referat gutu viorel !

7/28/2019 Referat Gutu Viorel !

1/18

Problema religiei populare n Transilvania. Posibilitatea unei investigaii Viorel Guu

Universitatea 1 Decembrie 1918 din Alba Iulia, Facultatea de Istorie i FilologieSpecializarea Transilvania n istoria cultural a Europei Centrale, anul II

Masterand: VIOREL GUU

Disciplina: Religie oficial i religie popular n Europa modern timpurie

Tema: PROBLEMA RELIGIEI POPULARE N TRANSILVANIA.POSIBILITATEA UNEI INVESTIGAII

Studiu de caz: Ritualurile de nmormntare din inutul Pdurenilor

Cuprins:1. Manifestrile religiei populare.2. Direcii si modaliti de investigaie a religiei populare.3. Abordarea interdisciplinar n studiul religiei populare.4. Problema surselor n cercetarea religiei populare.5. Studiu de caz: Ritualurile de nmormntare din inutul

Pdurenilor.6. Alte practici mistico-religioase din inutul Pdurenilor.

1. Manifestrile religiei populare

Un reputat sociolog, etnograf i filozof romn Ernest Bernea afirma ntr-o lucrare1 ccercettorii istoriei religiei au ignorat de multe ori rolul deosebit de important al religiei

popularei n viaa religioas a romnilor, iar aceast afirmaie ntrete si mai mult convingerea

c Bernea avea o viziune bine argumentat a realitii concrete i spirituale ce exist n lumeasatului romnesc, locul cu cea mai important ncrctur magico-religioas, din care se tragcredinele romnilor.

Astfel, exist un criteriu fundamental de deosebire ntre sat i ora, ntre religia practicatprin intermediul Bisericii i religia practicat n lumea satelor, o religie care e specific societiirurale i care corespunde unei nevoi fundamentale a ranului, aceea de a fi n comuniune directcu Dumnezeu prin diferite forme ale pietii i ale dialogului spiritual.

Putem spune chiar c religia popular este independent de religia prescris de bisericaoficial, deoarece ea se impune printr-un raport special a omului cu divinitatea, divinitate de la

care ranul ateapt o intervenie imediata i benefic n viaa personal2

.Acest sentiment religios popular este caracterizat de modul specific de manifestare altririlor religioase ale oamenilor, triri ce sunt exprimate prin obiceiuri, stri i comportamentece definesc credina n lucruri magice i ntr-o via venic i de care fiecare om al satului estedator s se preocupe.

n cadrul religiei populare observm c i ritualurile i procesiunile religioase au unspecific popularizat, adic poporul a modificat i uneori chiar a deformat motivele religioasetradiionale, de aici rezultnd un cretinism specific lumii rurale ce este practicat de oameni acror preocupare n domeniul religios este alta dect studiul dogmatic al perceptelor religioase.

Astfel, n lumea satului oamenii sunt contieni de nvturile prescrise de bisericoficial, dar probabil nu au prezena de spirit sau formaia necesar s aprofundeze metodologic1 Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc, Bucureti, Editura Vremea, 2006, p. 60.2 Doru Radoslav, Sentimentul religios la romni, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997, p. 17.

1


2/18


viaa religioas oficial, de aceea ei i construiesc o religie a lor, o religie local bazat pesuperstiii i gesturi magice, o religie care are i o doz de misticism, deoarece origineamisticismului rezult din tririle pe care ranul le percepe, triri care sunt produsul imaginaieisale despre ceva care este invizibil, intangibil i inaccesibil, dar despre care crede totui, cexist.

Ct privete cretinismul popular existent n aceast religie, vedem c spre deosebire decretinismul propovduit de Biseric, cretinismul rnesc nu are un caracter unitar, nu are obaz teologic dup care s se ghideze, iar aceast lips de unitate sistemic a credinelor ireprezentrilor religioase ale lumii rneti a fcut ca aceast religie popular s aib caracterede ritualism, formalism i conformism popular3.

Dar de ce cred cercettorii ca acest cretinism popular are caracter de ritualism? Pentruc de la natere i pn la moarte, viaa omului de la sat este cluzit de anumite semne,credine, obiceiuri, srbtori i ceremoniale, ce sunt catalogate de ctre Mihai Pop ca fiind dreptmanifestri ritualice, ce transcende algoritmul existenei umane n format popular i care aumenirea s marcheze translaia omului de la un statut spiritual la altul4.

Pentru delimitarea aspectelor funcionale ale acestor manifestri religioase, specialitiiutilizeaz termeni precum ritual i ceremonial, dar exist desigur diferene ntre aceti doitermeni, deoarece ceremonialul definete caracterul solemn al unui eveniment care se realizeaz

prin medierea unui scenariu fie el i religios, pe cnd ritualul se centreaz pe subordonareaindividului la o schem comportamental, care are la baz credina n fore supranaturale i

prezint relaia individului cu lumea mitic, imaginar5.Vedem iat c, viaa religioasa a satului cuprinde o seam de fenomene spirituale, care

printr-o abstracie pot fi reduse la dou categorii: un sistem de reprezentri i unul de practici iritualuri religioase care dau expresie concret celor dinti, iar la temelia amndurora st trirea

religioas, fora interioar care nsufleete existena romnilor.Viaa spiritual a satului romanesc este dominat, dup cum se vede, de numeroase

elemente de natur mistico-religioase, dintre care cele mai importante se gsesc reliefate nmanifestrile unor aa numite ritualuri de trecere.

Aceste ritualuri, ce marcheaz ciclurile vieii unei persoane, reprezint n plan spiritualtrecerea de la o etap la alta, de la un rol sau poziie social la alta, integrnd astfel experienelereligioase unui scop biologic reprezentat de natere, reproducere i moarte.

Chiar reputatul cercettor Arnold Van Gennep spunea c ceremoniile ritualurilor detrecere nu sunt dect nite acte simbolice i stereotipe ale interaciunii membrilor uneicomuniti, prin care oamenii i exprim credinele religioase. Aceste ritualuri de trecere aratindividului c ceea ce triete n plan religios are un sens, are o logic care l pune n legtur cumisterele vieii i l ajut s treac de momentele de cumpn.

2. Direcii si modaliti de investigaie a religiei populare

De-a lungul timpului numeroi cercettori, fie c au fost istorici, teologi, filosofi,etnografi, antropologi culturali, folcloriti sau sociologi, toi au fost interesai de studiul religiei

3 George Marica, Satul ca structur psihic i social, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2004, p. 85.4 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 127.5 Ofelia Vduva,Pai spre sacru, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996, p. 21.

2


3/18


populare, deoarece numai prin studierea acesteia, se poate stabili gradul de religiozitate aromnilor.

Studiile fcute de Ernest Bernea, Simion Florea Marian, Ion Ghinoiu, Ion Ciubotaru,Elena Niculi Voronca, Ion Talo i muli alii, au artat foarte clar c religiozitatea poporuluinostru este marcat foarte mult de religia popular, religie ce este compus din amestecul strns

al cretinismului primar cu practici religioase de origine pgn, ce s-au asimilat n credinelepopulare.Dintre cercettorii menionai mai sus se desprinde opera lui Ernest Bernea, cel care

mpletete filosofia, sociologia i religia cu cercetarea etnografic, rezultnd o viziuneintegratoare, bine argumentat i fidel realitii concrete i spirituale a satului romnesc. El faceo analiz complet a tot ceea se ntmpl n viaa ranului romn, prezentnd stri, triri imomente att din viaa de zi cu zi, ct i din viaa spiritual a oamenilor de la sate.

Prin lucrarea sa de referin, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn6, autorulncearc s surprind de fapt, filosofia de via a omului simplu de la ar, modul n care simte,gndete i se manifest acesta, felul n care ranul romn se apropie de Dumnezeu, att n timp

ct i n spaiu.De altfel, referitor la aceast definire a spaiului sacru din gndirea popular, Bernea este

de prere c n lumea satului exist locuri cu o mare ncrctur magico-religioas, locuri de careomul ine necondiionat seama atunci cnd i etaleaz credinele. Pentru ran casa, grdina isatul n sine sunt locuri cu adevrat spirituale, locuri magice prin care omul poate s-isvreasc comuniunea direct cu Dumnezeu.

Dar i timpul este n gndirea popular unul eterogen, el fiind trit ntr-o dimensiune maimult spiritual, dect una fizic, deoarece el ordoneaz ntreaga existen a omului, respectiv:naterea, cstoria i moartea.

Aceast prezentare a lui Ernest Bernea, despre modul n care simte, crede i gndeteranul romn, este oarecum asemntoare cu cea din lucrarea Gndirea slbatic a celebruluiantropolog francez Claude Levi-Strauss7, iar aceasta asemnare dovedete c ntre cele douformulri exist numeroase similitudini n ceea ce privete modul de cunoaterea a ceea ce simtoamenii din popor, a tririlor i a sentimentelor lor religioase.

O cercetare destul de ampl a religiei populare romneti a fost fcut i de SimionFlorea Marian, pe care pregtirea sa de teolog l-a ajutat s descopere, dincolo de elementelereligiei oficiale, aspectele populare ale credinei la romni. El a artat c aceast religie popular,ce este reprezentat prin mituri i legende, rituri, ritualuri i obiceiuri, i are originile ncretinismul primar i n elemente religioase pgne din epoca precretin, care au formatmpreun religia popular romneasc.

Simion Florea Marian aduce spre cunoatere practici ale tradiiei populare, ce au o strnslegtur cu religia popular, iar aceste practici variate i pline de semnificaie se manifestdatorit abundenei n viaa romnilor, a credinelor religioase. Prin natura tematicii abordate elface prezentarea acestor credine religioase venite din scrierile apocrife8 n cultura romneasc icare mai trziu se vor aprofunda n practicile religiei populare. De asemenea, el este primul care

pune accent pe importana pe care o au srbtorile populare n viaa religioas a romnilor,

6 Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn , Bucureti, Editura Humanitas, 1997.7 Claude Levi-Strauss, Gndirea slbatic, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Polirom, 2011, p. 2058 Scrieri apocrife = scrieri religioase nerecunoscute de canoane, scrieri a cror autenticitate este ndoielnic.

3


4/18


artnd relaia dintre ceea ce accept biserica i ceea ce nu, mai ales c n contiina ranilor nuexist o demarcaie foarte clar.9

Tot n aceast vast arie a religiei populare un important segment de cercetare l-aureprezentat studiile despre gndirea magico-religioas a romnilor, studii care au fcut obiectulunui numr apreciabil de lucrri. Dintre acestea amintesc lucrrile lui Vasile Avram Constelaia

magicului - O viziune romneasc asupra misterului existenial

10

i Cretinismul cosmic - oparadigm pierdut?Mit i ortodoxie n tradiia romneasc11.n prima dintre lucrri, preocuparea autorului este aceea de a gsi i de a adopta calea cea

mai propice nelegerii i prezentrii elementelor de magie din religia popular, de aceea elrealizeaz un larg studiu antropologic care s descopere mecanismul acelor credine i practici cescap nelegerii obinuite, raionale ale oamenilor.

Cea de-a doua carte poate fi considerat ca o lucrare de referin n studiul religieipopulare, odat ce ea permite o analiz substanial a simbolurilor mistico-religioase, ce au rostfundamental n viaa satului tradiional romnesc.

Alte teme, care au fost abordate de cercettori romni, s-au axat pe aspectele religiozitii

romnilor, sau pe cele ale sentimentului religios al acestora. Astfel, pentru geneza cretinismuluipopular Nelu Zugravu prezint evoluia cretinismului popular din ara noastr12, continundpoate studiile pe aceast tem a lui Ilie Popescu-Spineni13.

De asemenea, Doru Radoslav prezint sentimentul religios pe care l-au avut romnii de-alungul timpului14, iar Toader Nicoar este interesat de problema religiei romnilor mai ales prinreligia popular trit de acetia15.

Un studiu deosebit de important, care vine s arate legturile dintre nvtura dogmatica Bisericii i credinele populare, ne este prezentat de ctre Costion Nicolescu ntr-o lucrare16 cevines evidenieze tezaurul profund i autentic al spiritualitii populare a ranului romn. Dar

nc din preambulul lucrrii, autorul evideniaz faptul c pentru un popor credina este unuldintre elementele definitorii ale existenei sale, deoarece ea i structureaz decisiv gndirea, viaai comportamentul.

3. Abordarea interdisciplinar n studiul religiei populare

Cooperarea interdisciplinar este absolut necesar n studiul religiei populare, deoarecede acest aspect sunt interesate mai multe discipline, complementare istoriei i la care istoricii nuezit s apeleze atunci cnd cerceteaz credinele i religia romnilor.

9 Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, Ediie ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Editura FundaieiCulturale Romne, vol. I, p. 710 Vasile Avram, Constelaia magicului: o viziune romneasc asupra misterului existenial, Nsud , Editat prinUniversitatea Cretin Nsud, 1994.11 Idem, Cretinismul cosmic - o paradigm pierdut? Mit i tradiie n ortodoxia romneasc, Sibiu, EdituraSaeculum, 1999.12 Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, Editura Institutului Romn de Tracologie,1997.13 Ilie Popescu - Spineni, Vechimea cretinismului la romni , Bucureti, 1934.14 Doru Radoslav, Sentimentul religios la romni. O perspectiva istorica, secolele XVIII-XX, Cluj-Napoca, EdituraDacia, 1997.

15 Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne(1680-1800). Societatea rural i mentaliticolective, Ediia a II-a, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001.16 Costion Nicolescu,Elemente de teologie rneasca - Chipul cretin rnesc al lui Dumnezeu, Bucureti, EdituraVremea XXI, 2005.

4


5/18


6/18


4. Problema surselor n cercetarea religiei populare

Ansamblul credinelor, miturilor i practicilor mistico-religioase din religia popular aufost cel mai bine descrise n studiile multor cercettori din diferite domenii, ce au fost interesaiatt de modul de manifestare a culturii, ct i a spiritualitii romnilor.

Astfel, precum etnografia, i folclorul se afirm nu numai ca expresie autentic demanifestare a tradiiilor culturale a unui popor, ci i ca metode inedite de prezentare itransmitere a credinelor acelui popor, mai ales c aici se gsesc, dup cum arta folclorista TonyBrill, o serie de legende mitologice i religioase specifice i care definesc religiozitatea

popular20.Aceste legende, care privesc credina n spirite, n lucruri supranaturale, sunt expresia

unor credine ndeprtate cu caracter precretin ce i pstreaz pn astzi valoarea spiritual,deoarece acestea ne ajut s nelegem mai bine evoluia religiei populare i a cretinismului

popular.

Referitor la aceste legende etnologul francez Arnold van Gennep susine chiar clegenda este o narativizare a mitului sau a unor evenimente raportate la mit, deseori fiindconfundat, terminologic, cu mitul nsui21, iar aceasta demonstreaz c n evoluia credinelorreligioase o mare importan l-au avut aceste legende mitologice ce au prefigurat religia

popular.La noi n ar cele mai multe referiri la aceste legende mitologice au fost consemnate nc

de la sfritul secolului al XIX-lea n rspunsurile la chestionarul lingvistico-mitologic al luiBogdan Petriceicu Hadeu (1884) i n cele ale chestionarului despre tradiiile populare al lui

Nicolae Densuianu (1893).Sistematizarea ns a acestor chestionare mitologice s-a realizat mai trziu, prin efortul a

trei mari folcloriti, respectiv Ion Mulea i Ovidiu Brlea, care au editat Tipologia folcloruluidin rspunsurile la chestionarele lui Bogdan Petriceicu Hadeu 22 i Adrian Fochi cel care ascris Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile lachestionarele lui Nicolae Densuianu23.

Un aport deosebit n studiul religiei populare l-a avut i Simion Florea Marian cel care avalorificat cel mai bine sursele de tradiie din cultura popular, inclusiv cea religioas, cea cuorigini adnci n spiritualitatea arhaic romneasc. Att prin culegerile folclorice, ct mai ales nstudiile sale etnografice, Florea Marian aduce din cultura popular mrturii de tradiie religioasvariate i pline de semnificaie religioas n contextul tematicii abordate.

Materialului folcloric i etnografic cules de ctre el deschide posibiliti nelimitate nreconstrucia obiceiurilor, riturilor i credinelor strvechi, iar precizrile coordonatelorcronologice a informaiilor lui, deschide noi ci de cercetare a evoluiei vieii religioase a

poporului romn.Lucrrile lui Simion Florea Marian publicate n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea

i primul deceniu al secolului al XX-lea i intitulate Studii etnografice constituie i astzi o

20 Tony Brill,Principiile clasificrii legendelor populare romneti,Revista de etnografie i folclor, nr. 3, Bucureti,1966, p. 260.21 Arnold Van Gennep,Formarea legendelor, Bucureti, Editura Polirom, 1997, p. 95.22 Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la Chestionarul lui Bogdan Petriceicu Hadeu,

Bucureti, Editura Minerva, 1970.23 Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la chestionarele lui

Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1978.

6


7/18


surs-reper de informaie pentru cei ce vor s studieze etnografia i folclorul i implicit religiapopular i de aceea au fost reeditate n mai multe ediii.

Chiar dac Simion Florea Marian prezint datinile, obiceiurile, ritualurile i credineleromnilor, ntr-o manier descriptiv, fr o baz metodologic profund. El face totui ocercetare sistematic, deoarece citeaz sursa de origine a acestor informaii, modul de

manifestare a religiei populare i chiar nfieaz reprezentarea n arta i cultura religioas areprezentrilor religiei populare.Aceste caracteristici ale autorului vdesc un spirit larg de cunoatere a fundamentelor

religiei i n spe a celei de factur cretin-popular, el semnaleaz originile strvechi aleacesteia, prin trimiteri ctre sursele de concepie primare i ctre formele arhaice de manifestarece s-au materializat n tradiia poporului nostru. Opera lui Simion Florea Marian este deosebit deimportant, deoarece pe lng valoarea sa documentar are i una spiritual, care l recomand peautor ca un precursor al valorificrii religiei populare n studiile de cultur romneasc.

i reputatul etnolog Ion Ghinoiu este preocupat de manifestrile religiei populare, iar nuna dintre lucrrile sale24 abordeaz n detaliu fascinantul sincretism pgno-cretin, care se

regsete n coninutul srbtorilor i obiceiurilor populare romneti.Practic, aceast lucrare face o ampl prezentare a celor dou calendare, cel bisericesc,

oficial i cel popular, pstrat n tradiia oral, ambele coexistnd n satul romanesc pn nsecolul al XX-lea. i dei au coexistat timp de veacuri, diferena dintre calendarul cretin icalendarul popular este uor de sesizat, deoarece primul este un instrument al bisericii cretineoficiale, iar al doilea este o sintez a credinelor religioase populare, un instrument de planificarea ntregii activiti a ranului i care este transmis din generaie n generaie.

Astfel, n viaa spiritual a poporului romn au coexistat dou calendare prin careoamenii i calculau timpul i prin aceasta, n ciuda ncercrilor pe care biserica oficial le-a

fcut pentru a nlocui din credinele pgne, s-a ajuns de multe ori la compromisuri i nvoielitacite25.

O alt surs pentru cercetarea religiei populare o reprezint izvoarele inedite reprezentatede legendele, snoavele i povestirile religioase, cele care printr-o naraiune oral ne aducinformaii importante despre personajele, srbtorile, obiceiurile i practicile existente n religia

popular.ns aceste izvoare pot fi apreciate ca avnd referine destul de bune pentru cercetare, dar

ele nu pot avea dect valoarea unui produs rezervat mai mult studiului etnografiei i folclorului,deoarece este clar c atta timp ct nu se cunosc sursele, metodologia i evoluia acestora nu se

poate spune c reprezint baza unei cercetri sistemice a istoriei religiei populare.O categorie destul de important pentru studiul acestei religii populare l reprezint

literatura popular religioas, crile apocrife26, care n cea mai mare parte poart interpretrile nvariant populara a Sfintei Scripturi i care determin atitudini i sentimente religioase specificecredinelor populare.

Referitor la aceste scrieri apocrife, una dintre cele mai cunoscute este cea numita CodexSturdzanus, un manuscris de texte din secolul al XVI-lea, copiate ntre 1580 i 1619 de popaGrigore din Mhaciu din Transilvania i care cuprinde legende apocrife, hagiografice27 precum:

Legenda Duminicii, , Legenda Sfintei. Vineri, Cltoria Maicii Domnului la iad, Legenda lui

24 Ion Ghinoiu, Srbtori si obiceiuri romneti, Bucureti, Editura Elion, 2002.25Ibidem, p. 27.26 Cri apocrife = cri religioase nerecunoscute de biseric, cri a cror autenticitate este ndoielnic.27 Scrieri hagiografice = scriere despre viaa i faptele sfinilor din Biserica cretin.

7
http://ro.wikipedia.org/wiki/Secolul_al_XVI-leahttp://ro.wikipedia.org/wiki/1580http://ro.wikipedia.org/wiki/1619http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83h%C4%83ceni,_Albahttp://ro.wikipedia.org/wiki/Secolul_al_XVI-leahttp://ro.wikipedia.org/wiki/1580http://ro.wikipedia.org/wiki/1619http://ro.wikipedia.org/wiki/M%C4%83h%C4%83ceni,_Alba


8/18


Avram, Apocalipsul Apostolului Paveletc. Aceste texte religioase apocrife au fost studiate dectre Nicolae Cartojan care arat c aceste scrieri sunt copii ale unor texte religioase carecirculau anterior n aceast zona28.

5. Studiu de caz: Ritualurile de nmormntare din inutul Pdurenilor

Manifestri ritualice, ce nsoesc principalele evenimente din viaa omului, respectivnaterea, nunta i nmormntarea, au fost traduse n literatura de specialitate prin sintagmariturilor de trecere, dar orice translaie de la o veche form, la un nou statut, implic trei etapeeseniale: desprirea de vechea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua form deexisten.

n cadrul religiei populare din inutul Pdurenilor, aceast trecere de la vechi la nou sedesfoar dup norme comportamentale precis stabilite ce i au coninutul, structura i forma

bine organizate. De asemenea, aceste treceri au o tradiie ce este respectat i transmis de la ogeneraie la alta.

n aceast zon naterea, cstoria, moartea, sunt percepute ca fiind etape normale dinciclul vieii, iar n ceea ce privete ultima dintre ele, oamenii sunt convini c ea nu este dect unmoment firesc, un moment de trecere ntr-o alt lume i pentru o alt via, o via venic deast dat.

La pdureni, odat cu trecerea n nefiin unui om, rudele rmase fac anumite ritualuripentru ca sufletul decedatului s fie pregtit pentru marea cltorie ctre viaa de apoi, ritualurice reflect o ntreag simbolistic a relaiilor interpersonale pe care cel decedat le-a avut culumea pmntean.

i chiar dac religia cretin este fundamentul pe care se sprijin comunitatea de aici, n

cazul morii, n zon exist practici religioase vechi, pre-cretine, care n credina popular facposibil ncorporarea decedailor n lumea de dincolo, ntr-o lume aa-zis etern, printr-o seriede procedee mistico-religioase.

Moartea este evenimentul care pune n micare sentimentul religios, att a rudelorrmase, ct i a ntregii comunitii, iar singurtatea absolut a trecerii n cele din urma acelui care moare este compensat de eforturile celor care rmn, de a face ceea ce secuvine, de a face ceea ce este rnduit n lumea celor vii pentru cei din lumea de dincolo.Toate acestea se fac pentru a-l ajuta pe cel decedat s se integreze n lumea de dincolo ipentru a avea certitudinea c cei rmai n via, nu vor fi bntuii sau chinuii denemulumirea fie i postum a defunctului29.

n urma unei cercetri pe care am fcut-o la Lunca Cernii n inutul Pdurenilor, dinjudeul Hunedoara, am putut observa existena n cadrul acestei comuniti a mai multormomente ritualice ce sunt circumscrise ultimei treceri majore din viaa omului. Aceste ritualuriau fiecare momentele lor distincte, existnd ritualuri efectuate imediat dup deces, ritualuriefectuate n momentul nmormntrii, dup nmormntare, precum i ritualuri i srbtoridedicate morilor pe parcursul anului.

28 Nicolae Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I-II, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn,1974, p. 21.29 Cristina Bogdan, ntre singurtate i comuniune. Practici funerare n strai nou , n Revista Cultura, nr. 47(401),Bucureti, 2012.

8


9/18


Secvenial, aceste ritualuri care sunt efectuate la moartea unei persoane, se mpart i elen mai multe etape, fiecare avnd momentele sale distincte ce cuprind gesturi i aciuni mistico-religioase .

Astfel, atunci cnd un om trage s moar este un pcat grav s se strige numelemuribundului n momentele ieirii sufletului, considerndu-se c acest strigt poate ntoarce

sufletul de pe drumul plecrii definitive, iar de aici toate urmeaz o serie de consecine nefaste:sufletul ntors nu-i va mai gsi odihna i se va ntoarce mereu n lumea noastr i i va chinui pecei viica strigoi.

Dup momentele urmtoare ieirii sufletului, n familia defunctului se declaneaz o seriede acte rituale care au menirea s asigure integrarea celui disprut n lumea de dincolo.

Prima etap a acestor ritualuri, numit i pregtirea mortului, include rituri pregtitoarede nmormntare precum scalda mortului, primenirea cu haine noi, aezarea mortului cu capulspre rsrit (ntruct de acolo va veni Hristos la nvierea tuturor), dup care urmeaz o serie deritualuri care s asigure protecia magic a celor rmai pe urm i care s exclud orice reveniren chip malefic a defunctului n aceasta lume.

Splarea sau scldatul mortului se face n camera unde a avut loc decesul, daca-i brbatse va face de ctre un brbat, iar dac-i femeie se va face de ctre o femeie, iar scopul simbolic alacestei splri este de a-l spla pe decedat de toate pcatele pe care le-a svrit de-a lungulvieii, pentru ca el s mearg cu sufletul i trupul curat nmpria Cereasc.

n timpul acestei splri a mortului se are grij ca apa folosit la scldat, s fie aruncatntr-un loc ferit unde nu calc nici oamenii nici animalele, deoarece exist credina c aceast apar avea n ea toate pcatele pe care le-a avut decedatul, pcate care au fost curate odat cusplarea ritualic.

mbrcarea mortului cu haine noi are de asemenea, o conotaie religioas deoarece aceste

haine simbolizeaz vemintele cele noi ale sfineniei, cu care decedatul se va nfia la ziuaJudecii de Apoi. De asemenea, se reamintete c Mntuitoruldup ce a murit i a fost cobortde pe cruce, a fost nfurat cu giulgiu curat, nou i pus apoi n mormnt.

Tot la Lunca Cernii, n inutul Pdurenilor se mai pstreaz un ritual mistic care constn legarea minilor i picioarelor mortului cu vreji de carpen i sfoar de ln neagr, pentru caacesta s nu mai poat veni napoi, n aceast lume, dup ce este nmormntat.

De asemenea, exist o practic ritualic de umplere cu nisip a oalei cu care s-a turnat apapentru scldat, iar acest ritual se face n credina c pcatele celui decedat au fost astupate i el seva nfia fr de pcate, dinaintea lui Dumnezeu.

Tot n aceast zon se obinuiete ca hainele n care a fost mbrcat defunctul pn lascldat i aternutul patului n care a murit, s fie arse, existnd credina c astfel o s fie distrusetoate faptele rele fcute de decedat ct timp a fost n via.

Dup ce au fost executate toate ritualurile, se face anunul decesului, prin intermediulclopotului de la biseric, care este tras ntr-un anumit fel, unanim recunoscut de ctrecomunitate, moment n care femeile bocitoare ncep a boci pe cel decedat.

Acest obicei al bocirii mortului de ctre bocitoare este specific Zonei Pdurenilor i esteca i o obligaie ritualic a comunitii, deoarece se crede c a nu boci este un pcat, o sfidareadus lui Dumnezeu i celui disprut i de aceea femeile aflate n casa decedatului trebuie s

boceasc ndat ce clopotele bisericii ncep s bat. Bocetele sunt adaptate n aceast zon n

funcie de vrsta, prestigiul i biografia mortului. Astfel, exist bocete de copil, de fat, deflcu, de prini, de btrni, iar cele mai multe bocete sunt improvizaii pe anumite teme cum ar

9


10/18


fi de exemplu: moartea prematur, tinereea pierdut, desprirea de familie, moartea nprasnicetc. i exprim durerea acut provocat de moartea celui drag.

n timpul ct bocitoarele interpreteaz acest ritual funebru, se confecioneaz lumnareamortului, o lumnare fcut din a de cnepa i cear topit, ce are lungimea trupuluidecedatului. Aceasta lumnare se confecioneaz n forma de spiral, se aprinde i se las s ard

permanent ct mortul este privegheat.Privegherea se face pe tot timpul ct defunctul se afl n cas, trei zile i dou nopi, iar nacest interval el nu se las nici o clip singur, deoarece exist credina c Diavolul vine la mort,sub diferite nfiri, pentru a-i fura sufletul i de aceea decedatul este permanent privegheat,ziua de cei care l-au scldat sau de rudele mai n vrst, iar noaptea de ctre oamenii din sat.

Aceasta credin existent n comunitatea de la Lunca Cernii, este specific religieipopulare i dup cum aflm din lucrareanmormntarea la romni a lui Simion Florea Marian30,ea i are originea ntr-o legend bogomilic a crei forme arhaice s-au materializat n ntreagacredin popular romneasc.

Un alt ritual existent la Lunca Cernii din inutul Pdurenilor este cel al confecionrii

dup prima noapte de priveghi a copreului31de ctre doi, trei oameni din sat, care iau msuramortului cu o trestie care ulterior se arunc n groap la nmormntare.

Aezarea mortului n sicriu este iari un ritual foarte important deoarece de realizarea luidepinde integritatea fizic i spiritual a familiei i a comunitii. Spun asta deoarece ncomunitatea pdurenilor exist marea temere ca cel nmormntat s nu se fac strigoi, s ias dinmormnt i s fac ru celor din jur.

Pentru a prentmpina acest lucru, n sicriu se pun diverse obiecte cu statut apotropaic 32,respectiv un cuit, o secer, un topor, o furc de tors, obiecte care n credina popular dau delucru celui decedat i astfel acesta nu mai are timp s ias din mormnt i s fac rele. Tot n

sicriu se mai pun crengue de mr sau de prun, pentru ca decedatul s aib linite i de asemenea,tot aici se obinuiete s se pun n sicriu, obiectele folosite la toaleta mortului, respectiv

pieptenele cu care a fost pieptnat, spunul folosit la splat, briciul sau aparatul de ras, foarfecacu care i s-au tiat unghiile, oglinda i altele, toate fiind puse cu convingerea c tot ce a avutcontact cu defunctul capt valoare nefast pentru cei rmai n via.

O alt particularitate a ritualului de nmormntare, existent n localitatea Lunca Cernii,este o strveche practic mistico-religioas, respectiv pusul ppuilor negre n sicriu, alturi demort. Aceasta practic care nu se mai folosete dup cte am neles, de peste douzeci de ani, sefcea nainte cu convingerea c fiecare ppu pus n sicriu, devenea substitutul fiecruimembru al familiei, iar decedatul considerat un virtual strigoi, atunci cnd ar fi intenionat s iaviaa unui membru al familiei, ar lua de fapt ppua menit acestui scop i nu viaa unui membrual familiei.

Dup cum m-a informat locuitoarea Aurelia Barboni n vrst de 83 de ani din LuncaCernii de Sus, puterea magic a respectivelor ppui era dat de elementele din care acestea eraualctuite, elemente ce aveau importante proprieti apotropaice (care apr mpotriva duhurilorrele). Astfel, aceste ppui se confecionau din petice de culoare neagr i erau tot attea canumr ci membrii ai familiei se aflau n via. nuntrul ppuilor se puneau cenu, mac,usturoi i leutean, se legau aceste petice cu a, dndu-i-se o form asemntoare unei ppui,

30 Simion Florea Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1985,p. 128.31 copreu = sicriu, cociug.32 Statut apotropaic = destinat aprrii mpotriva duhurilor rele.

10


11/18


dup care se puneau alturi de decedat, n sicriu. Aceste ppui nu cred c au fost alesentmpltor de ctre pdurence, ci probabil c ele au nlocuit, la un moment dat jertfele umaneoferite unor diviniti, iar culoare neagr probabil c are i ea o nsuire magic apotropaic,odat ce la nmormntrile din aceast zon, nc se mai d i acum, de poman peste sicriu, ogin neagr.

Un alt ritual specific acestei zone este cntecul mortului, un cntec care se cnt de ctrefemei la captul mortului, n ziua nmormntrii i care simbolizeaz de fapt desprinderea celuidecedat de mediul su familial. Versurile funebre (bocite) prezint viaa decedatului, pe un tonmonoton, astfel nct asistena ndoliat este nevoit s lcrimeze, ceea ce mrete i mai multdurerea familiei. Acest cntec al mortului cultiv n cele mai multe cazuri dezndejdea n loc smngie i s dea speran i mbrbtare, ceea ce constituie desigur un pcat. De aceea, rolul

preotului este s ncurajeze familia ndoliat, avnd n minte cuvintele Sfntului Apostol Pavel:Frailor, despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca ceilali,care nu au ndejde. Pentru c, de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa credem c Dumnezeu

pe cei adormii ntru Iisus i va aduce mpreun cu El 33.

Pregtirea pentru nmormntare se ncepe prin scoaterea sicriului din cas cu ajutorul aase brbai cstorii, care au de grij ca mortul s fie scos cu picioarele nainte, invers de cum avenit pe lume, aceasta simboliznd c decedatul este ndreptat ncotro i este drumuli c nu maiare cale de ntoarcere n lumea aceasta.

Se trece apoi la executarea unor ritualuri mistico-religioase ce constau n spargerea oaleicu nisip pe pragul casei precum i nchiderea i deschiderea ritualic, de trei ori a uii dupieirea mortului. Presupun c prin intermediul acestor practici se urmrete ruperea oricreilegturi dintre mort i lumea celor vii i se ncearc ndeprtarea din locuina familiei a prezeneioricrui spirit malefic.

Dup ce mortul este scos din cas, se d de poman peste sicriu, o gin sau un coconegru, iar aceast practic este prezent i n alte zone, acest fapt fiind consemnat i de SimionFlorea Marian. El spune c n religia popular, gina dat ca poman peste sicriu, ntretecredina c aceasta merge pe cealalt lume naintea sufletului i scormonind printre spini, faceloc i crare sufletului celui decedat34.

Un alt ritual din religia popular existent n aceast zon se face nainte de plecareamortului spre groap, cnd se pune la fereastra casei o can cu ap, din care sufletul va bea,existnd credina c sufletul decedatului st timp de ase sptmni la streaina casei, nainte dea pleca n lumea cealalt.

Odat ajuns la biseric, mortului i se face slujba religioas a prohodului, iar prin aceastaslujba se mijlocete iertare i ndurare de la Dumnezeu pentru pcatele svrite de decedat naceast via.

Prin citire de ctre preot a rugciunilor de iertare, se cere de la Dumnezeu s dezlege deorice blestem i s ierte sufletul celui disprut. Dup aceast slujb rudele, prietenii i cunoscuiidau acestuiasrutarea cea de pe urm, ea reprezint semnul iertrii i al mpcrii prin care ceivii i iau rmas bun de la cel ce pleac din aceast lume. n timpul efecturii acestui ritual, nzon exist tradiia s se pun bani n sicriu lng mort, pentru ca acesta s-i plteasc vmiledin lumea cealalt.

33Biblia, Noul Testament, Epistola ntia a Sfntului Apostol Pavel ctre tesaloniceni, cap. 4, versetele 13-14.34 Simion Florea Marian, nmormntarea la romni: studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet CulturaNaional, 1995, p. 179.

11


12/18


Drumul parcurs de cortegiul funerar pan la cimitir, constituie n plan simbolic, cltoriainiiatic a defunctului ctre lumea de dincolo, iar respectarea riguroas a practicilor legate de

popasurile pn la cimitir i care sunt corespunztoare vmilor prin care trebuie s treacsufletul, este foarte important pentru soarta postum a defunctului.

n drumul spre groap, n urma carului se afl dou femei care execut un ritual specific

zonei pdurenilor. Astfel, una dintre femei duce o oal cu ap din care vars puin la fiecarerspntie de drum atunci cnd se face o odihn (un popas), pentru ca preotul sa citeasc mortuluidin Evanghelii.

Acest ritual numit stropirea urmei mortului se face de ctre o femeie btrn, ce are oiniiere ritual obligatorie, adic este una care tie ce s fac cu aceasta oal cu ap, n care semai afl fire de busuioc i o a roie. ntrebnd ce semnificaie ar avea toate acestea,interlocutoarea la care am apelat pentru elaborarea acestui studiu, mi-a spus c oamenii din zoncred c prin aceasta se ofer ap sufletului atunci cnd va trece prin vmile cerului i se spallocul pe unde trece mortul, tergndu-se orice urm a drumului de ntoarcere.

Prin aceaststropireputem spune c se confirm rolul purificator al apei n ritualurile de

trecere existente n religia popular, dar se evideniaz i simbolismul apei ca element primar ncrearea lumii35, sau rolul pe care l are apa ca element vital al Teofaniei36.

Cea de a doua femeie, ce nsoete cortegiul funerar, duce un vas n care se afl seminede mac, din care presar cte puin pe tot drumul mortului ctre groap. Despre aceste boabe demac, pdurenii spun c se arunc n urma celui decedat, pentru a-i da de lucru,pentru ca acesta,n cazul n care ar vrea s se ntoarc acas, s zboveasc n numrarea acestor boabe de mac is piard drumul spre cas.

Momentul efectiv al nhumrii este, desigur, intervalul cel mai tensionat al ritualului denmormntare, este momentul n care familia ndoliat i cei prezeni contientizeaz, la modul

acut, desprirea de cel decedat. Cnd trupul celui decedat a fost adus la groap, preotul face oslujb prin care se cere lui Dumnezeu s odihneasc sufletul celui disprut i s-i ierte toategreelile fcute, se trece apoi la coborrea sicriului cu trupul celui decedat n groap, dup care

preotul toarn n mormnt, peste trupul nensufleit untdelemn, vin i cenu.Aceste trei elemente au o simbolistic aparte. Astfel, se toarn cenu pentru a adeveri

cuvntul Sfintei Scripturi cum c noi oamenii suntem pmnt i cenu37, untdelemnulreprezint taina ungerii cretinilor cu ulei sfinit, adic cu Sfntul Mir sub pecetea DuhuluiSfnt38, iar vinul simbolizeaz sngele lui Hristos i de aceea turnarea lui peste trupul mortuluireprezint ndejdea nvierii pentru viaa cea venic. Dup ce este pus capacul sicriului, preotularunc peste el, o prim lopat de rn, n forma crucii, pentru a aduce aminte cuvntul luiDumnezeu ce spune omului c pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce39.

Dup ce sicriul este acoperit cu pmnt, se dau de poman peste mormnt colaciimortului sau colacii vmilor. Acetia se dau de poman spre a plti cu ei vmile vzduhului i auura trecerea sufletului prin ele, iar aceast poman se facepeste mormntdeoarece mormntuleste perceput n religia popular drept loc de trecere ntre cele doua lumi, el fiind ultimul reper

pmntesc reprezentat de viaa omului i locul de plecare spre lumea de dincolo40.

35Biblia, Vechiul Testament, Facerea, capitolul 1, versetele 6-10.36 Teofanie = apariie sau manifestare sub form material a divinitii lui Dumnezeu, definiie din Noul dicionarexplicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Litera Internaional, 2002, p. 314.37Biblia, Vechiul Testament, Facerea, capitolul 18, versetul 27.38Biblia, Noul Testament, Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, capitolul 1, versetele 21-22.39Biblia, Vechiul Testament, Geneza, capitolul 3, versetul 19.40 Doru Radoslav, Sentimentul religios la romni, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1997, p. 176.

12


13/18


Ca o particularitate a locuitorilor din inutul Pdurenilor exist o practic a ngropriimorilor n gradina sau n livada din apropierea casei i unde pentru pomenirea fiecrui rposateste plantat i un pom fructifer. Aceast practic, care se mai folosete nc, se poate explica prinfaptul c localitatea fiind ntr-o zon de munte, casele sunt foarte rsfirate, iar transportul celordecedai pan la cimitirul din comun, mai ales iarna pe zpad, este destul de dificil de fcut.

De asemenea, mai trebuie inut seama i de faptul c nu toate satele din aceast zon auavut n vechime biserici i cimitire, ori a transporta mortul n localitatea cea mai apropiat undese afla un lca de cult sau un cimitir, a reprezentat pentru pdureni o problem uneori cuneputin de rezolvat. Astfel, n lipsa acestor cimitire, terenul din jurul casei asigura un bun locde nmormntare, formndu-se n timp un mini-cimitir n care mormintele generaiilor anterioare,confirmau totodat dreptul de proprietate al familiei asupra terenului.

O alta ipotez referitoare la practica nmormntrii lng cas pare s o aib i etnologulDumitru Glan-Jie, care n urma unui studiu41 despre riturile de trecere n inutulmomrlanilordin Valea Jiului, zon apropiat de cea a pdurenilor, arat c i n aceast zonexist aceast practic de nmormntare , iar ea este fcut cu scopul de a nu se nstrina aceste

terenuri de ctre urmai. Nu e nici o ndoial c fiecare dintre aceste motive a avut un factordeterminant pentru comunitatea pdurenilor, iar dac sute de ani oamenii locului au socotit c celmai bine este s-i ngroape morii n gradin, preoii locului au fost nevoii s fie de acord cu ei.

Grija pentru sufletul celui decedat continu la pdureni i dup nmormntare, printr-oserie de ritualuri religioase ce dureaz ase sptmni, timp n care o femeie vduv tmiaz nzori mormntul i tot timp de ase sptmni, o fat tnr duce izvorul, adic n fiecarediminea car unui om neputincios cte o gleat cu ap. Acest ritual, care mai este numit icratul apei sau slobozitul apelor are dou momente distincte, respectiv primul moment ceconst n cratul apei timp de ase sptmni ctre oamenii nevoiai, iar al doilea moment este

confirmarea acestui crat al apei de ctre una dintre rudele celui decedat.Cel de-al doilea moment al ritualului are loc cnd s-au mplinit cele ase sptmni de la

deces, n ziua cnd se face a doua poman pentru cel disprut i care se face de obicei smbta.Astfel, o femeie dintre rudele disprutului ia o pine cald, o gin, o basma ce are legat lacoluri o lumnare de cear i civa bnui i se duce la o fntn mpreuna cu crtoarea i cuun martor. Aici cea care a crat apa este ntrebat de trei ori dac a adus cele 40 de glei cu apai aceasta rspunde c le-a adus, iar la ntrebarea cu ce dovedete, aceasta i arat rbojul42 pecare are nsemnate gleile. Urmeaz apoi ruperea acelui rboj i aruncarea lui n fntn, dupcare se face tmierea fntnii i datul de poman a obiectelor menionate ctre cea care a cratapa i ctre martor.

Respectnd aceste ritualuri, familia are contiina mpcat c a fcut tot ceea ce trebuiapentru ca sufletul rposatului s ajung n lumea celor drepi i de aceea mai exist i o slujbreligioas de pomenire a morilor numit parastasul pentru mori. Dup nvtura BisericiiOrtodoxe, cei decedai pot fi mntuii de pcate prin parastase (pomeni) fcute de rudele rmasen via i rugciuni rostite de preoi. Astfel, aceste parastase sunt fapte de binefacere, fapte demilostenie fa de sufletul celor rposai, care cer o mn de ajutor n scoaterea din chinurileiadului, iar cei ramai n via trebuie s le uureze aceste chinuri, cci ei nu pot face nimic nacest scop43.

41 Dumitru Glan-Jie, Riturile de trecere n inutul momrlanilor, Trgu-Jiu, Editura Miastra, 2012, p. 10942 Rboj = bucat de lemn pe care se nsemneaz prin crestturi, diferite calcule sau socoteli.43 Revista Ortodoxia editat de Patriarhia Romn, nr. 3, Bucureti, 1982, p. 358.

13


14/18


O alt particularitate a ritualului de nmormntare din inutul Pdurenilor apare atuncicnd decedatul este o persoan tnr i indiferent dac este cstorit sau necstorit, trebuie s ise fac brad de ngropciune.

Astfel, dup prima sear a priveghiului, doi tineri care de obicei sunt rude ale decedatului,merg n pdure i aleg bradul, pe care l marcheaz cu semnul crucii i l las pn n ziua

nmormntrii, cnd l vor tia i-l vor aduce la casa decedatului. n ziua nmormntrii cei doifeciori, merg n pdure i taie acel brad cu mare grij, deoarece nu trebuie s cad s atingpmntul, existnd credina c prin atingerea acelui brad de pmnt, decedatul va lua cu el unuldintre cei doi feciori. Bradul curat de cetin pn la jumtate va fi luat pe umeri de cei doifeciori i dus pn la marginea pdurii, unde ateapt un grup de bocitoare ce vor interpretacntecul bradului pn la locuina decedatului. Grupul bocitoarelor este format din cinci pn launsprezece femei n vrst, care tiu a cnta acest cntec ce individualizeaz sub aspectulceremonialului funebru, aceast zon a pdurenilor. Acest cntec se cnta la ntlnirea celor doiflci cu grupul de bocitoare care preiau bradul i l transport pn la locuina decedatului,acolo unde, sprijinit cu vrful de streaina casei, este mpodobit de tinere fete n timp ce femeile

din grupul de bocitoare continu dramaticul cntec44.Repertoriul acestui cntec presupune, pe lng o serie de reguli structurale i o

component tematic, inspirat de circumstanele n care a survenit decesul ori de relaiarposatului cu familia sau comunitatea. Tematica acestui cntec este oarecum asemntoare cutematica cntecelor de nmormntare din alte zone ale rii, ns exist unele deosebiri n ceea ce

privete versificaia i alctuirea structurilor sonore ale liniei melodice45.Astfel, ntre cntecele din inutul Pdurenilor i cele din Banat, se poate observa o

diferen n ceea ce privete structura ritmic, tonalitate i micrile care nsoesc acest ritual.De asemenea, sistemul de versificaie este diferit, avnd dimensiuni mai mari n cazul

cntecului din inutul Pdurenilor i o dimensiune mai mic n Banat, dar care are n schimb otonalitate mai ridicata i o linie melodica mai pronunat46.

n ceea ce privete aceste ritualuri de nmormntare din religia popular, putem spune cacest Cntec al Bradului este strns legat de Cntecul Zorilor,un alt cntec funebru ce este

ntlnit att n inutul Pdurenilor, ct i n alte zone, cum ar fi zona Banatului sau nord-vestul Olteniei. Despre acest ultim cntec, cel mai important etnolog-muzicolog romanConstantin Briloiu afirma c reprezint cel mai impresionant spectacol funebru ce igsete manifestarea n cadrul religiei populare, iar aceast convingere a sa a fost publicat

ntr-o culegere de folclorn anul 1936 47.Cu toate c exista o asemnare n ceea ce privete tematica, Cntecul Zorilordin inutul

Pdurenilor prezint anumite caracteristici, ce-l face distinct fa de cel din Banat sau Oltenia.Astfel, dac este s ne referim fie numai la modul interpretrii, putem observa c n grupul

bocitoarelor pdurence, interpretarea este mai compact, mai unitar fa de interpretarea fcutde bocitoarele din zona Banatului, acolo unde femeile se despart n dou grupuri distincte cecnt alternativ: unul dintre grupuri pune ntrebri versificate, iar cellalt red tot prin versurirspunsul acelor ntrebri.

44 Brlea Ovidiu, Cntecele rituale funebre din inutul Pdurenilor.Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvanieidin anii 1968-1970, Cluj-Napoca, 1971, p. 366.

45 Mariana Kahane , Lucilia Georgescu - Stnculeanu, Cntecul zorilor i bradului, Bucureti, Editura Muzical,1988, p. 106.46Ibidem, p. 107.47 Constantin Briloiu, Ale mortului din Gorj, Bucureti, Publicaia Arhivei de folclor, 1936, p. 4.

14


15/18


Chiar i locaia unde se cnt acest cntec la casa decedatului este diferit. Astfel,cnttoarele Zorilor din inutul Pdurenilor cnt la fereastra casei decedatului, pe cnd celedin Banat se plaseaz la cele dou coluri ale casei, sau chiar mai departe, pe o nlime dinapropierea casei pentru a fi auzite mai bine n sat.

Sunt diferene i n ceea ce privete versurile acestor doua cntece de nmormntare,

varianta din inutul Pdurenilor avnd un stil mai evoluat de prezentare i urmtoarele versuri:Zorilor, surorilor/ Apoi bine voi s facei/ Pe X48 napoi s-ntoarcei/ L-ast lumeminunat/ De bun Dumnezeu lsat/ La vnt ploaie i la soare/ i la ap curgtoare/ La frai,surori i la mam/ Pe care cu dor mare o cheam/ Bine, c noi o vom grbi/ i pe dat l vom jeli/C n lume nimeni nu poate/ S mplineasc doruri toate/ Plngei dar codrilor/ i voi mndrevilor/ Plngi tu lun i tu soare/ Cnd omul din lume moare/ Plngei i voi patru vnturi/ Dintoate patru pmnturi/ Plngi tu lume i alin/ Clipa cu suspinuri plin49.

Ct privete varianta bnean a Cntecului Zorilor, aceasta are o tipologie diferita fade cea de la pdureni, ea aparinnd unui stil mai arhaic de prezentare:

D-le dalbe zori/ D-le zori surori/ Zori de n-ar grbi/ Pnmi te-am gti / Pnmi te-

am spla/ Pe mni pnla cuate/ De sodori de moarte/ Sama s-mi iaiu/ La mnua stng/ Ctaicalea strmb/ Cu pluguri-i arat/ Cu spini smnat/ Cu snje-i picat/ La mnua dreapt/ C-icalea direapt/ Cu pluguri-i arat/ Cu flori smnat / Cu lacrimi picat/ i noi ne-om ruga/ S fiiierttoriu/ Cum eti ductoriu/ Dintr-o ast lume/ Ce uit de tine50.

6. Alte practici mistico-religioase din inutul Pdurenilor

n religia popular este nrdcinata credina c bolile i necazurile oamenilor sunt operanefast a duhurilor rele. De aceea oamenii apeleaz o serie de practici mistico-religioase care s-i

apere i de aceea se acioneaz de multe ori preventiv pentru aceste situaii.Astfel, cu toate c la nmormntare, locuitorii din inutul Pdurenilor pun n copreu, o

serie de obiecte apotropaice precum secere, secure, vrf de coas sau diferite plante, precumusturoi, leutean sau mac, exist convingerea c totui unii dintre cei decedai se fac strigoi, iaunfiare de cine sau lup i revin printre cei vii ca s fac stricciuni, omornd cel mai adeseavitele.

Iar n comunitatea de la Lunca Cernii, atunci cnd se ntmpl s se mbolnveasc i smoar una sau dou vite n sat, se consider c vina pentru aceast pierdere o poart chiar familiarespectiv, care nu a inuto anumit srbtoare i de aceea le-a murit vita. ns cnd numrulvitelor este mai mare i afecteaz mai multe gospodrii, se crede c toat vina pentru aceste

pierderi o poart ultimul mort care a fost nmormntat n cimitirul satului sau n grdinile de pelng cas.

n acest caz locuitorii de aici execut nite ritualuri aa-zise de destrigoire ce constau narderea pe mormntul ultimului decedat a unei grmezi de mrcini sau se trece la spargerea lafiecare col al mormntului a unei oale cu ap, pentru ca cel decedat s-i gseasc linitea.

Desigur, n trecut, n aceast comunitate au existat i cazuri cnd cei bnuii c ar fistrigoi, erau deshumai i ari pe un rug de spini, iar acest ritual probabil c ar putea fi ormi a practicilor Evului Mediu, cnd pedeapsa pentru vrjitorie era arderea pe rug.

48 Prenumele decedatului.49 Barboni Aurelia, locuitoare vrst de 83 de ani din localitatea Lunca Cernii de Sus, judeul Hunedoara.50 Octavian Buhociu,Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 18.

15


16/18


n zilele noastre, n aceast zon, morii bnuii c s-au transformat n strigoi nu se maiard pe ruguri de spini, ns ca o msur de prevenie anumitor oameni li se face nc dinmomentul nmormntrii o aa numit cma de izbnd sau cmaa ciumei.

Aceasta este lucrat ntr-o singura noapte de ctre nou vduve care es, croiesc i torcpnza i se consider c o astfel de cma pentru mori ars n foc n noaptea priveghiului, poate

s anihileze aciunile nefaste ale strigoiului.O alt practic de aprare mpotriva strigoilor este tragerea unei brazde cu plugul n jurulporii gospodriei celui decedat, pentru ca strigoiul s nu poat intra n curtea casei n care a triti s fac ru. Astfel, aceast brazd ritualic are o conotaie magico-religioas deoarece ea

perceput ca o brazd de hotarntre lumea pmntean i lumea duhurilor rele.Dar pentru ce fac pdurenii toate aceste ritualuri? Pentru c n aceast comunitate nc

mai exist sentimentul de team ancestral, o team care depete capacitatea lor de nelegerei care se manifest prin frica de duhuri, frica de diavol, frica de mori i mai presus de orice,frica de necunoscut, de tot ce se succede dup moarte.

Ori obiectul acestei spaime absolute, ce este asociat morii, are n credina popular o

serie de mesageri malefici reprezentai prinduhuri ale rului i de care pdurenii s se fereasctocmai prin efectuarea acestor ritualuri mistice.

Aceast team nu este o caracteristic numai a acestei zone, ci ea se gsete n toat ara,deoarece poporul romn a construit o ntreag mitologie n jurul acestor spirite malefice, dar auabordat i o diversitate copleitoare de msuri ce trebuiesc luate pentru a preveni ntoarcereacelor mori din nou, n aceasta lume.

n inutul Pdurenilor nc se mai crede c noaptea Sfntului Andrei este una de groaz,deoarece spiritele rele se dezlnuie pe pmnt i vin prin gospodrii pentru a le face ruoamenilor i animalelor. Aceasta credin se pune pe seama faptului c, n anumite situaii,

sufletul celui ngropat nu se mai mulumete numai cu pomenile, slujbele i rugciunile familieii ale preoilor, ci se hotrte s revin n aceast lume, moment n care, cred stenii, Necuratul

pune stpnire pe sufletul mortului, l preface n strigoi, care vine apoi i i terorizeaz familia.De aceea, pentru a nu se apropia de case, stenii ung cu usturoi drugii si cercevelele

ferestrelor, pragul uilor i pun spini i mrcini la grajdurile animalelor. Tot animalelor dingospodrie li se pune n hran busuioc sfinit i agheasm n ap i, de asemenea, se ngroap subieslea vitelor drobi de sare, pentru a fi scoase la suprafa de Sfntul Gheorghe (23 aprilie), cndsunt folosite n hrana animalelor pentru a le proteja de duhuri rele51.

n ncheierea acestui studiu putem concluziona c religia popular reprezint un cadruspecific de manifestare a credinelor religioase i are o prezen activ n viaa romnilor, eafiind o producie cultural original a poporului nostru i rezultatul popularizrii nvturilor decredin din religia cretin oficial.

Bibliografie

51 Marcel Lapte ,Anotimpuri magico-religioase, Deva, Editura Corvin, 2011, p. 211.

16
http://85.186.56.30:8080/opac/author/40414;jsessionid=99418C589CD14CA496AA7A39A1527E18http://85.186.56.30:8080/opac/author/40414;jsessionid=99418C589CD14CA496AA7A39A1527E18


17/18


Brlea, Ovidiu, Cntecele rituale funebre din inutul Pdurenilor,Anuarul Muzeului Etnografical Transilvaniei pe anii 1968-1970, Cluj-Napoca, 1971.

Bernea, Ernest, Civilizaia romn steasc, Bucureti, Editura Vremea, 2006.Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, 1990.

Bogdan, Cristina, ntre singurtate i comuniune. Practici funerare n strai nou n RevistaCultura, nr. 47(401), Bucureti, 2012.Briloiu Constantin, Ale mortului din Gorj, Bucureti, Publicaia Arhivei de folclor, 1936.Brill, Tony, Principiile clasificrii legendelor populare romneti, n Revista de etnografie i

folclor, nr. 3, Bucureti, 1966.Buhociu, Octavian,Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva,

1979.Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, vol. I-II, Bucureti, Editura

Enciclopedic Romn, 1974.Florea-Marian, Simion,nmormntarea la romni:studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i

Suflet Cultura Naional, 1995.Idem, Srbtorile la romni, Ediie ngrijit de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Fundaiei

Culturale Romne,vol. I.Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la

chestionarele lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1978.Glan-Jie, Dumitru, Riturile de trecere n inutul momrlanilor, Trgu-Jiu, Editura Miastra,

2012.Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti, Editura Elion, 2002.Idem, Cretinismul cosmic - o paradigm pierdut? Mit i tradiie n ortodoxia romneasc,

Sibiu, Editura Saeculum, 1999.Idem, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997.Kahane, Mariana, Georgescu, Stnculeanu Lucilia, Cntecul zorilor si bradului, Bucureti,

Editura Muzical, 1988.Lapte Marcel,Anotimpuri magico-religioase, Deva, Editura Corvin, 2011.Levi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Polirom, 2011.Marica, George, Satul ca structur psihic i social, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2004.Meslin, Michel, tiina religiilor, traducere de Suzana Russo, Bucureti, Editura Humanitas,

1993.Mulea, Ion, Brlea Ovidiu, Tipologia folclorului din rspunsurile la Chestionarul lui Bogdan

Petriceicu Hadeu, Bucureti, Editura Minerva,1970.Nicoar, Toader, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne(1680-1800). Societatea rural

i mentaliti colective, Ediia a II-a, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001.Nicolescu, Costion,Elemente de teologie rneasca Chipul cretin rnesc al lui Dumnezeu,

Bucureti, Editura Vremea XXI, 2005.Noul dicionar explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Litera Internaional, 2002.Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Editura Univers, 1999.Popescu - Spineni, Ilie, Vechimea cretinismului la romni , Bucureti, 1934.Radoslav, Doru, Sentimentul religios la romni. O perspectiva istorica, secolele XVIII-XX, Cluj,

Editura Dacia, 1997.Revista Ortodoxia editat de Patriarhia Romn, nr. 3, Bucureti, 1982.Van Gennep, Arnold,Formarea legendelor, Bucureti, Editura Polirom, 1997.

17
http://85.186.56.30:8080/opac/author/40414;jsessionid=99418C589CD14CA496AA7A39A1527E18http://85.186.56.30:8080/opac/author/40414;jsessionid=99418C589CD14CA496AA7A39A1527E18


18/18


Vasile, Avram, Constelaia magicului: o viziune romneasc asupra misterului existenial,Nsud, Editat prin Universitatea Cretin Nsud, 1994.

Vduva, Ofelia,Pai spre sacru, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1996.Wach, Joachim, Sociologia Religiei, Iai, Editura Polirom, 1997.Zugravu, Nelu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, Editura Institutului

Romn de Tracologie, 1997.

18

referat gutu viorel !

Documents