sale, la baza nvtturii sale despre politic stau valorile de drepti i de bine, si expune nvtura n:,,Republica, ,,Politica i ,,Legile. Statul ct i adevrata politic trebuie s se foloseasc de filozofie ca unicul instrument adevrat, pentru c numai filozofia l poate duce pe om la aceste valori ale Dreptii i ale Binelui. Pentru Platon pedeapsa are un rol pedegogic, trebuie s spunem c pentru el divinitatea rmne o simpl idee. Este nteresant poziia lui Platon fa de zeii religiei greceti, spune c tinerii nu trebuie s afle de ei n opera sa ,,Statul , dar nici nu s-a atins de religia strmoilor recunoscnd autoritatea Oracolului de la Delphi. Tema pe care o dezbate Platon n ,,Banchetul este dragostea, aceasta fiind dezbtut pe rnd de personajele principale ale acestui dialog: Fedru, Eriximah, Pausinias, Aristofan, Agaton i Socrate. Pe parcursul povestirii intervine i Aristodem personajul care urmrete de pe margine aciunea precum i Albiciade care-l elogiaz pe Socrate . Epilogul demostrnd c Socrate nu a fost elogiat deoarece acetia l iubeau, ci i datorit calitilor lui. Apolodor povestitorul aciunii ntmpltor se ntlnete cu un prieten care-l roag s-i spun ce s-a ntmplat la ospul lui Agaton. Prietenul su afl c acestea nu s-a petrecut cu cteva zile n urm ci n urm cu civa ani deoarece ,,de muli ani Agaton nu a mai dat p-aici . ncepe relatarea ntmplrilor dar nu nainte de a preciza timpul2 3

NOICA,Constantin Viaa lui Platon, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti 1968 ***Curs de istoria filozofiei, vol.I, Iai 1992

desfurrii aciunilor i anume ,,cnd erau copii i Agaton a luat premiul la cea dinti tragedie. n cele din urm Apolodor le spune c stie aceste lucruri de la ,,unul mic la stat, Aristodem kydatenianul, care era unul dintre ,,cei mai aprini iubitori de pe atunci ai lui Socrate i care a fost de fa adugnd cci cu povestirea lui Aristodem a fost deacord nsui Socrate. Aristodem ntlnindu-se cu Socrate este invitat la masa lui Agaton, acceptnd totodat invitaia, pornesc amndoi spre casa acestuia, sftuindu-se cum s-l motiveze pe nsoitorul su. Aristodem ajuns la Agaton afl c a fost cutat pentru a-l invita la osp i le spune c a venit nsoit de Socrate care a rmas n urm, motivnd neprezena lui printr-un obicei de-al su de a se retrage uneori . Dup ce mnnc, Agaton care se aezase din ntmplare n capul mesei l vede pe Socrate i-l invit lng el ,,s m nelipsesc i eu cu ceva de la un nelept. Dup ce se osptar i el i ceilali meseni, cntar n cinstea zeului i apoi s-au pus pe but. n acest moment intervine Pausanias care le spune c cei care ,,au fost prezeni acolo doresc s mai rsufe i de aceea vor bea cu msur i fr urmri. Eriximah le spune c cei care in la butur sunt norocoi, iar ceilali care nu in la butur sunt neputincioi, fa de Socrate care se stpnete orict ar bea i care se supune deciziei luate de ei. Eriximah le propune ca s discute despre Eros ,,un zeu vechi i mare, deoarece i se pare stranie c poeii mari nu se opresc la acest zeu, aceast tem de discuii i-a fost propus de Fedru . Tema va fi dezbtut pe rnd de fiecare invitat la osp ncepnd cu Fedru care este printele ideii, dar timpul acordat fiecrui vorbitor nu este egal, deoarece dac primi vor vorbi frumos, vor vorbi de ajuns i pentru ultimii. Fedru i ncepe cuvntarea prin a demosra c Eros este cel mai vechi zeu, argumentnd acest lucru printr-o afirmaie a lui Hesiod i apoi a lui Parmendi. Eros este pricina celor mai mari fericiri ale omului, deoarece omul dac iubete nu sufer lng persoana iubit, nu face fapte urte, nu arunc armele la rzboi deoarece Eros le insufl o brbie egal. Cei ce iubesc primesc s moar pentru alii, exemplificnd pe Alkesta fiica lui Pelias care i-a dat viaa pentru iubitul ei dar a fost readus la via de zei, apoi pe Orfeu care a fost ntors napoi din Hade nainte s-i ating elul vznd doar umbra soiei nereuind s o aduc napoi deoarece a vrut s ajung viu acolo i a fost pedepsit de zei. Ahite a spus pe insula fericiilor dup ce l-a rzbunat pe Patrodu ucigndu-l pe Hector dei tia c dac va face acest lucru va muri i el. Pentru c i-apus sufletul pentru iubitorul su zeii l-au onorat n chip deosebit. Astfel Fedru socotete c Eros este cel mai vechi zeu, mai drept, cel mai preuit i mai de seam dintre zei. Dup Fedru au mai vorbit civa dar Aristodem nu-i aduce aminte ce anume i trece la Pausanias. Acesta i ncepe relatarea cu o critic adus lui Fedru pentru c nu a precizat pe care Eros trebuie s.l preamreasc din cei doi; deoarece dac era numai unul era prea frumos. Spune c exist dou Afrodite. Afrodita mai veche cea cereasc pe care o ajut Erosul ceresc i Afrodita nscut din Zeus i o femeie pmntesc numit Afrodita Obtesc pe care o ajut Erosul Obtesc. Afrodita Obteasc insufl o dragoste de rnd potrivit celor care se ndrgostesc deopotriv de femei ca i de tineri i acetia iubesc de dragul trupului. Afrodita Cereasc este altfel deoarece i nscut numai din brbat. Cel care e inspirat de Erosul Ceresc va iubi pe cellalt o via intreag i vor tri mpreun i va trebui s opreasc iubirea celor tineri pentru c aceasta i duce ori spre viciu, ori spre virtute. n privina dragostei fiecare stat are rnduiala sa numai atunci au

nfiri felurite. Fa de dragoste, la atenieni, oricine are puterea spune c e considerat cel mai urt dintre lucruri. Erosul ceresc impune o mare rvn pentru dobndirea virtuii i astfel i-a ncheiat Pausanias discursul deoarece n timpul pauzei fcute, pe Aritofan l ia sughitul acesta i cere lui Eriximah s-i spun o doctorie precum i s ia cuvntul pn i revine. Eriximah dorete s-l completeze pe Pausanias spunnd c acest zeu mre se afl nu numai n spiritele oamenilor ci i n corpurile celorlalte vieuitoare i n total cte cresc pe pmnt. Natura corpurilor conine n ea pe ambii Eros, unul este Erosul sntii i altul e al bolii. Medicul trebuie s se apropie cu dragoste de cel pe care-l vede sufernd. Muzica este tiina atraciilor cu privire la armonie i ritm. n aciunea de nchegare a armoniei i a ritmului gsim fibrele iubirii i n muzic exist un Eros ceresc al muzei Urania precum i un Eros obtesc inspirat de Polymnia. n Astronomie rnduiala anotimpurilor este plin de oci zei Eros. Aflarea viitorului este furitoarea prieteniei dintre zei i oameni i aceast legtur de atracie impune oamenilor respectul legii divine i pietate. Eriximah i ncheie cuvntarea cerndu-i lui Aristofan s-l completeze deoarece el ce a uitat s spun a fcut-o fr voie i pentru c ia trecut sughitul. El vede diferit problema i spune c oamenii nu l-au cunoscut pn atunci pe Eros, pentru c dac-l cunoteau i ridicau altare i-i aduceau jertf. La nceput au existat trei feluri de oameni: unul brbat, altul femeie i cel de-al treilea numit androgin care avea cte ceva de la amndou. Aceti oameni sau urcat n cer la zei dar au fost pedepsii fiind tiai n dou pentru a le micora puterea. De atunci cele dou jumti ncearc s se uneasc strngndu-se n brae dar nu reuesc. Cnd o jumtate moare este cutat alt jumtate. Pentru a nu disprea aceast specie Zeus le-a strmutat organele genitale dinafar n fa i aa unindu-se procreau. Eros este cel care mpreunez frnturile vechii naturi.Brbaii tiai din acea fiin caut femeile, aa se nate adulterul la fel i femeile iubitoare de brbai i cu cele adulterine , ele fiind din aceeai categorie cele rezultate din tierea femeii, nu au nici o legtur cu brbaii precum i cei ce provin din despicarea brbatului nclin spre acelai sex, acetia nu dau atenie cstoriilor. Hefeustos apare persoanelor care i-au gsit jumtatea propunndu-le s-i fac o singur persoan. Acest lucru nu se poate deoarece zeul dintr-o persoan a fcut dou, de aceea trebuie s se poarte cum se cuvine deoarece zeul i va mai despica odat, pentru a reface unitatea. Numai dac o jumtate s-ar ntlni cu jumtatea sa ar fi fericii refcnd vechea natur, acest lucru ar mai fi posibil i dac se vor purta elvavios cu zeii. i cu aceasta el i ncheie cuvntarea cernd auditorului s nu fie judecat pentru spusele lui Fedru i d cuvntul lui Agaton penultimul dintre cei care au vorbit la acel banchet. El dorete s arate cum este mai nti i apei ce daruri are Erosul. Agaton crede c e cel mai tnr dintre zei, cel mai fericit, cel mai bun i cel mai frumos contrazicnd pe Fedru. El este cel mai tnr deoarece el este pururea cu tinerii i pentru c el urte btrneea. Eros nu calc pe pmnt nici pe capete care sunt tari ci pe inimile oamenilor care sunt moi el fiind fiina cea mai delicat st unde-i locul nflorit i parfumat (trup,suflet) nu pe cel ce nu-i nflorit sau vestejit. Eros este drept, deosebit de cumptat el e stpnul plcerilor, este viteaz deoarece l stpnete pe Ares i nelept pentru c este mare inspirator de poezie. Dac iubim Eros ne trimite darurile sale, sentimentul nfririi, nrudirii el este zgrcit n ur nu-i pas de cei ri totodat ncheindu-i discursul. n acest moment ntervine ultimul dintre cei care au inut cuvntul i anume Socrate care se simte pus n ncurctur de discursul frumos al lui Agaton. Socrate critic

discursurile rostite spunnd c nu este bine ca Eros s fie ludat ca s-l vad aa cei ce nu-l cunosc ci trebuie s se spun adevrul ceea ce are de gnd s fac el ntrebndu-l pe Fedru dac mai are rost s mai in discursul. Pn la Socrate cei cinci vorbitori au rostit coala retoric, ntrecndu-se care-l va elogia mai frumos pe Eros. Primind ncuvinarea din partea lui Fedru i a celorlali el i ncepe cuvntarea cu o ntrebare adresat lui Agaton, ajungnd la rspuns c Eros e o necesitate. Pentru Socrate a iubi este a-i dori ceva ce nu ai, iar Erosul este dorina ctre unele lucruri n primul rnd i n al doilea rnd tocmai lucrurile crora le sinim lipsa. Eros duce lips , nu posed frumuseea, binele este frumusee, deci el este lipsit de cele bune astfel nimeni nu-l contrazicea pe Socrate n exprimarea sa. Socrate tie de la Diotim c Eros nu-i nici frumos nici bun. Diotima i spune lui Socrate c Eros nu este zeu, deoarece este doritor al lucrurilor de care este lipsit i nici muritor ci ntre ele este un ,,daiman o fiin ntre zeu i muritor cu puterea de geniu mijlocitor ntre lumea de sus i cea de jos, deoarece ntre tiin i netiin exist prerea dreapt. Exist muli daimani i unul dintre ei este Eros. Tatl lui Eros este Paros (belug) care care se ospat cu zeii la srbtorii naterii Afroditei i Penia (sracie) care a venit s cereasc ceva de la osp. Poros fiind ameit a adormit n grdina lui Zeus, atunci Penia mpins de propria ei lips se culc lng dnsul i-l concepu pe Eros. Deoarece a fost conceput n ziua de natere a Afroditei el este nsoitorul i slujitorul ei plecat. El a ajuns ntr-o stare de mijloc e cu picioarele goale i fr culcu cu mama lui i viteaz i gata s prind cei frumos ca i tatl lui. Eros are nzuina pentru nelepciune deoarece zeii nu filozofeaz. Eros este dragostea pentru cele frumoase, dobndind acestea el devine fericit. Diotina i spune acestui fel de a iubi Eros, adic o dragoste obteasc. Prin urmare dragostea este nzuina de a stpni de-a pururea binele, ea mai nseamn procreaia ntru frumos dup spirit i chip, aici este prezentat motivul pentru care fiina procreatoare se apropie de frumos, se bucur, se vars n plcere, concepe i nate fiirea muncitoare se strduiete pe ct cu putin s existe de-a pururea, adic s fie nemuritoare, deoarece orice vieuitoare sufer ca de o boal a iubirii, toate umbl mai nti s se mpreusere i apoi se ngrijete de hrana celui nscut totodat fiind gata s se lupte cu cele mai puternice pentru aprarea puilor i s moar pentru ei, oameni fac acestea din raiune . Procreaia este singurul lucru care-i st la ndemna unui muritor s devin nemuritor , prin nateri repetate fiina veche se nlocuiete cu cea nou.. Omul caut ,,Glorie nemuritoere s-i fac n venicia timpului. Cei care promoveaz n trup caut femeia, creaz copii i astfel cred c pot agoni i nemurirea, dar sunt creatorii n spirit care procreaz n suflet mai bucuros, poeii care creaz lucrri originale, meteugarii care zmislesc ceti aezminte omeneti. Dac privim la Hesiod sau Homer pe care i pizmuiete lumea pentru urmaii ce au lsat, vedem c urmaii dau glorie i amintire nepieritoare prinilor. Acestora li se ridic monument cu caracter sacru pentru c au lsat astfel de urmai ,, dar nu cunosc nici un monument pn acum ridicat pentru pruncii omeneti. Pentru a ne imita ntr-o cunoatere desvrit trebuie s parcugem nite trepte. Trebuie s trecem de la iubirea unui singur trup, la iubirea a dou, de la iubirea a dou la iubirea tuturor celorlalte s ne ridicm de la trupuri la ndeletniciri, la tiinele frumoase pn ce ajungem de la diferitele tiine la una singur, acesta fiind tiina frumosului nssi prin care ajungem s cunoatem frumuseea n sine, aa cum este ea. Socrate ajunge la concluzia c omul nu i-ar putea lua lesne un tovar de lucru mai potrivit dect Eros. ntre timp sosete Alcibiade, care-l ncoroneaz cu panglici pe Agaton, dup ce-l zrete pe Socrate, i cere cteva panglici napoi ca s-l ncoroneze i

pe el. Bea mpreun cu Socrate cte un psycter i apoi refu s vorbeasc despre Eros i dorete s-l preamreasc pe Socrate. Alcibiade l elogiaz pe Socrate cu cele mai frumoase vorbe. Socrate este considerat unul din cei mai buni flautiti, deoarece rspndete aceeai ncntare fr instrumente. Socrate are purtri de ndrgostit fa de tinerii frumoi, st necontenit pe lng dnii i rmne uluit cnd i vede pe de alt parte ignor totul. Pe dinafar este nvluit ntr-o nfiare asemenea celeia pe care sculptorul o d silenului, dar dac-l deschizi ct nelepciune este ngrdit nuntru; nu-l intereseaz deloc nici frumusseea corpului. Vorbind despre cumptarea lui, Alcibiade spunea c a rmas odat singur cu Socrate i spera c acesta i va vorbi cum se rostete de obicei un iubitor ctre cel iubit, dar n-a fost aa. l invit n cele din urm de dou ori la el acas prima dat dup mas Socrate a plecat, iar a doua oar a nnoptat la el. Ajungnd singuri n camer i deoarece a fost refuzat de Socrate, el s-a simit cu adevrat ,,rnit i mucat de cuvntul filozofiei. Aceast stare i-a fost dat de afirmaia lui Socrate: ,,Tu-mi dai umbra frumuseii i vrei s capei de la mine frumuseea adevrat, deoarece Alcibiade se consider frumos ,,cu un suflet tnr i lipsit de nzestrare. Uimit de cumptarea lui Alcibiade spune c: ,,este un om cruia nu i-am gsit pereche pn-acum la nelepciune i trie de suflet! Socrate nu atrn de cele exterioare deoarece n campania din Potideia, unde au fost mpreun, el a rbdat asprimea iernii fcnd adevrate minuni -nu purta nclminte i avea pe el haina pe care o purta obinuit. ntr-o zi a czut n meditaie i aa a rmas pn n ziua urmtoare la rsritul soarelui, cnd a disprut dar nu nainte de a spune o rugciune soarelui. El l consider pe Socrate curajos deoarece fiind rnit, acesta nu l-a abandonat pe cmpul de lupt ci l-a salvat i altdat cnd armata lor a fost pus pe fug toi oamenii se risipiser numai Laches i Socrate se retrgeau, al doilea avnd mersul mndru i arunca ochii piezi mprejur i-l ntrecea cu mult pe tovarul su n stpnire de sine. El poate fi asemnat numai cu un silen pentru c ntre oameni nu-i gsete pereche. Spre sfritul cuvntrii sale, Alcibiade l avertizeaz pe Agaton s nu se lase amgit de Socrate deoarece au mai fost i ali nelai de el ci s trag un folos din pania lui. Pentru c s-a aezat ntre Agaton i Socrate, acetia consider c Alcibiade dorete s-i despart i de aceea Agaton este chemat de Socrate s se aeze lng el. n epilog aflm c n momentul n care Agaton se ridic s se aeze lng Socrate, o ceat de cheflii nvlir n cas i au prdat masa fiind nevoii n continuare doar s bea. Aristodem povestete mai departe c n acel moment Eriximah, Fedru i ali civa au plecat, pe el l-a furat somnul pn spre zori cnd se trezi i-i vzur pe unii care adormiser, numai Socrate, Agaton i Aristofan nc mai discutau i sorbeau pe rnd dintr-o stacan mare. Dup ce-i impuse punctul de vedere, n legtur cu autorii de comedie i tragedie, silindu-i pe toi s admit cele spuse de el, nimeni nu-l mai putea urmri deoarece au adormit i ceilali doi Agaton i Aristofan. Socrate se scul i plec la Lyceu, urmat fiind de Aristodem i de acolo se ntoarse acas s se odihneasc. nsemntatea filozofiei lui Platon const n faptul c nu se oprete la dogme, fiecare n decursul istoriei omeneti aveau s fie depite, ci n metoda ntrebuinat de Platon i n nzuina tiinific a acestuia, deschiznd spiritului uman posibiliti nesfrite. Cel care vrea s-l neleag pe Platon, trebuie s-l neleag ca poet i filozof, cci n sistemul lui, fantezia creatoare joac un rol creator.

Bibliografie:

Viaa lui Platon, Constantin Noica, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti 1968 Curs de istoria filozofiei, vol.I, Iai 1992 Introducere n filosofia lui Platon, Vasile Musca, Bucureti, 2002 Filosofia politica a lui Platon, Vasile Musca, Alexander Baumgarten, Bucureti, 2006

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA BRASOV

FILOSOFIA PLATONICA

Munteanu Irina Elena Facultatea de Drept, Grupa 4, An II