Remedii terapeutice in mediul religios sincretist elenist

Sincretismul religios reprezint un amestec de credine de proveniene diferite, contopite ntr-o singur religie. Exemple de sincretism religios gsim n perioada elenistic(323-331 .Hr). Aceast perioad constituie ultima faz de dezvoltare a culturii greceti ,fiind de fapt o sintez ntre cultura greceasc i cea a regiunilor orientale nglobate Imperiului Macedonean de ctre AlexandruMacedon , fiul lui Filip II.Vorbim n egal msur despre civilizaia greac i civilizaia elenistic. Termenul elenism (hellenisms) are pentru noi cei de astzi dou valori diferite, una istorico-cronologic i alta stilistic, aparinnd domeniului istoriei artei. S-a pus deseori n legtur noiunea de elenism, i mai ales adjectivul elenistic,cu apariia ciudat, pentru prima oar, a grecesculuihellenistsn loc dehllen (grec, omul grec), folosit n Biblie (Faptele Apostolilor,14,1) spre a desemna pe acei evrei ce vorbeau limba greac i adoptaser cultura grecilor. Perioada elenistic a cunoscut ample dezvoltri nu doar n domeniul tiinelor naturii i matematicii, ci i n filosofie. Periodizarea istoriei elenismului, chestiune teoretic dar cu implicaii directe asupra punctului de vedere adoptat de diveri istorici privind esena nsi a acestui fenomen, a constituit mereu, n istoriografia modern, o controversat problem. S-a susinut astfel c premisele elenismului apar odat cu sfritul sec. V, atunci cnd micarea intelectual a sofitilor efectuase marea primenire a ideilor, n cultura greac; n tot cazul, primele decenii ale veacului IV le apar susintorilor acestei teorii (Richard Laqueur,Hellenismus,Giessen, 1925) drept faze premergtoare ale noii civilizaii, format deopotriv din elemente greceti i orientale. Helmut Berve (Griechische Geschichte,I-II, Freiburg, 1931-1933) crede c elenismul nu este altceva dect extinderea n Orient a civilizaiei greceti, nlesnit de importantele aciuni politice i militare ale lui Filip II al Macedoniei, orice cercetare asupra acestei epoci trebuind s nceap cu rapida elenizare a Macedoniei. Altora, elenismul le aprea ca i o fireasc continuare a civilizaiei greceti, creia i s-au asimilat treptat i gradat, n funcie de deprtarea lor, diverse populaii neelenice (Julius Juthner,Hellenen und Barbaren,Leipzig, 1923), idealizate i propuse ca teme artelor plastice sau literaturii. n lumina aceleiai continuiti de civilizaie s-a vorbit de cuprinderea civilizaiei romane n cea elenistic (W. Otto,Kulturgeschichte des Altertums,Mnchen, 1925) i chiar a celei punice (V. Ehrenberg,Karthago, ein Versuch weltgeschichtlicherEinordnung,Leipzig,1927). Legat de limita de sfrit a elenismului, cercettorii par a se afla ntr-o mai mult sau mai puin relativ identitate de preri: btlia de la Actium (31) i cderea ultimului regat elenistic, Egiptul.[footnoteRef:2] [2: Mihai Gramatopol, Civilizaia elenistic, accesat la data de 20.05.2014, http://www.mihaigramatopol.ro/old/index.php/opera/civilizaia-elenistic/182-civilizaia-elenistic ]

n ceea ce privete raportul dintre cultura elenistic i cretinism, trebuie subliniat c prima a exercitat o influen semnificativ asupra gndirii i doctrinei cretine. n unele date ale sale, cretinismul nu este dect o manifestare. a iudaismului tardiv. (S-a spus chiar c acesta poate fi vzut i ca un fel de erezie a iudaismului). Se nate, de fapt, o micare iudeo-cretino-elenistic, cunoscut sub numele de elenism. Adepii elenismului proveneau din spaiul citadin, din sinagogile din lumea greco-roman, fiind receptivi la cultur i predispui la prozelitism.[footnoteRef:3] [3: Storia del cristianesimo, Religione - Politica - Cultura (editione italiana a cura di Giuseppe Alberigo) volume 1- 2, Borla Citta Nuova, Roma, 2003, p. 195.]

n evoluia sa, cretinismul a primit un important ajutor din partea zestrei secolelor trecute de cultur i civilizaie elenistice. Tradiia antichitii clasice i gsete o nou matc n cadrul culturii cretine. Ca atare, elenizarea cretinismului ar fi pur i simplu o eviden istoric[footnoteRef:4] [4: Goulven Madec, Petites tudes augustiniennes, Institut dtudes Augustinienne, Paris, 1994, p. 16]

Chiar din timpul Apostolilor se poate observa o prim faz elenistic a cretinismului, perceptibil n structura Noului Testament. Relaia dintre nvtura evanghelic i filosofie va fi benefic pentru ambele moduri de a privi i nelege omul, sensul vieii lui. Impactul dintre elenism i iudaism va duce, n cretinism, la determinarea unei viziuni abstractizante asupra divinitii, la tentativa de conceptualizare a sa. ntre cele dou lumi, elenistic i cretin, se produce un fenomen de osmoz, de preluare reciproc a unor idei i mentaliti. Se ajunge, cu alte cuvinte, la elenismul cretin. n ceea ce privete Scripturile iudaismului celui de al Doilea Templu i ale cretinismului care se ntea, este vorba de ntlnirea cu elenismul, ntlnire pecetluit de traducerea de ctre cei aptezeci a Bibliei ebraice n limba greac; din acest eveniment major s-a nscut lungul dialog ntre Ierusalim i Atena, cruia i suntem motenitori, fie c l acceptm sau l refuzm. Cretinarea lumii greceti nu se poate face fr o anumit contaminare cu unele caracteristici ale acesteia. Cu ajutorul influenei greceti cretinismul reuete s se de-provincializeze.[footnoteRef:5] [5: Jean-Francois Courtine, Fenomenologie i hermeneutic a religiei, n Fenomenologie i teologie, trad. Nicolae Ionel, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 21.]

Definitiv desprins din iudaism, cretinismul se insera n elenism prin poarta pe care i-o ineau deschise religiile orientale[footnoteRef:6]. S-ar putea chiar afirma c succesul cretinismului primar se datoreaz i capacitii sale acomodante la cultura greac. Modul cum a tiut s se foloseasc de ea ca de un veritabil vehicul ideatic a dus la formarea, cu ajutorul ei, a structurii conceptual-terminologice. Spiritul grec a atins i determinat cretinismul nc de la naterea sa[footnoteRef:7] Cretinismul a rezistat i datorit neputinelor i slbiciunilor pe care le manifestau principalii si oponeni. Acetia au nceput s devin sceptici n ceea ce privete propria lor tiin, nencreztori n puterea lor de a cunoate n mod adevrat lumea. Motivele pentru care cretinismul a ajuns s triumfe sunt, n primul rnd, cele datorate exclusivismului su, intoleranei i inflexibilitii preluate n bun msur de la evrei, refuzului su ferm de a accepta forme alternative de cult, faptului c a tiut s se deschid universal, dar a tiut i s se nchid atunci cnd s-a simit ameninat. [6: Albert Camus, Eseuri, trad. Modest Morariu, Ed. Univers, Bucureti, 1976, p. 300] [7: Hans von Campenhausen, Prinii latini ai Bisericii, 1, trad. Maria-Magdalena Anghelescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 8.]

Acum vom ncerca s facemo evocare aplicat la realitile spirituale de astzi a evenimentelor biblice legate de mpria luiAntioh Epifan, unul din tiranii cei mai ngrozitori ai timpurilor de rspndire a culturii elenistice. Antioh Epifan este unul din mpraii care s-au succedat n cadrul spaiului politic al fostului Imperiu creat i condus de Alexandru Macedon. Aceast perioad istoric este cunoscut sub numele deelenismi este, practic, prima perioad deglobalizareputernic ce o cunoatem. ntr-adevr, pe acest imens spaiu, ce nglobeaz teritorii din Europa, Asia i Africa, i n cadrul creia se regsea i poporul evreu,se exercita nu numai aceeai stpanire politic, dar se rspndea i o cultur de acelai fel, pe atunci, cultura raionalist a vechilor greci sau a elenilor, mbinat cu cultul corpului uman i al splendorii civilizaiei. Spunemglobalizaredeoarece se pstreaz acelai pattern, adic impunerea pe teritorii vaste a unei culturi puternice care niveleaz, pune n umbr i n cele din urm dezrdcineaz culturile locale. Acest proces se realizeaz att spontan, prin faptul c membrii culturilor locale sunt atrai de strlucirea i fastul civilizatiei-reper, ct i, mai ales,controlatcamijloc pentru stapanirea politica de a controla, gestiona si a se impune asupra unor populatii eterogene.In mod evident,generalii lui Alexandru aveau tot interesul sa impuna elenismul, sa uniformizeze cultura si modul de viata, pentru a putea preveni orice fel de autonomie din partea popoarelor aflate sub stapanirea lor.O descriere excelenta a acestui context istoric este facuta de IPS Bartolomeu Anania in cadrul Sfintei Scripturi diortosita de el:Se tie c Alexandru cel Mare (336-323 . H.) crease, n numai zece ani, un vast imperiu cosmopolit, al crui teritoriu se ntindea din Italia pn-n India i din nordul Mrii Negre pn la hotarul de sud al Egiptului. Mort prea tnr spre a lsa un succesor, cea mai mare parte a imperiului su a fost mprit ntre doi dintre generalii si: Antioh a creat regatul de nord, cu capitala n Antiohia, iar Ptolemeu s-a nstpnit asupra regatului de sud, cu capitala n Alexandria. Timp de peste dou secole, dinastiile acestora au continuat, n mare, politica lui Alexandru, sub ele configurndu-se ceea ce va rmne n istorie epoca elenistic:greaca devine limba oficial a tuturor cetenilor, peste tot se nfiineaz coli i instituii de educaie fizic, negoul cunoate o expansiune enorm i, prin el, bunstarea economic, filosofia i tiina ndeosebi matematicile i fizica aduc nume noi i importante n istoria culturii.Era evident ns c o structur att de mozaicat nu putea s-i asigure imperiului o unitate de durat. Aa a nceput la scara lumii de atunci un vast proces de globalizare, prin fuziunea Vest-Est, Vestul fiind Grecia, care oferea standardele de civilizaie i cultur, iar Estul, restul (care trebuia s le adopte).Cstoriile mixte erau ncurajate i, deseori, impuse; Alexandru i obligase pe nou mii din ostaii si s se nsoare cu femei asiatice, el nsui dnd primul exemplu, cstorindu-se cu fiica lui Darius al III-lea.Marea diversitate religioas trebuia estompat prin instituirea unui cult al suveranului; dup acelai exemplu al lui Alexandru, Seleucizii i Ptolemeii au acceptat sau au pretins dup caz s fie adorai ca nite zei, aa cum vor face mai trziu cezarii Romei.Din vastul imperiu fceau parte i Evreii, att cei de acas, din Iudeea, ct i cei din diaspora, care aveau comuniti n mai toate marile orae.Acetia au acceptat elenismul ca pe ceva firesc; vorbeau i scriau grecete, participau la viaa economic i cultural, i plteau cu contiinciozitate impozitele ctre stat, beneficiau de noile standarde civilizatorii;mai mult, pentru ei, care-i pierduser limba matern, a fost tradus Scriptura n limba greac, Septuaginta, oper iniiat i finanat de ctre Ptolemeu al III-lea Filadelful, fapt pentru care Evreii nu puteau fi dect recunosctori.Drama a nceput n momentul n care globalizarea le-a cerut s-i prseasc religia prin adoptarea credinelor i moravurilor-standard i, prin aceasta, s renune, practic, la identitatea lor ca neam.E sigur c rscoala i luptele Macabeilor, i nu numai ale lor, au avut un mobil eminamente religios, dar nu e mai puin adevrat c rezistena lor implica i conservarea fiinei naionale. Un studiu atent i de perspectiv al acestor trei cri ar fi vrednic de tot interesul. Ele ni s-au pstrat, toate, n limba greac. Promisiunea mntuirii constituie noutatea i principala caracteristic a religiilor elenistice.Fenomen imemorial i din plin atestat, sincretismul jucase un rol important n formarea religiilor hittit, greac, rorria, n religia lui Israel, n buddhismul Mahayna i n daoism. Dar ceea ce caracterizeaz sincretismul din epoca elenistic este anvergura i creativitatea sa surprinztoare. Misterele greco-orientale, speculatiile eshatologice i apocaliptice, cultul suveranilor, ilustreaz importana i vigoarea gndirii sincretiste. [footnoteRef:8] [8: Etienne Gilson, Dumnezeu i filosofia, trad. Alex. Moldovan, Ed. Galaxia Gutemberg, Trgu-Lpu, 2005, p. 47.]

Struina n cultivarea valorilor morale, alturi de importana acordat iubirii i credinei pentru mntuirea sufletului, i-a ademenit pe muli gnditori. Pentru a primi drept de cetate n lumea intelectual, cretinismul trebuia, ntr-un fel sau altul, s se identifice cu suveranul elenism. Aceasta a fost marea realizare a primilor Prini Cretini, mai ales a Prinilor Capadocieni: ei au reuit s exprime dogma cretin prin intermediul termenilor acceptai de filosofi. Marile Sinoade Ecumenice au oferit suportul filosofic de care avea nevoie Biserica.[footnoteRef:9] [9: Bertrand Russel, Istoria filosofiei occidentale, trad. D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 343.]

Concluzie

Din punctual meu de vedere, consider c, cretinismul a rezistat datorit neputinelor i slbiciunilor pe care le manifestau principalii si oponeni. Acetia au nceput s devin sceptici n ceea ce privete propria lor tiin, nencreztori n puterea lor de a cunoate n mod adevrat lumea. Motivele pentru care cretinismul a ajuns s triumfe sunt, n primul rnd, cele datorate exclusivismului su, intoleranei i inflexibilitii preluate n bun msur de la evrei, refuzului su ferm de a accepta forme alternative de cult, faptului c a tiut s se deschid universal, dar a tiut i s se nchid atunci cnd s-a simit ameninat.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptura, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 20052. Camus, Albert, Eseuri, trad. Modest Morariu, Ed. Univers, Bucureti, 1976

3. Courtine, Jean-Francois, Fenomenologie i hermeneutic a religiei, n Fenomenologie i teologie, trad. Nicolae Ionel, Ed. Polirom, Iai, 1996.

4. Gilson, Etienne, Dumnezeu i filosofia, trad. Alex. Moldovan, Ed. Galaxia Gutemberg, Trgu-Lpu, 2005.

5. Goulven, Madec, Petites tudes augustiniennes, Institut dtudes Augustinienne, Paris, 1994.

6. Hans von Campenhausen, Prinii latini ai Bisericii, 1, trad. Maria-Magdalena Anghelescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005.

7. Russel, Bertrand, Istoria filosofiei occidentale, trad. D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005.

1